Ответ: Это дуа Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к своему Господу о прощении грехов и проступков, хотя ему были прощены его предыдущие и будущие грехи, но это было из благодарности Всемогущему Аллаху и для обучения его уммы.

Общие правила указывают на то, что хадис, рассказанный от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в котором он говорит, что тому, кто сделает то-то и то-то, будут прощены его предыдущие и будущие грехи, является слабым хадисом. Несмотря на это, не запрещено попросить у Аллаха прощения за будущие грехи, так как они неизбежно случатся.

Действия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются для нас примером для подражания, если только нет доказательств того, что это одна из его особенностей.

Передают со слов Абу Мусы Аль-Ашари, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с такой мольбой:

«Господь мой, прости мне мой грех и моё невежество, неумеренность во всех моих делах и то, о чём Ты знаешь лучше меня! О Аллах, прости мне (сделанное) мной по ошибке, (сделанное) мной намеренно, моё невежество, (сделанное) мной в шутку, ибо всё это мне присуще! О Аллах, прости мне совершённое мной прежде и то, что ещё не совершено, то, что я совершил тайно, и что совершил явно! Ты – Выдвигающий вперёд, и Ты – Отодвигающий, и Ты всё можешь!

«Рабби-гфир ли хатыати ва джахли, ва исрафи фи амри куллихи, ва ма Анта аъляму бихи минни! Аллахумма-гфир ли хатайайа, ва амди, ва джахли, ва хазли, ва куллю заликя инди! Аллахумма-гфир ли ма каддамту ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма аълянту! Анта-ль-мукаддиму, ва Анта-ль-муаххыру, ва Анта аля кулли шайин кадир!»(1){Этот хадис передали Аль-Бухари, № 6398 и Муслим, № 2719. См. «Сахихуль джами с-сагир», № 1264}. А Аллах лучше знает.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Аль-Хатыб Аль-Багдади в книге «Тариху Багдад» и Ат-Тирмизи(1){ Аль-Хатыб Аль-Багдади в книге «Тариху Багдад» (2/339, 340) и Ат-Тирмизи (3/318, № 2429)} от Мухаммада бну Аль-Хасана бну Язида Аль-Хамадани, от Саура бну Язида, от Халида бну Мадана, от Муаза бну Джабаля. Аль-Альбани в книге «Даифуль джамиъ»(2){ Аль-Альбани в книге «Даифуль джамиъ» (№ 5710)} назвал его ложным. Причины:

1) Мухаммад бну Аль-Хасан бну Язид Аль-Хамадани был ложным передатчиком. Это мнение передали Ас-Сагани в книге «аль-Мавдуъат»; Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат»(3){ Ас-Сагани в книге «аль-Мавдуъат» (С.6); Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат» (3/82)}.

2) Также причиной слабости этого хадиса является то, что Халид бну Мадан и Муаз бну Джабаль не встречались друг с другом. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Книга «ас-сунна» или книга «Опровержение джахмитов» передана Абу Аль-Вактом Абдульаввалем бну Иса бну Шуайб Аль-Харави со слов Абу Исмаила Абдуллаха бну Мухаммада Аль-Харави, со слов Абу Якуба Исхака бну Ибрагима бну Мухаммада Аль-Караба, со слов Абу Ан-Надра Мухаммада бну Аль-Хасана бну Сулеймана Ас-Самсара, со слов Абу Абдуллаха Мухаммада бну Ибрагима бну Халида Аль-Харави, со слов Абу Абдуррахмана Абдуллаха бну Ахмада бну Мухаммада бну Ханбала.

Многие ученые подтвердили, что эта книга принадлежит ему, в том числе Аль-Хатыб Аль-Багдади в книге «История Багдада», Аль-Хафиз Ибну Хаджар в книге «аль-исаба», Аз-Захаби в книге «Трон»(1){ «История Багдада» (3/422) и (4/333), «аль-исаба» (7/91), «Трон» (2/124), (2/241)}.

Книга «ас-сунна» или «Опровержение джахмитов» имама Абдуллаха бну Имама Ахмада бну Ханбала была напечатана в нескольких изданиях, включая комментарии шейха Абу Малика Ар-Рияши и доктора Мухаммада Саида Аль-Кахтани, который упомянул в своём исследовнии, что большая часть приписанного имаму Абу Ханифе, передана со слабой цепочкой передатчиков. А также Мухаммад Саид Аль-Кахтани упомянул, что Абдуллах бнуль имам Ахмад не был единственным, кто передавал сообщения о порицании Абу Ханифы. Кроме него подобные сообщения передавали Аль-Лялякаи, Ибну Хиббан, Аль-Бухари, Ибну Кутайба, Ибну Аби Шейба, Аль-Хатыб Аль-Багдади.

Мухаммад Саид Аль-Кахтани также упомянул, что Ибну Абдельбарр сказал: «Людей, назвавших Абу Ханифу заслуживающим доверия больше, чем тех, кто порицал его».

Причиной, по которой Абдуллах бнуль имам Ахмад передал сообщения о порицании Абу Ханифы в книге «ас-сунна», было появление смуты от джахмитов и муътазилитов относительно вопроса о качествах Аллаха и сотворенности Корана. Эти две секты часто упоминали, что источником их воззрений является Абу Ханифа.

Подобные высказывания распространились среди людей и были переданы некоторыми учеными-мухаддисами в их сборниках. Они не стали оценивать значение этих высказываний. И все это было до формирования школы Абу Ханифы и до того, как рапространился его мазхаб.

Абдуллах бнуль Имам Ахмад бну Ханбал, как и многие ученые-мухаддисы передал эти сообщения от Вакиа бну Аль-Джарраха, Суфьяна Ас-Саури и Суфьяна бну Уяйны, которые были современниками Абу Ханифы. Но разумно и справедливо упомянуть, что у этих ученых есть положительные высказывания относительно Абу Ханифы, и они передаются в его биографии.

Ат-Тахави – ученый-мухаддис Ханафитского мазхаба передал, что ученые, пришедшие после Аль-Хатыба Аль-Багдади, единодушно согласились относительно благочестивость Абу Ханифы и стали упоминать его имя только с хорошим смыслом.

С наступлением 6-7 века хиджры стало всем очевидно, что Абу Ханифа является одним из имамов мусульман, и он стал известен всем своим подходом и методом в фикхе, акыде. Ибну Таймия в своей знаменитой книге «Снимая вину со знаменитых имамов» оправдал Абу Ханифу и всех остальных ученых-имамов, и объяснил принципы, на которые мы должны ссылаться, чтобы правильно понимать их слова. Во всех своих книгах он упоминает Имама Абу Ханифу с добротой и просит Аллаха помиловать его. Однако он подтвердил только одно мнение — о принадлежности Абу Ханифы к мурджиитам-факихам, потому что это передано в книге самого Абу Ханифы «аль-фикхуль акбар».

Среди вопросов, в которых разошлись мнения имама Абу Ханифы и праведных предшественников, является вопрос о вхождении действий в веру.

Когда ученые захотели напечатать книгу «ас-сунна» Абдуллаха бну Имама Ахмада во времена шейха Абдуллаха бну Хасана Али-Шейха, да помилует его Всевышний Аллах, который был верховным судьей в Мекке, то он исключил все порицающие высказывания, связанные с Абу Ханифой. И это было по причине того, что не было смысла передавать эти высказывания, так как всем мусульманам стало очевидно положение имама Абу Ханифы. Отказаться от печати этой книги тоже было бессмысленно, так как Абдуллах бнуль имам Ахмада объясняет в ней многие вопросы о вероубеждении ахлю ас-сунна, и с этим решением согласился Ибну Баз, да помилует его Аллах.

Книга была напечатана без порицаемых сообщений и распространилась среди людей и ученых, как книга «ас-сунна», автором которой является Абдуллах бнуль Имам Ахмад бну Ханбал, однако те, кто упоминает порицающие сообщения, полагаются на старые версии. Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане»(1){ Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 2226)} Аль-Альбани назвал его достоверным в книге сахих Аби Дауд. Но в хадисе сказано, что она получит такое наказание, если попросит развод без уважительной причины.

Саубан, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для любой женщины, попросившей у мужа развод без уважительной причины, благоуханье Рая станет запретным»(2){ См. «Мишкатуль масабих» (№ 3215)}.

А что касается того, что муж отказывается от получения знаний, то это может стать причиной просьбы о разводе, если он полностью отказывается от получения знаний, то есть под этим понимается его отказ посещать мечеть, общаться с мусульманами. Если он ходит в мечеть, то в любом случае он будет слушать проповеди, лекции и т.д. Поэтому понятие отказ от получения знаний относительное. Многие женщины заставили своих мужей дать им развод из-за понятия, что любая лень по отношению к требованию знаний — причина для развода, либо думали, что муж обязательно должен отправиться куда-то для получения знаний, либо он должен выделить время на онлайн обучение.

Бесспорно требование знаний – обязанность каждого верующего, но женщина должна знать, что развод по этой причине не является лучшим решением. До этого она должна попытаться изменить жизнь мужа лучшим образом. Она может это сделать, если будет искренность и терпение, и получить хороший результат. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Сподвижник Халид бну Аль-Валид — меч Аллаха, как назвал его пророк (да благословит его Аллах и приветствует), предводитель муджахидов, принявший ислам в 7 году хиджры после завоевания Хайбара. Умер он в 21 году хиджры. Он обладал многими достоинствами.

Сообщается со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сообщил людям о смерти Зейда, Джаъфара и Ибну Равахи ещё до того, как известия о них были доставлены гонцами, и он сказал: «Зейд взял знамя и был сражён, потом взял его Джаъфар и был сражён, а потом взял его Ибну Раваха и тоже был сражён — и когда Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, говорил это, глаза его были полны слёз, после чего он продолжил, — а затем взял его меч из числа мечей Аллаха, и Аллах даровал им победу»(1){ Сахих Аль-Бухари, № 4262}.

Этот почтенный сподвижник подвергся клевете и оскарблениям со стороны некоторых востоковедов и некоторых рафидитов, которые находят и распространяют какие-то сообщения, не исследуя их и не проверяя, из-за ненависти и гнева по отношению к нему, а ведь он — тот, кто проделал большую работу по защите исламского государства в эпоху праведного халифата.

Среди этой клеветы — известная история об убийстве Малика бну Нувайра и женитьбе Халида на его жене Лейле бинт Синан. Малик бну Нувайр был поэтом и воином Бани Ярбу. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назначил его сборщиком закята.

Исторические повествования сходятся во мнении, что Малик бну Нувайр был убит некоторыми из солдат Халида бну Аль-Валида, и что после этого Халид женился на его жене Лейле бинт Синан.

Что касается причины убийства Малика бну Нувейра и некоторых обстоятельств этого инцидента, то относительно данного события много расхождений, за исключением того, что большинство древних историков, таких как Аль-Вакиди, Ибну Исхак, Вутайма, Саиф бну Умар, Ибну Саад, Халифа бну Хайят, Ат-Табари, Ибну Аль-Асир, Ибну Кясир, Аз-Захаби и другие упоминали об отказе Малика бну Нувайры платить закят, и также он не позволял выполнять эту обязанность своим последователям, что побудило Халида убить его, не обращая внимания на то, что он показывает свое следование исламу и совершает молитву(2){ См. «Ар-ридда», Аль-Вакиди, (С. 107-108); Ибну Саллям в «Табакат фухуль аш-шуара» (С. 172)}.

Некоторые ученые сказали, что причиной убийства Малика бну Нувайры было его союзничество с Саджах, утверждавшей, что она пророчица(3){ Ибну Кясир в «аль-Бидайя ва ан-нихая» (6/322)}.

Некоторые историки, такие как Ибну Кясир, да помилует его Аллах, упоминали, что причиной убийства Малика бну Нувайры было его пренебрежение как молитвой, так и закятом(4){ См. «аль-Бидайя ва ан-нихая» (6/322)}.

А некоторые ученые, такие как Ибну Таймия, да помилует его Аллах, говорили, что Халид бну Аль-Валид поступил так по ошибке, истолковав неправильно тексты Корана.

Ибну Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «Малик бну Нувайр был убит Халидом бну Аль-Валидом из-за неправильного толкования текста Корана. И эта не является причиной для убийства Халида. Подобное произошло с Усамой бну Зайдом, когда он убил человека, сказавшего: «Нет бога, кроме Аллаха». Он оправдал себя перед Пророком, мир ему и благословение, сказав: «Он произнес эти слова из-за страха». Посланник Аллах, да благословит его Аллах и да приветствует, сильно порицал его за это, но не наказал его смертью, а также не назначил дия или каффара, потому что Усама поступил так из-за неправильного толкования»(5){ См. «Минхадж ас-Сунна» (5/518). Это мнение передал Хайят бну Халиф (1/17) и Ибну Хаджар в книге «аль-исаба» (5/755)}.

Это максимум, что можно сказать об убийстве Малика бну Нувайры Халидом бну Аль-Валидом.

В любом случае, Халид бну Аль-Валид страшился Аллаха, и нельзя верить в то, что он мог убить своего брата по вере ради того, чтобы жениться на его женщине. Это один из самых низких поступков, который даже самый слабый верой человек не может совершить, а тем более Халид бну Аль-Валид — меч Аллаха. Прав был Абу Бакр, когда оставил его в должности и не наказал. И также Умар, когда стал халифом, не возражал против Халида, не порицал его и никогда не унижал ни словом, ни действием. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис назвал достоверным Аль-Альбани в книге «Сахихуль адабуль муфрад»(1){ Аль-Альбани в книге «Сахихуль адабуль муфрад» (1/212)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Нет такого хадиса, но есть с подобным смыслом, в котором сообщается, что молитва с сиваком равна 70 молитвам без сивака. И этот хадис является слабым. Это мнение передали Аль-Альбани в книге «Даифуль джамиъ»; Ан-Навави в книге «аль-хуласа»; Ибну Аль-Кайим в книге «аль-манару аль-муниф» и Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра»(1){ Аль-Альбани в книге «Даифуль джамиъ» (№ 3519); Ан-Навави в книге «аль-хуласа» (1/88); Ибну Аль-Кайим в книге «аль-манару аль-муниф» (С. 17) и Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра» (1/38)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Хадис, который упоминается в вопросе, сообщается от Аби Хурайры, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Двух видов из жителей Огня я не видел живыми на этом свете: народ с плётками, как хвосты коров, которыми они бьют людей. А ещё я не видел женщин одето-нагих, склоняющих, склонивших, головы которых как склонённые горбы верблюдиц. Эти женщины не войдут в Сад и даже запаха его не почувствуют, хотя аромат его ощущается за (такое-то) расстояние(1){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2128)}. В данном хадисе упоминается о выходе женщины в таком виде на улицу перед не махрамами, так как не запрещено ей ходить без хиджаба перед ее махрамом, поэтому дозволено женщине собирать волосы подобным образом в ее доме. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали имам Аш-Шафии в книге «аль-умм»(1){ Аш-Шафии в книге «аль-умм» (2/170)} от Саида бну Салима, от Ибну Джурейджа, от Хумейда Аль-Араджа, от Муджахида, и имам Аль-Байхаки в книге «Маарифату с-Сунан» и в книге «ас-сунануль кубра»(2){ Аль-Байхаки в книге «Маарифату с-Сунан» (7/136) и в книге «ас-сунануль кубра» (7/77)} от Икримы, от Абдуллаха бну Аббаса. Этот хадис является хорошим. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Рекомендуется читать суру «аль-Кяхф» в четверг вечером после наступления магриб или в пятницу. Чтение суры «аль-Кяхф» в это время является сунной. Однако Священный Коран не следует читать вслух через громкоговорители в мечетях ни до, ни после пятничной молитвы, будь то живое чтение или запись, потому что это отвлекает входящих в мечеть для молитвы и чтения Корана. Возможно, среди соседей мечети есть кто-то больной, который может получить вред от громкого голоса, поэтому не разрешается беспокоить людей. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это всего лишь мнение Абу Джафара Мухаммада бну Али. Подобное мнение передается от Фатх Аль-Мавсыли: Однажды он пришел к дому своего брата Исе Ат-Таммару, которого не было дома. Фатх вошел в его дом и взял 2 дирхама из его денег. Когда Иса вернулся домой и узнал об этом, он освободил от радости рабыню.

Также передают подобные слова от Аби Сулеймана Ад-Дарани.

Этими примерами они хотят сказать, что самое драгоценное для человека - это его имущество, и когда он готов отдать своёму брату это имущество, не задумываясь, или позволить взять без разрешения, то это доказательство высшей степени братства. Но это исключения. Согласно общему правилу, следует просить разрешения прежде чем что-то у кого-то забрать. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Участие в выборах является делом иджтихада, основанным на учете правила принесения пользы и отражения вреда, и оно должно быть обращено к знающим людям, проживающим в стране, к которой принадлежат спрашивающие.

Им следует подробно изложить ситуацию о состоянии страны, в которой проживает мусульманская община, ее законах, о кандидатах, важности и целесообразности голосования и так далее.

Не позволительно ни одному человеку говорить, что тот, кто допускает участие в выборах, является сторонником неверия, потому что вопрос, как я уже объяснил, связан с учетом интересов народа.

Во время пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мусульмане были довольны победой римлян над персами, так же, как мусульмане в Абиссинии радовались победе Негуса, как это известно из науки сира.

В некоторых случаях голосование не имеет смысла, например, если вопрос не окажет никакого влияния на мусульман или если участие мусульман ничего не меняет, либо если кандидаты одинаково не достойны голосов. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Нет разногласий среди мусульман, что было много писателей Ветхого Завета в разные времена, и ими были внесены многие изменения.

В Ветхом Завете передано, что Ибрахим намеревался принести в жертву Исхака.

«Бог сказал: — Возьми сына, своего единственного сына Исаака, которого ты любишь, иди в землю Мориа и принеси его там в жертву всесожжения на горе, на которую Я укажу тебе»(1){ (Бытие 22/2) - Новый русский перевод}.

В этом стихе сообщается, что Исхак был единственным сыном Ибрахима, но это неверно. Когда родился Исхак, он был не единственным ребенком Ибрахима. До него родился Исмаил, который был единственным ребенком до рождения Исхака.

Поэтому слово «Исаак» было добавлено в стих, приведенный выше(2){ См. «Фатава Ибну Теймия» (4/331-332)}.

«Авраму было восемьдесят шесть лет, когда Агарь родила ему Измаила»(3){ Бытие (16/16) - Новый русский перевод}.

Аврааму было сто лет, когда у него родился сын Исаак(4){ Бытие (21/5)- Новый русский перевод}.

Аллах Всевышний в Коране сказал: «Когда он (Исмаил) достиг того возраста, чтобы усердствовать вместе с ним, он (Ибрахим) сказал: «Сын мой! Я вижу, во сне, что зарезаю тебя. Посмотри, что ты думаешь?». Он сказал: «Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня одним из терпеливых»(5){ Сура 37: Выстроившиеся В Ряды, аят 102}.

Аллах Всевышний сказал: «Жена (Сара) его (Ибрахим), стоявшая за завесой, рассмеялась. Тогда Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке (Исааке), а вслед за Исхаком (Исааком) - о Йакубе (Иакове)»(6){ Сура 11: Худ, аят 71}.

Исходя из данных аятов, следует сделать вывод о том, что нет смысла обрадовать Сару сыном и тем, что у этого сына будет сын Якуб, а затем Ибрахим объясняет, что зарежет его до того как он женился и родилась у него сыновья. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Нигде не зафиксировано правило, где было бы указано как правильно писать слово «الله» на русском языке. В русском языке нет такой буквы, которая передала бы звук «(هــ)». И единственная близкая к этому - буква «Х», то есть при переводе большинство решили писать «Аллах», для того, чтобы объяснить имя Всевышнего «الله».

Нет решения факихов, и даже слабых или ложных хадисов, где было бы указание на то, что «الله» следует писать именно так: (Аллах или Аллагь). И буква «(هـ)» - воздушная буква, и некоторые ученые не называют ее буквой и говорят, что это лишь воздух, и не дозволено усиливать ее при произношении, смешивая с голосом (агь) - это является ошибкой.

Большинство людей, утверждающих, что нельзя писать «Аллах», не могут правильно произносить арабскую «(هـ)». Для них проблема возникает при чтении «аль-Фатиха» в молитве. Но ученые-факихи говорят: «Если молящийся затрудняется правильно произносить слова арабского языка в суре «аль-Фатиха» из-за того, что это не его родной язык, то его молитва является действительной. Но разногласия между учеными возникали относительно действительности молитвы тех, кто совершает ее за ним».

Но все ученые единогласны в том, что нужно приложить максимум усилий, чтобы произносить правильно слова арабского языка при чтении Корана, и особенно в суре «аль-Фатиха». А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: в некоторые времена истории ислама считали, что можно совершать молитву больше чем один джамаъат. Например, в мечети аль-харам, в мечети умаййятов или в мечети азхари бывает 4 имама, то есть один совершает молитву по ханбалитскому мазхабу, затем приходит другой и совершает молитву по шафиитскому мазхабу, затем другой по ханафитскому мазхабу, и другой по маликитскому мазхабу. До прихода к власти Абдульазиза Ас-Сауда были в мечети аль-харам такие случаи, когда было 4 джамаъата. Это является нововведением и разделением уммы.

Неизвсетно, чтобы во времена пророка (да благословит его Аллах и приветствует), четырех праведных халифов был случай, когда было больше одного джамаъата. То есть это является нововведением.

Есть подобный случай, когда джамаъату не нравится определенный имама и они преднамеренно ждут окончания им молитвы, и затем начинают совершать молитву своим джамаъатом.

Эти случаи несомненно являются нововедениями и так поступать запрещено.

И есть другая ситауция, когда подобное дозволяется - это когда джамаъат пришел в мечеть, а молитву уже завершили. И в этом случае им разрешено собраться и совершить молитву джамаъатом, так как у них не было намерения так поступить специально, и известно, что за молитву джамаъатом больше награда.

Абу Саъид рассказывал: “Однажды, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сидел в мечети вместе со своими сподвижниками, вошел один человек, а молитва к этому времени уже был совершен. Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Есть ли среди вас какой-либо человек, кто совершит вместе с ним молитву, чтобы сделать ему тем самым садакъа (милостыню)?» Тогда один из сидящих встал и помолился вместе с ним”(1){ Этот хадис передали Ахмад, № 11631, Абу Дауд, № 574 и Ат-Тирмизи, № 220. Этот хадис является достоверным. См. «Сахихуль джамиъи с-сагир», № 2652}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Большинство ученых передали мнение, которое они посчитали более правильным, что это касается самого решения. Если решение отца хорошее, он дает хороший совет, он является соблюдающим и известно, что он мудрый человек, потому что всегда такое отец смотрит на пользу своей семьи, то сын должен принять такое решение. Из жизни Абу Бакра бну Сиддыка нам известно, что он однажды дал совет своёму сыну развестись с его женой, потому что она мешала ему в плане религии. И был такой случай у Ибрахима (мир ему). И этот хадис является достоверным. В нем сообщается, что он приказал своёму сыну дать развод жене. Однако развод - это семейная дело человека и другие люди не могут вмешиваться в это дело. Но если есть хорошее решение (это касается как развода, так и других дел), то отец может дать совет, и сын должен принять. Если же решение плохое и отец не соблюдает религию, и известно, что его решение не принесет хорошего, то нельзя принимать.

Ибну Теймия в книге «аль-ихтиярат фикхия»(1){ Ибну Теймия в книге «аль-ихтиярат фикхия» (С. 114)} передал мнение большинства ученых, согласно которому сыну нельзя принимать мнение отца в вопросе развода. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это высказывание передал Ибну Аль-Кайим в книге «Мадариджу с-Саликин»(1){ Ибну Аль-Кайим в книге «Мадариджу с-Саликин» (3/129)} от Аш-Шафии, но написанное в вопросе - это неправильный перевод. Аш-Шафии сказал: «Сколько я жил среди суфиев или встречал их, все ту пользу, которую я получил от них - это…» И перечислил упомянутые выше вещи. Но кроме этого он ничего от них не взял. Речь идет о суфиях, которые жили во время Аш-Шафии, а от современных суфиев лучше не принимать ничего. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис не является достоверным.

Эти слова Умара бну Аль-Хаттаба передал Абу Аль-Фарадж бну Аль-Джаузи в книге «Манакибу Умар бну Аль-Хаттаб»(1){ Ибну Аль-Джаузи в книге «Манакибу Умар бну Аль-Хаттаб» (С. 193)}, Абдурраззак бну Хамам в своём «Мусаннафе» и Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде»от Муатамира, от его отца, от Нуайма бну Аби Хинд, от Умара бну Аль-Хаттаба. И передал Ибну Кясир в толковании 49 аята суры «Ан-ниса».

Есть другой путь для этого хадиса. Передал Ибну Аль-Мардави от Мусы бну Убейда, от Тальхи бну Убейдуллаха бну Курейз, от Умара бну Аль-Хаттаба, но этот путь является очень слабым. В цепочке передатчиков этого пути есть Муса бну Убейда бну Нашид Ар-Равады. По мнению таких ученых-мухаддисов, как Яхья бну Маин, Ибну Мадини, Муса бну Убейда был очень слабым передатчиком.

Что касается Нуайма бну Аби Хинд, то Аль-Бухари, Абу Хатим Ар-Рази, Ибну Сакин, Абу Умар, Ибну Абдельбарр сказали, что он был сподвижником пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Он жил в Куфе. Однако сам хадис, который он передал, является слабым, так как причина слабости аль-инкыта (разрыв между передатчиками), то есть Нуъайм бну Аби Хинд не взял эти слова от Умара бну Аль-Хаттаба.

Даже если мы назовем этот хадис достоверным, то его смысл заключается в том, что человек не должен восхвалять себя - так объяснили ученеы. Согласно мнению ахлю сунна, человек может назвать себя муъмином, если он на самом деле таковым является.

Ахмад бну Ханбал сказал, что желательно говорить: «Я мумъмин ин ша Аллах». А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Транскрипция этого дуа следующая: «Аллахумма яссир ва ля туъассир, Аллахумма таммим ли биль-хайр».

Не обязательно читать именно это дуа, но лучше если человек поступает так в любом деле.

Аллах Всевышний сказал: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, — быть может, они последуют верным путем»(1){ Сура 2: Корова, аят 186}.

До того, как человек намеревается совершить какое-то дело, ему лучше сделать истихару.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Когда кто-то из вас захочет сделать какое-либо дело, то пусть совершит дополнительную молитву в два рака’ата, и потом скажет:

«О Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и Твоим могуществом и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Ты знаешь все о сокрытом! О Аллах, если знаешь Ты, что это дело (и человеку следует сказать, что он намерен сделать) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или:…рано или поздно), то предопредели его мне, облегчи его для меня, а потом дай мне Своё благословение на это; если же Ты знаешь, что это дело окажется вредным для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то уведи его от меня, и уведи меня от него и суди мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им».

«Аллахумма, инни астахиру-кя би-Ильми-кя ва астакдирукя би-кудрати-кя ва ас’алю-кя мин фадли-кя-ль-‘азыми фа-инна-кя такдиру ва ля акдиру, ва та’ляму ва ля а’ляму, ва Анта Алляму-ль-гуюби! Аллахумма, ин кунта та’ляму анна хаза-ль-амра (здесь человеку следует сказать, что он намерен сделать) хайрун ли фи дини, ва ма’аши ва Акибати амри, фа-кдур-ху ли ва йассир-ху ли, сумма барик ли фи-хи; ва ин кунта та’ляму анна хаза-ль-амра шаррун ли фи дини, ва ма’аши ва Акибати амри, фа-сриф-ху Ан-ни ва-сриф-ни Ан-ху ва-кдур лия-ль-хайра хайсу кяна, сумма арди-ни би-хи»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/344); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1162, 6382, 7390) и в «аль-адабуль муфрад» (№ 703); Абу Дауд (№ 1538); Ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (6/80, 81) и в «Ас-Сунанль Кубра» (№ 5581, 7729, 10332) и в «Амалюль йаум ва-л-лейла» (№ 498); Ибну Хиббан (№ 881); Аль-Хумайди (№ 1087); Ат-Тирмизи (№ 480); Ибну Маджа (№ 1383); Абдаллах бну Ахмад в «Заваидуль Муснад» (3/444); Ибну Аби Шейба (10/285); Ибну Аби Асим в «ас-сунна» (№ 421); Абу Яъля (№ 2086); Ибну Ас-Сунни в «Амалюль йаум ва-л-лейла» (№ 596); Ибну Манда в «Ат-Таухид» (№ 310); Ибну Бишран в «аль-Амали» (№ 1273); Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра» (3/52) (5/249, 250) и в «с-сагир» (№ 830) и в «аль-Иътикад» (С. 85-86); Ибну Хаджар в «Натаиджуль афкяр» (4/57, 58); Ибну Аби Ад-Дунья в «Китаб ад-дуа» (4 /59); Абаду бну Хамид (№ 1089); Ибну Хазм в «аль-Мухалля» (1/33) и (8/31); Аль-Хатыб в «аль-Джамиъ» (2/236) и в «аль-Муваддих» (1/395, 396); Аль-Багави в «Шарху с-Сунна» (№ 1016); Аль-Асбахани в «аль-Худжа фи Баян аль-махаджа» (№ 27) и в «Ат-Таргиб» (№ 1975); Ибну Асакир в «Ат-Тарих» (59/3, 4); Абдульгани Аль-Макдиси в «Ат-Таргибу фи д-дуа» (№ 137); Аль-Муззи в «Тахзибуль Кямаль» (17/449)} и другие от Абдуррахмана бну Аби Аль-Мавваля, от Мухаммада бну Аль-Мункадира, от Джабира, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передается от Саада бну Малика. Аль-Хаким и Аз-Захаби не прокомментировали его, но в иснаде есть передатчик Амр бну Бакр Ас-Саксаки, который был очень слабым передатчиком, и даже по мнению некоторых, ложным. Поэтому этот хадис является ложным. Это мнение передал Мухаммад Амр бну Абдуллатыф. Однако стоит упомянуть, что если хадис является очень слабым, то нельзя говорить: так сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

Хадис с подобным смыслом передают со слов Саъда бну Аби Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Находясь во чреве кита, Зу-н-Нун (пророк Иона, мир ему) воззвал к Аллаху: «Нет бога, кроме Тебя, слава Тебе, поистине, был я одним из несправедливых! (Ля иляха илля Анта, субхана-кя, инни кунту мина Аз-Залимин!)». И, поистине, с какой бы мольбой ни обратился к Аллаху мусульманин, который произнесёт эти слова, ему непременно будет дан Ответ»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/170); Аль-Хаким (1/505) и Ат-Тирмизи (№ 3505), который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился Аз-Захаби. Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 3383)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Да, это достоверно.

Аллах Всевышний сказал: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов»(1){ Сура 4: Женщины, аят 36}.

Смысл этого аята в том, что следует хорошо относится к своим родителям и родственникам, к числу которых относятся ваши дети, братья, сестры, дяди по отцовской и материнской линии и так далее. К хорошему отношению относится трата на них из своих средств, выплата им закята, садака, покрытие их долгов. Если они бедные, то в первую очередь им положено отдать деньги. Дающий их получает двойную награду: за то, что покрыл нужду человека и за поддержание родственных уз.

А что касается детей, то на них следует тратить столько, сколько им достаточно, это является обязанностью отца или опекуна. Закят на них не распространяется, так как обеспечение детей и так является обязанностью.

Сообщается, что Зайнаб, жена Абдуллаха бну Масъуда, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Однажды я была в мечети и увидела там пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «О, женщины! Подавайте милостыню, даже если вам придётся пожертвовать для этого своими украшениями». Амр бну Аль-Харис сказал: «А Зайнаб расходовала свои средства на Абдуллаха и сирот, находившихся на её попечении». Амр бну Аль-Харис сказал: «И она сказала Абдуллаху: «Спроси посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на тебя и на сирот, которые находятся на моём попечении?» Абдуллах сказал: «Спроси посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сама». Зайнаб сказала: «И я отправилась к пророку (да благословит его Аллах и приветствует), у дверей дома которого встретилась с одной женщиной из числа ансаров, желавшей задать ему такой же вопрос. Спустя некоторое время мимо нас прошёл Билял и каждая из нас сказала ему: «Спроси пророка (да благословит его Аллах и приветствует), послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на своего мужа и сирот, находящихся у меня на попечении». Мы также сказали Билялу: «Не говори ему, кто мы». После этого он вошёл в дом и задал этот вопрос пророку (да благословит его Аллах и приветствует), который спросил: «Кто эти женщины?» Билял сказал: «Зайнаб». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Какая именно Зайнаб?» Билял сказал: «Жена Абдуллаха». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да, и ей уготованы две награды: одна за поддержание связей с родственниками, а другая за милостыню»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 704-1466)}.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ты обязательно получишь награду за всё, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене»(3){ Аль-Бухари (№ 56); Муслим (№ 1628); Ат-Тирмизи (№ 2116); Ахмад в своём «Муснаде»(1/176); Абу Дауд (№ 2864); Малик (№ 1495) и Ад-Дарими (№ 3196)}.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то раз один человек пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: “О посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин того, чтобы я с ним хорошо обходился?” Он сказал: “Твоя мать”. (Этот человек) спросил: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”. (Человек) спросил: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”. (Человек снова) спросил: “А кто потом?”, — (и тогда) он сказал (ему): “Твой отец”»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/327, 391); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5971) и в «аль-адабуль муфрад» (№ 5, 6); Муслим (№ 2548) и Ибну Маджа (№ 3658). См. «Сахихуль адабуль муфрад» (№ 5) и «Ирвауль галиль» (№ 837)}.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не тот поддерживает родственные связи, кто отвечает тем же; по-настоящему поддерживает их тот, с кем родственники его эти связи порывают»(5){ Аль-Бухари (№ 5645)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Шариат призывает женщину украшать себя для мужа красивой одеждой, духами и т. д.

Украшение является правом мужа на жену, и лучше ей не оставлять его, и для нее это обязанность, если муж просит, пока это украшние не причиняет ей вреда и не является запрещенным, либо он заставляет так выглядеть перед не махрамами. Украшение должно быть простым, без расточительства.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наилучшей из женщин является та, которая радует его мужа, если он посмотрит на неё, подчиняется ему, когда он повелевает ей сделать что-то, и не ослушивается его в том, что касается её самой и её имущества, совершая то, что ему не нравится»(1){ Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (4/453) сказал: «Этот хадис передали Ан-Насаи (2/72); Аль-Хаким (2/161) и Ахмад в своём «Муснаде»(2/251, № 432, 438)} от Мухаммада бну Аджляна, от Саъида бну Аль-Макъбури, от Абу Хурайры, сказавшего:

«Однажды Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: “Какая из женщин является наилучшей?” Он Ответил: “Та, которая радует своего мужа …».

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, со Ответствующий условиям Муслима», и с ним согласился Аз-Захаби(2){ Аль-Ираки (2/36) сказал: «Его иснад достоверный»}.

Мы советуем мужу быть нежным с женой и проявлять снисходительность, доброту в ее делах с украшением и быть терпеливым с ней, если она нарушит что-либо из этого, и искать для нее оправдания. Если она оставляет украшение себя, то это может быть от застенчивости, усталости. Она может не знать прав мужа на жену в этом отношении, поэтому ее невежество приводит к тому, что она пренебрегает этим. Исходя из этого, пусть ее муж советует ей и сообщает о своих правах и обязанностях по отношению к ней.

И следует упомянуть, что муж тоже должен приводить себя в порядок, следить за своим внешним видом, быть опрятным.

Аллах Всевышний сказал: «Жены имеют такие же права, как и обязанности»(3){ Сура 2: Корова, аят 228}.

Ученые-муфассиры, толкуя этот аят, передали, что однажды кто-то вошел к Ибну Аббасу, который приводил себя в порядок и спросили причину этого. Он Ответил: «Я люблю украшать себя для женщины, как я люблю, чтобы женщина украшала себя». А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Данный хадис не доказывает, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не удалялся далеко от людей при справлении нужды, напротив, сообщается от Джабира (да будет доволен им Аллах): «Мы вышли вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в путешествие. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не справлял нужды до тех пор, пока не уходил далеко и его никто не видел»(1){ Абу Дауд (№ 2); Ибну Маджа (№ 335); Аль-Хаким (1/236) и Аль-Байхаки (1/93). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным «Мишкатуль масабих» (№ 344)}.

• Передают со слов Аль-Мугиры бну Шу’ба: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил для справления нужды, он уходил далеко»(2){ Этот хадис передали Ад-Дарими (№ 660); Ан-Насаи (№ 17); Ибну Маджа (№ 331); Ибну Хузайма (1/10); Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра» (1/93) и Ат-Тирмизи (№ 20), который сказал: «Хороший достоверный хадис», Аль-Хаким (1/236), который сказал: «Достоверный хадис, со Ответствующий условиям Муслима» и с ним согласился Аз-Захаби. По другому пути Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (4/244) и Ад-Дарими. См. «Сахиху Сунане Аби Дауд» (1/22). Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим и достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 4724) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1159)}.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, жил в такой местности (равнина), и для того, чтобы справить свою нужду приходилось уходить далеко. То есть ты можешь догадывается, что человек отправился по нужде, но ты не видишь его.

Желательно справлять свою нужду сидя. Доказательством является следующий хадис:

Передают со слов Ибну Умара: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел справить нужду, он не поднимал свою одежду, пока не опускался ближе к земле»(3){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 14) и Ад-Дарими (№ 666). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 4652) и «Мишкатуль масабих» (№ 346)}.

А что касается малой нужды, то можно справлять ее стоя, если брызги мочи не попадут на одежду.

Сообщается, что Хузайфа сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отошел на место, куда люди сбрасывали мусор, и помочился стоя. Затем он попросил воды (для омовения) и обтёр свои кожаные носки (хуффайн)»(4){ «Сунану Аби Дауд» (№ 23)}.

Абу Дауд передал от Мусаддада, от Хузайфы: «И я стал отходить от него, но едва он подозвал меня, и я (сразу же) оказался у его пяток».

Аль-Альбани назвал хадис достоверным. Иснад этого хадиса достоверный в со Ответствии с условиями Аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих сахихах. Дополнение к хадису со Ответствует условиям Аль-Бухари и приводится у Муслима. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис не является достоверным(1){ См. «Кяшфуль хафа», Аль-Аджлюни, (2/154)}.

Смысл хадиса заключается в следующем: если человек знает, что есть смерть, то он должен думать о ней до степени отказа от всех наслаждений этой жизни, в том числе пищи и питья. Однако из-за жесткости сердца, он не делает этого, но животные, не обладающие разумом, если бы знали про смерть то, что знают люди, то они бы отказались от еды и питья. И похудели бы до такой степени, что среди них не нашлось бы тех, которых можно кушать.

Этот хадис противоречит достоверным хадисам, которые указывают, что животные слышат мучения из могил умерших. Например, хадис от Абу Саида Аль-Худри, переданный Аль-Бухари в его сахихе, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если покойный, лежащий на носилках, которые мужчины несут на своих плечах, был праведным, он говорит: “Несите меня вперёд побыстрее!” Если же покойный праведным не был, то он говорит: “О горе мне! Куда вы несёте меня?!” − и его голос слышен всем, кроме человека, а если бы услышал его человек, он лишился бы чувств»(2){ Этот хадис передали Ахмад (3/41, № 58); Аль-Бухари (№ 1314) и Ан-Насаи (4/41). См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 830)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Абу Хурайра передает от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «У Аллаха девяносто девять имён. Кто выучил их, вошёл в Сад. А ещё, истинно, Аллах - Неделимый, любит неделимое (нечёт)». В пересказе Ибну Аби Умара «кто счёл их». Хаммам добавил, передавая от Аби Хурайры, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Истинно, Он - Неделимый, любит неделимость»(1){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2677)}.

Данный хадис является доказательством того, что у Аллаха Всевышнего девяносто девять имен. Имам Ан-Навави объясняя этот хадис сказал: «Все ученые ислама согласны с тем, что имен Аллаха более девяноста девяти».

В хадисе, переданном Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» сказано, что есть имена Всевышнего, которые знает только Он.

В рай войдет тот, кто не только выучит эти девяносто девять имен, но и познает их смысл. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Есть большие и малые признаки судного дня. Больших шесть, а малых около девяноста восьми, возможно, и более.

(1) Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, сказал: «Не наступит Час, пока не выйдет огонь из земли Хиджаза, который осветит шеи верблюдов в Басре»(1){ «Сахих Муслим» (№ 2902)}.

Ученые-муфассиры говорят, что подобное знамение уже произошло. Ибну Кясир в книге «аль-бидая уа ннихая» и Ибну Аль-Асир говорят, что это было в 654 г.х., то есть за два года до нападения на исламские страны татаро-монгол.

2) Есть восемь хадисов, в которых заключается подобный смысл. Их передают Ат-Тирмизи, Ахмад, Абу Дауд. Все они являются достоверными.

3) Разрушение каабы произойдет после прихода Махди и Исы (мир ему), и это случится в последние времена. У хабашитов из Эфиопии будет царь по имени Зу-с-Сувайкатайн, внешний вид которого был описан посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Зу Ссувайкатайни узнает, что под каабой есть клад, и именно он заберет его, разрушив ее.

1. Абдуллах бну Амр рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каабу разрушит коротконогий эфиоп. Он сорвет ее покрывало и обнажит ее стены. Я словно смотрю на него: лысый, кривоногий. Он будет ломать ее лопатой и киркой»(2){ «Сунану Аби Дауд» (№ 4309); Ахмад в своём «Муснаде»(№ 7013); «аль-мустадрак аля ссахихайн» (№ 8478); «ас-сунануль кубра», Аль-Байхаки (№ 17108) и «аль-бахру ззахар», Аль-Баззар в своём «Муснаде»(№ 2355)}.

Ибну Касир назвал хадис достоверным.

2. Абу Хурайра рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Святость Каабы нарушат только сами ее почитатели. Когда же это произойдет, арабов постигнет ужасная погибель. Затем придут эфиопы и разрушат Каабу до основания, после чего она никогда уже не будет отстроена заново. Им же достанутся ее сокровища»(3){ Ахмад в своём «Муснаде»(№ 7850)}.

3. Ибну Аббас рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я словно вижу, как черный и кривоногий мужчина разбирает Каабу по камушкам»(4){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1518)}.

4. Абу Хурайра рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каабу разрушит коротконогий эфиоп»(5){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1591, 1596) и «Сахих Муслим» (№ 2909)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Перевод Корана - это не Коран, человек не получает ту награду, которую он получает за чтение Корана. Лучше стараться читать на арабском, даже если получается с трудом.

Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«Тот, кто читает Коран, являясь искусным в этом, будет с благородными и покорными писцами, а тому, кто читает Коран, запинаясь и испытывая при этом затруднения, уготована двойная награда»(1){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 798)}.

Передается от Абу Мусы что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Верующий, который читает Коран, подобен сладкому лимону, обладающему приятным запахом и вкусом, а верующий, который не читает Коран, подобен финику, не обладающему запахом, но сладкому на вкус. Лицемер, который читает Коран, подобен базилику, обладающему приятным запахом, но горькому на вкус, а лицемер, который Коран не читает, подобен колоквинту, не обладающему запахом и горькому на вкус»(2){ Аль-Бухари (№ 5059, 5427) и Муслим (№ 797)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Передается от Укбы бну Амира, от Умара бну Аль-Хаттаба, да будет доволен ими обоими Аллах, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Тот, кто взял омовение лучшим образом и сказал эти слова: [Ашхаду алля иляха илляЛлаху уа анна Мухаммадан АбдуЛлахи уа расулюху], — то откроются ему восемь дверей Рая, и он заходит в какие пожелает из них»(1){ Этот хадис передали Муслим (№ 234); Абу Дауд (№ 169); Ан-Насаи (№ 148); Ат-Тирмизи (№ 55); Ибну Маджа (№ 470) и Ахмад в своём «Муснаде»(№ 122)}.

В сборнике Ат-Тирмизи приводится к этому хадису следующая добавка: «О, Аллах, сделай меня из кающихся, и сделай меня из очищающихся». Аль-Альбани назвал достоверной эту добавку в «Сахих Ат-Тирмизи».

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Расходовавшего две вещи(2){ Что-нибудь двух видов или одно и то же, например, две коровы, два дирхема, два хлеба или две одежды} на пути Аллаха призовут из врат Рая: “О раб Аллаха! Это − благо!” Совершавших молитвы призовут из врат молитвы, принимавших участие в джихаде призовут из врат джихада, постившихся призовут из врат «Ар-Райян», а раздававших садаку призовут из врат садаки». Услышав это, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Да станут мои родители выкупом за тебя, о Посланник Аллаха! Ни в чём не будут нуждаться те, кого призовут из этих врат, но найдутся ли такие, кого станут призывать изо всех этих врат?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да, и я надеюсь, что ты окажешься среди них»(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1897), Ахмад в своём «Муснаде»(2/268), Муслим (№ 1027); Ат-Тирмизи (№ 3674); Ан-Насаи (4/168, 5/9, 6/22, 47); Ибну Хиббан (№ 308, 3418, 3419, 6866)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Шариатское правило состоит в том, что каждое слово или действие, которое повторяется в определенное время и в определенном месте, а также для которого люди собираются, поздравляют друг друга, играют, едят и пьют, является выдуманным праздником, даже если люди назвали его иначе. Это подобно изменению структуры молитвы. Кто добавил ракаат в молитву или изменил ее время, тот совершил нововведение.

Праздники Ид Аль-Фитр и Ид Аль-Адха указывают на то, что это чистое поклонение, потому что у них есть порядок, обряды, связанные с ними, и нельзя изменить этот порядок или время их наступления.

Не дозволено, например, совершать праздничную молитву после захода солнца или превращать ее в скорбь. Это нововведение в структуре и времени праздника Ид Аль-Фитр и Ид Аль-Адха, и это первое, что запрещено в чистом поклонении.

Сообщается, что Анас бну Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, у её жителей было два праздничных дня, во время которых они играли. Он спросил их: «Что это за дни?» Они Ответили: «Это дни, в которые мы играли и веселились, празднуя их во времена невежества (джахилиййа). Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах заменил их для вас двумя лучшими праздничными днями, чем они: днём жертвоприношения и днём разговения»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 1134); Ан-Насаи (№ 1556); Ахмад в своём «Муснаде»(№ 12006)}.

Аль-Альбани назвал хадис достоверным. Иснад этого хадиса достоверный в со Ответствии с условиями Муслима, и то же самое сказал Аль-Хаким, с которым согласился Аз-Захаби(2){ См. «Сахих Аби Дауд» (4/297)}.

Сообщается от Укбы бну Амира, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «День Арафа, день Жертвоприношения и три дня Ат-Ташрика – это наши дни праздников, о мусульмане!»(3){ Абу Дауд (№ 2419); Ат-Тирмизи (№ 773); Ан-Насаи (5/252)}.

Имамы Абу Иса Ат-Тирмизи, Ибну Хузайма, Ибну Хиббан, Аль-Хаким, Аз-Захаби и Аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса.

Его слова, да благословит его Аллах и приветствует: «Заменил для вас» — доказательство того, что нельзя отмечать любой праздник, кроме двух: Ид Аль-Фитр и Ид Аль-Адха. Хотя была возможность добавить эти два праздника к уже существующим у ансаров, однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, так не сделал.

И его высказывание: «Это наши дни праздников, о мусульмане!» — доказательство того, что праздники Ид Аль-Фитр и Ид Аль-Адха являются поклонением.

Собирать гостей, кормить не с намерением праздника, который является поклонением, не относится к запрещенным действиям. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывал на важность сухура в Рамадан, и он повелевал и призывал к нему. Время его сухура, да благословит его Аллах и приветствует, было близко к рассвету, и когда он заканчивал его, то до утренней молитвы оставалось столько времени, что можно было успеть прочитать пятьдесят аятов, что эквивалентно примерно двадцати минутам в наше время, возможно, меньше. Обычно он принимал сухур с одной из своих жен, ел немного еды, в основном это были финики. Если их не было, то пил воду. И такое положение было как во время сухура, так и во время ифтара, а также в другие дни. И это было сунной его сподвижников и табиинов. На это указывают следующие хадисы:

1. Передается от Нуъмана бну Башира, да будет доволен им Аллах, что Умар, упомянув богатства, которые получили люди, сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в течение дня не мог найти плохих фиников, чтобы насытиться ими»(1){ Муслим (№ 2978)}.

2. Передается от Аиши, да будет доволен её Аллах: «Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, до самой смерти не приходилось есть пшеничного хлеба досыта в течение трёх дней подряд»(2){ Аль-Бухари (№ 5374) и Муслим (№ 2970)}.

3. От Аишы, да будет доволен её Аллах, также передаются слова: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, до самой смерти не ел досыта хлеб и масло дважды в день»(3){ Муслим (№ 2974)}.

4. От Анаса бну Малика, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, до дня, когда встретил Аллаха (до самой смерти – прим. пер.), не ел хорошего хлеба и жареной баранины(4){ Аль-Бухари (№ 5385)}.

5. Аиша, да будет доволен её Аллах, также сказала: «Когда умер Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на моей полке не было ничего съестного, кроме некоторого количества ячменя»(5){ Аль-Бухари (№ 3097), Муслим (№ 2973)}.

6. Аиша, да будет доволен её Аллах, также сказала: «Бывало так, что мы видели молодой месяц, потом ещё один и еще один. Три молодых месяца в течение двух месяцев, и за всё это время в домах Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не разжигали огня». Её спросили: «Что же поддерживало вас?» Она сказала: «Финики и вода. Однако по соседству с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, жили ансары, у которых были дойные верблюдицы, и они давали Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, их молоко, а он поил им нас»(6){ Аль-Бухари (№ 2567) и Муслим (№ 2972)}.

7. Ибну Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Бывало, что несколько дней подряд Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходилось засыпать голодным, и его семье не удавалось ничего раздобыть себе на ужин. А хлеб, который они ели, в большинстве случаев был ячменным»(7){ Ат-Тирмизи (№ 2360)}. Аль-Альбани в Сахих Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим.

8. Анас бну Малик передает, что однажды Абу Тальха обратился к Умм Суляйм, сказав: «Я услышал голос Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слабым и узнал в нём голод. У тебя есть что-нибудь?» Та Ответила: «Да». И вынесла лепёшки из ячменя. Затем она взяла свою вуаль и завернула в него хлеб, затем засунула его под мою одежду и оттолкнула меня с какой-то его частью, а затем послала меня к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»(8){ Муслим (№ 2040)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Первый путь передачи хадиса: Передал Ибну Асакир в книге «Тариху димашк»(1){ Ибну Асакир в книге «Тариху димашк» (10/69)} от Аби Аль-Хасана Али бну Ахмада Аль-Малики, от Ахмада бну Абдульвахида Ас-Суллями, от его дедушки Абу Бакра, от Мухаммада бну Зубара, от Ахмада бну Саада бну Ибрагима Аз-Зухри, от Мухаммада бну Аби Сафвана, от Аль-Асмаи, от Абдуррахмана бну Аби Аз-Зинада, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) вышла замуж за пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в 18 лет.

Второй путь передачи хадиса: Передал Ибну Абдельбарр в книге «аль-истиаб»(2){ Ибну Абдельбарр в книге «аль-истиаб» (2/616)} от Ахмада бну Касима, от Мухаммада бну Муавии, от Ибрагима бну Мусы бну Джамиля, от Исмаила бну Исхака Аль-Кадыя, от Насра бну Али, от Аль-Асмаи, от Абдуррахмана бну Аби Аз-Зинада, от Асмы бинт Абу Бакр, которая сказала, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) вышла замуж за пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в 18 лет.

Этот хадис является слабым из-за передатчика Абдуррахмана бну Аби Аз-Зинада.

Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Тахзибу т-тахзиб»(3){ Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Тахзибу т-тахзиб» (6/172)} передал мнение Ибну Адия, Абу Хатима Ар-Рази, Ан-Насаи, Абдуррахмана бну Мягди, Ибну Маина, Ахмада бну Ханбала, считавших, что нельзя принимать хадис от Абдуррахмана бну Аби Аз-Зинада, так как он является слабым передатчиком.

Али бну Абдуллах Аль-Мадини - шейх имама Ахмада и Яхьи бну Маина сказал, что те хадисы, которые передал Абдуррахман бну Аби Аз-Зинад, находясь в Медине, можно принимать. Однако хадисы, которые передал он, придя в Багдад, являются слабыми. Следовательно, можно прийти к выводу, что этот хадис является слабым.

С другой стороны, у нас есть хадис, который передан со слов самой Аиши (да будет доволен ею Аллах), сказавшей, что она вышла замуж за пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда ей было 6 лет, и начала жить вместе с ним в 9 лет.

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мой брачный договор с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, был заключён, когда мне исполнилось шесть лет. Потом мы приехали в Медину и остановились (в квартале) бану аль-харис бну хазрадж. После этого я заболела, и у меня выпали волосы, а потом они снова отросли(Однажды, когда) я качалась на качелях вместе с моими подругами, моя мать Умм Руман пришла ко мне и громко позвала меня, а я подошла к ней, не зная, чего она хотела. Она взяла меня за руку и привела к дверям дома. Я тяжело дышала, а когда моё дыхание стало успокаиваться, она взяла немного воды и протёрла мне лицо и голову, после чего ввела меня в дом. В этом доме находились женщины из числа ансаров, которые стали говорить: “(Желаем тебе) блага, благословения (Аллаха) и удачи!” И (моя мать) передала меня (этим женщинам), которые приготовили меня (к свадьбе), а утром пришёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (моя мать) передала меня ему, а было мне тогда девять лет»(4){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» Аль-Бухари, № 1515, 3894 и Муслим (№ 1422-0)}.

По мнению ахлю сунна уаль джамаа, эти сборники хадисов являются самыми достоверными после книги Аллаха. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Есть три хадиса с подобным смыслом, которые являются ложными.

1. Передают от Али бну Аби Талиба от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Когда я возносился на небо, с меня капал пот на землю и на том месте, куда он попадал, вырастала роза. И тот, кто желает почувствовать мой запах, тому достаточно понюхать розу».

Этот хадис назвали ложным Ибну Адий в книге «аль-камиль фи ад-дуафа» и Абу Абдуррахман бну Аль-Джаузи в книге «аль-мавзуат»(1){ Ибну Адий в книге «аль-камиль фи ад-дуафа» (3/202) и Абу Абдуррахман бну Аль-Джаузи в книге «аль-мавзуат» (3/240)}.

2. Передают от Али бну Аби Талиба от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Когда я возносился на небо, с меня капал пот на землю и на том месте, куда он попадал, вырастали красные розы. И тот, кто желает почувствовать мой запах, тому достаточно понюхать розу».

Аз-Захаби в книге «Тартибу аль-мавзуат», а также Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту д-даъифа»(2){ Аз-Захаби в книге «Тартибу аль-мавзуат» (№ 236); Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 3279)} назвали этот хадис ложным. Аз-Захаби сказал, что в цепочке передатчиков этого хадиса присутствует Аль-Хасан бну Мухаммад Аль-Адави, который был лжецом.

3. Передают от Анаса бну Малика от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Белая роза создана из моего пота в ночь вознесения, а красная роза создана из пота Джибриля (мир ему), а желтая роза создана из пота Бурака».

Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту д-даъифа»(3){ Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 767)} назвал этот хадис ложным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир»(1){ Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (22/377)} от Аби Убайды (слуга Рифаата бну Рафи'), от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Этот хадис является слабым (мурсаль - этот хадис, в конце иснада которого пропущен тот, кто упоминается после таби'ина.).

Это решение вынес Аби Хатим Ар-Рази в книге «аль-марасиль»(2){ Аби Хатим Ар-Рази в книге «аль-марасиль» (С. 253)}. Он передал мнение Абу Зура Ар-Рази, который сказал, что Абу Убайд (слуга Рифаата бну Рафи') не взял хадис от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), так как он не был сподвижником.

Другая причина слабости хадиса - передатчик по имени Абдуллах бну Айаш бну Аббас. Абу Хатим Ар-Рази, Абу Дауд и Ан-Насаи назвали его слабым передатчиком.

Это мнение привел Аль-Альбани в «Сахиху-т-тархиб ва-т-тахриб»(3){ Аль-Альбани в «Сахиху-т-тархиб ва-т-тахриб» (5/351)}.

В иснаде этого хадиса также есть передатчик Абдуллах бну Аль-Асвад Аль-Кураши, которого ученые-мухаддисы неизвестным. Это мнение передал Ибну Хаджар в книге «Мизануль и'тидаль» и Ибну Манда в книге «Ар-радду Аля джахмийя»(4){ Ибну Хаджар в книге «Мизануль и'тидаль» (8/132) и Ибну Манда в книге «Ар-радду Аля джахмийя» (С. 53)}. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является слабым, так как в цепочке его передатчиков встречается Абдуллах бну Айяш бну Аббас. Абу Дауд в своём «Сунане», Ан-Насаи, Абу Хатим Ар-Рази назвали его слабым передатчиком.

Хадис с подобным смыслом был передан Аби Убейдом от пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Аби Убейд являлся слугой сподвижника посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Руфаа бну Рафиа. Этот хадис передал Ат-Табарани в книге «Муджам аль-кябир»(1){ Ат-Табарани в книге «Муджам аль-кябир» (22/377)}.

Но он также является слабым, так как в цепочке его передатчиков встречается Абдуллах бну Айяш бну Аббас и Абдуллах бну Аль-Асвад Аль-Кураши. Аби Убейд не был сподвижником пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и не видел его.

В книге «аль-мурасиль»(2){ «аль-мурасиль» (С. 253)} переданы слова известного ученого-мухаддиса Абу Зура Ар-Рази, друга и ровесника имама Ахмада бну Ханбала, который сказал, что Аби Убейд не являлся сподвижником пророка (да благословит его Аллах и приветствует), поэтому этот хадис является слабым и не может быть принят в качестве доказательства.

Этот хадис противоречит правилу шариата, согласно которомум нельзя просить имущество у людей. Ибну Баз в фатава бну Кудама в «аль-мугни»; Аль-Хатыб Аш-Ширбини в «Мугни мухтадж», и группа ученых-факихов в «аль-фатава аль-хиндия аль-ханафия»(3){ Ибну Баз в фатава (№ 9686); Ибну Кудама в «аль-мугни» (9/423); Аль-Хатыб Аш-Ширбини в «Мугни мухтадж» (3/122), и группа ученых-факихов в «аль-фатава аль-хиндия аль-ханафия» (5/318)} сказали, что нельзя забирать имущество людей без их согласия. Поэтому, если у человека просят какое-либо имущество именем Аллаха, и он, имея возможность, готов поделиться им, то ему желательно отдать его. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали:

1. Абдуллах бну Мубарак в книге «аз-зухд»(1){ Абдуллах бну Мубарак в книге «аз-зухд» (№ 64)} от Аль-Хасана бну Заквана от Сулеймана Аль-Ахваля от Атаа от Ибну Умара от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а также его передал Ибну Хиббан в «Сахих бну Хиббан»(2){ Ибну Хиббан в «Сахих бну Хиббан» (№ 1051)}. Ахмад бну Ханбал и Яхья бну Маʼин назвали Аль-Хасана бну Заквана слабым передатчиком «Мизануль иътидаль»(3){ «Мизануль иътидаль» (1/489)}.

Ат-Табарани в книге «аль-муджамуль кябир»(3){ Ат-Табарани в книге «аль-муджамуль кябир» (№ 13620)} от Исмаила бну Айяша от Аббаса бну Утбы от Атаа бну Аби Рабаха от Ибну Умара от посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Имам Аль-Акыли назвал этот хадис слабым в книге «ад-дуафауль кябир»(4){ «ад-дуафауль кябир» (3/361-362)}.

Аль-Мунзири в книге «Ат-таргибу уа ат-таргиб»; Аль-Хайсами в книге «Маджмау з-Заваид» и Ат-Табарани в книге «аль-муджамуль аусат»(5){ Аль-Мунзири в книге «Ат-таргибу уа ат-таргиб» (1/231); Аль-Хайсами в книге «Маджмау з-Заваид» (1/226) и Ат-Табарани в книге «аль-муджамуль аусат» (№ 5087)}.

Аль-Альбани передал этот хадис в книге «Сахиху-т-таргиби уа ат-таргиб» и в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха»(6){ «Сахиху-т-таргиби уа ат-таргиб» (№ 599) и в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 2539)}, назвав его хорошим.

Некоторые ученые назвали данный хадис хорошим по той причине, что у него много путей передач, несмотря на то, что они слабы. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис приведен в следующих сборниках: «Муснад Ахмад бну Ханбал»; «Мусаннаф Ибну Аби Шейба»; «Сунану Аби Дауд»; «Сунан Ат-Тирмизи»; Ибну Ас-Сунни; «ас-сунануль кубра», Ан-Насаи; «Сахих Ибну Хиббан»; «Сунан Ад-Дарими»; «Шуабуль иман», Аль-Байхаки; «Мустадрак Абу Абдуллах аль-Хаким», Абу Абдуллах аль-Хаким(1){ «Муснад Ахмад бну Ханбал» (5/456, № 23858); «Мусаннаф Ибну Аби Шейба» (5/323, № 23858); «Сунану Аби Дауд» (4/313, № 5055); «Сунан Ат-Тирмизи» (5/474, № 3403); Ибну Ас-Сунни, № 694; «ас-сунануль кубра», Ан-Насаи, (6/200, № 10637); «Сахих Ибну Хиббан» (3/70, № 790); «Сунан Ад-Дарими» (2/551, № 3427); «Шуабуль иман», Аль-Байхаки, (2/499, № 2521); «Мустадрак Абу Абдуллах аль-Хаким», Абу Абдуллах аль-Хаким, (2/587, № 3982)}.

Они передали его от Фарва бну Науфаль аль-Ашджаи. Аль-Хаким и имам Аз-Захаби сказали, что его иснад достоверный.

Также его передал имам Ан-Насаи в «Ас-сунануль Кубра; «муъджам Ибну Кани», Ибну Кани; «аль-муъджамуль аусат», Ат-Табарани(2){ Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (6/200, № 10636); «муъджам Ибну Кани», Ибну Кани (5/323); «аль-муъджамуль аусат», Ат-Табарани, (1/272, № 23858)}. Они передали его от Фарва бну Науфаль аль-Ашджаи.

Ибну Хаджар назвал данный хадис достоверным в книге «аль-исаба»(3){ Ибну Хаджар назвал данный хадис достоверным в книге «аль-исаба» (1/456, № 23858)}.

Аль-Альбани также назвал данный хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ»(4){ Аль-Альбани в «Сахихуль джамиъ» (№ 1161)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это достоверно. Доказательством является хадис, переданный имамом Муслимом: «Мусаб бну Сад сказал: «Мы были у Посланника Аллаха, когда он сказал: «По силе ли вам зарабатывать каждый день тысячу хасанатов?» Один из сидевших с ним спросил: «Ну, и как можно заработать тысячу хасанатов?» Он Ответил: «Для этого следует восславить Аллаха, сотнею восславлений(Сто раз произнести «Субханаллахи. - п.п.) Тогда ему запишется тысяча хасанатов или же с него снимется тысяча прегрешений»(1){ «Сахих Муслим» (№ 2698)}.

Также есть другой хадис, который передал Ибну Мундир, сказавший, что имам Ахмад передал этот хадис с хорошим иснадом.

Аль-Альбани также подтвердил его хороший иснад.

Умм Хани рассказывала: «Однажды мимо меня проходил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и я сказала ему: «О, посланник Аллаха, я уже старая и слабая, вели мне совершать какое-либо деяние, которое я смогу совершать сидя!» И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Прославляй Аллаха (субхана-Ллах) сто раз, поистине, это будет подобно для тебя освобождению сотне рабов из потомков Исмаъиля! И восхваляй Аллаха (альхамду ли-Ллях) сто раз, и это будет подобно тому, что ты запряжешь на пути Аллаха сотню лошадей! Возвеличь Аллаха (Аллаху акбар) сто раз и это будет подобно сотне верблюдов, приготовленных к жертвоприношению! И скажи ля иляха илля-Ллах сто раз». Передатчик Ибну Халяф сказал: «Кажется, он сказал: «И эти слова заполнят все между небом и землей! И ни у кого не будет подобных деяний, кроме того, кто придет в этот день с тем, что сделал ты!»(2){ См. «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1316)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 300-502)}

Такие действия совершал не только Салама бну Аль-Акваʼ, но и большинство сподвижников посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Когда Абдуллах бну Умар отправлялся в путь после смерти пророка (да благословит его Аллах и приветствует), он искал места, где совершал тот молитву. Настолько сподвижники любили посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и настолько сильно они желали следовать за ним. Но это не говорит о том, что поступать таким образом является обязанностью. Некоторые поступки пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не являются сунной. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Аль-Ираки в книге «Тахридж ахадис аль-ихья» и Ибну Хаджар аль-Хайсами сказали, что это не является хадисом, так как они не нашли цепочки к данному тексту. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: этот хадис передаются в сахих Аль-Бухари и Сахих Муслим(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 6472) и Сахих Муслим (№ 220)}.

в этом вопросе существует два мнения. Согласно первому мнению, речь идет о людях, которые не просят рукъя, имеющее форму ширка или куфра. Не у всех людей есть терпение не просить такую форму рукъя, особенно в том случае, когда они тяжело больны. Больной человек считает такое рукъя ситуацией необходимости. Согласно второму мнению, речь идет о людях, которые не просят рукъя со Ответствующее Корану и сунне, так как они имеют сильное упование на Аллаха.

Имам Ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» и имам Аль-Муззи сказали, что все ученые ислама согласны с дозволенностью совершения рукъи в со Ответствии с Кораном и сунной.

Согласно более правильному мнению, в данном хадисе речь идет о людях, которые не просят рукъя, имеющее форму ширка или куфра, а также имеющее непонятный смысл. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Сообщается от Анаса бну Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял десятерых, связанных с вином: того, кто его давит, и того, кто просит делать это); того, кто его пьёт, и того, кто его доставляет, и того, кому его доставляют); того, кто наливает его, того, кто его продаёт, и того, кто ест на прибыль от него); того, кто покупает, и того, кому покупают»(1){ Ат-Тирмизи (№ 1295) и Абу Дауд (№ 3674)}.

Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Ат-Тирмизи». Абу Абдуллах Аль-Хаким Ан-Найсабури, Ибну Хиббан, Ибну Баз также назвали этот хадис достоверным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Хадис гариб может быть слабым и может быть достоверным. Он делится на две части:

1) гарибуль мутлак

2) гарибуль нисби

Но, в общем, ученые говорят, что необходимо проверять цепочку передатчиков такого хадиса, а затем принимать решение о его достоверности или слабости. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Согласно мнению ханафитов и ханбалитов, при поднятии из положения сидя на следующий ракаат лучше не опираться на руки, но можно при затруднении. Маликиты и шафииты считают, что можно опираться на руки при поднятии из положения сидя, но не на кулаки. Ибну Салах, Ибну Раджаб, Аль-Хувейни, Бакр Абу Зейд и большинство мухаддисов назвали слабым хадис, в котором сказано о дозволенности опираться на кулаки (хадис от Абдуллаха бну Умара). Даже если этот хадис является достоверным, то смысл заключается в том, что можно просто опираться на руки при поднятии на следующий ракаат. Однако некоторые ученые приняли этот хадис, к примеру, Аль-Альбани в книге «Тамамуль минна»(1){ Аль-Альбани в книге «Тамамуль минна», С. 196, 207}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Аиша, супруга пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сказала: «Пришла ко мне женщина с парой своих дочерей и попросила у меня, но не нашла у меня ничего, кроме одного финика. Тогда я отдала оный ей. Она приняла его и разделила меж обеими дочерьми, а сама не отъела от него ничего. Затем она встала и вышла со своими обеими дочерьми. Когда ко мне зашёл пророк (да благословит его Аллах и приветствует), я поведала ему о сказанном ею, и он сказал: «Если некто был подвергнут какому-либо испытанию через дочерей, но всё равно прекрасно относился к ним, тому они станут завесой от Огня»(1){ «Сахих Муслим» (№ 2629)}.

Передают со слов Аишы, что она сказала: «Пришла ко мне бедняжка, неся двух своих девочек, и я покормила её тремя финиками. Она же отдала каждой по финику и уже, было, поднесла (третий) финик к своёму рту, как обе её доченьки попросили у неё кушать. Она тогда разломила финик, который хотела съесть сама, и поделила его меж обеими. Я подивилась её поступку и упомянула о совершённом ею посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). И он сказал: «Истинно, Аллах сделал Сад неизбежным для неё за этот (финик)». Или же: «Освободил её за этот (финик) от Огня»(2){ «Сахих Муслим» (№ 2630)}.

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды какая-то женщина, просившая подаяния, зашла (ко мне) с двумя своими дочерьми, однако у меня не нашлось ничего, кроме одного финика, который я и дала ей. Она разделила этот финик между своими девочками, а сама не отведала ни кусочка, после чего встала и вышла, а потом к нам зашёл пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Я рассказала ему (об этом), и он сказал: «Девочки послужат защитой от пламени (ада) тому, кому они были посланы в качестве испытания»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 679-1418)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ибну Хузейма в книге «ас-сахих» и Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман»(1){ Ибну Хузейма в книге «ас-сахих» (№ 1887) и Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман» (№ 3608)}. В иснаде этого хадиса встречается Али бну Зейд бну Джальан, которого Ад-Даракутни, Ахмад, Ибну Зура и Яхья бну Маʼин назвали слабым передатчиком.

Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(2){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 871)} сказал, что это хадис - мункар, то есть очень слабый. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах - Прощающий, Милосердный»(1){ Сура 25: Различение, аят 70}.

Аллах Всевышний сказал: «Скажи неверующим, что если они прекратят, то им будет прощено то, что было в прошлом. Но если они возвратятся к неверию, то ведь уже были примеры первых поколений»(2){ Сура 8: Трофеи, аят 38}.

Ученые-муфассиры говорят, что данные аяты являются доказательством того, что Аллах Всевышний прощает все грехи покаявшегося человека, либо новообращенного мусульманина. Передает Ат-Тахир бну Ашур в своём тафсире «Ат-тахрир уа ат-танвир»(3){ Ат-Тахир бну Ашур в своём тафсире «Ат-тахрир уа ат-танвир» (19/127)} от Умара бну Аль-Хаттаба, который будучи среди сподвижников сказал: «У меня награды больше, чем у вас». Они спросили: «Как это?» Он сказал, что в джахилии у него было очень много грехов, а Аллах Всевышний обещал заменить прежние грехи человека на благие деяния при принятии им ислама.

Хаким бну Хаззам сообщил, что он сказал посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Кстати, посланник Аллаха, видишь ли, исполняя некоторые вещи, я совершал поклонение в эпоху дикости, а именно подаяние милостыни, отпущение на волю рабов, поддержка родственных связей». И посланник Аллаха произнес: «В ислам ты вступил с тем добром, которое совершил предварительно»(4){ «Сахих Муслим» (№ 123-1)}.

В данном вопросе его можно применить в качестве доказательства. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

— Тот, кто сто раз в день скажет: «Нет истинного бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему хвала и Он всё может»
/Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду ва хуа ‘аля кулли шай‘ин кадирун/,
— (получит) такую же (награду, какая полагается) за освобождение десяти рабов, и запишется ему (совершение) ста добрых дел, и будут стёрты (записи о) ста его дурных делах, и послужат они ему защитой от шайтана на этот день до самого вечера и никто не сможет сделать ничего лучше того, что сделал он, кроме (такого) человека, который сделает ещё больше.
И кто скажет «Субхана-Ллахи уа би-хамди-хи» сто раз в день, тому будут стерты грехи, даже если будут они подобны пене морской(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» № 3293 и 6405; Муслим, № 2691}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: «…посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился ко мне: «О Абдуллах бну Кайс!» Я отозвался: «Вот я перед тобой, о, посланник Аллаха!» Он сказал: «Не указать ли тебе на такие слова, которые относятся к числу сокровищ рая?» Я сказал: «Конечно, о, посланник Аллаха, да станут отец мой и мать выкупом за тебя!» - и он сказал: «Говори: “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха”»(1){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1570, 4205)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Абдуррахман бну Зейд бну Аслям Аль-Адави, известен как Ибну Зейд (умер в 182 г.х.). Он был таби-табиином, муфассиром и большинство его мнений изложены в толковании Корана. В хадисе у него мало ривайятов. Большинство мнений он передал от своего отца Зейда бну Асляма, а также от Абдурраззака бну Хаммама и Абдуллаха бну Вахба.

Ат-Табари в своём толковании Корана передал 1800 ривайятов (мнений) от Абдуррахман бну Зейд бну Аслям.

Аз-Захаби передал, что у Абдуррахмана бну Зейда бну Асляма было два брата - Абдуллах и Усама. Абу Яʼля Аль-Мавсыли передал мнение Яхьи бну Маʼина, сказавшего, что сыновья Зейда бну Асляма - Абдуллах, Усама и Абдуррахман были слабыми в хадисе.

Ахмад бну Ханбал сказал, что от Абдуллаха можно принимать хадисы, а Усаму и Абдуррахмана он признал слабыми. Это мнение передал Ибну Хаджар в книге «Мизануль иътидаль»(1){ Ибну Хаджар в книге «Мизануль иътидаль» (2/564)}.

Аз-Захаби в книге «аль-кашифу фи марифати ман ляху риваятун филь кутуби сситта»(2){ Аз-Захаби в книге «аль-кашифу фи марифати ман ляху риваятун филь кутуби сситта» (2/160)} передал, что мухаддисы назвали Абдуррахмана бну Зейда слабым передатчиком.

Сибту бну Аль-Аджами в книге «Хашийатуль кяшиф» передал мнение Аль-Бухари, Абу Хатима Ар-Рази и Али бну Абдуллаха Аль-Мадини, что сыновья Зейда бну Асляма - Абдуррахман, Абдуллах и Усама были слабыми передатчиками, хотя лучшим из них был Абдуллах.

Ан-Насаи также назвал его слабым передатчиком.

Ибну Хаджар в книге «Такрибу ат-тахзиб»(3){ Ибну Хаджар в книге «Такрибу ат-тахзиб» (1/448)} передал мнение ученых, что Абдуррахман бну Зейд был слабым передатчиком.

Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад» передал мнение Ат-Тирмизи, назвавшего всех сыновей Зейда бну Асляма слабыми передатчиками. А также этого мнения придерживался Аль-Джаузаджани.

Имам Малик и Ибну Хиббан также назвали Абдуррахмана бну Зейда слабым передатчиком и порой передающим недостоверные хадисы. Поэтому Ибну Хиббан и Ибну Аль-Джаузи сказали, что все ученые не принимали его хадис и признали слабым передатчиком.

Ибну Хузейма сказал, что у него была плохая память и он больше занимался поклонением, и не являлся сильным в хадисе.

Ас-Саджи передал от Ар-Рабиʼ бну Сулеймана, от Аш-Шафии, сказавшего: «Однажды пришел к Абдуррахману бну Зейду человек и спросил его: «Ты передал от своего отца Зейда, от вашего дедушки, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал, что корабль (ковчег) Нуха (мир ему) совершал таваф вокруг Каабы и исполнил 2 ракаата молитвы возле нее». Ас-Саджи сказал, что этот хадис мункар (слабый). Аль-Хаким и Абу Нуъайм также сказали, что Абдуррахман бну Зейд передавал от своего отца ложные хадисы. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Да, по этому вопросу есть хадис, но ученые говорят, что он слабый, а некоторые считают его ложным.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ясин - это сердце Корана. Будут прощены грехи того, кто читает ее только ради Аллаха. Читайте ее от имени мертвых». Ат-Тирмизи.

Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»; Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-маувдуъат»(1){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 169); Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-маувдуат» (2/313)} сказали, что этот хадис является слабым. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является ложным.

Хадис с подобным смыслом передал Абдулькадер Аль-Джиляни от Аби Аль-Баракята Хибатуллаха Ас-Сакати, от Аль-Кадыя Абу Аль-Фадля Джафара бну Яхъя Аль-Макки, от Аби АбдиЛляха Аль-Хусейна Абдулькарима Аль-Джазари, от Аби Аль-Хасана Али бну АбдуЛлаха бну Джахдама Аль-Хамадани, от Аби Аль-Хасана Али бну Мухаммада бну Саъида Ас-Саъди, от его отца, от Халяфа бну АбдиЛляха Ас-Санаани, от Анаса бну Малика.

Однако ученые-мухаддисы назвали этот хадис ложным. Нет такого положения в религии.

Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат»(1){ Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат» (2/124-125)}, Абу Муса Аль-Мадини, Абдулькарим Ат-Табари, Ибну Асакир, Ибну Аль-Джаузи, Абу Шама Аль-Макдиси, Абу Аль-Хаттаб бну Дахья, Аз-Захаби, Аль-Хариси также назвали этот хадис ложным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Эти слова передал Абу Нуъайм в книге «Хильятуль аулия»(1){ Абу Нуъайм в книге «Хильятуль аулия» (5/168)} от Мухаммада бну Али, от Абдуллаха, от Букайра, от Дамра, от Усмана бну Атаа, от его отца Атаа бну Майсара. Это сообщение является слабым из-за Усмана бну Атаа, которого большинство мухаддисов назвали слабым передатчиком, а его отец многое забывал. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является ложным.

Хадис с подобным смыслом передал Абдулькадер Аль-Джиляни от Аби Аль-Баракята Хибатуллаха Ас-Сакати, от Аль-Кадыя Абу Аль-Фадля Джафара бну Яхъя Аль-Макки, от Аби АбдиЛляха Аль-Хусейна Абдулькарима Аль-Джазари, от Аби Аль-Хасана Али бну АбдуЛлаха бну Джахдама Аль-Хамадани, от Аби Аль-Хасана Али бну Мухаммада бну Саъида Ас-Саъди, от его отца, от Халяфа бну АбдиЛляха Ас-Санаани, от Анаса бну Малика.

Однако ученые-мухаддисы назвали этот хадис ложным. Нет такого положения в религии.

Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат»(1){ Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат» (2/124-125)}, Абу Муса Аль-Мадини, Абдулькарим Ат-Табари, Ибну Асакир, Ибну Аль-Джаузи, Абу Шама Аль-Макдиси, Абу Аль-Хаттаб бну Дахья, Аз-Захаби, Аль-Хариси также назвали этот хадис ложным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Некоторые ученые считают(1){ Тафсир Аль-Куртуби сура «аль-Исра», аят 45}, что с этой целью можно читать 9-ый аят из суры «Ясин»:

وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ

Но нет достоверных доказательств ни в Коране, ни в сунне, что человек станет невидимым при прочтении этого аята. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис назвали достоверным Аль-Мунзири, Аль-Бувайсари и Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль»(1){ Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль» (4/146)}.

Бадруддин Аз-Заркаши передал семь мнений, касающихся этого вопроса. Более известными из них являются следующие:

1. Награда как за 100 тысяч совершенных молитв полагается тому, кто совершил молитву на территории всего харама, то есть в любой из мечетей, находящейся на ней. Это мнение выбрали большинство ученых ханафитов, шафиитов, маликитов, Ибну Аль-Кайим, Ибну Баз и ученые ляджна даима.

2. Награда как за 100 тысяч совершенных молитв полагается тому, кто совершил молитву в мечети Аль-Харам, где находится кааба. Это мнение выбрали Ан-Навави, Мухиббудин Ат-Табари, Ибну Муфлих, Ибну Хаджар Аль-Хайсами и Ибну Усаймин, и оно является наиболее правильным. Доказательством являются следующие хадисы:

• Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в любой другой мечети, кроме мечети Аль-Харам, а молитва в мечети Аль-Харам лучше ста тысяч молитв в любой другой мечети»(2){ Ибну Маджа, (№ 1406); Ахмад в своём мунаде, (№ 14694)}.

• Сообщают от Ибну Аббаса, что он сказал: «Какая-то женщина заболела и сказала: «Если Аллах меня вылечит, тогда я обязательно съезжу и исполню молитву в мечети Бейтуль-Макдис». Она исцелилась и затем приготовилась, желая отправиться (в дорогу), но к ней пришла Маймуна, жена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), пожелать ей мира. Женщина сообщила ей цели своего пути, и тогда Маймуна сказала: «Присядь, поешь то, что я сделала и молись в мечети Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Ведь, я слышала, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил, что молитва в ней достойнее тысячи молитв в остальных мечетях, кроме мечети Каабы»(3){ Сахих Муслим (№ 1396)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Данный хадис передали Аль-Бухари в книге «аль-адабуль муфрад» и Ат-Тирмизи в своём «Сунане»; Абу Дауд и Ахмад в своём муснаде. Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «сахих Ат-Тирмизи»(1){ Аль-Бухари в книге «аль-адабуль муфрад» и Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (№ 2755); Абу Дауд (№ 5229), и Ахмад в своём «Муснаде»(№ 16830, 16830). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «сахих Ат-Тирмизи» (№ 2915)}.

Абу Дауд и имам Ахмад передали этот хадис от сподвижника пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абу Муджлиза. Они сообщают, что однажды Муавия бну Аби Суфьян вошел в дом, в котором сидел Абдуллах бну Аз-Зубейр и Абдуллах бну Амир. Когда они увидели вошедшего Муавию, Ибну Амир встал, а Абдуллах бну Аз-Зубейр продолжал сидеть. Муавия бну Аби Суфьян сказал: «Садись Ибну Амир! Я слышал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Если тот, кто желает, чтобы перед ним вставали, когда он заходит, то пусть такой человек приготовит себе место в Аду».

Смысл данного хадиса заключается в том, что не дозволено, чтобы люди стояли возле сидящего человека. Имам Ан-Навави, Аль-Газали, Ибну Хаджар Аль-Аскаляни и другие ученые говорят, что если человек будет сидеть и к нему подойдет его отец, либо кто-то из старших или гость, то он может встать из-за уважения к ним, и это не имеет отношения к данному хадису, так как смысл его совершенно иной. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Дуа, приведенное в данном хадисе, было против них, но это не значит, что они получат вред от него.

Доказательством является следующий хадис:

Сообщают от Аишы (да будет доволен ею Аллах), сказавшей: «Вошли к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) двое мужчин и поговорили с ним о чём-то. Я не знаю о чём. И разозлили его. Тогда он проклял обоих и обругал обоих. Когда же оба вышли, я сказала: «Посланник Аллаха, кому досталось хоть маленько добра, доставшегося этим обоим!» Он спросил: «То есть?» Она сказала: «Я Ответила: «Ты проклял обоих и обозвал обоих». Он сказал: «А ты что, не знала, о чём я условился с Господом моим?! Я сказал: «Боже! Я всего лишь человек. И если я прокляну кого-нибудь из мусульман или же обругаю его, то устрой это для него очищением и наградою»(2){ Сахих Муслим (№ 2600)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ат-Тирмизи; Ибну Маджа; Аль-Хаким; Аль-Багави в «Шарху с-Сунна»; Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман»; Ибну Хиббан в книге «аль-маджрухин»(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (2/352); Ибну Маджа (№ 2/272); Аль-Хаким (4/221, 222); Аль-Багави в «Шарху с-Сунна» (4/342); Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман» (5/480); Ибну Хиббан в книге «аль-маджрухин» (3/150)} от Аби Аль-Мусанна Сулеймана бну Язида, от Хишама бну Урвы, от его отца, от Аиши.

Аль-Альбани в книге «Ас-сильсиля ад-даифа уа аль-мавдуа» назвал этот хадис слабым из-за Сулеймана бну Язида, который являлся слабым передатчиком.

Другая причина слабости этого хадиса - Сулейман бну Язид не принимал его от Хишама бну Урвы. Это мнение передал Аль-Бухари. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Договор страхования является договором «гарар»(неизвестность), то есть компания взимает страховой взнос и неизвестно вернуться ли эти деньги или нет, будет ли ущерб или нет. Также неизвестно какая сумма вернется при наступлении страхового случая - больше уплаченного взноса или меньше, либо будет равна ему. По этой причине заключение такого договора запрещено шариатом, за исключением, когда эта страховка является обязанностью (к примеру, страхование транспортного средства). А что касается той суммы, которую вам выплатили, то ее можно принять полностью, так как произошедшее дтп оказывает существенное влияние на стоимость автомобиля при его продаже, то есть цена уменьшается. Также страхование транспортного средства является ситуацией необходимости, так как без страховки невозможно передвижение.

Работать в компаниях такого типа запрещено из-за ранее упомянутых нарушений шариата. Не порицается, если человек будет извлекать выгоду из заработной платы и других денег, вырученных от работы в этой компании до того, как он узнал о запрете.

Ибо Всемогущий Аллах говорит: «Если кто-нибудь из них после того, как к нему явится увещевание от его Господа, прекратит, то ему будет прощено то, что было прежде, и его дело будет в распоряжении Аллаха. А кто вернется к этому, те станут обитателями Огня, в котором они пребудут вечно»(1){ Сура 2: Корова, аят 275}.

Что касается денег, которые работник принял от компании, когда узнал о запрете, то он должен избавиться от них, потому что это запрещенные деньги. Ему следует потратить их на благотворительные цели. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ибну Аби Ад-Дунья в книге «Ан-нафакату Аля аль-Ияль» и в книге «Мударату ан-нас»; Аль-Баззар в своём «Муснаде»и Ибну Башрам в книге «аль-Амали»(1){ Ибну Аби Ад-Дунья в книге «Ан-нафакату Аля аль-Ияль» (№ 528) и в книге «Мударату ан-нас» (№ 173); Аль-Баззар в своём «Муснаде»(№ 5209) и Ибну Башрам в книге «аль-Амали» (№ 11)} от Абдулмутааля бну Талиба бну Ибрахима, от Ибрахима бну Сулеймана, от Аль-Хаджжаджа бну Динара, от Мухаммада бну Али, от Джабира бну Абдилляха Аль-Ансари.

Аль-Альбани в книге «Ас-сильсиля ад-даʼифа уа аль-мавдуа»(2){ Аль-Альбани в книге «Ас-сильсиля ад-даʼифа уа аль-мавдуа» (11/548)} назвал этот хадис слабым. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Аль-Бухари в книге «Ат-тарихуль кябир»(1){ Аль-Бухари в книге «Ат-тарихуль кябир» (4/360, № 3144)} от Талиба бну Хабиба бну Сахль бну Кайс, от Сахль бну Кайс, от Абдуррахмана бну Джабира бну Абдуллаха, от Джабира, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «По предопределению и установлению Аллаха большинство смертей в моей общине происходит по причине сглаза». Также этот хадис передали:

• Аль-Акыли в книгах «ад-дуафауль кябир»; «аль-Иляль» и «аль-кямиль»(2){ Аль-Акыли в книгах «ад-дуафауль кябир» (2/231); «аль-Иляль» (2/389) и «аль-кямиль» (4/1440)}.
• Ат-Таялиси в своём муснаде(3){ Ат-Таялиси в своём «Муснаде»(С. 242, № 1760)};
• Аль-Хаким в своём мустадраке(4){ Аль-Хаким в своём мустадраке (3/46)};
• Аль-Баззар в книге «Кашфуль астар»(5){ Аль-Баззар в книге «Кашфуль астар» (3/403, № 3052)};
• Ад-Дайлями в своём муснаде(6){ Ад-Дайлями в своём «Муснаде»(1/364, № 1467)};
• Ибну Аби Асим в книге «ас-сунна»(7){ Ибну Аби Асим в книге «ас-сунна» (1/136, № 311)};
• Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту с-сахиха» и в «Сахихуль джамиъ»(8){ «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 747) и в «Сахихуль джамиъ» (№ 1206)}.
Аз-Захаби назвал Талиба бну Хабиба слабым передатчиком. Аль-Альбани, Аш-Шаукани, Ибну Хаджар Аль-Аскаляни назвали этот хадис хорошим. Аз-Заркани назвал его достоверным. Ибну Аль-Ираки, Аль-Аджлюни, Мухаммад Аль-Гуззи, Ас-Сахави назвали достоверными передатчиков этого хадиса. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, дай благодать моей умме в раннее время дня». Этот хадис передали Абу Дауд; Ат-Тирмизи; Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра»; Ибну Маджа; Ад-Дарими и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир»(1){ Абу Дауд (№ 2606); Ат-Тирмизи (№ 1212); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 8833); Ибну Маджа (№ 2236); Ад-Дарими (№ 2435) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 7275, 7277)} со слов Сахра Аль-Гамиди.

У праведных предшественников была привычка искать это благо утром.

• Симак бну Харб сообщает: «Я спросил Джабира бну Самура:
«Ты сидел в обществе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?» Тот Ответил: «Да, много раз. Он не вставал с того места, где исполнил утреннюю молитву, пока не всходило солнце, а когда оно всходило, вставал. Бывало, люди разговаривая, вспоминали какими они были в дикости и смеялись, а он улыбался»(2){ Сахих Муслим (№ 670-0)}.

• Сообщается от Анаса бну Малика, от Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Для того, кто совершил утреннюю молитву в джамаъате, после чего остался сидеть на месте и поминал Аллаха до тех пор, пока не взошло солнце, а затем совершил два ракАта молитвы, это станет наградой, как за совершение хаджа и Умры - полноценных, полноценных, полноценных»(3){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 586) и Аль-Асбахани в «Ат-таргиб» (2/790, № 1930)}.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис».

Аль-Альбани сказал: «Иснад этого хадиса хороший, а передатчики, заслуживают доверия(4){ См. «ас-Сильсиляту с-сахиха» (7/1195, 1197); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6346) и «Сахих ат-таргиби ва-т-тархиб» (№ 464)}.

Достоверность хадиса также подтвердили Аль-Мунзири, имам Ад-Дымьяты, Ибну Хаджар, Аль-Хайсами, имам Ибну Хаджар Аль-Хайтами, Ахмад Шакир, Аль-Мубаракфури, Ибну Баз и Абдулькадр Аль-Арнаут.

Но нет ни одного доказательства, запрещающего спать после утренней молитвы. Согласно мнению Урвы бну Аз-Зубейра, Абдуллаха бну Аз-Зубейра и Абдуллаха бну Умара, нежелательно спать после утренней молитвы. Тем не менее все-таки лучше совершать дела рано утром. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Передал Вахб бну Мунабби, что однажды Абдуллах бну Аббас сказал человеку, сидящему с ним: «Если хочешь я расскажу тебе о пророках Аллаха. Адам (мир ему) был пахарем, Нух (мир ему) столяром, Идрис (мир ему) портным, Дауд (мир ему) делал доспехи, Муса (мир ему) пастухом, Ибрагим (мир ему) столяром, Салих (мир ему) торговцем, а Сулеймана (мир ему) Аллах наделил властью. Он постился в начале каждого месяца шесть дней, и в середине месяца и в конце по три дня. У него было девятьсот рабынь. И расскажу про Ису (мир ему), который никогда не запасал еду на завтрашний день, говоря: «Аллах накормил меня обедом, и Он может накормить меня ужином, и если Аллах накормил меня ужином, то Он может накормить меня обедом». Он поклонялся Аллаху всю ночь до восхода солнца и постился ежедневно. И я расскажу тебе о пророке Мухаммаде (да благословит его Аллах и приветствует), который пас овец своих родственников в Аджияда. Иногда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постился так часто, что мы говорили: «Да ведь он не разговляется!» А иногда он разговлялся так часто, что мы говорили: «Да ведь он не постится!» Он постился в каждом месяце по три дня, был самым мягким человеком, красноречивым, самым знающим. И я расскажу тебе о Хаве (мир ей), которая пряла шерсть и делала из нее одежду для себя и своей семьи. Таким же ремеслом занималась Марьям бинту Имран (мир ей)»(1){ «аль-мустадрак аля сахихайн», Аль-Хаким (№ 4221)}.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какого бы пророка Аллах ни направлял (к людям), он обязательно пас овец». Его сподвижники спросили: «А ты?» - и он сказал: «Да, и я пас их для мекканцев за несколько каратов»(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 1003, 2262)}.

Что касается пророка Нуха (мир ему), то Аллах Всевышний сказал: «Воздвигни ковчег у Нас на Глазах и по откровению Нашему, и не проси Меня за тех, которые были несправедливы. Воистину, они будут потоплены»(3){ Сура 11: Худ, аят 37}.

Что касается пророка Дауда (мир ему), то Аллах Всевышний сказал: «Мы одарили Давуда (Давида) милостью от Нас и сказали: «О горы и птицы! Славьте вместе с ним!». Мы сделали железо мягким для него. Выкуй длинные кольчуги и соблюдай меру в кольцах. Поступайте праведно, ведь Я вижу то, что вы совершаете»(4){ Сура 34: Сава, аят 10-11}.

Что касается пророка Мусы (мир ему), то Аллах Всевышний сказал: «Что это у тебя в правой руке, о Муса (Моисей)?». Муса (Моисей) сказал: «Это - мой посох. Я опираюсь на него и сбиваю им листья для моих овец (или отгоняю им моих овец). Я нахожу ему и другое применение»(5){ Сура 20: Та Ха, аят 17-18}.

Что касается пророка Исы (мир ему), то Аллах Всевышний сказал: «Он сделает его посланником к сынам Исраила (Израиля). Он скажет: «Я принес вам знамение от вашего Господа. Я сотворю вам из глины подобие птицы, подую на него, и оно станет птицей с позволения Аллаха. Я исцелю слепого (или лишенного зрения от рождения) или обладающего слабым зрением) и прокаженного и оживлю мертвых с позволения Аллаха. Я поведаю вам о том, что вы едите и что припасаете в своих домах. Воистину, в этом есть знамение для вас, если только вы являетесь верующими»(6){ Сура 3: Семейство Имрана, аят 49}.

Что касается пророка Юсуфа (мир ему), то Аллах Всевышний сказал: «Царь сказал: «Приведите его ко мне. Я сделаю его своим приближенным». Побеседовав с ним, он сказал: «Сегодня при нас ты обрел положение и доверие». Он сказал: «Назначь меня управлять хранилищами земли, ибо я - знающий хранитель»(7){ Сура 12: Иосиф, аяти 54-55}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Нет доказательств Этого разделения ангелов смерти.

Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Ангел смерти, которому вы поручены, умертвит вас, а затем вы будете возвращены к своёму Господу»(1){ Сура 32: Земной Поклон, аят 11}.

Аллах Всевышний сказал: «Все живые существа на земле и птицы, летающие на двух крыльях, являются подобными вам сообществами. Мы ничего не упустили в Писании. А затем они будут собраны к своёму Господу»(2){ Сура 6: Скот, аят 38}.

Эти аяты являются доказательством, что все живые существа на земле смертны и, пока неизвестен их способ покидания этого мира, то значит они умирают подобно людям.

Это мнение передали Аль-Куртуби в книге «Ат-тазкира» и Ан-Нафрави в книге «аль-фавакиху ад-давани»(3){ Аль-Куртуби в книге «Ат-тазкира» (С. 75) и Ан-Нафрави в книге «аль-фавакиху ад-давани» (1/100)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Абу Нуъайм в книге «Сыфатуль джанна» и в «Хильятуль аулия»; Абу Саъд Аль-Малини в книге «аль-арбаʼин фи шуюхи ас-суфия»; Аль-Хатыб в книге «Тариху Багдад» и Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Иляль аль-мутанахия»(1){ Абу Нуъайм в книге «Сыфатуль джанна» (№ 185) и в «Хильятуль аулия» (8/280); Абу Саъд Аль-Малини в книге «аль-арбаʼин фи шуюхи ас-суфия» (№ 9); Аль-Хатыб в книге «Тариху Багдад» (12/358, 359) и Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Иляль аль-мутанахия» (3/106)} от Аль-Фадль бну Ганим, от Малика бну Анаса, от Джафара бну Мухаммада, от его отца, от его дедушки, от Али бну Аби Талиба. Ученые-мухаддисы назвали этот хадис очень слабым. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Неизвестен достоверный хадис, в котором бы сообщалось о месте захоронения Исмаъила (мир ему). Все хадисы и асары, в которых сообщается о том, что пророк Исмаъил (мир ему) был похоронен в Хиджр Исмаил (араб. حجر إسماعيل - хиджру Исмаʼи́л) - место, между северной стеной Каабы и полукруглой стеной аль-Хатим, являются слабыми. Это мнение передал Аль-Альбани в книге «Тахзиру ас-саджид мина иттихази Аль-кубури масаджид»(1){ Аль-Альбани в книге «Тахзиру с-саджид мина иттихази Аль-кубури масаджид» (С. 75-76)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Первое мнение: Сказал Ибну Абдельбарр: «Согласно мнению большинства мухаддисов, пророка (да благословит его Аллах и приветствует) похоронили во вторник(1){ «аль-истизкар» (3/56). Это мнение передали Малик в книге «аль-муватта» (1/231); Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (7/430)} от Саъида бну Мусайиба и Ат-Тирмизи в книге «Аш-шамаиль Мухаммадия»(2){ Ат-Тирмизи в книге «Аш-шамаиль Мухаммадия» (С. 336)} от Аби Саляма бну Абдуррахмана бну Ауфа, Аль-Багави в книге «Шарху с-Сунна»(3){ Аль-Багави в книге «Шарху с-Сунна» (14/49)} от Урвы бну Аз-Зубейра, Аль-Байхаки в книге «Даляилю ан-нубува»(4){ Аль-Байхаки в книге «Даляилю ан-нубува» (7/256)} от Аль-Аузаи и от Ибну Джурейджа.

Второе мнение: Передал Ахмад в своём муснаде(5){ Ахмад в своём «Муснаде»(41/300)} от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) умер в понедельник, а похоронен был в среду. Ибну Кясир передал в книге «аль-бидаяту уа ан-нихаяту»(6){ «аль-бидаяту уа ан-нихаяту», (5/292)}, что это мнение большинства ученых.

Не имеет значения, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) умер в понедельник, а похоронен был в среду, так как известно: тела пророков не гниют.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всевышний Аллах запретил земле поедать наши тела (тела пророков)»(7){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 1047); Ибну Маджа (3/91); Ибну Хиббан (№ 550). Аль-Хаким назвали этот хадис достоверным}.

Одной из причин позднего захоронения пророка (да благословит его Аллах и приветствует) являлось желание всех мусульман (мужчины, женщины, дети) совершить за него джаназа, и другой причиной был спор между сподвижниками относительного того, кто будет халифом мусульман. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это хадис имеет разные пути передачи, но самый достоверный по сравнению с другими - это путь Абу Аль-Ахваса Салляма бну Сулейма, Зухайра бну Муавия и Исраиля бну Юнуса от Аби Исхака Ас-Сабиʼи, от Икримы, от Аби Бакра Ас-Сыддика, но этот путь является слабым, так как Икрима не принимал данный хадис от Аби Бакра Ас-Сыддика, то есть они не встречались. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Абу Нуъайм в книге «аль-хилья» и он является слабым, так как в его иснаде есть Абу Бакр бну Аль-Муфид, Мансур бну Аммар, Аль-Мункадир бну Мухаммад бну Аль-Мункадир, которые были слабыми передатчиками.

Большинство из таких мухаддисов, как Аль-Джаузаджани, Аль-Джорджани, Абу Аль-Фатх Аль-Азди, Аль-Акыли, Абу Хатим Ар-Рази, Абу Хатим Аль-Бусти, Абу Зура Ар-Рази, Абу Яʼля Аль-Халили и другие назвали Аль-Мункадира бну Мухаммада бну Аль-Мункадира слабым передатчиком. Это мнение передали Ибну Хиббан в книге «аль-маджрухин», Ибну Хаджар в книге «Ат-такриб», Аз-Захаби в книге «аль-кяшиф», Аль-Аджали в книге «Маарифатуль сикат».

Суфьян бну Уяйна, Аз-Захаби, Аль-Джаузаджани, Аль-Акыли, Абу Хатим Ар-Рази, Абу Хатим Аль-Бусти и другие назвали Мансура бну Аммара слабым передатчиком. Это мнение передал Ибну Хаджар в книге «Лисануль мизан».

Ибну Аль-Имад Аль-Ханбали, Абу Бакр Аль-Баркани, Абу Саъд Ас-Самаани, Аз-Захаби сказали, что ученые-мухаддисы не принимали хадисы от Аби Бакра бну Аль-Муфида. Это мнение передал Аз-Захаби в книге «аль-мизан». Ас-Суюты в книге «Ал-Лаалиуль маснуа» передал, что это ложный хадис. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Эту историю передал Люис Шиху (умер в 1927 г.) в книге «Маджаниль адаб фи хадаикиль араб»(1){ «Маджаниль адаб фи хадаикиль араб» (4/230)}. А также эту историю передал Мухаммад Дияб Аль-Атлиди (умер в Египте в 1688 г.) в своей книге «Иляму ннаси би мавакаа лиль барамикяти маа бани аль-аббас» со слов Шарафуддина Хусайна бну Райяна, который был судьей. Между периодами их жизни промежуток 400 лет, а между периодом жизни Шарафуддина Хусайна бну Райяна и сподвижниками пророка (да благословит его Аллах и приветствует) - 700 лет. Эта история передана без цепочки передатчиков, поэтому не следует ее принимать. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: в сунне указывается лучшее время для принятия мольбы, например, в последнюю треть ночи, во время дождя, во время поста, после питья воды зам-зам и так далее. Но про эту информацию ничего неизвестно. Поэтому отправлять такие сообщения - это значит призывать к заблуждению. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это сообщение передали Аль-Газали в книге «аль-ихья»(1){ Аль-Газали в книге «аль-ихья» (3/32)}; Ибну Аль-Джаузи в книге «Тальбису иблис», Аль-Мунави в книге «Файдуль кадир шарх Аль-джамиу с-сагир» (3/166) и Ас-Суюты в книге «Ад-дурру мансур» в толковании 31-33 аятов суры «аль-бакара», Аль-Хаким Ат-Тирмизи в книге «Асраруль хадж», а также Ибну Асакир в книге «Тариху димашк»(2){ Ибну Асакир в книге «Тариху димашк»(61/127), (62/258)} от Аби Мухаммада бну Тавуса, от Асима бну Хасана, от Али бну Мухаммада бну Абдуллаха, от Аль-Хусейна бну Сафвана, от Ибну Аби д-Дунья, от Мухаммада бну Мусы Аль-Хураши, от Джафара бну Сулеймана, от Амра бну Динара, от Салима бну Абдуллаха, от своего отца Абдуллаха бну Умара.

Аль-Альбани в книге «Даифуль джами с-сагир»(3){ Аль-Альбани в книге «Даифуль джами с-сагир» (С. 326, № 2213)} назвал это сообщение слабым.

Причиной слабости этого сообщения является Амр бну Динар. Ученые-мухаддисы - Ахмад бну Ханбал, Яхья бну Маин, Ан-Насаи и другие назвали его слабым передатчиком. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Аль-Мунави в книге «Ат-тайсир бишархиль джами с-сагир»(1){ Аль-Мунави в книге «Ат-тайсир бишархиль джами с-сагир» (1/532)} и Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра» от Аби Узайната Ас-Садафи. Ибну Аль-Каттан Аль-Фаси в книге «Ан-назару фи ахкями-н-назар»(2){ Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра» (№ 13478); Ибну Аль-Каттан Аль-Фаси в книге «Ан-назару фи ахкями-н-назар» (№ 177)} назвал его слабым.

Ас-Суюты и Аль-Байхаки назвали этот хадис мурсаль (отосланным).

Аль-Альбани в книгах «Сахихуль джами с-сагир» и «ас-Сильсиляту с-сахиха»(3){ Аль-Альбани в книгах «Сахихуль джами с-сагир» (№ 3330) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1849)} назвал его достоверным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: в некоторых источниках указана следующая родословная: Ибрахим сын Тарих (Азар) сын Нахура сын Саруга сын Аргу сын Фалига сын Габира сын Шалиха сын Кайнана сын Арфахшада сын Сама сын пророка Аллаха Нуха. Но это ошибочная родословная, потому что Аллах Всевышний сказал:

«Разве до вас не дошли вести о народе Нуха (Ноя), адитах и самудянах? И тех, кто жил после них? Никто, кроме Аллаха, не ведает о них»(1){ Сура 14: Авраам, аят 9}.

В этом аяте указано, что после Нуха были народы, которые известны только Аллаху.

Передал Аль-Айни в книге «Шарх Аль-Бухари», Ат-Табари в книге «Ат-тарих», Ибну Саъд в книге «Ат-табакат», что языком Ибрахима был сирийский язык - мертвый язык арамейской группы и иврит. Аллах отправил его сначала в город Бабиль, где проживали халдеи - семитские племена, которыми управлял в то время король Намруд. А затем он был отправлен в Шам и Хиджаз. И некоторые говорят, что он также был отправлен в Индию. А что касается религии, то его религией был ислам - религия всех пророков.

Аллах Всевышний сказал: «Воистину, религией у Аллаха является ислам»(2){ Сура 3: Семейство Имрана, аят 19}.

Аллах Всевышний сказал: «Ибрахим (Авраам) не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом, мусульманином и не был из числа многобожников»(3){ Сура 3: Семейство Имрана, аят 67}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это дуа «аль-джаушануль кябир» - «великая броня» длинное дуа, которое составляет более четырех страниц.

Его придумали шииты-рафидиты, оно передается в их сборниках, например, книги «аль-балядуль амин», «аль-мисбах», автор которых Аль-Кафъами - один из их ученых. Он говорит, что это дуа передается от Али бну Аль-Хусейна бну Аби Талиба, от его отца, от его дедушки, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Но нет сомнений, что это придуманный ложный хадис, он не приводится в сборниках мухаддисов ахлю сунна валь джамаа. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Абу Яъля; Ибну Хиббан и Аль-Хаким в своём мустадраке(1){ Абу Яъля (2/277); Ибну Хиббан (15/151) и Аль-Хаким в своём мустадраке (4/500)} и назвали его достоверным. С ними согласился Аз-Захаби. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Ученые-мухаддисы по имени Халид Аль-Вахиби, Мухаммад бну Юнус, Вакиа бну Аль-Джаррах - учитель имама Ахмада, Яхья бну Букейр передали этот хадис от Муаррифа бну Васля, от Мухариба бну Дисара. Все эти ученые являются достоверными, но проблема заключается в том этот хадис передан со слов Мухариба бну Дисара или со слов пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и Мухариб бну Дисар передал его от Абдуллаха бну Умара.

Согласно более правильному мнению, если мы скажем, что этот хадис передан со слов пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то этот путь является слабым, то есть нет доказательства, что Мухариб бну Дисар принял этот хадис от Абдуллаха бну Умара. Ученые-мухаддисы говорят, что согласно более правильному мнению, данный хадис является мурсаль-слабым. Большая вероятность, что он передан со слов Мухариба бну Дисара, который был известным ученым из табиинов, он был достоверным - фика, праведным передатчиком. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Ибну Аль-Кайим в книге «аль-фаваид»(1){ Ибну Аль-Кайим в книге «аль-фаваид» (С. 159)} и другие ученые-мухаддисы объяснили этот хадис, сказав, что Аллах никогда не совершает зло.

Аллах Всевышний сказал: «Кто поступает праведно, тот поступает во благо себе. А кто творит зло, тот поступает во вред себе. Господь твой не поступает несправедливо со Своими рабами»(2){ Сура 41: Разъяснены, аят 41}.

И если Он решил, что какой-либо человек достоин быть обитателем ада, то значит он это заслужил. Они говорят, что человек делал благие дела, но не был искренен в них, совершал их не ради Аллаха, поэтому Всевышний наказал его и сделал так, что он войдет в ад. Для объяснения этого хадиса передается другой хадис в сахихах Аль-Бухари и Муслима.

В версии этого хадиса, которую приводит имам Аль-Бухари, сообщается, что Сахль бну Са’д Ас-Саъиди, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Во время одного из походов) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретил многобожников, и (мусульмане) вступили с ними в сражение, (по завершении которого) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (вместе с мусульманами) вернулся в свой лагерь, а (многобожники) - в свой. Среди сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был один человек, который не упускал ни одного случая, чтобы не пуститься в погоню за многобожником и не зарубить его своим мечом, и (люди стали) говорить: «Сегодня никто из нас не сделал столько, сколько сделал такой-то!» - однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он - из числа обитателей огня!» Тогда кто-то из людей сказал: «Я буду (повсюду) следовать за ним», и (в следующий раз этот человек) поехал вместе с ним, останавливаясь там, где останавливался он, и поспешая, когда спешил он. А потом этот (смельчак) был тяжело ранен, и, желая как можно быстрее расстаться с жизнью, он приложил (рукоять) своего меча к земле, а его остриё - к своей груди, бросился на меч и покончил с собой. После этого человек (, следовавший за ним) пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Свидетельствую, что ты - посланник Аллаха!»(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «А что случилось?»(Этот человек) сказал: «(Дело касается) того человека, которого ты назвал одним из обитателей огня, что поразило людей. Тогда я сказал: «Я расскажу вам о нём», и стал неотступно следовать за ним(Через некоторое время) он был тяжело ранен и, желая как можно быстрее расстаться с жизнью, приложил (рукоять) своего меча к земле, а его остриё - к груди, бросился на меч и покончил с собой»(Выслушав его) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, людям может представляться, что человек совершает дела обитателей рая, но (на самом деле) он относится к числу обитателей огня, людям может представляться, что человек совершает дела обитателей огня, но (на самом деле) он из числа обитателей рая!».

В другой версии (этого хадиса) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (также) сказал: «Встань, о такой-то, и объяви, что только верующий войдёт в рай! Поистине, Аллах поддерживает эту религию даже с помощью грешного человека!»(3){ См. «Мухтасар Сахих Аль-Бухари» (№ 1571)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Есть хадис с подобным смыслом, который передал Ибну Хиббан и Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту с-сахиха»(1){ «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 392)} назвал его достоверным.

Когда Асмаа бинту Аби Бакр готовила ас-сарид, она его закрывала и ждала, пока пар выйдет, говоря: «Я слышала, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Поистине в этом больше баракята».

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Охлаждайте горячую пищу, потому что в горячей еде нет блага»(2){ Этот хадис передал Аль-Хаким в книге «аль-мустадрак» (№ 7207)}.

Абу Хурайра сказал: «Нельзя принимать пищу, пока ее пар не испарится», Аль-Альбани в «аль-ирва»(3){ Аль-Альбани в «аль-ирва» (№ 1978)} назвал его достоверным.

Обсуждая данные хадисы, ученые-мухаддисы пришли к выводу, что в них есть слабость, но они усиливают друг друга и указывают на смысл, что нельзя принимать пищу, пока она горячая. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» и в «аль-муъджамуль аусат»(1){ Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (8/280) и в «аль-муъджамуль аусат» (7/175)} от Адама бну Аль-Хакама и Мухаммада бну Салиха Ан-Нарси и Мухаммада бну Махмавих Аль-Джавхари. Все они передали его от Абдульвариса бну Абдуссамада бну Абдульвариса, от Абдуссамада бну Абдульвариса, от Адама бну Аль-Хакама, от Аби Гариба, от сподвижника пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Аби Умамата Аль-Бахили. Некоторые ученые называют этот хадис слабым, однако, согласно более правильному мнению, он является хорошим.

Ад-Дымъяты назвал его хорошим в книге «аль-матджару ар-рабих»; Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид»; Ибну Хаджар в книге «Натаиджуль афкяр» и Аль-Альбани в книге «Сахих таргибу ва ат-таргиб» и в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха»(2){ «аль-матджару ар-рабих» (№ 63); Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид» (10/111); Ибну Хаджар в книге «Натаиджуль афкяр» (2/324) и Аль-Альбани в книге «Сахих таргибу ва ат-таргиб» (№ 476) и в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 2664)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Ибну Аль-Кайим в книге «аль-фаваид»(1){ Ибну Аль-Кайим в книге «аль-фаваид» (С. 159)} и другие ученые-мухаддисы объяснили этот хадис, сказав, что Аллах никогда не совершает зло.

Аллах Всевышний сказал: «Кто поступает праведно, тот поступает во благо себе. А кто творит зло, тот поступает во вред себе. Господь твой не поступает несправедливо со Своими рабами»(2){ Сура 41: Разъяснены, аят 41}.

И если Он решил, что какой-либо человек достоин быть обитателем ада, то значит он это заслужил. Они говорят, что человек делал благие дела, но не был искренен в них, совершал их не ради Аллаха, поэтому Всевышний наказал его и сделал так, что он войдет в ад. Для объяснения этого хадиса передается другой хадис в сахихах Аль-Бухари и Муслима.

В версии этого хадиса, которую приводит имам Аль-Бухари, сообщается, что Сахль бну Са’д Ас-Саъиди, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Во время одного из походов) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретил многобожников, и (мусульмане) вступили с ними в сражение, (по завершении которого) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (вместе с мусульманами) вернулся в свой лагерь, а (многобожники) - в свой. Среди сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был один человек, который не упускал ни одного случая, чтобы не пуститься в погоню за многобожником и не зарубить его своим мечом, и (люди стали) говорить: «Сегодня никто из нас не сделал столько, сколько сделал такой-то!» - однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он - из числа обитателей огня!» Тогда кто-то из людей сказал: «Я буду (повсюду) следовать за ним», и (в следующий раз этот человек) поехал вместе с ним, останавливаясь там, где останавливался он, и поспешая, когда спешил он. А потом этот (смельчак) был тяжело ранен, и, желая как можно быстрее расстаться с жизнью, он приложил (рукоять) своего меча к земле, а его остриё - к своей груди, бросился на меч и покончил с собой. После этого человек (, следовавший за ним) пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Свидетельствую, что ты - посланник Аллаха!»(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «А что случилось?»(Этот человек) сказал: «(Дело касается) того человека, которого ты назвал одним из обитателей огня, что поразило людей. Тогда я сказал: «Я расскажу вам о нём», и стал неотступно следовать за ним(Через некоторое время) он был тяжело ранен и, желая как можно быстрее расстаться с жизнью, приложил (рукоять) своего меча к земле, а его остриё - к груди, бросился на меч и покончил с собой»(Выслушав его) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, людям может представляться, что человек совершает дела обитателей рая, но (на самом деле) он относится к числу обитателей огня, людям может представляться, что человек совершает дела обитателей огня, но (на самом деле) он из числа обитателей рая!».

В другой версии (этого хадиса) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (также) сказал: «Встань, о такой-то, и объяви, что только верующий войдёт в рай! Поистине, Аллах поддерживает эту религию даже с помощью грешного человека!»(3){ См. «Мухтасар Сахих Аль-Бухари» (№ 1571)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» и в «аль-муъджамуль аусат»(1){ Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (8/280) и в «аль-муъджамуль аусат» (7/175)} от Адама бну Аль-Хакама и Мухаммада бну Салиха Ан-Нарси и Мухаммада бну Махмавих Аль-Джавхари. Все они передали его от Абдульвариса бну Абдуссамада бну Абдульвариса, от Абдуссамада бну Абдульвариса, от Адама бну Аль-Хакама, от Аби Гариба, от сподвижника пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Аби Умамата Аль-Бахили. Некоторые ученые называют этот хадис слабым, однако, согласно более правильному мнению, он является хорошим.

Ад-Дымъяты назвал его хорошим в книге «аль-матджару ар-рабих»; Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид»; Ибну Хаджар в книге «Натаиджуль афкяр» и Аль-Альбани в книге «Сахих таргибу ва ат-таргиб» и в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха»(2){ Ад-Дымъяты назвал его хорошим в книге «аль-матджару ар-рабих» (№ 63); Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид» (10/111); Ибну Хаджар в книге «Натаиджуль афкяр» (2/324) и Аль-Альбани в книге «Сахих таргибу ва ат-таргиб» (№ 476) и в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 2664)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Есть аяты и достоверные хадисы, в которых сообщается, что в дождевой воде есть баракят и Аллах принимает мольбу человека во время дождя.

1. Аллах Всевышний сказал: «Мы ниспослали с неба благословенную воду и взрастили посредством нее сады и зерна собранного урожая»(1){ Сура 50: Каф, аят 9}.

2. Сообщается от Анаса бну Малика: «Нас застиг дождь, когда мы были вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он (да благословит его Аллах и приветствует), сложил свою одежду, чтобы на нее лился дождь, и мы спросили его: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), зачем ты это сделал?» Он Ответил: «Потому что дождь в завете с его Господом Всевышним»(2){ Сахих Муслим (№ 898)}.

3. Макхуль передал от некоторых сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он говорил: «Ожидайте Ответа на мольбу во время дождя, во время призыва к молитве и во время схождения рядов при сражении»(3){ Этот хадис передали Ибну Аби Шейба (№ 19512); Аш-Шафии (2/554) и Аль-Байхаки (5/186)}.

Данный хадис имеет множество версий, которые усиливают его достоверность, по причине чего Аль-Альбани называл его хорошим в «ас-Сильсиляту с-сахиха» и «Сахихуль джамиъ»(4){ «ас-Сильсиляту с-сахиха» (3/454) и «Сахихуль джамиъ» (№ 3078)}.

Имам Аш-Шафии говорил: «Я запомнил от многих, что мольба принимается во время дождя и призыва к молитве!»(5){ «аль-Умм» (2/552)}.

Некоторые передают, что дождевая вода лечит сглаз и колдовство, и в качестве доказательства приводят следующий аят:

Аллах Всевышний сказал: «Вот Он наслал на вас дремоту, чтобы вы почувствовали себя в безопасности, и ниспослал вам с неба воду, чтобы очистить вас ею и удалить c вас скверну дьявола, чтобы сделать ваши сердца стойкими и утвердить этим ваши стопы»(6){ Сура 8: Трофеи, аят 11}.

Этот аят нельзя принимать как доказательство того, что дождевая вода лечит от сглаза или колдовства, так как неизвестно, чтобы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) использовал дождевую воду для этих целей.

В аяте сказано «чтобы очистить вас ею», но неизвестно чтобы сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует), участвовавшие в битве при Бадре, страдали от сглаза или колдовства.

Почти все муфассиры, толкуя этот аят, говорят, что шайтан покинул эту битву из-за того, что пришли ангелы, а не потому что он попал под дождевую воду. И нигде не упоминается о том, что шайтан боится воды.

Сообщается от Аби Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Морская вода пригодна для очищения, а умерших в ней животных разрешается употреблять в пищу»(7){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 69); Ан-Насаи (1/50); Ибну Маджа (№ 386); Аль-Байхаки (1/3); Ад-Дарими (№ 723); 1926); Ибну Аби Шейба, Малик (№ 42) и Аш-Шафии и Ахмад в своём «Муснаде»(№ 8380)}.

В хадисе сказано, что морская вода чиста и она может использоваться для очищения. Однако шайтаны могут заходить в воду.

Аллах Всевышний сказал: «Среди дьяволов были такие, которые ныряли для него и выполняли другие работы. Мы стерегли их»(8){ Сура 21: Пророк и, аят 82}.

Следовательно, вода очищает от сглаза или колдовства только если человек почитает на нее Коран.

Исключение: вода, о которой Аллах Всевышний сказал в 11-ом аяте суры «Трофеи» и вода зам-зам, даже если на не будет начитан Коран, но лучше читать и на нее.

Сообщается от Ибну Аббаса: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшей водой на земле является вода Замзам. В ней один из видов пищи и исцеление от болезней».

Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «ас-Сильсиляту с-сахиха»; «Сахихуль джами с-сагир» и «Сахих ат-таргиб ва-т-тархиб»(9){ «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1056) и «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2435, 3322) «Сахих ат-таргиб ва-т-тархиб» (№ 1161)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Есть другая версия этого хадиса, в котором сообщается, что пророк (мир ему и благословение) сказал: «Аллах любит три голоса: голос ангела, голос чтеца Корана и голос раскаивающегося незадолго до рассвета».

Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(1){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 6326)} назвал этот хадис ложным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ахмад в своём муснаде(1){ Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде»(5/437)} от Хасана, от Абдуллаха бну Ляхья, от Яхьи бну Гайляна, от Ришдина бну Саъда, от Заббана бну Фаида Аль-Хамрави, от Сахля бну Муаза бну Анаса Аль-Джухани, от его отца Муаза бну Анаса Аль-Джухани.

Передатчика Заббана бну Фаида Аль-Хамрави такие ученые-мухаддисы, как Абу Бакр Аль-Байхаки, Аль-Акыли, Ибну Хиббан Аль-Бусти, Ахмад бну Ханбал, Ибну Хаджар, Аз-Захаби, Ас-Саджи, Яхья бну Маин назвали слабым передатчиком. Однако он был очень богобоязненным человеком.

Передатчика Абдуллаха бну Ляхья такие ученые-мухаддисы, как Аль-Джаузаджани, Абу Ахмад Аль-Хаким, Абу Хатим Ар-Рази, Ибну Башикваль, Абу Зура Ар-Рази, Ат-Тирмизи, Ахмад, Ан-Насаи, Ибну Тахир, Ад-Даракутни, Ибну Махди, Абдуллах бну Аль-Мубарак, Аль-Фалляс, Аль-Вакыди назвали слабым передатчиком. Ученые говорят, что у него была библиотека, которая сгорела, и вследствие этого он стал слабоумным.

Ибну Башикваль передал, что Абдуллах бну Ляхья много ошибался в хадисах даже до того, как сгорели его книги.

Передатчика Ришдина бну Саъда такие ученые-мухаддисы, как Абу Дауд, Ан-Насаи, Ибну Хаджар, Аль-Бухари, Аз-Захаби, Ибну Каниʼ, Муслим, Аль-Фасави, Абу Бакр Аль-Байхаки, Аль-Акыли, Ибну Хиббан Аль-Бусти, Аль-Джаузаджани, Абу Хатим Ар-Рази, Абу Зура Ар-Рази, Ат-Тирмизи, Яхья бну Маин, Ахмад, Ибну Тахир, Ад-Даракутни, Аль-Фалляс, Аль-Вакыди назвали слабым передатчиком.

Также этот хадис передали Аль-Акыли в книге «ад-дуафа»; Ибну с-Сунни; Аль-Хайсами в книге «Маджмааль заваид»; Мухаммад бну Ризк бну Тархуни в книге «Мавсуату фадаиль сувар ва аяти аль-кураниль кярим»; Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль аусат»; Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» и Ад-Дарими в своём «Сунане» от Саида бну Аль-Мусайиба, Абу Хурайры и Муаза бну Анаса. После объединения этих путей данный хадис стал хорошим(2){ этот хадис передали Аль-Акыли в книге «ад-дуафа» (№ 147); Ибну с-Сунни (№ 687); Аль-Хайсами в книге «Маджмааль заваид» (7/145); Мухаммад бну Ризк бну Тархуни в книге «Мавсуату фадаиль сувар ва аяти аль-кураниль кярим» (2/399, № 405); Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль аусат» (1/198); Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (7/131) и Ад-Дарими в своём «Сунане» (2/459)}.

Это мнение передал Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха»(3){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (2/137)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Эту историю передали Абу Дауд Ат-Таялиси в своём муснаде; Ибну Хаджар в книге «аль-маталибу аль-Алия»; Аль-Бувайсари в книге «Итхафуль хияр»; Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир»; Абу Муса Аль-Мадини в книге «Тывалятуль ахбар»; Ат-Тахави в «Шарх мааниль асар»; Ибну Саъд в «Ат-табакатуль кубра»; Абу Нуъайм в «Маарифату ас-сахаба»; Аль-Муззи в «Тахзибуль кямаль»; Ибну Аби Хайсама в «Ат-тарих», от Абдуллаха бну Хасана Аль-Анбари, от Духайбы и Сафии - дочерей Улейба, от Кайля бинт Махрам Ат-Тамимия(1){ Абу Дауд Ат-Таялиси в своём «Муснаде»(№ 1752, 1763); Ибну Хаджар в книге «аль-маталибу аль-Алия» (№ 277-262); Аль-Бувайсари в книге «Итхафуль хияр» (№ 957, 1218); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 3392, 3469); Абу Муса Аль-Мадини в книге «Тывалятуль ахбар» (№ 1); Ат-Тахави в «Шарх мааниль асар» (№ 631); Ибну Саъд в «Ат-табакатуль кубра» (1/153, № 747); Абу Нуъайм в «Маарифату ас-сахаба» (№ 2006, 2157); Аль-Муззи в «Тахзибуль кямаль»(35/275, № 4016); Ибну Аби Хайсама в «Ат-тарих» (№ 1999, 2806)}.

Этот хадис является достоверным.

Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид»(2){ Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид» (6/13)} назвал его передатчиков верными. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является достоверным.

Его передали Аль-Бухари и Муслим от Аби Хурайры. Но есть разные версии у данного хадиса.

В одной из версий сообщается, что женщин было 90(1){ Аль-Бухари (№ 6639)}, согласно другой версии - 99(2){ Аль-Бухари (№ 2819)}, и согласно третьей версии 70(3){ Аль-Бухари (№ 1654)}, и согласно четвертой версии 60(4){ Аль-Бухари (№ 7469)}.

Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в «Фатхуль бари» передал, что 60 из этих женщин были свободными, а остальные рабынями.

Некоторые не понимают этот хадис, то есть как мужчина может за ночь обойти столько женщин, но в этом нет ничего удивительного, так как Аллах Всевышний может дать такую способность мужчине и для Него нет ничего невозможного, и сам пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обходил за ночь всех своих жен.

Сообщают со слов Анаса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), обходил (за ночь) своих жен, исполняя полное омовение только один раз»(5){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/161, № 189); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 268); Муслим в своём «Сахихе» (№ 309); Ат-Тирмизи (№ 140); Ан-Насаи (1/143, 144) и в «ас-сунануль кубра» (№ 259); Ибну Маджа (№ 588); Ад-Дарими (№ 753); Ибну Хузайма (№ 231); Аль-Байхаки (1/204); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль аусат» (№ 487); Абу Я'ля (№ 2942); Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 1061) и Ат-Тахави (1/77)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Нет доказательств о расстоянии, на котором должен находиться Коран, но в общем следует с уважением относиться к книге Аллаха и выделять для нее самое почетное место.

Аллах Всевышний сказал: «Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах»(1){ Сура 22: Паломничество, аят 32}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Создатель молитвы салятуль фатих:

«Аллахумма салли галя саййдина Мухаммадинили фатихи лимаа углика валь хатыми лима сабака насасыриль хаккы биль хаккы ва хади иля сыратыкаль мустакым ва галя алихи хакка кадрихи ва микдарихиль газыйми» - это Абу Аль-Аббас Ахмад бну Мухаммад Ат-Тиджани Аль-Магриби‎. Родился в 1735 г.х, Аин Мади, совр. Алжир - умер в 1815 г.х, Фес совр. Марокко - суфийский шейх, основатель тариката тиджания.

1. Ат-Тиджани утверждал, что он встречался с пророк ом (да благословит его Аллах и приветствует) в реальности и он научил его этой молитве.

2. Он утверждал, что чтение салятуль фатих равно чтению Корана 6 000 раз.

3. Он утверждал, что награду получат только те, кто верит в эту молитву.

4. Его последователи считают, что Ат-Тиджани самый лучший аулия всех времен.

5. Ат-Тиджани утверждал, что последователи его тариката войдут в рай без спроса и без наказания, а также они считают, что Аллах простит все их малые и большие грехи.

Ат-Тиджани говорил: «Сообщил мне пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в реальности: «Ты из людей рая, и тот, кто тебя видел, также войдет в рай, и все, кто последовал за тобой, также войдут в рай, и все те, которые делали для тебя благое, тоже войдут в рай»(1){ «Джавахируль маани», С. 96-97}.

Ат-Тиджани рассказывал, что каждую пятницу и понедельник к нему приходит пророк (да благословит его Аллах и приветствует) с семью ангелами(2){ «Джавахируль маани», С. 99}.

И это лишь краткая информация о этой секте. Более подробную информацию можно найти в следующих книгах (некоторые из них):

1. «Джавахируль маани», автором является ученик Ат-Тиджани - Али Харазим.

2. «аль-хадияту аль-хадия», Такыйдин Аль-Хиляли.

3. «Муштахаль харифуль джани», Мухаммад Аль-Хидр Аль-Джакяни.

4. «аль-анвару ар-рахмания», Абдуррахман бну Юсуф Аль-Ифрики.

5. «Ат-тарикату ат-тиджания», ученый аль-ляджна ад-даима. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Если это дым или пар, которые смешаны с лекарством, то их вдыхание портит пост (например, дым при сжигании кыста, вдыхание паров заваренных трав и т.д.), то есть это подобно принятию этих лекарств. Но если, например, астматик вдыхает чистый кислород для лечения, то это не портит пост. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Можно также говорить при упоминании имен других пророк ов - салляЛЛаху алейхи ва саллям (да благословит его Аллах и приветствует).

Доказательством является хадис, который передал Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе»; Ибну Хаджар в «аль-маталибуль Алия»; Аль-Бувайсари в «Итхафуль махара» и Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман»(1){ Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 3118); Ибну Хаджар в «аль-маталибуль Алия» (№ 3334); Аль-Бувайсари в «Итхафуль махара» (№ 8454) и Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман» (№ 119)} от Аби Хурайры: посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молитесь за пророк ов Аллаха и Его посланников, поистине, Аллах отправил меня к людям также, как и отправил их». лучше.

Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту с-сахиха» назвал этот хадис хорошим. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Если муж немусульманин и принял ислам, а его жена из числа людей Писания (иудейка или христианка), то не нужно обновлять никях. Если наоборот, то никях считается аннулированным, так как мусульманка должна быть замужем только за мусульманином.

Аллах Всевышний сказал: «Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока они не уверуют»(1){ Сура 2: Корова, аят 221}.

Аллах Всевышний сказал: «Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них»(2){ Сура 60: Испытуемая, аят 10}.

Передал Ибну Мундир, Ибну Абдельбарр, Ибну Кудама, Аш-Шаукани и другие, что мусульманка не может выйти замуж за немусульманина. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Ученые приняли данный хадис в качестве доказательства о дозволенности выражения соболезнований:

Усама бну Зайд (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «В свое время Зайнаб, дочь пророка (да благословит его Аллах и приветствует), послала к нему, так как ее сын находился при смерти. Однако пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отослал человека обратно, велев ему приветствовать их и сказать: «Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и для всего определил Он свой срок, так пусть же она проявляет терпение и надеется на награду Аллаха». Однако через некоторое время она снова послала за ним, заклиная его прийти к ней, и тогда он пошел к ней, и вместе с ним пошли Са'д бну Убада, Муаз бну Джабаль, Убай бну Ка'б, Зайд бну Сабит и некоторые другие люди. В доме дочери посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) передали мальчика, который уже начал хрипеть, и тогда глаза пророка (да благословит его Аллах и приветствует) наполнились слезами. Увидев это, Са'д спросил: «О посланник Аллаха, что это?» Он Ответил: «Это - милосердие, вложенное Аллахом в сердца Его рабов, и Аллах помилует только милосердных из числа рабов Своих»(1){ Аль-Бухари (№ 1284) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 923)}.

Также есть другие хадисы, которые передали Ибну Маджа от Амру бну Хазма и Ат-Табарани от Анаса бну Малика в книге «Ад-дуа»(2){ Этот хадис передали Ибну Маджа (№ 1601) и Ат-Табарани в книге «Ад-дуа» (С. 369)}, но они являются слабыми. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Не является действительным развод человека:

1. теряющего разум);

2. потерявшего сознание);

3. находящегося под наркозом);

4. находящегося в иллюзии);

5. помешанного);

6. спящего);

7. находящегося в алкогольном опьянении и не знающего, что алкоголь - харам.

По мнению всех ученых, у данных категорий людей развод не принимается, так как они не понимают, что говорят в таком состоянии. Согласно шариату, развод считается действительным, если его дает разумный человек.

В «Сахих Аль-Бухари» приведено следующее высказывание Али бну Аби Талиба: «Не принимается развод слабоумного человека»(1){ «Сахих Аль-Бухари», книга развода, (№ 2017)}.

Усман бну Аффан говорил: «Развод не принимается у пьяного и сумасшедшего человека»(2){ «Фатхуль бари шарх сахих Аль-Бухари»(12, книга развода, № 78)}.

Абдуллах бну Аббас сказал: «Развод пьяного человека и того, кто говорит под принуждением или угрозой является неправильным»(3){ Это сообщение приводится в «Сахих Аль-Бухари», (№ 13, 228)}.

Если разум человека ограничен из-за харама (алкоголь, наркотики) и он знает, что это запретное, то, по мнению множества ученых, развод, данный в таком состоянии, является действительным. Их доказательством является следующий хадис:

Передает имам Ат-Тирмизи(4){ Ат-Тирмизи (№ 1191)} от Аби Хурайры, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждый развод считается достоверным, кроме развода данного ребенком и сумасшедшим человеком». Данный хадис является слабым.

Ученые-мухаддисы признали этот хадис достоверным по пути Али бну Аби Талиба (приведен в «Сахих Аль-Бухари»), но он не является достоверным по отношению к пророк у (да благословит его Аллах и приветствует).

Большинство ученых подтверждают, что такой развод принимается, а что касается пьяного человека, то, как мы уже говорили, хадис, переданный Ат-Тирмизи, не является достоверным по отношению к пророк у (да благословит его Аллах и приветствует).

Ученые, считающие достоверным развод пьяного человека, знающего, что это харам, сказали, что он совершает грех, когда употребляет алкоголь, и шариат наказывает его тем, что признает данный развод действительным. Однако это неправильно, так как согласно шариату, такого мужчину следует наказать восьмидесятью ударами плетью. И нет доказательств, что данное наказание должно быть большим.

Вывод: Развод пьяного человека недействителен. Это мнение Ибну Теймии, Ибну Аль-Кайима, табиинов, Усмана бну Аффана, Абдуллаха бну Аббаса.

Ибну Мундир говорил: «Мы не знаем и не слышали о тех сподвижников, которые бы противоречили Усману бну Аффану»(5){ «Энциклопедия фикха» (18/29); «аль-инсаф», Аль-Мардави, (8/433)}.

Также это мнение Али бну Аби Талиба, Амира бну Шурахбиля, Атаа бну Аби Рабаха, Абана бну Усмана бну Аффана, Умара бну Абдульазиза, Тауса бну Кяйсана, Джабира бну Зейда, Икримы, Аль-Касима бну Мухаммада бну Аби Бакра и имама Аш-Шафии в одном из его ривайятов, а также имама Ахмада в одном из его ривайятов.

Еще одним доказательством того, что развод человека, находящегося в опьянении, недействителен, является хадис Маиза бну Малика, который передают со слов Сулеймана бну Бурайды. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «Выпил ли он вино?» Встал мужчина и, принюхавшись к нему, не почувствовал от него запаха (перегара)»(6){ «Сахих Муслим» (№ 1695)}.

Это является доказательством того, что если бы Маиз был пьян, то его слова не были бы приняты. Также доказательством является хадис, который приведен в сунане Аби Дауда о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет развода и освобождения раба в сильном гневе»(7){ Абу Дауд в книге «Развод по ошибке» (№ 2193)}.

Передают от Мухаммада бну Убейда бну Аби Салиха от Сафии бинту Шайбы, сказавшей: «Я слышала, Аиша - мать правоверных говорила: «Я слышала, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Нет талака и освобождения раба в сильном гневе»(8){ Этот хадис приводится в «Сунану Аби Дауд» (2/643), а также его приводит Ибну Маджа (№ 2046)}.

Сильно разгневанный человек не понимает того, что он говорит и к нему же приравнивается пьяный. Это является наилучшим и более предпочтительным доказательством. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ибну Самун в книге «аль-амали» и Ибну Шахин в книге «Ат-Таргибу ва тархиб»(1){ Ибну Самун в книге «аль-амали» (1/172) и Ибну Шахин в книге «Ат-Таргибу ва тархиб» (2/261)} от Мухаммада бну Абдульазиза Ад-Дайнавари, от Куррату бну Хабиба Аль-Кушайри, от Аль-Хакама бну Атыйя, от Сабита, от Анаса бну Малика. Однако этот хадис является очень слабым. Причиной его слабости является Аль-Хакам бну Атыйя, который являлся слабым передатчиком. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис от Абдуллаха бну Масъуда передал Вакиа от Абдульджаббара бну Аббаса, от Кайса бну Вахба, от Мурра, от Абдуллаха бну Масъуда.

Хадис с подобным смыслом передал Мухаммад бну Фудайль от Аль-Аля бну Аль-Мусайиба, от Абдуррахмана бну Асвада, от его отца, от Аиши. Привел Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе»(1){ Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (№ 7352)}. Хадис с подобным смыслом передал Мухаммад бну Аль-Фадль Ас-Сакаты от Махдию бну Хафса, от Исхака Аль-Азрака, от Аби Ханифы, от Мухариба бну Дисара, от Абдуллаха бну Умара.

Хадис с подобным смыслом передал Ибну Идрис от Хусайна, от Муджахида, от Абдуллаха бну Амру. По мнению некоторых ученых-мухаддисов, Муджахид не встречал Абдуллаха бну Амру.

Также этот хадис передали Каъб бну Матиъ, Каъб Аль-Ахбар, Саъид бну Джубейр, Имран бну Халид, Атаа бну Ас-Саиб и другие.

Смысл хадиса заключается в том, что дозволено читать после молитвы иша четыре ракаата дополнительной молитвы, не разделяя их таслимом, и награда за них будет как за совершение молитвы в ночь предопределения. И подобно этому совершение одной молитвы в мечети аль-харам, которая приравнивается к совершению одной тысячи молитв. Или, например, если человек после утренней молитвы будет сидеть и поминать Аллаха до восхода солнца, то он получит награду как за совершение умры и хаджа, однако это не освобождает его от обязанности совершения хаджа. На основании этих примеров, становится ясно, что если человек совершил четыре ракаата дополнительной молитвы после иша, не разделяя их таслимом, то это не значит, что он застал ночь предопределения, так как речь идет только о награде. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Есть много хадисов относительно произнесения салавата до совершения дуа и после, например:

1. Сообщается, от Фадаля бну Убайда (да будет доволен им Аллах): «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас (пожелает) обратиться к Аллаху с мольбой, пусть начнёт с того, что воздаст хвалу Всевышнему Аллаху и восславит Его, потом пусть призовёт благословение на пророка, а уже потом просит о чём пожелает»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 1481); Ат-Тирмизи (№ 3477) и Ибну Хиббан (№ 1960). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 648-3988) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 3387)}.

2. От Анаса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любая мольба удержана, пока (человек) не обратится с мольбой за пророка!». Этот хадис передали Ад-Дайлями, Аль-Байхаки(2){ Аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 4523)}.

3. «Когда кто-нибудь из вас пожелает обратиться с мольбой, пусть начинает с восхваления и прославления Аллаха, как он того достоин, затем обратится с мольбой за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а затем пусть просит после этого, ибо, поистине, это более достойно, чтобы способствовать успеху». Этот хадис передаётся как слова Ибну Масъуда, но имеет статус марфу', то есть, как восходящий к пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Его приводит Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе», а по его пути его приводит Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир»(3){ Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе»«Мусаннафе» (1/441, № 19642), а по его пути его приводит Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (9/170, № 8780)} со слов Ибну Масъуда.

4. Согласно мнению всех ученых, это желательное действие. Это мнение передал Ан-Навави в книге «аль-аскар»(4){ Ан-Навави в книге «аль-аскар» (С. 176)}.

Не упоминается в достоверных хадисах, что после совершения мольбы следует читать суру «аль-фатиха», поэтому это является нововведением. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Да, есть достоверный хадис, который передают со слов Анаса бну Малика, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, есть в Раю рынок, который обитатели (Рая) станут посещать каждую пятницу, и будет веять на их лица и одежду северный ветер, (от которого) они будут становиться ещё лучше и прекраснее, а потом они будут возвращаться к своим близким, (которые тоже) будут становиться лучше и прекраснее, и близкие будут говорить им: «Клянёмся Аллахом, вы стали ещё лучше и прекраснее!», - они же будут говорить (им в Ответ): «И вы, клянёмся Аллахом, стали после нас ещё лучше и прекраснее!»(1){ Сахих Муслим (№ 2833)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Аль-Аджлюни в книге «Кашфуль хафа» и Аль-Касталяни в книге «аль-мауахибул-л-удуния»(1){ См. Аль-Аджлюни в книге «Кашфуль хафа» (С. 407, № 1098) и Аль-Касталяни в книге «аль-мауахибул-л-удуния» (2/407)}, но он является ложным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является слабым. В его иснаде есть передатчик Язид Ар-Раккаши, который был неприемлемым передатчиком. Ученые-мухаддисы Шуъба бну Аль-Хаджадж, Ибну Хиббан, Ибну Кясир, Ибну Хаджар назвали его слабым передатчиком. Также в иснаде этого хадиса есть передатчик Салляму Ат-Тавиль, который был слабым, согласно мнению всех ученых-мухаддисов. Это мнение передал Ибну Адий в книге «аль-кямиль». А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Вот Аллах взял завет с пророков: «Я одарю вас из Писания и мудрости. Если же после этого к вам явится Посланник, подтверждающий истинность того, что есть у вас, то вы непременно уверуете в него и поможете ему». Он сказал: «Согласны ли вы и принимаете ли Мой завет?». Они Ответили: «Мы согласны». Он сказал: «Будьте же свидетелями, и Я буду свидетельствовать вместе с вами»(1){ Сура 3: Семейство Имрана, аят 81}.

Сказал Али бну Аби Талиб и Абу Хурайра в толковании этих аятов, что Аллах никогда не отправлял пророка, не взяв с него обещание, что он последует за Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует).

Аллах Всевышний сказал: «Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их (творения, нареченные именами) ангелам и сказал: «Назовите мне их имена, если вы говорите правду»(2){ Сура 2: Корова, аят 31}. Имя пророка (да благословит его Аллах и приветствует) относится к этим именам. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это высказывание передал Бишр бну Аль-Харис от Яхьи, от Рабиа бну Зазан, от Исы бну Зазан. Его смысл заключается в том, что придет время, когда люди будут плакать не от богобоязненности или искренности, а для показухи. Как передал Ибну Аль-Кайим и другие, некоторые люди плачут из-за слабости сердца.

Был случай, когда рассказывали о пророке (да благословит его Аллах и приветствует) и среди людей был один богатый мужчина, который стал плакать, но по истечении некоторого времени он сказал следующее: «Я не понимаю, почему некоторые люди запрещают ростовщичество, для меня нет разницы между халялем и харамом, главное, чтобы были деньги, и не стоит жалеть бедняков».

Аллах Всевышний сказал: «Вечером они вернулись к своёму отцу с плачем»(1){ Сура 12: Иосиф, аят 16}. Братья Юсуфа (мир ему) пришли к отцу плачущими, несмотря на то, что бросили своего брата в колодец, чтобы убить его из-за зависти. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Если заключается фиктивный брак только для того, чтобы получить гражданство, то это запрещено, так как является обманом. Брачный договор (никях) - знамение Аллаха.

Аллах Всевышний сказал: «Не считайте знамения Аллаха шуткой»(1){ Сура 2: Корова, аят 231}.

Аллах Всевышний сказал: «Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали»(2){ Сура 9: Покаяние, аят 65-66}.

Супруги должны жить в настоящем браке, в котором есть все последствия, вытекающие из брачных отношений, такие как махр, совместное проживание, наследование, принадлежность детей своёму отцу и т.д. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Что касается заступничества (в Судный день) для совершивших большие грехи, то это высказывание основано на следующем хадисе:

Передают со слов Анаса бну Малика, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Моё заступничество предназначено для тех из моей общины, кто совершал тяжкие грехи»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/213); Абу Дауд (№ 4739); Ат-Тирмизи (№ 2435); Ибну Хиббан (№ 6468); Аль-Хаким (1/69); Ибну Аби Асым (№ 831, 832) и Ат-Табарани в «аль-му'джамуль аусат» (№ 3566, 8518)}.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, со Ответствующий условиям Аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился Аз-Захаби(2){ Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 3714); «Сахих ат-таргиб ва-т-тархиб» (№ 3649); «Тахридж мишкатуль-масабих» (№ 5528); «Тахридж китабу-с-сунна» (№ 831, 832) и «Шарх Ат-Тахавиййа» (№ 233)}.

А что касается маленьких грехов, то Аллах Всевышний сказал: «Совершай молитву в начале и конце дня и в некоторые часы ночи. Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния. Это - Напоминание для поминающих»(3){ Сура 11: Худ, аят 114}.

Передали Бадреддин Аль-Айни в книге «Умдатуль кари», Ибну Атыя в своём тафсире, что по мнению большинства ученых ахлю сунна и муфассиров, для того, чтобы обязательная молитва искупила малые грехи, необходимо избегать совершения больших грехов.

Сообщает Исхак бну Саъид бну Амр бну Саъид бну Аль-Ас: «Мне передал мой отец от своего отца, сказавшего: «Я был у Усмана, когда он потребовал воды для очищения и произнес: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), говорил: «Если мусульманин, когда ему предстоит совершить предписанную молитву, в совершенстве исполнит для нее малое омовение, а также (будет совершенен) в благоговении приличествующим для ее исполнения и в ее поклонах, то она станет искуплением предшествующим ей грехам, если только это не тяжкий грех и это (прощение объемлет нетяжкие грехи совершенные за) всю жизнь (человека)»(4){ Сахих Муслим (№ 228)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Есть несколько форм салавата, но более достоверными являются формы, о которых сообщается в хадисах имама Муслима и Аль-Бухари.

Ибну Аби Лейли сказал: «Со мною встретился Кяб бну Аджра и сказал: «Хочешь, я сделаю тебе подарок? Однажды, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вышел к нам, и мы спросили: «Как тебе желать мира мы уже знаем, а как нам молиться за тебя?» Он Ответил: «Говорите: «Боже, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и род Ибрахима. Истинно, Ты - Достохвальный, Славный. Боже, дай благодати Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты дал благодати Ибрахиму и роду Ибрахима. Истинно, Ты - Достохвальный, Славный»(Аллахумма салли Аля Мухаммадин ва Аля али мухаммадин кяма салляйта Аля Ибрахима ва Аля али Ибрахима иннакя хамидун маджид. Аллахумма барик Аля Мухаммадин ва Аля али Мухаммадин кяма баракьта Аля Ибрахима ва Аля али Ибрахима иннакя хамидун маджид)(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 3370) и сахих Муслим (№ 406)}.

Амр бну Салим передал: «Мне сообщил Абу Хумайд Аль-Саидий, что они спросили: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), как надо молиться за тебя?» Он Ответил: «Говорите: «Боже, благослови Мухаммада, а также его жен и его потомство, как Ты благословил род Ибрахима. И дай благодати Мухаммаду, а также его женами и его потомству, как Ты дал благодати роду Ибрахима. Истинно, Ты - Достохвальный, Славный»(Аллахумма салли Аля Мухаммадин ва Аля азваджихи ва зурриййатихи кяма салляйта Аля али Ибрахим. Ва барик Аля Мухаммадин ва Аля азваджихи ва зурриййатихи кяма баракьта Аля Ибрахима иннакя хамидун маджид)(2){ Аль-Бухари (№ 3369) и сахих Муслим (№ 407)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это сообщение передано без иснада, поэтому сложно подтвердить его достоверность. По мнению большинства ученых, принимать гостей - это желательное действие.

Согласно одному из двух мнений ханбалитского мазхаба, обязательно проявлять гостеприимство, если в маленькое поселение прибыл путник, которому негде остановиться. И это решение касается как гостей из числа мусульман, так и гостей не из числа мусульман. Доказательством являются следующие хадисы:

• Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если остановитесь у кого-либо и будет велено (принимать вас), как положено (принимать гостя), то примите это, если же они этого не сделают, сами берите с них то, что полагается гостю»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (4/169); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2461); (№ 6137); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1727); Абу Дауд (№ 3752); Ибну Маджа (№ 3776) и Аль-Байхаки (9/197) со слов Укъбы бну Амира. Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1441) и «Ирвауль-галиль» (№ 2524)}.

• Абу Шурайх Аль-Адави передал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто уверовал в Аллаха и в последний день, тот пусть прекрасно относится к своёму соседу. Кто уверовал в Аллаха и в последний день, тот пусть чествует своего гостя. Кто уверовал в Аллаха и в последний день, тот пусть скажет доброе или промолчит»(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 6019) и Сахих Муслим (№ 48)}.

• От Аби Шурайха Аль-Адави, доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Гостеприимство - три дня, а его достаток один день и ночь. И не дозволено человеку пребывать у кого-то до поры, когда он начнёт подвергать его греху»(3){ Ахмад в своём «Муснаде»(№ 15936)}.

• Укба бну Амир сказал: «Мы сказали: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда ты отправляешь нас (в разные селения), мы там останавливаемся посреди народа, которые не дают нам приюта. Что ты скажешь по этому поводу?» И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), Ответил нам: «Если вы остановитесь у народа, и они распорядятся (выдать) вам то, что полагается гостю, то примите (это). А если они не сделают, то возьмите у них (принудительно) то, на что гость имеет право, что полагается с них»(4){ Сахих Муслим (№ 1727)}.

Смысл данных хадисов заключается в том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не сделал различия между мусульманином и немусульманином, и это общее доказательство.

Также является обязательным принимать гостя на одну начь, а более этого - желательно.

Это мнение Ляйса бну Саъда, Ахмада бну Ханбала и других(5){ Это мнение передали Ибну Аль-Кайим в «Задуль миъад» (3/658) и Аш-Шаукани в книге «Нейлюль аутар» (9/30)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Согласно мнению маликитов, шафиитов, ханбалитов, тот, кто потерял омовение во время совершения молитвы, должен выйти из нее и после обновления вуду переделать молитву. И это мнение является более правильным в этом вопросе.

А что касается кровотечения из носа, рвоты во время молитвы, то достаточно протереть, если это малое количество, а если вышло большое количество крови или рвоты, которая видоизменена, то следует выйти из молитвы, обновить вуду и совершить молитву заново. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Эта история ложная, так как Али бну Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) не брал никого в жены при жизни Фатимы (да будет доволен ею Аллах). У него было намерение жениться на дочери Абу Джахля, однако он отказался от этого по приказу пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Аль-Мисвар продолжил: «Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднялся (со своего места) и я услышал, как он произнес слова свидетельства, затем сказал: «Я выдал замуж свою дочь за Абу-ль-Аса бну ар-РабиА; когда он говорил, он говорил мне правду, а когда дал слово, то выполнил свое обещание. Фатима является моей частицей, и чтобы не опечалило её, опечалит и меня. Клянусь Аллахом, дочь Посланника Аллаха и дочь врага Аллаха (никогда) не соберутся в одном месте как жёны одного человека». - И после этого Али отказался от своего сватовства»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3110) и Муслим (№ 2449)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Абад бну Хумейд в книге «аль-мумтахабу миналь муснади»; Аль-Хайсами; Абу Нуъайм в книге «аль-хилья» и Ибну Хиббан в книге «ад-дуафа» от Абдуллаха бну Аль-Мубарака, от Кайса бну Рабиа, от Аби Хашима, от Саида бну Джубейра, от Абдуллаха бну Умара. Этот хадис является слабым по причине Кайса бну Рабиа, который являлся слабым передатчиком(1){ «аль-мумтахабу миналь муснади» (1/88); Аль-Хайсами (4/305); Абу Нуъайм в книге «аль-хилья» (4/398) и Ибну Хиббан в книге «ад-дуафа» (2/218, 219)}.

Аль-Альбани назвал данный хадис слабым в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(2){ «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 6047)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Согласно мнению маликитов, шафиитов, ханбалитов, тот, кто потерял омовение во время совершения молитвы, должен выйти из нее и после обновления вуду переделать молитву. И это мнение является более правильным в этом вопросе.

А что касается кровотечения из носа, рвоты во время молитвы, то достаточно протереть, если это малое количество, а если вышло большое количество крови или рвоты, которая видоизменена, то следует выйти из молитвы, обновить вуду и совершить молитву заново. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Эта история ложная, так как Али бну Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) не брал никого в жены при жизни Фатимы (да будет доволен ею Аллах). У него было намерение жениться на дочери Абу Джахля, однако он отказался от этого по приказу пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Аль-Мисвар продолжил: «Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднялся (со своего места) и я услышал, как он произнес слова свидетельства, затем сказал: «Я выдал замуж свою дочь за Абу-ль-Аса бну ар-РабиА; когда он говорил, он говорил мне правду, а когда дал слово, то выполнил свое обещание. Фатима является моей частицей, и чтобы не опечалило её, опечалит и меня. Клянусь Аллахом, дочь Посланника Аллаха и дочь врага Аллаха (никогда) не соберутся в одном месте как жёны одного человека». - И после этого Али отказался от своего сватовства»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3110) и Муслим (№ 2449)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль аусат»; «аль-Муъджаму с-сагир»; Ибну Адий в книге «аль-кямиль»; Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра» и в книге «Шуабуль иман»; Ибну Аби д-Дунья в книге «аль-Ияль» и Ибну Аль-Адим в книге «Бугияту-т-талаб»(1){ Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль аусат» (7/12); «аль-Муъджаму с-сагир» (2/122); Ибну Адий в книге «аль-кямиль» (3/219); Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра» (8/324) и в книге «Шуабуль иман» (6/394); Ибну Аби д-Дунья в книге «аль-Ияль» (2/784) и Ибну Аль-Адим в книге «Бугияту-т-талаб»(6, № 2573)} от сподвижника пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Джабира.

Этот хадис является слабым из-за его передатчика Мухаммада бну Аль-Мутаваккиля, которого назвали слабым Абу Хатим Ар-Рази, Ибну Хаджар, Ибну Адий, Маслямату бну Касим, Ибну Ваддах. Также есть и другие пути передачи этого хадиса: от Мухаммада бну Аль-Мункадира, Ибну Аббаса, Фатымы, Али бну Аби Талиба. Однако все эти пути слабые.

Также этот хадис назвали слабым Аль-Ираки в «Тахридж ахадис аль-ихья» и Аль-Альбани в «аль-Ируа»(2){ Аль-Ираки в «Тахридж ахадис аль-ихья» (2/69) и Аль-Альбани в «аль-Ируа» (4/383)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Передал Абу Яʼля Аль-Мавсыли от Анаса бну Малика, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что в небе есть две двери, и из одной спускается ризк, а к другой поднимаются благие дела. Когда умирает богобоязненный человек, то они плачут по нему. Этот хадис является очень слабым, так как в его иснаде есть передатчик Муса бну Убейда Ар-Рабзи, который был слабым.

• Хадис с подобным смыслом передал Ибну Джарир от Шурейха бну Убайда Аль-Хадрами, и он также является слабым по причине Шурейха.

• Хадис с подобным смыслом передал Ибну Аби Хатим от Аббада бну Абдилляха, от Али бну Аби Талиба, но он является слабым по причине Аббада бну Абдилляха Аль-Асди Аль-Куфи.

• Хадис с подобным смыслом передал Суфьян Ас-Саури от Аби Яхья Аль-Каттат, который был слабым передатчиком.

• Хадис с подобным смыслом передан со слов Муджахида, сказавшего: «Небо и земля плачут сорок дней по причине смерти каждого верующего муʼмина». И тогда его спросили: «Разве может земля плакать?» Он Ответил: «Ты удивляешься? Как же ей не плакать по рабу, который наполнял её поясными и земными поклонами (поклонялся Аллаху находясь на ней), и как же небу не плакать по рабу Аллаха, такбиры и тасбихи которого звучали как жужжание пчел».

Этот хадис также является слабым по причине Аби Яхьи Аль-Каттат, который был слабым передатчиком.

• Передал Ибну Джарир от Аби Курейб, от Талька бну Ганнам, от Заида, от Мансура, от Минхаля, от Саъида бну Джубейра, сказавшего: «Пришел к Ибну Аббасу мужчина и спросил: «О Ибну Аббас, что вы скажите про слова Аллаха Всевышнего: «Ни небо, ни земля не оплакивали их, и им не была предоставлена отсрочка»(2){ Сура 44: Дым, аят 29} «Разве небо и земля плачут по человеку?» Ибну Аббас Ответил: «Да, в небе есть две двери, и из одной спускается ризк, а к другой поднимаются благие дела. Когда умирает богобоязненный человек, то они плачут по нему. И земля плачет, когда теряет человека, который совершал на ней молитву и поминал Аллаха. У людей фирауна не было на земле благих дел и от них не возвращалось к Аллаху благое, поэтому небо и земля не плакали по ним».

Этот иснад является достоверным и некоторые ученые приняли этот хадис, считая, что Ибну Аббас не мог выдумать это. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это книга о науке аль-джарху уа ат-тадиль. Имам Аль-Бухари начал писать ее в возрасте 18 лет в Медине. Он старался собрать в ней передатчиков хадисов.

Абдуррахман Аль-Муаллими в книге «Хашияту аль-фаваид аль-маджмуа»(1){ Абдуррахман Аль-Муаллими в книге «Хашияту аль-фаваид аль-маджмуа» (С. 165)} рассказывает о методе Аль-Бухари, который тот применяет в книге «Ат-тарихуль кябир»: имам Аль-Бухари приводит в ней слабый хадис для того, чтобы доказать слабость определённого передатчика, поэтому следует понимать, что хадисы, приведенные в ней, не все являются достоверными. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: У этой истории нет цепочки передатчиков, и она нигде не приводится, также ее не передал никто из мухаддисов(1){ См. «Фатава аль-ляджна ад-даима» (7/6-7)}.

Что касается ат-тахийят, то его форма передается в разных версиях, и самой достоверной является та, которая приводится в следующем хадисе:

Передают со слов Абдуллаха бну Масъуда, сказавшего: «Ис-полняя молитву позади посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), мы проговаривали: «Мир Аллаху! Мир такому-то!». И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) однажды сказал нам: «Аллах Он и есть Мир. Когда во время молитвы вы сидите, то произносите: «Приветствия Аллаху, а также молитвы и все прекрасное. Мир тебе, Пророк, милость Аллаха и Его благодати! Мир нам и рабам Аллаха праведным». Когда кто-то из вас говорит эти слова, они затрагивают каждого праведного раба Аллаха на небе и земле. А затем говорите: «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха и свидетельствую, что Мухаммад раб Его и Посланник Его». Затем произнесший это может обратиться с лучшими просьбами, какими пожелает»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 831, 835); Сахих Муслим (№ 402-0) и Сунану Аби Дауд (№ 968)}. Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Эта информация приведена в книге «Кянз аль-фаваид», автор которой Мухаммад бну Али Аль-Караджики Ат-Тарабульси (жил в 5-ом веке хиджры). Он был ученым шиитом-рафидитом. Ученые ахлю сунна не принимают его труды. И этот хадис является недостоверным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это сообщение передал Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе»(1){ Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (6/164, № 30361)}.

Аль-Альбани назвал его иснад достоверным. Передал Абу Бакар Аль-Халляль в книге «ас-сунна» и Аль-Аджури в книге «Аш-Шариа»(2){ Передал Абу Бакар Аль-Халляль в книге «ас-сунна» (4/1371-1381-1388) и Аль-Аджури в книге «Аш-Шариа» (1/294-295)}.

Ибну Батта в книге «аль-ибанатуль кубра» и Аль-Марвази в книге «Тазиму кадри ссалят»(3){ Ибну Батта в книге «аль-ибанатуль кубра» (1/273, № 871, 827, 873) и Аль-Марвази в книге «Тазиму кадри ссалят» (№ 923, 928)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Эту историю передали Ибну Хаджар Аль-Хайсами в книге «аз-заваджируль ани-иктирафиль кабаир» и Абу Нуъайм в книге «Хильятуль аулия»(3){ Ибну Хаджар Аль-Хайсами в книге «аз-заваджируль аниктирафиль кабаир» (С. 29) и Абу Нуъайм в книге «Хильятуль аулия» (3/153)}, не указав цепочку передатчиков, но ее смысл можно принять. Джафар бну Мухаммад Ас-Садик являлся имамом из ахлю сунна уаль джамаа и в этом нет сомнений. Однако шииты-рафидиты передали от его имени выдуманные высказывания, противоречащие мнению ахлю сунна уаль джамаа в вопросах акыды и фикха. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Книга «Джавахируль имания», в которой изложено данное высказывание Али бну Аби Талиба, является сборником шиитов. Эта книга не является достоверным источником, из которого можно принимать хадисы. Но именно смысл того, что мужчина должен ревновать своих женщин имеет огромное значение в исламе. С этим были согласны все праведные предшественники.

Их высказывания об этом можно найти в таких книгах, как «Ихья Улуми ддини», имама Аль-Газали, «аль-Инаяту уа ан-нихаяту» Абдульмалика бну Хабиба Аль-Куртуби; «Уюнуль ахбар», Ибну Кутейбы, «аль-джавабуль кяфи» Ибну Аль-Кайима и «аз-зариату фи ахкями шариа» Ар-Рагибу Аль-Асфахани(1){ «Ихья Улуми ддини», Аль-Газали (2/46); «аль-Инаяту уа ан-нихаяту», Абдульмалик бну Хабиб Аль-Куртуби (С. 164); «Уюнуль ахбар», Ибну Кутейбы (4/76); «аль-джавабуль кяфи», Ибну Аль-Кайим (С. 68) и «аз-зариату фи ахкями шариа», Ар-Рагибу Аль-Асфахани (С. 347)} и других. Смысл данного высказывания является достоверным, но нет возможности уточнить, кто произнес эти слова. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Абу Нуъайм Аль-Асфахани в книге «Хильятуль аулия» (вопрос, № 15030) передал это высказывание от Аби Аль-Хасана, от Аби Аль-Аббаса, от Яхьи бну Муаза Ар-Рази. Яхья бну Муаз Ар-Рази являлся ученым ахлю сунна уаль джамаа, умер в 258 г.х. в Нишапуре. Данное высказывание принадлежит ему. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Ат-Тирмизи в своём «Сунане» и Ибну Хаджар Аль-Хайсами в книге «Маджмау-з-заваид», а также Муслим в своём «Сахихе» передали от Анаса бну Малика, что первым человеком, который войдет в рай, будет посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

А что касается женщины, то в хадисе сообщается:

Сообщается со слов Абдуллаха бну Аббаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучшие из женщин рая - Хадиджа дочь Хувайлида, Фатыма бинт Мухаммад, Марьям бинт Имран и Асия бинт Музахим - жена фараона».

Этот хадис передали имам Ахмад в своём муснаде; Аль-Хаким и Ат-Тахави в книге «аль-мушкиль»(1){ Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде»(№ 2903); Аль-Хаким (2/539) и Ат-Тахави в книге «аль-мушкиль» (№ 128)}.

Ан-Навави и Аль-Альбани назвали этот хадис достоверным.

А что касается хадисов, в которых сообщается, что лучшей из женщин рая является Фатыма, то Аз-Захаби назвал их слабыми (мункар). А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали имам Ахмад в книге «Аль Муснад» и Абу Дауд в книге «Сунан»(1){ Этот хадис передали имам Ахмад в книге «Аль Муснад» (№ 17362) и Абу Дауд в книге «Сунан» (№ 5279)}. В их версии сказано, что эти слова следует произность после фаджр (утренней) и магриб (вечерней) молитв 7 раз, и тот, кто умрёт в этот день, тот войдёт в Рай». Аль-Альбани назвал этот хадис слабым в «Ас-сальсиля ад-даифа»(2){ «Ас-сальсиля ад-даифа» (№ 1624)}.

Но в другом хадисе, который передал Ат-Тирмизи и Ибну Маджа(3){ Ат-Тирмизи (№ 2572) и Ибну Маджа (№ 4340)} сообщается от Анаса бну Малика, что эти слова следует повторять 3 раза, и не упоминается после каких именно молитв.

Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ»(4){ «Сахихуль джамиъ» (№ 6275)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот сообщение передали Ибну Маджа в своём «Сунане»; Ибну Аби Шейба; Ахмад в своём муснаде; Ибну Аль-Мундир в Аль-Аусат; Ат-Тахави в «Шарху мушкилиль асар»; Аль-Аджури в «Аш-Шариа»; Ад-Даракутни; Аль-Хаким; Аль-Байхаки в своём «Сунане» и в книге «Исбату азабиль кабр»(1){ Этот сообщение передали Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 348); Ибну Аби Шейба (1/122); Ахмад в своём «Муснаде»(2/326, 388, 389); Ибну Аль-Мундир в Аль-Аусат (№ 689); Ат-Тахави в «Шарху мушкилиль асар» (№ 5192); Аль-Аджури в «Аш-Шариа» (№ 362, 363); Ад-Даракутни (1/128); Аль-Хаким (1/283); Аль-Байхаки в своём «Сунане» (2/412) и в книге «Исбату азабиль кабр» (№ 120)} от Абы Увана, от Аль-Аʼмаш, от Аби Салиха, от Аби Хурайры (да будет доволен им Аллах), от пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Абу Хатим Ар-Рази в книге «ʼИлялюль хадис»(2){ Абу Хатим Ар-Рази в книге «Илялюль хадис» (1/366)} и Ад-Даракутни «аль-Иляль» назвали этот сообщение достоверным со слов Абу Хурайры и слабым со слов пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Есть хадис с подобным смыслом, который является достоверным.

Сообщается от Ибну Аббаса, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проходил мимо двух могил и сказал: «Они сейчас в наказании, а наказание это не за крупный (грех). Один сеял вражду между людьми сплетнями, а другой не берегся своей мочи». Ибну Аббас сказал: «Он попросил принести ему свежий прутик, разломил его пополам, а потом воткнул по одной (половинке) в землю над одним и над другим и затем сказал: «Возможно, это облегчит им (наказание за те органы, которые у них) не были сухими»(Язык сплетника во время занятия сплетнями и половой орган неряхи после мочеиспускания - п.п.).

Этот хадис передали Муслим; Аль-Бухари в своём «Сахихе»; Абу Дауд Ат-Тирмизи; Ан-Насаи и в «Ас-Сунанль кубра»; Ибну Маджа; Ахмад в своём муснаде; Ибну Хиббан; Аль-Баззар в своём муснаде; Аль-Байхаки и Ибну Аби Шейба(3){ Этот хадис передали Муслим (№ 292); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 216, 1361, 1378, 6052 и 6055); Абу Дауд (№ 20); Ат-Тирмизи (№ 70); Ан-Насаи (1/28, 30) и в «Ас-Сунанль кубра» (№ 27); Ибну Маджа (№ 347); Ахмад в своём «Муснаде»(1/225); Ибну Хиббан (№ 3128); Аль-Баззар в своём «Муснаде»(№ 4846); Аль-Байхаки (1/104) и Ибну Аби Шейба (№ 12164)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: От Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если, кто-либо испросит Аллаха трижды о Рае, то Рай воззовёт: «О Аллах, введи его в Рай!» И если кто-либо троекратно обратится к Аллаху за защитой от Огня, то Огонь воззовёт: «О Аллах, убереги его от Огня!».

Этот хадис передали Ханнад бну Ас-Сари в книге «аз-Зухд»; Ат-Тирмизи; Ан-Насаи; Ибну Хиббан и Ад-Дия Аль-Макдиси(1){ Этот хадис передали Ханнад бну Ас-Сари в книге «аз-Зухд» (1/133, № 173); Ат-Тирмизи (4/699, № 2572); Ан-Насаи (6/33, № 5521); Ибну Хиббан (3/308, № 1034) и Ад-Дия Аль-Макдиси (4/389, № 1559)}.

Аль-Альбани в книге «Ат-таълику-р-рагиб» и Аль-Хаким в книге «аль-мустадрак»(2){ Аль-Альбани в книге «Ат-таълику-р-рагиб» (4/222) и Аль-Хаким в книге «аль-мустадрак» (1/717, № 1960)} назвали этот хадис достоверным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это высказывание передал Ас-Суюты в книге «Тадриб ар-рави фи шарх такриб Ан-Навави»(1){ Это высказывание передал Ас-Суюты в книге «Тадриб ар-рави фи шарх такриб Ан-Навави» (1/77)}, не указав источник этого мнения.

Ибну Ас-Салах в книге «Улюмуль хадис» и Ас-Сахави в книге «Фатхуль мугис»(2){ Ибну Ас-Салах в книге «Улюмуль хадис» (С. 189) и Ас-Сахави в книге «Фатхуль мугис» (2/182)} сказали, что запрещено сокращать салават пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Это мнение приняли Аль-Хатыб Аль-Багдади, Ибну Баз и другие, и оно является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Передал Ибну Хузайма в книге «Сахиху бни Хузайма» (1/142); Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра» (2/411) и Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (1/366) от Мухаммада бну МусАба и Аль-Валида бну Муслима, от Аль-Аузаи, от Абдуррахмана бну Касима, от его отца, от Аиши с достоверной цепочкой передатчиков. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Мухаммад Аль-Башир Аль-Азхари в книге «Тахзируль муслимин миналь ахадисиль мавдуАти Аля сайидиль мурсалин»; Ас-Сахави в книге «аль-макасидуль хасана»; Аль-Альбани в книге «Даифуль джамиъ»; Мухаммад бну Мухаммад Аль-Хусейни в книге «аль-кяшфуль иляхи»; Аль-Аджлюни в книге «Кяшфуль хафа» и Джаруллах Аль-Ямани в книге «Ан-навафиху аль-Атыра»(1){ Этот хадис передали Мухаммад Аль-Башир Аль-Азхари в книге «Тахзируль муслимин миналь ахадисиль мавдуАти Аля сайидиль мурсалин» (№ 122); Ас-Сахави в книге «аль-макасидуль хасана» (№ 17); Аль-Альбани в книге «Даифуль джамиъ» (№ 94); Мухаммад бну Мухаммад Аль-Хусейни в книге «аль-кяшфуль иляхи» (№ 167); Аль-Аджлюни в книге «Кяшфуль хафа» (№ 68) и Джаруллах Аль-Ямани в книге «Ан-навафиху аль-Атыра» (№ 24)}.

Аль-Ираки назвал этот хадис очень слабым.

Аль-Акыли, Ибну Аль-Джаузи, Аз-Захаби, Ибну Теймия назвали этот хадис ложным. В его иснаде есть ложный передатчик - Муса бну Мухаммад бну Атаа Аль-Балькави. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Есть хадис с похожим смыслом, в котором сообщается следующее:

В Судный день Всевышний Аллах, обращаясь к ангелам, скажет: «Где мои соседи?» Ангелы удивятся и спросят: «О наш Господь, разве для Тебя кто-либо может быть соседом?» Тогда Всевышний Аллах спросит: «Где посетители мечетей?»(1){ Этот хадис передали Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «аль-маталибуль алия» (1/495); Аль-Муттакиль Хинди в книге «Кянзу аль-уммаль» (№ 20339) и Аль-Харис бну Аби Усама в своём «Муснаде»(1/16). Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (6/512, № 2728) назвал этот хадис достоверным}.

Вероятнее всего, перевод сообщения, приведенного в вопросе, был неверным. Но есть много хадисов о достоинстве строительства мечетей и награде за это.

1. Сообщается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах возведёт дом в раю для того, кто построит ради Аллаха мечеть, даже если она будет подобна гнезду, которое свивает куропатка для своих яиц»(2){ Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде»(1/241) со слов Ибну Аббаса. Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6129)}.

2. Сообщается, что, когда люди (слишком затянули обсуждение намерения) Усмана бну Аффана, да будет доволен им Аллах, перестроить мечеть посланника, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Поистине, вы слишком много (говорите), а я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто построит мечеть, стремясь к лику Аллаха, Аллах построит нечто подобное в раю»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/61); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 450); сахих Муслим (№ 533); Ат-Тирмизи (№ 318) и Ибну Маджа (№ 736) со слов Усмана бну Аффана. Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6131) и «Сахих ат-таргиб ва-т-тархиб» (№ 268)}.

3. Сообщается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто построит мечеть ради Аллаха, в которой будут Его поминать, Аллах возведёт для него нечто подобное в раю»(4){ Этот хадис передал Ибну Маджа (№ 735) от Умара бну Аль-Хаттаба. Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6130); «Сахих ат-таргиб ва-т-тархиб» (№ 270)}.

4. Сообщается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто построит мечеть ради Аллаха, для того Аллах построит дом в раю». Этот хадис передал Ибну Маджа(5){ Ибну Маджа (№ 737)} со слов Али бну Аби Талиба. Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир»(6){ «Сахихуль джами с-сагир», Аль-Альбани (№ 6127)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Достоверная эта история или нет - это не имеет значения, так как нельзя принимать ее как доказательство в религии. Есть много доводов, указывающих на то, что человек должен уповать на Аллаха, но создавать причины. Лучше быть с такими людьми, о которых сказано в этой истории, чем тем человеком, который сидел в пещере и ждал, пока ему принесут ризк.

• Передал Аль-Бухари: «Нам передал Абдан от Абдаллаха, от Юнуса, от Аз-Зухри, от Саида бну Аль-Мусайиба, что он слышал, как Абу Хурайра передавал следующие слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Лучшая милостыня (садака) - та, что жертвуется от достатка, и высшая рука лучше низшей. Начинай же с тех, кто находится на твоём попечении»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1360)}.

• Передают от Аби Хурайры, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Верующий сильный лучше и любимее Аллахом, чем верующий слабый»(2){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2664)}.

• Муавия бну Курра рассказывал: «Однажды Умар бну Аль-Хаттаб (да буден доволен им Аллах) встретил людей из Йемена и спросил их: «Кто вы?» Они Ответили: «Мы - уповающие на Аллаха». После чего Умар сказал: «Напротив, вы - пожирающие еду людей! Ведь уповающий сначала сеет семена в землю, а затем уповает на Аллаха».

Ибну Аби Ад-Дунья, «Таваккуль Аля-Ллах»(3){ «Таваккуль Аля-Ллах», Ибну Аби Ад-Дунья (№ 10)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ибну Джарир Ат-Табари в своём толковании Корана и Абдуллах бнуль имам Ахмад в книге «ас-сунна» от Исраиля, от Аби Исхака, от Абдуллаха бну Халифа. Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(1){ Ибну Джарир Ат-Табари в своём толковании Корана (№ 5796-5797-5798) и Абдуллах бнуль имам Ахмад в книге «ас-сунна» (С. 71) от Исраиля, от Аби Исхака, от Абдуллаха бну Халифа. Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 4978)} назвал этот хадис мункар (разновидность неприемлемого хадиса).

Причины неприемлемости этого хадиса:

1. Абдуллах бну Халиф был неизвестным передатчиком.

2. Абу Исхак Ас-Сабии был великим ученым-мухаддисом, но в конце жизни стал страдать слабоумием. Также он был мудаллисом, то есть случалось, что он не называл передатчика, от которого брал хадис.

3. Путаница в иснаде и в самом тексте хадиса. А Аллах знает лучше.

бдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является ложным.

Так его назвали Ас-Суюты и Ибну Хаджар Аль-Макки в книге «аль-фатава», Аль-Аджлюни в книге «Кашфуль хафа»(1){ «Кашфуль хафа» (1/336)}.

Его передали Таджиддин Аш-Шуайри в книге «Джамиуль ахбар» и Аль-Мирза Хусейн Нури Ат-Тубруси в книге «Мустадракуль васаиль»(2){ «Мустадракуль васаиль» (12, № 17709)} - они были шиитами-рафидитами. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является слабым.

Его передал Аль-Газали в книге «аль-ихья»(1){ «аль-ихья» (1/219)}. Аль-Ираки в книге «Тахриджу аль-ихья» сказал, что он не смог его найти.

Ибну Субки сказал: «Не могу найти для этого хадиса цепочку передатчиков».

Но Ибну Хаджар в книге «Тахридж ахадис аль-хидая»(2){ «Тахридж ахадис аль-хидая» (№ 232)} передал этот хадис от Анаса, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), однако он является слабым, так как в его иснаде есть передатчик по имени Аббад бну Кясир Ар-Рамли, который был слабым передатчиком.

Также подобный хадис передал Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе»(3){ Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 150)} со слов Аль-Хасана Аль-Басри, но он является слабым (мурсаль).

Также этот хадис передал Аль-Байхаки в книге «аль-джамиу лишуабиль иман»(4){ Аль-Байхаки в книге «аль-джамиу лишуабиль иман» (№ 2857)}. Но он является слабым, так как в его иснаде есть три передатчика, которые были слабыми (Исхак бну Ибрагим бну Синин, Шуджа бну Ашрас, Абдульгафур бну Абдульазиз Аль-Васиты). А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ибну Маджа(1){ Ибну Маджа (№ 1382)} от Аби Бакра бну Аби Шейба, от ВакиА бну Аль-Джарраха, от Ан-Наххаса бну Кахма, от Шаддада Аби Аммара, от Аби Хурайры.

Аль-Альбани в книге «Даифуль джамиъ»(2){ Аль-Альбани в книге «Даифуль джамиъ» (№ 5549)} назвал его слабым.

Есть подобный этому хадис, переданный имамом Ахмадом в его муснаде и Абу Даудом(3){ Ахмад в его муснаде (3/439) и Абу Дауд (№ 1207)}, но он начинается так:

«Тому, кто совершит утреннюю молитву в джамаъате, затем будет сидеть и поминать Аллаха, и после совершит 2 ракаата духа молитвы, тому Аллах Всевышний простит его грехи, даже если их будет так много, как пены в море».

Этот хадис передал также Аль-Байхаки. Абу Умар бну Абдильбарр и Аль-Альбани назвали его слабым. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Абдуррахман бну Абдуссалям Ас-Сафури (умер в 894 г.х) в книге «Нузахатуль маджлис» и Исмаил Хакки Аль-Ханафи Аль-Хальвати (умер в 1127 г.х) в его толковании Корана «Рухуль баян»(1){ «Рухуль баян» (8/112)}. Данный хадис является выдуманным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это высказывание Мухаммада бну Зияда передал Ибну Ат-Туркумани в книге «аль-джавхару ан-накы» (3/320, 321); Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «аль-мугни» (2/259); Ибну Хаджар в книге «аль-фатх» (2/446); Ас-Суюты в книге «Усуль амани» (С. 109); Аль-Альбани в «Тамамуль минна» (С. 356) и Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра» (3/320)(1){ «аль-джавхару ан-накы» (3/320, 321); Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «аль-мугни» (2/259); Ибну Хаджар в книге «аль-фатх» (2/446); Ас-Суюты в книге «Усуль амани» (С. 109); Аль-Альбани в «Тамамуль минна» (С. 356) и Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра» (3/320)}.

Имам Ахмад бну Ханбал, Ас-Суюты и Аль-Альбани назвали иснад этого сообщения хорошим.

Ближе к сунне будет поздравлять друг друга после праздничной молитвы, но это не значит, что тот, кто поздравлял до этого совершил грех или нововведение, так как поздравление относится к адату. Смысл поздравления - показать радость, поэтому можно поздравлять до праздничной молитвы. Это мнение передали Ибну Усаймин, Фаузан и другие. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Ибну Абдульхади в книге «Ас-сариму аль-мунки» (С. 212); Ибну Теймия в «Каидатун джалиля»(2){ Ибну Абдульхади в книге «Ас-сариму аль-мунки» (С. 212); Ибну Теймия в «Каидатун джалиля» (С. 161-162)} и другие передали, что это ложная история. Также в цепочке ее передатчиков есть Аль-Хайсам бну Адий, который был ложным передатчиком.

Это мнение передали Яхья бну Ма'ин, Аль-Аджали, Абу Дауд, Абу Хатим Ар-Рази, Ад-Дуляби, Аль-Азди, Абу Зура Ар-Рази и другие. Даже если бы эта история была достоверной, то сон не является доказательством в религии. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Относительно поста в первые девять дней месяца зуль-хиджа известны два хадиса:

(1) Сообщается от Аби Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самые любимые дни поклонения для Аллаха - это первые десять дней месяца зуль-хиджжа. Каждый день поста в эти дни равен посту одного года и совершение в эти дни кыяму ляйль приравнивается к поклонению в ночь предопределения».

Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 758); Аль-Баззар и Ибну Маджа(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 758); Аль-Баззар в своём «Муснаде»(№ 7816) и Ибну Маджа (№ 1728)} от Аби Бакра бну Нафиа Аль-Басри, от Масъуда бну Васыля, от Ан-Нахаса бну Кахма, от Катады, от Саъида бну Аль-Мусайиба, от Аби Хурайры. Согласно мнению всех мухаддисов, данный хадис является слабым из-за Ан-Нахаса бну Кахма и Масъуда бну Васыля.

Есть подобное сообщение от Катады, от Саъида бну Аль-Мусайиба, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но известно, что Саъид бну Аль-Мусайиб не был сподвижником посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), поэтому это сообщение является мурсаль, оно является слабым.

2) Есть другой хадис, переданный Ан-Насаи в его сунане; Ахмадом в его муснаде; Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (23/205); Ибну Хиббаном в его сахихе, а также его привел Абу Яʼля в своём муснаде(2){ Ан-Насаи в его сунане (№ 2416); Ахмадом в его муснаде (44/59); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (23/205); Ибну Хиббаном в его сахихе (14/332), а также его привел Абу Яʼля в своём «Муснаде»(12/469)}. У данного хадиса есть пять путей передачи:

1- От Хунейда бну Халида, от Хафсы (жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует).

2- От Хунейда бну Халида, от его жены, от одной из жен пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

3- От Хунейда бну Халида, от его матери, от умму Салямы (жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует).

4- От Хунейда бну Халида, от его жены, от умму Салямы (жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует).

5- От Хунейда бну Халида, сказавшего: «Я вошел в дом матери правоверных…». Он не назвал в своём сообщении какая это была из жен пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Сообщается со слов жены Хунайда бну Халида, что некоторые жены пророка (да благословит его Аллах и приветствует) рассказывали: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) постился в день Ашура, в течение девяти дней месяца зуль-хиджжа, три дня каждый месяц, и понедельник с четвергом»(3){ Абу Дауд; Ан-Насаи; Ахмад в своём «Муснаде»и Аль-Байхаки}.

Аль-Альбани в книге «Сахих Аби Дауд» (7/196-199) назвал достоверным путь, который передали Зухейр бну Муавия и Аби Увана от Аль-Хурру бну Сайях, от Хунейда бну Халида.

Некоторые ученые решили, что не является сунной поститься первые десять дней месяца зуль-хиджжа. В качестве доказательства они привели следующий хадис: Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Я никогда не видела, чтобы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) постился десять дней зуль-хиджжа»(4){ Муслим (№ 1176)}.

Данный хадис не является доказательством, так как Аиша (да будет доволен ею Аллах) утверждает, что она не видела, чтобы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) постился десять дней зуль-хиджжа, но это не значит, что он не постился в эти дни.

Ученые, указавшие на желательность поста в первые девять дней месяца зуль-хиджжа, опираются на хадис, переданный со слов Ибну Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах любит благодеяния, которые были совершены в эти десять дней больше, чем дела, совершённые в другие дни». Тогда люди спросили: «О посланник Аллаха, даже если этим делом будет джихад на пути Аллаха?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Даже если этим делом будет джихад на пути Аллаха, за исключением того человека, который, выйдя на пути Аллаха, пожертвовал самим собой и своим имуществом».

Аль-Бухари и Ат-Тирмизи(5){ Аль-Бухари (№ 969) и Ат-Тирмизи (№ 757)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Эту историю передали Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «аз-захру ан-надыр фи набаиль хадр»; Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат»; Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль аусат» и Абу Аль-Касим бну Асакир в «Ат-Тарих»(1){ Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «аз-захру ан-надыр фи набаиль хадр» (С. 40); Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат» (1/194); Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль аусат» (№ 3071) и Абу Аль-Касим бну Асакир в «Ат-Тарих» (9/213)} от Аби Аль-Карама Аш-Шахразури, от его дяди Абу Аль-Баракята Аш-Шахразури, от Убейдуллаха бну Умара, от Ахмада бну АбдульАзиза Аль-Харрани, от Аби Тахира Аль-Ансари, от Хани бну Аль-Мутаваккиля, от Бакияту бну Аль-Валида Аш-Шами, от Аль-Аузаи, от Макхуля, от сподвижника пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Василяту бну Аль-Аска. Однако эта история является ложной, так как в ее иснаде есть передатчик Бакияту бну Аль-Валид Аш-Шами, который являлся ложным передатчиком. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это сообщение передано в следующих сборниках(1){ «аль-Кяфи» (5/518); «Васаилю шиа» (14/131); «Ма ля яхдуруху аль-факих» (3/468, № 4622)}:

Эти сборники принадлежат рафидитам, поэтому не следует их принимать.

Есть хадис с подобным, который Аль-Альбани назвал слабым в «ас-Сильсиляту д-даъифа»; «Даъифуль джами с-сагир»; «Даъиф ат-таргиби ва-т-тархиби»; «Тахриджу мишкатиль масабих»; «Ислахуль масаджид»(2){ «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 1727); «Даъифуль джами с-сагир» (№ 287); «Даъиф ат-таргиби ва-т-тархиби» (№ 1774); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 5378); «Ислахуль масаджид» (№ 141)}.

Также этот хадис назвал слабым Ибну Баз в «Маджмуъ фатава Ибну Баз» и «Ат-тухфатуль карима»(3){ Ибну Баз в «Маджмуъ фатава Ибну Баз» (26/245) и «Ат-тухфатуль карима» (№ 79)}.

Рассказал нам Али бну Худжр: «Рассказал нам Мухаммад бну Язид Аль-Васиты от Аль-Мусталима бну Саъида, передавшего от Румайха Аль-Джузами, передавшего о том, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда добыча будет доставаться богатым, доверенное на хранение имущество будет восприниматься как трофей, а закят - как ущерб, когда знания будут приобретаться не ради религии, когда мужчина будет подчиняться своей жене и ослушиваться свою мать, приблизит к себе своего друга и отдалит отца, когда в мечетях повысятся голоса, племя возглавит нечестивец из их числа, лидером людей будет самый низкий из них, а человеку будут оказывать почёт из опасения зла, исходящего от него, когда распространятся певицы и музыкальные инструменты, будет распиваться вино, и последний из этой уммы будет проклинать первого, тогда ждите красного ветра, землетрясения, провалов, уродства и камнепад (с неба), и знамения будут следовать одно за другим, как ожерелье, у которой порвалась нить и одна бусина падает за другой». А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Сообщается от Убайдуллаха бну Мусы, от Усмана бну Асвада, от Мухаммада бну Абдуррахмана бну Аби Бакра, сказавшего:
«Я был у Абдуллаха бну Аббаса (да будет доволен им Аллах), когда к нему пришел человек. Ибну Аббас спросил его:
«Где ты был?» Он Ответил:
«Я был у колодца зам-зам». Ибну Аббас сказал ему:
«Ты знаешь как нужно пить воду зам-зам?» Он Ответил:
«Нет, а как?» Ибну Аббас сказал:
«Когда ты пьешь воду Зам-зам, ты должен обратиться в сторону киблы, произнести имя Аллаха, пить ее в три приема, и пить столько, сколько сможешь выпить. Когда закончишь пить, произнеси:
«Альхамдулиллях». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Разница между нами и лицемерами в том, что они не пьют эту воду, пока не напьются».

Этот хадис передали Ад-Даракутни в своём «Сунане»; Ибну Маджа в своём «Сунане»; Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе»; Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра»; Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир»; Аль-Бухари в книге «Ат-Тарихуль кябир» и Абу Нуъайм Аль-Асфахани в «Сифату н-нифак»(1){ Ад-Даракутни в своём «Сунане» (2/288, № 2710); Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 3061); Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 9111); Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра» (5/147); Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (№ 11246); Аль-Бухари в книге «Ат-Тарихуль кябир» (№ 468) и Абу Нуъайм Аль-Асфахани в «Сифату н-нифак» (№ 58)}.

Аль-Альбани назвал этот хадис слабым в «Ирвауль галиль»(2){ «Ирвауль галиль» (4/325, № 1125)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат»(1){ Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат» (№ 1261)}. И он является ложным, по мнению мухаддисов. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Аль-Хатыб Аль-Багдади в книге «История Багдада»; Аль-Кызвины в книге «Ат-тадвин фи ахбари Кизвин»; Ибну Аби Хатим в его толковании Корана; Ибну Адий в книге «аль-Камиль»; Абу Нуъайм в книге «аль-хилья» и Абу Аль-Фарадж Абдуррахман бну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат»(1){ Аль-Хатыб Аль-Багдади в книге «История Багдада» (12/493); Аль-Кызвины в книге «Ат-тадвин фи ахбари Кизвин» (2/44); Ибну Аби Хатим в его толковании Корана (4/1183); Ибну Адий в книге «аль-Камиль» (6/317); Абу Нуъайм в книге «аль-хилья» (4/111) и Абу Аль-Фарадж Абдуррахман бну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат» (3/107)}.

Один из путей передачи этого хадиса: Ибну Аль-Джаузи передал от Кааба бну Амра бну Джафара Аль-Балхи, от Аби Джабира Урса Аль-Мавсыли, от Аль-Хасана бну Аʼрафа Аль-Абди, от Язида бну Харуна, от Хумейда Ат-Тавиля, от Анаса, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Аль-Хатыб Аль-Багдади, Ибну Аль-Джаузи и Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(2){ Аль-Хатыб Аль-Багдади, Ибну Аль-Джаузи и Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (1/270, № 141, 143)} назвали этот хадис ложным.

Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман»(3){ Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман» (4/379)} назвал этот хадис слабым.

Абу Нуъайм сказал, что в иснаде данного хадиса встречается слабый передатчик по имени Маслямату бну Али бну Халяф.

Ибну Касир, комментируя цепочки передатчиков этого хадиса, назвал их слабыми.

Ибну Хиббан в книге «аль-маджрухин»(4){ Ибну Хиббан в книге «аль-маджрухин» (1/98)} сказал, что это сообщение не является хадисом от пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал имам Ахмад в своём «Муснаде»от Абдуллаха бну Ляхья, от Абдуллаха бну Хубейра, от Аби Тамима Аль-Джайшани, от Аби Зарра. Однако этот путь передачи является слабым. Данный хадис имеет и другие пути. Его передали также Абу Дауд и Ат-Тирмизи с достоверной цепочкой передатчиков. Аль-Альбани в книге «Сахих Абу Дауд» назвал этот хадис достоверным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ат-Тирмизи в своём «Сунане»(1){ Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (№ 2395)} от Сувейда бну Насра, от Абдуллаха бну Аль-Мубарака, от Хайвы бну Шурайха, от Салима бну Гайляна, от Аль-Валида бну Кайса Ат-Таджиби, от Аби Саида Аль-Худари, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует). У этого хадиса есть и другие пути передачи.

Этот хадис передали также Ат-Табарани, Абу Дауд, Ибну Хиббан, который назвал его достоверным. Ибну Муфлих в книге «Адабу аш-шариия» назвал его хорошим. Смысл этого хадиса заключается в том, что верующий человек должен дружить только с богобоязненными людьми, которые могут помочь ему на пути Аллаха, а неверующих не следует брать себе в друзья, но в исламе нет запрета кушать с ними. Есть множество доказательств о людях из многобожников, которые кушали с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а также с его сподвижниками. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Ад-Дайлями в книге «Муснад аль-фирдаус»(1){ Ад-Дайлями в книге «Муснад аль-фирдаус» (1/353, № 1020)} передал от Аби Нуайма, от Ибрагима бну Аби Хутбы, от Анаса. Ибрагим бну Аби Хутба являлся неприемлемым передатчиком. Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(2){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (4/56)} назвал этот хадис ложным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Данный хадис является ложным. Это решение ученых-суннитов, а также шиитов. Его передали:

1. Шииты. Аль-Маджлиси (умер в 1111 г.х.) в книге «Бихару аль-анвар»(1){ «Бихару аль-анвар», Аль-Маджлиси (8/308-309); (100/245-246)}.

А также шейх Ас-Садук в книге «Уюну ахбарир-рида» (2/10) от Али бну Абдуллаха Аль-Варрака, от Мухаммада бну Аби Абдилляха, от Сахля бну Зияда, от АбдульАзыма бну Абдилляха Аль-Хасани, от Мухаммада бну Али Ар-Рида, от его предков, от Али бну Аби Талиба.

Этот хадис является ложным из-за Али бну Абдуллаха Аль-Варрака и АбдульАзыма бну Абдилляха Аль-Хасани, которые являлись неизвестными передатчиками. А что касается Сахля бну Зияда Аль-Адами Ар-Рази, то его назвали ложным передатчиком Аль-Кушши в книге «Маарифату риджаль»; Ат-Туси в книге «Фахраст» и Ибну Мутахир в книге «Хуласатуль акваль фи маарифатир-риджаль»(2){ Аль-Кушши в книге «Маарифату риджаль»(биография, № 1068-1069); Ат-Туси в книге «Фахраст» (№ 339) и Ибну Мутахир в книге «Хуласатуль акваль фи маарифатир-риджаль» (С. 228, 229)}.

2. Сунниты. Шамсуддин Аз-Захаби передал этот хадис в книге «аль-Кябаир» и Ибну Хаджар Аль-Хайсами в книге «аз-Заваджир»(3){ «аль-Кябаир», Аз-Захаби (С. 172) и Ибну Хаджар Аль-Хайсами в книге «аз-Заваджир» (2/342)} без цепочки передатчиков. Ибну Баз и Ибну Усаймин назвали этот хадис ложным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ибну Маджа в книге «Сунану Бни Маджа» и Ахмад бну Ханбал в своём муснаде(1){ Ибну Маджа в книге «Сунану Бни Маджа» (№ 174) и Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде»(№ 5562)} от Абдуллаха бну Умара. Аль-Бувайсари в книге «аз-заваид»(2){ Аль-Бувайсари в книге «аз-заваид» (1/26)} назвал его достоверным. Аль-Альбани в книге «Сахиху бни Маджа» назвал его хорошим хадисом. Таким образом, можно сделать вывод, что этот хадис является достоверным. Он имеет много путей передачи. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ат-Тирмизи в книге «Сунан Ат-Тирмизи»; Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат»; Аль-Хаким в книге «аль-мустадрак»; Аль-Байхаки в книге «Асмау уа ссифат»; Аль-Багдади в книге «аль-джамиУ лиахляки ар-рави» и Ибну Асакир в книге «Тариху Димашк»(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи в книге «Сунан Ат-Тирмизи» (№ 3570); Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат» (2/138); Аль-Хаким в книге «аль-мустадрак» (1/461); Аль-Байхаки в книге «Асмау уа ссифат» (2/108); Аль-Багдади в книге «аль-джамиУ лиахляки ар-рави» (2/259) и Ибну Асакир в книге «Тариху Димашк»(51/251)}.

Этот хадис имеет два пути:

1. Передал Сулейман бну Абдуррахман от Аль-Валида бну Муслима, от Ибну Джурейджа, от Атаа и Икримы, от Ибну Аббаса.

2. Передал Аль-Хусейн бну Исхак Ат-Тастури от Хишама бну Аммара, от Мухаммада бну Ибрагима Аль-Кураши, от Аби Салиха Исхака бну Наджиха, от Икримы, от Абдуллаха бну Аббаса.

Передатчики:

А) Сулейман бну Абдуррахман Ад-Димашки. Ибну Хаджар в книге «Такрибу ат-такриб»(2){ Ибну Хаджар в книге «Такрибу ат-такриб» (4/181)} назвал его слабым передатчиком.

Б) Аль-Валид бну Муслим. Абу Хатим Ар-Рази назвал его слабым передатчиком. Ахмад бну Ханбал сказал, что он часто ошибался в хадисах. Абу Мисар Аль-Гасани, Ибну Хаджар, Ад-Даракутни, Аз-Захаби сказали, что Аль-Валид, передавая хадис, мог пропустить какого-либо ложного или слабого передатчика. Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(3){ «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 3374)} назвал его слабым передатчиком.

С) Мухаммад бну Ибрагим Аль-Кураши. Имам Аз-Захаби в книге «Сиеру аълям н-нубаля» и Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат» назвали этот хадис недостоверным из-за Мухаммада бну Ибрагима Аль-Кураши, которого они считали слабым передатчиком(4){ Имам Аз-Захаби в книге «Сиеру аълям н-нубаля» (9/270) и Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат» (2/138)}.

Д) Абу Салих Исхак бну Наджих. Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат»(5){ Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат» (2/138)} назвал его неприемлемым передатчиком.

Ас-Сахави сказал: «Абдульмалик бну Джурейдж, сообщая хадис, пропустил передатчика, который был между ним и Атаа»(6){ Аль-каулюль бадии», С. 345}.

Аль-Акыли сказал, что эти два пути передачи являются слабыми.

Мукбиль Аль-Вадиʼи сказал, что единственными учеными, принявшими этот хадис и назвавшими его достоверным, были Ат-Тирмизи и Аль-Хаким, которые являлись снисходительными в решении о их достоверности. Однако большинство ученых назвали этот хадис недостоверным(7){ «Ахадису муалля», С. 198}.

Аз-Захаби в книге «Сиеру аълям н-нубаля» назвал этот хадис ложным, а в книгах «Мизануль иътидаль» и «Тальхисуль мустадрак» слабым(8){ Аз-Захаби в книге «Сиеру аълям н-нубаля» (9/217)} назвал этот хадис ложным, а в книгах «Мизануль иътидаль» и «Тальхисуль мустадрак» (9){ «Мизануль иътидаль» (2/213) и «Тальхисуль мустадрак» (1/360)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: этот хадис является ложным. Аль-Фатани в книге «Тазкиратуль мавдуат»(1){ Аль-Фатани в книге «Тазкиратуль мавдуат» (С. 150)} назвал этот хадис ложным. Смотрите также «Тальхис китабиль-мавдуат»(2){ «Тальхис китабиль-мавдуат», Ибну Аль-Джаузи (С. 255)}. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани

Ответ: Эту историю передал Катада бну Даама Ас-Садуси в своём толковании Корана, а также Абдурраззак бну Хаммам в книге «Тафсир». Абдурраззак бну Хаммам был одним из учителей имама Ахмада бну Ханбала. Он проживал в Йемене и там же умер.

Джалялюддин Ас-Суюты в книге «Ад-дурруль мансур» сообщает, что Абаду бну Хумейд, Ибну Аби Хатим Ар-Рази и Абу-ш-Шейх Аль-Асбахани передали эту историю от Катады. А также он сказал, что ее передал Абу Нуъайм Аль-Асбахани в книге «Даляиль ан-нубува» от Аби Хурайры. Вероятнее всего, Катада нашел эту историю в книгах бану исраиль.

Передают со слов Абдуллаха бну Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Передавайте (людям то, что вы услышите) от меня, даже если (дело будет касаться всего лишь одного) айата, и передавайте то, что говорили израильтяне, (ибо) нет в этом греха , а тот, кто намеренно возведёт на меня ложь, пусть (приготовится) занять своё место в огне».

Следовательно, дозволено принять из их книг то, что со Ответствует условиям нашей религии. Такие ученые-мухаддисы, как Ахмад бну Ханбал, Абу Абдиллях Аль-Хаким Ан-Найсабури, Абу Зура Ар-Рази, Ас-Суджустани, Ибну Хиббан, Ад-Даракутни, Аль-Бухари, Аз-Захаби, Бакр бну Абдиллях Аль-Музани, Саид бну Мусайиб назвали Катаду достоверным передатчиком. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является недостоверным из-за передатчика Нуайма бну Хаммада, который являлся учителем Аль-Бухари. Некоторые мухаддисы назвали его достоверным передатчиком, а такие ученые, как Абу Аль-Бишр Ад-Дуляби и Абу Аль-Фатх Аль-Азди назвали его ложным. Абу Ахмад бну Адий назвал Нуайма бну Хаммада твердым в поддержании сунны пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но слабым передатчиком. Ибну Хиббан назвал Нуайма бну Хаммада достоверным передатчиком, но имеющим ошибки. Абу Дауд, Ас-Суджустани, Абу Аруба Аль-Харрани, Ахмад бну Шуайб Ан-Насаи назвали его слабым передатчиком. По этой причине большинство ученых не принимают хадисы от Нуайма бну Хаммада. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является недостоверным.

Этот хадис передал Аль-Азраки в книге «Ахбару Мекка» и Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе»(1){ «аль-мусаннаф» (№ 38387)} от Гундура, от Шуʼбы, от Яʼля бну Атаа Аль-Амири, от его отца, от Абдуллаха бну Амру бну Аль-Ас. Этот хадис является недостоверным из-за передатчика Атаа Аль-Амири. Ибну Хаджар в книге «Тахзибу т-тахзиб»(2){ «Тахзибу т-тахзиб» (7/196)} и в книге «Баянуль вахми уаль ихам»(3){ «Баянуль вахми уаль ихам» (5/664)}, а также имам Аз-Захаби в книге «Мизануль иътидаль»(4){ «Мизануль иътидаль» (3/78)} передали, что ученые-мухаддисы считали Атаа неизвестным передатчиком. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Абу Нуъайм в книге «Хильятуль аулия»(1){ Абу Нуъайм в книге «Хильятуль аулия» (10/399)}.

По мнению всех ученых-мухаддисов, передатчик Муса бну Убейда Ар-Рабзи, встречающийся в его цепочке, является слабым. Некоторые ученые называют этот хадис ложным(2){ «Тахзибу т-тахзиб», Ибну Хаджар, (10/359)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Кутейбату бну Саид от Ибну Аби Худейля, от Абдуллаха бну Муслима бну Джундуба, от Муслима бну Джундуба, от Абдуллаха бну Умара. Некоторые ученые считают его слабым из-за его передатчика Абдуллаха бну Муслима бну Джундуба. Абу Зура, Аз-Захаби, Ибну Хиббан, Аль-Мунави, Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха»(1){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 619)} назвали его хорошим. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис назвали достоверным Ат-Тирмизи, Абдульхак Аль-Ишбили в книге «аль-ахкаму с-сугра», Ибну Аль-Кайим в книге «Тарикуль хиджратайн»(1){ Ат-Тирмизи, Абдульхак Аль-Ишбили в книге «аль-ахкаму с-сугра» (№ 832); Ибну Аль-Кайим в книге «Тарикуль хиджратайн» (№ 226)}. Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Тахриджу мишкатиль масабих»(2){ Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Тахриджу мишкатиль масабих» (2/167)} назвал его хорошим. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: У этой истории два пути, один из которых является слабым, а другой достоверным.

Первый путь передал Ат-Табарани в книге «Ад-дуа»(1){ Ат-Табарани в книге «Ад-дуа» (С. 260)} от Мухаммада бну Аль-Абаса Аль-Муаддиба, от Убейда бну Исхака Аль-Атара, Асыма бну Мухаммада бну Зейда бну Абдилляха бну Умара бну Аль-Хаттаба, от Зейда бну Асляма, от его отца, от Умара бну Аль-Хаттаба. В цепочке передатчиков этого хадиса встречается человек по имени Убейд бну Исхак Аль-Атар, которого назвали слабым такие ученые-мухаддисы, как Яхья бну Маʼин, Аль-Бухари Аль-Асди, Ад-Даракутни, Ан-Насаи, Ибну Адий, Аль-Акыли, Ибну Шахин, Ибну Джаруд. Они сказали, что нельзя принимать от него хадисы. Этот путь передачи является слабым.

Второй путь. Его передал Ибну Аби д-Дунья в книге «Хаватифуль джинан»(2){ Ибну Аби д-Дунья в книге «Хаватифуль джинан» (С. 59-60, № 59)} от Аби Шейха Мухаммада бну Аль-Хусейна Аль-Барджаляни, от Усмана бну Зуфара, от Асыма бну Мухаммада бну Зейда бну Абдилляха бну Умара бну Аль-Хаттаба, от Зейда бну Асляма, от его отца, от Умара бну Аль-Хаттаба. Этот путь передачи является достоверным. Ахмад бну Ханбал с похвалой отзывался о Мухаммаде бну Аль-Хусейне. Усман бну Зуфар также является передатчиком, заслуживающим доверия. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Согласно мнению ахлю сунна уаль джамаа, верующие люди не увидят Аллаха в земной жизни, это невозможно, но увидят его в судный день и в раю.

Джарир бну Абдуллах говорил: «Мы сидели рядом с Посланником Аллаха. Он посмотрел на полную луну и сказал: «О, да! Вы увидите вашего Господа точно также, как видите эту луну, и не будете спорить о том, что вы видели именно Его»(1){ Сахих Муслим (№ 633-0)}.

«Поистине, вы не увидите вашего Господа, пока не умрете!»(2){ См. «Сахихуль джамиъ» (№ 2312)}.

В ту ночь, когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был вознесен на небо, его спросили видел ли он Аллаха, и он Ответил, что видел свет.

Передают от Абдуллы бну Шакыка, сказавшего: «Я сказал Абу Зэрру: «Если бы я увидел Посланника Аллаха, то спросил бы его.» Тот спросил: «О чем бы ты спросил его?» Он Ответил: «Я спросил бы его: «Видел ли ты твоего Господа?» Абу Зэрр сказал: «Я уже спрашивал, и он Ответил: «Я видел свет»(3){ Сахих Муслим (№ 178-1)}.

Можно ли видеть Аллаха во сне?

Передал Ибну Теймия и другие ученые, что человек может увидеть Аллаха во сне, но то, что он увидел, не будет таковым на самом деле, потому что Аллах не похож ни на что. Человек может лишь увидеть какой-либо знак.

Передал Муаз, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел Аллаха во сне. Ибну Хаджар Аль-Ханбали из ханбалитов написал книги по этому вопросу «Ихтияр аль-аулия фи шархи хадиси» и передал доказательства о том, что пророки могут видеть во сне Аллаха, но в этой жизни это невозможно. Ан-Навави в книге «Шарх Муслим» передал от Кадый Аль-Ияд бну Муса Яхсуби, что согласно мнению всех ученых, возможно увидеть Аллаха Всевышнего во сне. Аль-Багави в книге «Аш-шарху сунна» передал, что возможно увидеть во сне Аллаха. Передают от имама Ахмада, что он много раз видел Господа во сне. Однако человек лишь чувствует Его во сне, так как верующие увидят Аллаха только в следующей жизни. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Есть множество достоверных историй о путешествиях посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) с Абу Бакром.

Однако именно эта история является недостоверной. Ее передали Аль-Лялякаи в книге «Шарху усули иътикади ахли сунна»; Аль-Байхаки в книге «Даляилюль н-Нубува» и Ибну Асакир в книге «Тариху ддимашк»(1){ Аль-Лялякаи в книге «Шарху усули иътикади ахли сунна» (№ 2426); Аль-Байхаки в книге «Даляилюль н-Нубува» (2/476) и Ибну Асакир в книге «Тариху ддимашк» (30/79)} от Абдуррахман бну Ибрагим Ар-Расиби Аль-Махрами от Фурат бну Саиб от Маймун бну Бухран от Удубба бну Мухсин от Умара бну Аль-Хаттаба. Также эту историю передал имам Ас-Суюты в книге «Ад-дуруль мансур», Аляаддин в книге «Кянзуль умаль», Аль-Мунави в книге «Фаид аль-кадир» без цепочки передатчиков. Ибну Кясир назвал эту историю ложной.

Первая причина - передатчик Абдуррахман бну Ибрагим Ар-Расиби Аль-Махрами, который жил в Багдаде. Аз-Захаби назвал его ложным передатчиком. Имам Аль-Бухари, Ан-Насаи, Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Лисануль мизан» назвали Абдуррахмана бну Ибрагима Ар-Расиби слабым передатчиком. Биографию Ар-Расиби невозможно найти в книгах хадисов.

Вторая причина - передатчик Фурат бну Саиб. Имам Аль-Бухари, Яхья бну Маин, Ад-Даракутни, Аби Хатим Ар-Рази, Ас-Саджи, Ан-Насаи, Ахмад бну Ханбал назвали его слабым передатчиком. Мнение этих ученых передал Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Лисануль мизан»(2){ Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Лисануль мизан» (6/10-11) биография (№ 6603)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Абу Юсуф бну Абдульбарр в книге «аль-истискар» и Ибну Теймия в книге «аль-фатава» сказали, что большинство ученых-факихов и ученых-мухаддисов назвали этот хадис достоверным. Ат-Тирмизи и Аль-Альбани назвали этот хадис хорошим. В цепочке передатчиков этого хадиса встречается человек по имени Букайр бну Шихаб, который передал его от Саида бну Джубейра, от Абдуллаха бну Аббаса. Некоторые ученые называют Букейра слабым передатчиком, но согласно более правильному мнению, этот хадис является достоверным, по мнению других, хорошим. Вывод: данный хадис можно принять в качестве доказательства. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Абдулькарим бну Мухаммад Ар-Рафии Аль-Кызвыни в книге «Тарих Кызвын» и в книге «аль-мунтаха миналь миршад»(1){ Аль-Кызвыни в книге «Тарих Кызвын» (2/47) и в книге «аль-мунтаха миналь миршад» (2/764)} от Майсара бну Али, от Хусейна бну Муаза Аль-Хурасани, от Исма'ила бну Яхьи Ат-Тейми, от Мисара бну Кидама, от Атыя Аль-Ауфи, от Аби Саъида Аль-Худари, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Когда муж смотрит на жену, и она смотрит на него с любовью, тогда Всевышний смотрит на них с милостью, а когда муж возьмет жену за руки, их грехи падают сквозь пальцы»Аль-Альбани в книге «Даифуль джамиъ» назвал его слабым, а в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(2){ Аль-Альбани в книге «Даифуль джамиъ» (№ 1447)} назвал его слабым, а в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(3){ «ас-Сильсиляту д-даъифа», (7/274, № 3274)} назвал его ложным из-за того, что в его цепочке встречается передатчик по имени Исмаил бну Яхья Ат-Тейми. Ученые-мухаддисы: Салих бну Мухаммад Джазара, Аль-Асди, Ибну Адий, Абу Али Ан-Найсабури, Ад-Даракутни, Аль-Хаким, Ибну Хиббан, Аль-Хатыб Аль-Багдади, Аз-Захаби, Аль-Хайсами и Аль-Альбани назвали его ложным передатчиком. Аль-Хатыб Аль-Багдади в книге «История Багдада» сказал, что Хусейн бну Муаз передавал ложные хадисы. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Эти слова переданы со слов имама Ас-Садыка шиитами в книге «аль-кафи»(1){ Ас-Садыка шиитами в книге «аль-кафи» (5/363)}. Если у ахлю сунна уаль джамаа есть сборник достоверных хадисов «Сахих Аль-Бухари», то у шиитов также есть сборник хадисов под названием «аль-кафи». Они не говорят, что это хадис от пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Абу Дауд(1){ Абу Дауд (№ 2482)}, а также он приведен в «Муснад Ахмада бну Ханбала», «аль-мустадрак аля ас-сахихайн», «Муснад аш-шамийина». Его привели Ат-Табарани в книге «Итхафу аль-магра», «аль-муъджамуль аусат», Ибну Амар бну Рашид в книге «аль-джамаа», Аль-Байхаки в книге «аль-асмау уа ссифат», Аль-Багави в книге «Шарху с-Сунна», «Маалиму танзиль» и в своём толковании Корана, Яхья бну Саллям в своём толковании Корана, Абу Нуъайм в книге «Хильятуаль аулия» и Ибну Асакир в книге «Тариху димашк».

Аль-Альбани в книге «Тахриджу манакиби аш-шами уа ахлихи» и Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Тахриджу мишкяти аль-масабих»(2){ Аль-Альбани в книге «Тахриджу манакиби аш-шами уа ахлихи» (С. 79) и Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Тахриджу мишкяти аль-масабих» (5/497)} назвали этот хадис хорошим.
Ахмад Шакир в книге «Тахкикуль муснад»(3){ Ахмад Шакир в книге «Тахкикуль муснад» (11/153)} назвал цепочку передатчиков этого хадиса достоверной. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ад-Дайлями в книге «Муснадуль фирдаус»(1){ Ад-Дайлями в книге «Муснадуль фирдаус» (4/236, № 6708)}.

Абу Аль-Фарадж Ибну Аль-Джаузи передал этот хадис от Аби Хурайры в книге «аль-Мавдуъат(2){ Ложные хадисы}»(3){ «аль-Мавдуъат», Ибну Аль-Джаузи (2/274)}. Он назвал его ложным и передал мнение Абу Хатима Ар-Рази, который также назвал его ложным.

Подобный этому хадис был передан Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(4){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (11/27, № 5085)}. Он назвал его ложным.

Хадис с аналогичным смыслом был передан Ибну Аль-Джаузи от Анаса бну Малика в книге «аль-Мавдуъат»(5){ «аль-Мавдуъат», Ибну Аль-Джаузи (3/66)}. В цепочке передатчиков этого хадиса есть человек по имени Зияд бну Маймун.

Язид бну Харун - шейх имама Ахмада бну Ханбала, умерший во время халифа Абдуллаха Аль-Мамуна, назвал Зияда ложным передатчиком. Яхья бну Маин также назвал Зияда бну Маймуна ложным передатчиком.

Аль-Бухари сказал, что все ученые-мухаддисы отказались от хадисов, которые передал Зияд бну Маймун.

В цепочке передатчиков этого хадиса встречается человек по имени Ас-Саббах бну Сахль. Аль-Бухари, Абу Хатим Ар-Рази, Абу Зура Ар-Рази назвали его ложным передатчиком. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ибну Маджа в «Сунану Бни Маджа»; Ахмад в своём муснаде(1){ Этот хадис передал Ибну Маджа в «Сунану Бни Маджа» (№ 3660); Ахмад в своём «Муснаде»(№ 2105)}.

Аль-Альбани в книге «Сахиху бни Маджа» назвал его хорошим. Аль-Мунзири и Абу Абдуллах Аль-Хаким Ан-Найсабури назвали цепочку передатчиков этого хадиса достоверной. Ахмад Шакир в книге «Тахкык аль-муснад» также назвал этот хадис достоверным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ибну Маджа в книге «Сунану Бни Маджа»; Ахмад бну Ханбал в «аль-Муснад»; Аль-Бухари в «аль-адабуль-муфрад»(1){ Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 2659); Ахмад бну Ханбал в «аль-Муснад» (№ 16950); Аль-Бухари в «аль-адабуль-муфрад» (№ 76)}. Аль-Альбани в книге «Сахиху бни Маджа» назвал его достоверным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали имам Ахамад в «аль-Муснад»; Аль-Бухари в «аль-адабуль-муфрад»(1){ Ахамад в «аль-Муснад» (№ 14247); Аль-Бухари в «аль-адабуль-муфрад» (№ 78)}.

Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха»(2){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 2679)} назвал его достоверным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Сообщается от Анаса бну Малика, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучшая из приправ - соль» Этот хадис передал Ибну Маджа в своём «Сунане»(1){ Этот хадис передал Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 3315)}.

также передал этот хадис Абу Яла, Ат-Табарани в «аль-муъджамуль аусат», Ибну Ади в «аль-Камил» и Аль-Кудаъи в «Муснад аш-Шихаб»(2){ Абу Яла (№ 3714); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль аусат» (№ 8854); Ибну Ади в «аль-Камил» (15/887) и Аль-Кудаъи в «Муснад аш-Шихаб» (№ 1327)} от Марвана бну Муавию, с этой цепочкой передачи.

этот хадис является очень слабым. В его цепочке встречается Иса бну Аби Иса Аль-Басри Аль-Ханназ Аль-Гафари, который являлся передатчиком, обвиненным во лжи. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ибну Аль-Мукрии в книге «аль-муъджам»(1){ Ибну Аль-Мукрии в книге «аль-муъджам» (№ 832)} от Хасана, от Салямы бну Шабиба, от Усмана бну Абдуррахмана бну Аббада, от Аль-Хасана Аль-Басри, от Умара бну Аль-Хаттаба. Данный хадис не является достоверным, так как Аль-Хасан Аль-Басри не взял его от Умара бну Аль-Хаттаба. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Абу Яʼля Аль-Мавсыли в его муснаде от Абдуссамада и Аффана, от Сабита, от Аффана бну Зейда, от Хиляля бну Хаббаба, от Икримы бну Халида, от одного из мужчин курайшитов, от его отца, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Данный хадис привели Ас-Суюты в книге «аль-джамиу с-сагир»; Аль-Хайсами в «Маджмау-з-заваид»; Аль-Мунави в «Файдуль кадир» и Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту д-Даифа»(1){ Ас-Суюты в книге «аль-джамиу с-сагир» (№ 8778); Аль-Хайсами в «Маджмау-з-заваид» (№ 5147); Аль-Мунави в «Файдуль кадир» (№ 8778) и Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту д-Даифа» (№ 4612)}.

Этот хадис является слабым, так как в его цепочке есть два неизвестных передатчика.

Но есть хадис с подобным смыслом, являющийся достоверным:

Абу Айюб Аль-Ансари, передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто исполнит пост Рамадана, а затем сопроводит его шестью (днями) из Шавваля, то это будет словно пост длиною в жизнь»(2){ Сахих Муслим (№ 1164)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Саид бну Мансур в своём «Сунане»; Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе»; Аль-Факихи в книге «Ахбару Макка»; Аль-Фирьяби в книге «Ан-никях», Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе»; Абу Али Аль-Кали в книге «аль-амали» и Абу Нуъайм в книге «аль-хилья»(1){ Этот хадис передали Саид бну Мансур в своём «Сунане» (№ 491); Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (№ 16158); Аль-Факихи в книге «Ахбару Макка» (1/329); Аль-Фирьяби в книге «Ан-никях», Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 10384); Абу Али Аль-Кали в книге «аль-амали» (3/48) и Абу Нуъайм в книге «аль-хилья» (4/6)} от Суфьяна бну Уяйны, от Ибрахима бну Майсара, от Тавуса бну Кайсана.

Этот хадис является мурсаль (один из видов слабых хадисов), так как Тавус не встречал Умара бну Аль-Хаттаба. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис приведен в книге «Беседы и наставления»(автор: Муса-Осман Нури Топбаш), но источник хадиса не указан. Есть хадисы с подобным смыслом:

• Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» и Муслим в своём «Сахихе»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 6491) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 131)} от Ибну Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал от Великого и Всемогущего Аллаха: «Воистину, Аллах записал благие и дурные дела, после чего разъяснил это. Тому, кто решит совершить благое дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя совершение целого благого дела; если человек решит совершить благое дело и совершит его, то Аллах запишет ему у Себя совершение от десяти до семисот и многим более добрых дел. Тому, кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя совершение целого доброго дела, а если он решит совершить дурное дело, и совершит его, то Аллах запишет за ним одно дурное дело».

• Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): «Знаете ли вы, кто является неимущим?» Они Ответили: «Неимущим среди нас (называют) тех, у кого нет ни денег, ни имущества». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, неимущим из числа членов моей общины окажется тот, кто в День воскресения принесёт с собой молитвы, посты и закят, но (при этом выяснится, что) он оскорбил этого, оклеветал этого, присвоил имущество этого, пролил кровь этого и ударил этого, и тогда (что-то) из его благих дел будет отдано этому и (что-то) - этому, а если запас его благих дел иссякнет прежде чем он сумеет рассчитаться (со всеми), тогда из грехов (обиженных им) станут брать (что-то) и возлагать на него, а потом его ввергнут в ад!».

Этот хадис является достоверным и его передали имам Ахмад в своём муснаде; Муслим в своём «Сахихе» и Ат-Тирмизи. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джамиъи с-сагир»; «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» и «Мишкатуль-масабих»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде»(2/303); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2581) и Ат-Тирмизи (№ 2418). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 87); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 2223) и «Мишкатуль-масабих» (№ 5127)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Абу Дауд; Аль-Хаким; Ибну Хиббан; Ат-Табарани; Абу Нуъайм в книге «аль-хилья» и Аль-Хайсами(1){ Абу Дауд (№ 969); Аль-Хаким (1/265); Ибну Хиббан (№ 996); Ат-Табарани (№ 10426); Абу Нуъайм в книге «аль-хилья» (4/110) и Аль-Хайсами (10/179)}. Относительно достоверности этого хадиса есть разногласия.

По мнению Аль-Хакима, Аз-Захаби, Ибну База, и ученых фатва ляджна ад-даима, он является достоверным.

А по мнению Аль-Альбани и Мухаммада Амру бну Абдулатыфа, он является слабым.

Мнение тех, кто назвал этот хадис достоверным, является правильным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Сообщается от Джабира, сказавшего: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал нас молитве истихара, так как обучал нас суре из Курана, и говорил: «Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит молитву помимо обязательных, в два ракаата, а потом скажет:

«О Аллах, поистине, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и укрепить меня Твоим могуществом и я прошу Тебя о Твоей великой милости, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно всё о сокрытом (от людей)! О Аллах, если Ты знаешь, что это дело (здесь человеку следует сказать, чего он хочет) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой жизни и жизни будущей), то предопредели его мне и облегчи его для меня, а потом дай мне Твоё благословение на это) если же Ты знаешь, что это дело станет злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой жизни и жизни будущей), то отврати его от меня, и отврати меня от него, и предопредели мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 1162, 6382, 7390); Ат-Тирмизи (№ 480) и Ибну Маджа (№ 1383)}.

Под словами «сделать что-либо» подразумеваются дела, не относящиеся к харам и макрух, так как изначально это запрещенные действия.

Также человек не может испрашивать помощи у Аллаха относительно действий, которые являются для него обязательными (к примеру, молитва, пост и т.д.). В этот смысл входит мандуб (рекомендуемое действие).

Согласно более правильному мнению, истихару дозволено совершать перед совершением любого разрешенного или желательного действия. В хадисе, который передают Муслим от Анаса бну Малика и Ан-Насаи в своём «Сунане»(2){ Муслим (№ 1428) и Ан-Насаи в своём «Сунане» (№ 3251)}, сообщается, что прежде чем выйти замуж за посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), Зайнаб бинт Джахш совершила истихару. Ясно, что выйти замуж за пророка (да благословит его Аллах и приветствует) являлось благим делом, но, несмотря на это Зайнаб испрашивала помощи у Аллаха. Это является доказательством того, что если человек уверен в благе предстоящего дела, то все же желательно совершить молитву истихара, и тем более это относится к тем делам, в которых человек сомневается. Но это не относится к тому, кто решил совершить дело и приступил к нему, либо решил не совершать какое-либо действие.

Молитву истихара дозволено совершать в любое время. Согласно мнению шафиитского мазхаба, можно совершать истихару после аср молитвы. Один из важных моментов - ее можно совершать неограниченное количество раз. Это мнение ханафитов и маликитов, которое является более правильным.

Некоторые передают хадис от Анаса, что можно повторять истихару семь раз.

Этот хадис передал Ибну Ас-Сунни в книге «Амалю аль-явми ва ляйль»(3){ Ибну Ас-Сунни в книге «Амалю аль-явми ва ляйль» (С. 281)}. Аль-Ираки и Ан-Навави назвали его слабым, поэтому он не может быть доказательством того, что истихару можно повторять семь раз. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Нет такого понятия в религии, что если мужчина решил взять вторую жену, то он желает обидеть первую, это касается намерения человека. Есть причины, по которым мужчина берет вторую жену и которые одобрены шариатом, например, увеличивать умму пророка (да благословит его Аллах и приветствует), соблюдать его сунну, есть потребность еще в одной женщине, в общине становится много женщин и мало мужчин и т.д. Относительно этих причин есть много доказательств, разрешающих многоженство. Но все равно это Ответственность перед Аллахом, так как невозможно быть справедливым ко всем.

Аллах Всевышний сказал: «Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей (не уделяйте все внимание только одной жене, оставляя другую в таком положении, когда она, выйдя замуж, чувствует себя незамужней). Но если вы исправите положение и будете богобоязненны, то ведь Аллах - Прощающий, Милосердный»(1){ Сура 4: Женщины, аят 129}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Наверное, вы имели в виду следующий хадис:

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) люди из племени Укль (или: Урайна) приехали в Медину, где почувствовали недомогание из-за её климата. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им (в течение какого-то времени) пить мочу и молоко (дойных верблюдиц). Они отправились, куда им было сказано, а когда выздоровели, убили пастуха пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и угнали весь скот, который он пас. В Медине об этом узнали в начале дня, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил за ними (погоню). К полудню их уже привели в Медину, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел отрубить им руки и ноги, а кроме того, им выжгли глаза (калёным железом) и бросили на харре, где они просили напоить их, но никто не дал им воды».

Абу Киляба, (который передал этот хадис со слов Анаса) сказал: «Эти люди своровали, убили и проявили неверие после того, как уверовали, и стали воевать с Аллахом и Его посланником»(1){ Этот хадис передан в сахихе Аль-Бухари (№ 233)} В его достоверности не должно быть сомнений.

Аллах сказал про пророка Мухаммада следующее:

Аллах Всевышний сказал: «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам»(2){ Сура 21: Пророки, аят 107}.

Если пророк (да благословит его Аллах и приветствует) так поступил, то значит, так должно было быть.

Аллах Всевышний сказал: «Клянусь звездой, когда она падает (или частью Корана, когда она нисходит)! Не заблудился ваш товарищ и не сошел с пути. Он не говорит по прихоти. Это - всего лишь внушаемое ему откровение»(3){ Сура 53: Звезда, аят 1-4}.

По шариату наказание со Ответсвует совершенному деянию, но так имеет право поступать только суд. У пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было полное право так поступить. Он не наказывал из-за того, что желал убить. Когда было открытие Мекки, то при вхождении в нее он простил курайшитов, хотя среди них были люди, убившие его близких родственников. Также он простил Вахши, который убил его дядю, он простил людей Таифа, которые прогнали его, бросая в него камни. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат».

Аль-Альбани «Даифуль джамиъ»(1){ «Даифуль джамиъ», Аль-Альбани (№ 5697)}.

В цепочке передачиков встречается Абдульмалик бну Абдульазиз бну Аби Хазим, которого Имам Ахмад бну Ханбал, Абу Дауд, Ибну Аш-Шарки, Ас-Саджи, Аль-Асди назвали слабым передачиком.

Другого передатчика этого хадиса зовут Сувайд бну Саид. Имам Ахмад бну Ханбал, Ан-Насаи, Аль-Бухари, Ибну Хиббан, Абу Хатим Ар-Рази сказали, что от него нельзя принимать хадис. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Абу Хурайра - сподвижник пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которого в джахилии называли Абдушамс (пер. - раб солнца). Согласно одному из мнений пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дал ему имя Абдуллах, а согласно другому распространенному мнению его звали Абдуррахман бну Сахар. Абу Хурайра - кунья, в переводе означает маленькая кошка. Его так назвали оттого, что с ним рядом всегда была маленькая кошка. А что касается хадиса, в котором сказано, что у пророка (да благословит его Аллах и приветствует) была кошка, то он ложный. У пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не было кошки, и у нас нет доказательств того, что он любил их. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали четырнадцать сподвижников от пророка (да благословит его Аллах и приветствует): Абу Хурайра, Муавия, Абдуллах бну Умар, Ауф бну Малик, Анас бну Малик, Абу Умама Аль-Бахили, Ибну Масъуд, Джабир бну Абдуллах Аль-Ансари, Саад бну Аби Ваккас, Абу Ад-Дарда, Василя бну Аль-Аскаа, Амр бну Ауф, Аль-Музани, Али бну Аби Талиб, Абу Муса аль-Ашари.

От Абдуллаха бну Амра передается: «И разделится моя община на семьдесят три группы: все они окажутся в Огне, кроме одной». Люди спросили: «Кто же они, о, посланник Аллаха?» На что он Ответил: «Следующие тому же, чему следую я и мои сподвижники». В другой версии хадиса, рассказанном со слов Ауфа бну Малика сказано, что на вопрос, «Кто же они, это спасшаяся группа?» - пророк Ответил: «Это - джамаа».

Эти хадисы содержатся в сборниках Ахмада; Абу Дауда; Ат-Тирмизи; Ибну Маджи; Ад-Дарими; Аль-Хакима и Ибну Аби Асыма(1){ Ахмад (4/102); Абу Дауда (2/503); Ат-Тирмизи (3/367); Ибну Маджи (2/479); Ад-Дарими (2/241); Аль-Хакима (1/128) и Ибну Аби Асыма, (№ 63)}. Этот хадис несомненно является достоверным.

Один из мухаддисов по имени Аль-Гумари назвал этот хадис мутаваттыр - группа передатчиков передает хадис от другой группы передатчиков, которые в свою очередь передают от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

В вопросах шариата всегда необходимо искать мнение ахлю сунна уа аль-джамаа, особенно в тех, которые касаются акыды и вопросы фикха необходимо разбирать на основе доказательств. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это достоверно. Доказательством является следующий хадис: «…А кто скажет «Слава Аллаху и хвала Ему!»(Субханаллахи ва бихамдихи) за день сто раз, у того сотрутся прегрешения его, будь их хоть как пены морской!»(1){ «Сахих Муслим» (№ 2691)} . А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является достоверным(1){ Сахих Муслим (№ 2634) и Ат-Тирмизи, (№ 1914)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Ахмад, Ибну Маджа, Аль-Бувайсари, Ибну Хиббан, Ибну Аби Шейба, Абу Яʼля Аль-Мавсыли от Аиши, что все животные в то время носили воду для Ибрагима (мир ему), кроме вазага (ящерица геккон).

Передают со слов Умм Шарик (да будет доволен ею Аллах), что (однажды) посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), велел убивать ящериц(1){ Конкретно речь идёт о ящерицах вида геккон (“самм абрас” или же “вазаг”)} и сказал: «(Эта ящерица) раздувала (огонь) Ибрахима, мир ему(2){ Имеется в виду, что, когда Ибрахим, мир ему, был брошен в огонь, все животные старались погасить его, кроме этой ящерицы, которая его раздувала}»(3){ Сахих Аль-Бухари (№ 1350, 3359)}.

Передают со слов Аиши, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Убивайте (ящериц вида) “вазаг”, ибо (такая ящерица) раздувала (огонь, разожжённый для) Ибрахима»(4){ Аль-Бухари, № 3359; Муслим, № 2237; Ан-Насаи, № 2885; Ибну Маджа, № 3228}.
Передатчик этого хадиса сказал: «И Аиша убивала их».

Нафиʼ передал, что как-то раз одна женщина зашла к Аише, увидела стоящее у неё в комнате копьё и спросила: «Что это за копьё?» Она Ответила: «Мы убиваем им ящериц», а потом передала, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда Ибрахима бросили в огонь, все животные (пытались) тушить его, за исключением (ящерицы вида) «вазаг», которая принялась раздувать (этот огонь)»(5){ Ахмад в своём «Муснаде»(6/200)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ат-Тирмизи в своём «Сунане»(1){ Ат-Тирмизи в в своём «Сунане» (№ 1835)}.

Аль-Альбани в «Сахих ат-таргиб»(2){ Аль-Альбани в «Сахих ат-таргиб» (№ 1973)} назвал его достоверным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ибну Маджа в своём «Сунане»(1){ Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 4248)}.

Аль-Альбани в книгах «Сахих сунан Ибну Маджа» и «Сильсилятуль ахадис сахиха»(2){ Аль-Альбани в книгах «Сахих сунан Ибну Маджа» (2/417, № 3426) и «Сильсилятуль ахадис сахиха» (№ 903, 1951)} назвал его достоверным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Абу Яʼля в книге «аль-муснад» и Абу Нуъайм в книге «аль-хилья»(1){ Абу Яʼля в книге «аль-муснад» (№ 1185) и Абу Нуъайм в книге «аль-хилья» (4/309)}.

Абу Нуъайм передал этот хадис от Мухаммада бну Галиба, от Мухаммада бну Аль-Фадля, от Мусаддада и Сахля бну Махмуда, от Хаммада бну Зейда, от Аби Сахба, от Саъида бну Джубейра, от Аби Саъида Аль-Худари, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Согласно более правильному мнению, данный хадис является хорошим. Все его передатчики являются достоверными, кроме Аби Сахба, но, в общем, от него дозволено принимать хадис. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ат-Тирмизи от Убейда бну Асбата бну Мухаммада Аль-Кураши, от Асбата бну Мухаммада Аль-Кураши, от Сулеймана Ат-Тейми, от Хидаш, от Аби Аз-Зубейра, от Джабира, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха»(1){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (3/254)} назвал данный хадис хорошим. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ибну Хиббан в книге «Сахих Ибну Хиббан»; Аль-Баззар в книге «аль-бахру з-захар»; Ибну Хаджар в книге «аль-маталибуль Алийя»; Аль-Бувайсари в книге «Итхафуль хияратиль махара»; Аль-Хайсами в книге «Кашфуль астар»; Аль-Анбари в книге «аль-мунтака миналь хадис»; Абдуллах Аль-Ансари в книге «Заммуль калям»; Ибну Асакир в книге «Табиинуль муфтари»; Аль-Асбахани в книге «аль-худжату фи баяниль махаджа», Ат-Тахави в книге «Мушкилюль асар»; Аль-Бухари в книге «Ат-тарихуль кябир» и Абу Нуъайм Аль-Асбахани в книге «Марифату ссахаба»(1){ Этот хадис передали Ибну Хиббан в книге «Сахих Ибну Хиббан» (№ 81); Аль-Баззар в книге «аль-бахру з-захар» (№ 2793); Ибну Хаджар в книге «аль-маталибуль Алийя» (№ 4356); Аль-Бувайсари в книге «Итхафуль хияратиль махара» (№ 8007); Аль-Хайсами в книге «Кашфуль астар» (№ 163); Аль-Анбари в книге «аль-мунтака миналь хадис» (№ 33); Абдуллах Аль-Ансари в книге «Заммуль калям» (№ 89); Ибну Асакир в книге «Табиинуль муфтари» (№ 418); Аль-Асбахани в книге «аль-худжату фи баяниль махаджа», Ат-Тахави в книге «Мушкилюль асар» (№ 865); Аль-Бухари в книге «Ат-тарихуль кябир» (№ 2907) и Абу Нуъайм Аль-Асбахани в книге «Марифату ссахаба» (№ 1871)} от сподвижника пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Хузайфы бну Аль-Яман.

Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха»(2){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 3201)} назвал этот хадис хорошим. Ибну Кясир сказал, что у данного хадиса хорошая цепочка передатчиков. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ат-Тирмизи в своём «Сунане»(1){ Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (№ 970)} от Аби Умамы Аль-Бахили, Абдурразак в своём «Мусаннафе»(2){ Абдурразак в своём «Мусаннафе» (№ 1869)} от Катады, Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра»(3){ Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра» (№ 5443)} от Маъмара, от Катады.

Имам Аш-Шафии в книге «аль-имама» назвал этот хадис недостоверным.

Этот хадис имеет два иснада, один из которых является мурсаль, а другой мавсуль, но оба они слабые.

Сказал имам Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ»(4){ Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» (4/172)}: «Этот хадис передал Ибну Маджа в своём «Сунане» с хорошим иснадом от Абдуллаха бну Аббаса, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал:

«Молитва трех категорий людей не поднимается выше их головы на пядь: мужчины, возглавляющего людей в молитве, которые питают к нему отвращение); женщины, которая проводит ночь, а её муж гневается на неё); двоих братьев (по вере), которые прекращают отношения (друг с другом). И передал Ат-Тирмизи от Аби Умамы Аль-Бахили, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал:

«Молитва трех категорий людей не поднимается выше их ушей: раба, который убежал от своего хозяина, женщины, которая проявила непокорность своёму мужу и имама, которым недовольны люди».

Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим.

Передают со слов Абдуллаха бну Амра, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «Аллах не принимает молитву у троих: у того, кто возглавляет в молитве людей, которые питают к нему отвращение); у человека, который приходит на молитву с опозданием); и у того, кто обращает в рабство свободного человека»(5){ Абу Дауд (№ 593)}.

Аль-Альбани сказал: «Слабый хадис, кроме первой его части, которая является достоверной».

Сообщается от Джабира, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Молитва трех категорий людей не принимается, и их награда не поднимается к небу: раба, который убежал от своего хозяина, пока он не вернется, женщины, которая проявила непокорность своёму мужу, пока он не будет доволен ею, и пьяного человека, пока он не протрезвеет».

Этот хадис передал Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра»(6){ Этот хадис передал Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра» (1/389)}.

Абу Хатим Ар-Рази в книге «аль-Иляль» и Аз-Захаби в книге «аль-мухаззаб»(7){ Абу Хатим Ар-Рази в книге «аль-Иляль» (1/356) и Аз-Захаби в книге «аль-мухаззаб» (1/383)} назвали этот хадис мункар.

Аль-Альбани в книге «Даифу т-Таргиб» и в книге «Мишкатуль масабих»(8){ Аль-Альбани в книге «Даифу т-Таргиб» (№ 1218) и в книге «Мишкатуль масабих» (№ 3207)} назвал его слабым.

Сообщается со слов Абдуллаха бну Умара, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молитва двух категорий людей не поднимается выше их головы: раба, который убежал от своего хозяина, пока он не вернется, и женщины, которая ослушалась своего мужа, пока она не вернется к покорности.

Этот хадис передал Ат-Табарани в книге «Сахихуль джами с-сагир»(9){ Этот хадис передал Ат-Табарани в книге «Сахихуль джами с-сагир» (№ 478)} от Сахль бну Аби Сахль Аль-Васыты, от Мухаммада бну Аби Сафвана Ас-Сакафи, от Ибрагима бну Аби Аль-Вазира, от Умара бну Убейда Ат-Танафиси, от Ибрагима бну Мухаджира, от Нафиа, от Абдуллаха бну Умара.

Аль-Альбани в книгах «Сахихуль джами с-сагир» и «ас-Сильсиляту с-сахиха»(10){ Аль-Альбани в книгах «Сахихуль джами с-сагир» (№ 136) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (1/288)} назвал этот хадис достоверным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является хорошим.

Этот хадис передали имам Ахмад в книге «аль-муснад»; Абдуллах бну Вахб в книге «аль-джамиу фииль хадис» и Ибну Аби д-Дунья в книге «Ас-самту уа адабуллисан» и в «Макаримуль ахляк»(1){ Этот хадис передали имам Ахмад в книге «аль-муснад» (2/452, № 9526); Абдуллах бну Вахб в книге «аль-джамиу фииль хадис» (№ 514) и Ибну Аби д-Дунья в книге «Ас-самту уа адабуллисан» (№ 522) и в «Макаримуль ахляк»}.

Данный хадис хадис передал Ал-Ляйс бну Саъд от Укайля, от Мухаммада бну Шихаба Аз-Зухри, от Аби Хурайры. Ученые-мухаддисы назвали этот хадис слабым.

Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха»(2){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (2/274)} сообщает, что по мнению Аль-Ираки и Аль-Мунзири, Ибну Шихаб Аз-Зухри не брал этот хадис от Аби Хурайры, и это является причиной его слабости.

Но есть и хороший хадис с подобным смыслом, который передал Абдуллах бну Амир.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если бы ты не дала ему ничего, это было бы записано тебе как (один из видов) лжи!».

Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде»; Абу Дауд; Ад-Дыя Аль-Макдиси в книге «аль-ахадисуль мухтара» и Аль-Хараиты в «Макаримуль ахляк»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/447); Абу Дауд (№ 4991); Ад-Дыя Аль-Макдиси в книге «аль-ахадисуль мухтара» (1/184, № 58) и Аль-Хараиты в «Макаримуль ахляк» (С. 33)}.

Аль-Альбани говорил, что хадисы с подобным смыслом подкрепляют друг друга, и степень слабого возвышается, и его называют хасануль гайрихи (хороший)(4){ «Сахиху ат-таргиб» (№ 2941)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали имам Малик в книге «аль-муватта» и Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман»(1){ Этот хадис передали имам Малик в книге «аль-муватта» (2/990) и Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман» (4/207)}. Аль-Аджруни в книге «Кяшфуль хаффа», Ас-Сахави в книге «аль-макасидуль хасана» и Аль-Альбани в книге «Даʼифу таргибу уа ат-таргиб» назвали этот хадис слабым (мурсаль). А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: О Хинзабе приводится следующий хадис:

Абу Аль-Али передал, что Усман бну Аби Аль-Ас пришёл к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал:

«Посланник Аллаха! Вот, шайтан мешает мне в молитве и чтении, обличая меня в ней». И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это - шайтан, которого зовут Хынзаб. Поэтому, когда почувствуешь его, то проси защиты у Аллаха от него и сплюнь налево от себя трижды». Он сказал: «И я сделал это и Аллах увёл его от меня»(1){ «Сахих Муслим» (№ 2203)}.

А насчет Аль-Валяхана сообщается, что Убай бну Каʼб сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у омовения есть шайтан, которого называют Аль-Валяхан. Остерегайтесь же наущения воды»(2){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 57) и Ибну Маджа (№ 421)}.

Аль-Альбани назвал этот хадис очень слабым. В его иснаде присутствует Хариджа бну МусАб, которого Ат-Тирмизи и другие мухаддисы назвали слабым. Однако он является очень слабым передатчиком. Ибну Хаджар в «Ат-Такриб» сказал: «Неприемлемый (матрук). Он подтасовывал хадисы от лжецов. Говорят, что Ибну Маʼин обвинял его во лжи»(3){ См. «Мишкатуль масабих» (1/131)}.

А что касается остальных, то Бадраддин Аль-Айни передал со слов Абдуллаха бну Аббаса, что есть шайтаны по имени Шабар, Аль-Аʼвар, Мусаввит, Дасим и Залямбур, но этому нет доказательств. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Абу Яʼля Аль-Мавсыли в его муснаде от Абдуссамада и Аффана, от Сабита, от Аффана бну Зейда, от Хиляля бну Хаббаба, от Икримы бну Халида, от одного из мужчин курайшитов, от его отца, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Данный хадис привели Ас-Суюты в книге «аль-джамиу с-сагир»; Аль-Хайсами в «Маджмау-з-заваид»; Аль-Мунави в «Файдуль кадир» и Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту д-Даифа»(1){ Ас-Суюты в книге «аль-джамиу с-сагир» (№ 8778); Аль-Хайсами в «Маджмау-з-заваид» (№ 5147); Аль-Мунави в «Файдуль кадир» (№ 8778) и Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту д-Даифа» (№ 4612)}.

Этот хадис является слабым, так как в его цепочке есть два неизвестных передатчика.

Но есть хадис с подобным смыслом, являющийся достоверным:

Абу Айюб Аль-Ансари, передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто исполнит пост Рамадана, а затем сопроводит его шестью (днями) из Шавваля, то это будет словно пост длиною в жизнь»(2){ Сахих Муслим (№ 1164)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Аль-Альбани в книгах «ас-Сильсиляту д-даъифа» и «Даифуль джамиʼ», и назвал его слабым. Этот хадис также передали Ас-Суюты в книге «Ад-дурруль мансур» от Аби Хатима, от Аби Шейха, от Джафара бну Мухаммада. Этот хадис был придуман Зейдом бну Рифа. Ибну ВадАн собрал все придуманные им хадисы в книге «аль-арбаʼинуль вадАния». Все пути этого хадиса является слабыми, либо ложными. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис привели Муслим, Ахмад, Ибну Хиббан, Аль-Байхаки, Ат-Таялиси, Ибну Аль-Джад, Ар-Равияни, Аль-Баззар, Ат-Табарани, Ибну Аби Шейба и другие. Он является достоверным. Аль-Харави и Ибну Аль-Араби объяснили смысл хадиса следующим образом: «Посещение больных людей является причиной вхождения в рай». Абу Бакр бну Аль-Анбари объяснил, что человек, навещающий больных людей, подобен человеку, вошедшему в сад и собравшему фрукты.

Ибну Усаймин пояснил смысл данного хадиса в книге «Шарх рияд ас-салихин»(1){ «Шарх рияд ас-салихин» (1/1018)}: «Посещение больных людей является причиной для снятия фруктов с деревьев рая». А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ибну Маджа в своём «Сунане»; Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир»; Ибну Нуъайм Аль-Асфахани в книге «Хильятуль аулия» и Аль-Байхаки в своём «Сунане»(1){ Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 4250); Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (№ 10281); Ибну Нуъайм Аль-Асфахани в книге «Хильятуль аулия» (4/210) и Аль-Байхаки в своём «Сунане» (№ 2591)} от Аби Убайды бну АбудуЛлаха бну Масъуда.

Аль-Альбани в «Сахихуль джамиъ» и Ибну Баз в «Маджмуъуль фатава»(2){ Аль-Альбани в «Сахихуль джамиъ» (№ 3008) и Ибну Баз в «Маджмуъуль фатава» (10/314)} назвали это хадис достоверным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Абу Дауд в книге «Сунану Аби Дауд» и Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд в книге «Сунану Аби Дауд» (№ 4908) и Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» (4/460)}.

Аль-Альбани в книге «Сахих Аби Дауд» назвал этот хадис достоверным.

Есть подобный хадис, который передал Абу Дауд от Аиши в книге «Сунану Аби Дауд»(2){ «Сунану Аби Дауд», Абу Дауд (№ 4099)}.

Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» назвал его хорошим(3){ Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» (4/469)}.

Аль-Альбани в книге «Сахих Аби Дауд» назвал его достоверным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ат-Табарани в книгах «аль-муъджамуль аусат» и «аль-Муъджаму с-сагир», а также Ибну Хиббан от Абдуллаха бну Аббаса в книге «ад-дуафа». Данный хадис является слабым, так как в его иснаде встречается Мандаль бну Али, которого мухаддисы считают слабым передатчиком. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Аль-Байхаки в книгах «ас-сунануль кубра», «Шуабуль иман» и в «аль-асмау уа ссыфат», Аш-Шафии в своём «Муснаде»и в книге «аль-умм», Маъмар бну Рашид в книге «аль-джамиА», Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир», Аль-Багави в книгах «Шарху сунна» и «Джамиуль Ильми», Аль-Альбани в книге «Ан-насыха» и в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха»(1){ Аль-Альбани в книге «Ан-насыха» (№ 232) и в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1803)}.

Подобный хадис передал Абдураззак в своём «Мусаннафе», а также имам Муслим в своём «Сахихе» от Абдуллаха бну Умара.

Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Аль-Бухари и Муслим в своём «Сахихе»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 3481) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 6848)}, и он является достоверным. Ученые ахлю сунна уаль джамаа приняли его в качестве доказательства того, что человек должен отличать куфр от действий куфра. Не всегда человек, совершающий действие куфра, является кяфиром (к примеру, он может быть новообращенным мусульманином); проживает в местности, в которой большая часть населения невежественная); вырос в отдаленной местности); вопрос, в котором он ошибается, является сложным и его доказательство неясное).

Причина, из-за которой этот мужчина завещал своим сыновьям поступить именно так с его телом заключалась в том, что он испытывал страх и стыд перед Всевышним Аллахом за свои деяния, а не в том, что он не верил в способность Господа собрать его прах и вернуть душу в тело. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир»; Аль-Хаким в своём Мустадраке; Ибну Аль-Мукри в «аль-муъджам»; Ас-Сахми в «Ат-тарих»; Аль-Хатыб в «Ат-тарих»; Ибну Аль-Магазили в «Манакыбу Али»; Ибну Хиббан в «аль-маджрухин»; Ибну Ади в «аль-Кямиль»; Аль-Акыли в «ад-дуафа» и Абу Нуъайм в «аль-марифа» (1){ Этот хадис передали Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 11061); Аль-Хаким в своём Мустадраке (№ 4637); Ибну Аль-Мукри в «аль-муъджам» (№ 175); Ас-Сахми в «Ат-тарих» (С. 65); Аль-Хатыб в «Ат-тарих» (3/655); Ибну Аль-Магазили в «Манакыбу Али» (№ 120); Ибну Хиббан в «аль-маджрухин» (1/130); Ибну Ади в «аль-Кямиль» (1/311); Аль-Акыли в «ад-дуафа» (3/149) и Абу Нуъайм в «аль-марифа» (1/88)}.

Аль-Бухари и Ат-Тирмизи назвали этот хадис мункар/неприемлемым. Ибну Хиббан, Аль-Акыли и Ад-Даракутни назвали его слабым. Ибну Аль-Джаузи, Аз-Захаби, Ибну Теймия, Абдуррахман Аль-Муаллими и Аль-Альбани назвали этот хадис ложным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ибну Ас-Сунни в книге «Амалюль йаум уаль ляйля»; Ар-Рауяни в своём муснаде; Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир»; Ан-Насаи в книге «ас-сунануль кубра»; Абу Нуъайм в книге «аль-хилья» и Аз-Зайляи в книге «Тахриджу ахадиси аль-кашшаф»(1){ Этот хадис передали Ибну Ас-Сунни в книге «Амалюль йаум уаль ляйля» (№ 124); Ар-Рауяни в своём «Муснаде»(№ 1268); Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (№ 7532); Ан-Насаи в книге «ас-сунануль кубра» (№ 9848); Абу Нуъайм в книге «аль-хилья» (3/221) и Аз-Зайляи в книге «Тахриджу ахадиси аль-кашшаф» (1/160)} от сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Али бну Аби Талиба, Абдуллаха бну Умара, Аби Умамы, Аль-Мугыры бну Шуъба, Джабира бну Абдилляха, Анаса бну Малика.

Аль-Альбани в книге «Сахихуль джамиъ»(2){ Аль-Альбани в книге «Сахихуль джамиъ» (№ 6464)} назвал его достоверным. Согласно более правильному мнению, этот хадис является хорошим. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ат-Тирмизи в своём «Сунане»(1){ Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (№ 3117)}, назвав его хорошим, и Ахмад в своём муснаде(2){ Ахмад в своём «Муснаде»(№ 2483)} от Абдуллаха бну Аббаса.

Аль-Альбани в книге «Сахих ат-Тирмизи» назвал его достоверным.

Этот хадис также передали Муджахид, Икрима, Абу Салих и Шахр бну Хаушаб от Абдуллаха бну Аббаса.

Привели этот хадис: Ат-Табари; Аль-Бухари в «аль-адабуль муфрад»; Ас-Суюты в «Дурруль мансур» и Ибну Абдельбарр в книге «аль-истискар»(3){ Ат-Табари (1/338); Аль-Бухари в «аль-адабуль муфрад» (№ 722); Ас-Суюты в «Дурруль мансур» (4/620) и Ибну Абдельбарр в книге «аль-истискар» (8/988)}. Большинство факихов и мухаддисов приняли этот хадис. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Лучше приветствовать друг друга, используя множественное число, даже если приветствуете только одного человека, так как рядом с каждым из нас всегда присутствуют ангелы. Это решение касается как мужчин, так и женщин. Доказательством являются следующие хадисы:

• Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если человек встретит своего брата-мусульманина, пусть говорит: «Ас-Саляму Алейкум ва рахмату-Ллах!»(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 2721) и Ибну Ас-Сунни в «Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (№ 233). Первую часть этого хадиса передали также Ахмад в своём «Муснаде»(3/482) и Абу Дауд (№ 5209). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1403)}.

• Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах создал Адама, рост которого равнялся шестидесяти локтям, а потом Он сказал (ему): «Иди, поприветствуй этих ангелов и послушай, как они поприветствуют тебя, (и отныне это будет) твоим приветствием и приветствием твоих потомков». И (Адам) сказал: «Мир вам/Ас-саляму Аляй-кум/», они же Ответили (ему): «Мир тебе и милость Аллаха/Ас-саляму Аляй-кя ва рахмату-Ллах/», добавив (к его приветствию слова) «и милость Аллаха». Каждый из тех, кто войдёт в рай, будет напоминать (своим обличьем) Адама, что же касается людей, то (со времени сотворения Адама) и до сих пор они продолжают уменьшаться (в размерах)»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/315); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3326) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 2841). Аль-Альбани привел этот хадис в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 3233)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали имам Ахмад в своём муснаде; Аль-Бухари в книге «аль-адабуль муфрад»; Ан-Насаи в своём «Сунане»; Ибну Хиббан в своём «Сахихе»; Абу Яʼля Аль-Маусыли в своём муснаде; Аль-Хаким в своём Мустадраке; Аль-Баззар в книге «Кашфуль астар» и Ханнад бну Ас-Сари в книге «аз-зухд»(1){ Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде»(2/332-366); Аль-Бухари в книге «аль-адабуль муфрад» (№ 381); Ан-Насаи в своём «Сунане» (4/353, № 7491); Ибну Хиббан в своём «Сахихе» (7/178, № 2916); Абу Яʼля Аль-Маусыли в своём «Муснаде»(11/432, № 6556); Аль-Хаким в своём Мустадраке (1/347); Аль-Баззар в книге «Кашфуль астар» (1/369, № 369) и Ханнад бну Ас-Сари в книге «аз-зухд» (1/246, № 426)}.

Аль-Альбани и Ибну Хиббан назвали этот хадис достоверным. Ибну Хаджар Аль-Хейсами назвал этот хадис хорошим в книге «Маджмау з-Заваид»(2){ «Маджмау з-Заваид», Ибну Хаджар Аль-Хейсами (2/294)}.

Смысл этого хадиса заключается в том, что Аллах создал болезни для очищения верующих от грехов. Если человек не болеет, то это знак, что Аллах не желает очищения для этого раба. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ахмад в своём муснаде(1){ Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде»(11/609, № 7036)} от Абдуллаха бну Умара. Ахмад Шакир в книге «Тахкыкуль муснад», Аль-Хайсами в книге «аль-маджма» и Аль-Альбани в книге «Сахихуль маварид»(2){ Аль-Хайсами в книге «аль-маджма» (6/19) и Аль-Альбани в книге «Сахихуль маварид» (№ 1403)} назвали этот хадис хорошим. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ат-Тирмизи в своём «Сунане»; имам Ахмад в своём муснаде; Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль аусат» и Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман»(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (№ 1306); имам Ахмад в своём «Муснаде»(№ 8696); Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль аусат» (№ 879) и Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман» (№ 11249)}.

Аз-Захаби в книге «аль-Улю»; Ахмад Шакир в своём муснаде, Аль-Вадиʼи в книге «ас-сахихуль муснад» и Аль-Альбани в «Сахихуль джами с-сагир» и «Сахих ат-таргиб» и в «Сахих Ат-Тирмизи»(2){ Аз-Захаби в книге «аль-Улю» (№ 108); Ахмад Шакир в своём муснаде, Аль-Вадиʼи в книге «ас-сахихуль муснад» (№ 1461) и Аль-Альбани в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6106) и «Сахих ат-таргиб» (№ 909) и в «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 1306)} назвали этот хадис достоверным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» и Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид»(1){ Этот хадис передали Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (23/367) и Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид» (7/119)}. Однако он является слабым, так как в его иснаде есть передатчик Сулейман бну Аби Карима, которого ученые-мухаддисы Абу Хатим Ар-Рази и Ибну Адий назвали слабым.

Есть хадис с подобным смыслом, переданный Ат-Тирмизи(2){ Ат-Тирмизи (№ 2564)} от Ханнада и Ахмада бну Мания, которые сказали: «Нам рассказал Абу Муавия от Абудррахмана бну Исхака, от Ан-Нумана бну Саъда, от Али бну Аби Талиба, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Есть в раю место, где собираются гурии, они поют таким голосом, который не слышали прежде создания Аллаха. Они говорят: «Мы вечные, которые никогда не исчезнут, нежные, никогда не испытываем страданий, довольствуемся всем, не гневаемся, и блаженствует тот, кто был для нас, и мы были для него».

Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» и в «Даъифуль джами с-сагир»(3){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 1982) и в «Даъифуль джами с-сагир» (№ 1898)} назвал этот хадис слабым. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Нуъайм бну Хаммад в книге «Аль фитан»(2){ Нуъайм бну Хаммад в книге «Аль фитан» (С. 136, № 558)} от Аль-Валида бну Муслима и Ришдина, от Ибну Ляхиа, от Аби Кабиля, от Аби Румана, от Али бну Аби Талиба. Он является очень слабым по следующим причинам:

(1) Некоторые ученые-мухаддисы, например, Ибну Маʼин, Салих, Абу Зура Ад-Димашки, Абу Аруба Аль-Харрани, Абу Саъид бну Юнус назвали Нуайма бну Хаммада слабым передатчиком. Аз-Захаби в книге «Сиеру аълям н-нубаля»(2){ Аз-Захаби в книге «Сиеру аълям н-нубаля» (10/609)} сказал: «Нельзя принимать хадисы от Нуайма бну Хаммада».

2) Абу Руман был неизвестным передатчиком.

3) Аль-Валид бну Муслим был мудаллисум - он часто разрывал цепочку передатчиков, убирая из нее слабых.

4) Абдуллах бну ЛяхиА бну Укба был слабым передатчиком, так как в последние годы своей жизни он страдал старческим слабоумием.

5) Ришдин бну Саъд. Ибну Маʼин назвал его слабым передатчиком. Ан-Насаи назвал его неприемлемым передатчиком. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Аль-Хаким в своём Мустадраке (№ 8718); Аль-Хараити в «Масавуль ахляк» (№ 602); Ибну Асакир в своём муъджаме (№ 389); Ибну Аби Ад-Дунья в «Хусну-д-данни билляхи» (№ 118) и Ибну Аби Дауд в «аль-баʼс» (№ 32) от Абдуллаха бну Бакра Ас-Сахми, от Аббада бну Шейбата Аль-Хабаты, от Саъида бну Анаса. Аль-Мунзири, Аз-Захаби, Ибну Хаджар, Ибну Кясир и Аль-Хувейни назвали этот хадис слабым, так как в его иснаде есть передатчик Аббад бну Шейба, которого Ибну Хиббан назвал неприемлемым передатчиком, а также Саъид бну Анас, который был неизвестным передатчиком. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/357); Абу Дауд (№ 3/111); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (3/154); Ат-Тирмизи (4/523); Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (11/56); Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра» (10/101); Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (6/465) и Абу Нуъайм в книге «аль-хилья» (4/72) от Абдуллаха бну Аббаса, Аби Хурайры и Аль-Бара бну Азиб. Все эти пути передачи являются слабыми. Некоторые ученые, например, Ас-Суюты, Аль-Альбани, Ибну Баз назвали этот хадис хорошим. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Хадис с подобным смыслом передали Аль-Бухари (№ 6318, 3705, 3113, 5361, 5362); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2730); Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (2/875); Абу Дауд (№ 2988, 5062); Ад-Дарими (№ 2685); Ахмад в своём «Муснаде»(№ 1253, 1315, 1145, 1233, 597, 742, 605, 840) и Ибну Хиббан в своём «Сахихе» (№ 6922) и другие.

Но не сказано в этом хадисе, что в гостях были Амар бну Ясир, Абу Бакр Ас-Сиддик, Умар бну Аль-Хаттаб, Сальман Аль-Фариси и Усама, да будет доволен ими всеми Аллах. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ибну Хиббан в своём «Сахихе» (12/142); Ахмад в своём «Муснаде»(2/283) и Абдурразак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» (10/427, № 19588) от Маъмара, от Аль-Аʼмаша, от Аби Салиха, от Аби Хурайры. У этого хадиса есть разные пути передачи, но каждый из путей либо шазз (отклоненный), либо мункаты (прерванный, то есть пропустили какого-либо передатчика), поэтому он является слабым.

Но есть достоверные хадисы, в которых посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил пить стоя.

• Сообщают от Анаса, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он воспретил мужчине пить стоя». Катада сказал: «И мы спросили: «А еда?» И он Ответил: «Это злее или мерзче»(1){ Сахих Муслим (№ 2024)}.

А также передано в достоверных хадисах, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пил стоя.

• Асим передал, что аш-Ша‘би сообщил ему о том, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал ему: «Я напоил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (водой) Замзама и он выпил её стоя»(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 783-1637)}.

• Сообщают от бну Аббаса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), попил Замзама из ведра, (поднятого) из него (из колодца Замзам) и он стоял»(3){ Сахих Муслим (№ 2027-0)}.

• Ибну Аббас сказал: «Я напоил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), Замзамом и он попил стоя. Пить он тогда попросил, находясь возле Дома»(Т. е. у стен Кябы - п. п.)(4){ Сахих Муслим (№ 2027-1)}.

Большинство ученых пришли к выводу, что пить и кушать стоя крайне нежелательно. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ибну Асакир в своей книге «Тариху димашк» (1/230, № 6); Аль-Макдиси в книге «Сыфатуль джанна» (1/79, № 3); Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (1/122, № 3); Аль-Акыли в «ад-дуафа» (№ 327) и Аль-Хаким в своём мустадраке (4/87) и в книге «Маарифату улюмиль хадис» (№ 161, 162) от Аби Джафара Мухаммада бну Абдилляха Аль-Куфи, от Аль-Аля бну Амру Аль-Ханафи, от Яхьи бну Барида Аль-Ашари, от Ибну Джурайджа, от Атаа, от Абдуллаха бну Аббаса. Ученые-мухаддисы - Аль-Акыли, Абу Хатим, Ибну Аль-Джаузи, Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту д-даъифа», Ас-Саляби назвали этот хадис ложным. В иснаде этого хадиса есть Аль-Аля бну Амру Аль-Ханафи, который, по единогласному мнению, всех ученых, был слабым передатчиком. И Яхья бну Барид Аль-Ашари был ложным передатчиком. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 16350, 20039); Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра» (№ 10734); Абу Нуъайм в «Хильятуль аулия» (7/123); Абу Дауд (№ 2845); Ат-Тирмизи, Ан-Насаи (7/185); Ибну Маджа (№ 3205) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1573, 2939) от Ахмада бну Маниа, от Хушейма, от Мансура бну Задана и Юнуса бну Убейда, от Аль-Хасана, от Абдуллаха бну Аль-Мугаффаля, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует)(1){ Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 5321); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 3102); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 4031) и «Сахиху бни Маджа» (№ 2614)}.

Ученые сказали, что это положение было отменено следующим хадисом:

Джабир бну Абдуллах говорил: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), приказал нам истребление собак. Так, когда женщина прибывала из пустыни со своим псом, мы убивали его. Затем Пророк, воспретил убивать их и сказал: «Смотрите только черного, огромного, имеющего две точки, потому что это шайтан»(2){ Сахих Муслим (№ 1572)}.

Следует учитывать то положение, что разрешено держать собаку только для охраны, охоты и для выпаса скота.

Передано от Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Награда за (добрые) дела того человека, который держит собаку не для охраны скота и не для охоты, ежедневно уменьшается на два карата»(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2197) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1575)}.

Также от Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах, было передано, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто держит в доме собаку, кроме того, чтобы пасти домашний скот, охотиться или для охраны территории, его награда за добрые дела уменьшается на два карата каждый день»(4){ Сахих Муслим (№ 1575)}.

На основе этого хадиса можно сделать вывод о том, что нет надобности убивать собак, так как шариатом запрещено держать их без указанной необходимости, получается остаются чужие собаки, которые могут быть чьей-либо собственностью, и их убийство может поставить в неприятное положение перед хозяином. А что касается бездомных собак, то их отловом занимаются специализированные организации, с которыми органы муниципальной власти заключают по этому поводу договор. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Абу Аль-Касим бну Аби Аль-Акыб в книге «аль-фаваид» (№ 8); Ибну Хазм в книге «аль-мухалля» (№ 2138); Абу Нуъайм в книге «аль-хилья» (№ 2722); Ахмад в книге «аль-джамиу фи аль-иляль» (№ 5); Ад-Даракутни в книге «Гараибу Малик»; Ибну Сасра в книге «аль-амали»; Ас-Суюты в книге «аль-джамиу кябир»; Ибну Асакир в книге «Тариху Димашк» (№ 19677) и от Абдуллаха бну Мубарака, от Малика бну Анаса, от Мухаммада бну Мункадира, от Анаса бну Малика, от пророка (мир и благословения Аллаха ему).

Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-иляль аль-мутанахия» (№ 544) передал, что Ахмад бну Ханбал считал этот хадис ложным. Также это мнение передал Ибну Хаджар в книге «Лисануль мизан» и «Тахзибу т-тахзиб» со слов Ибну Хазма.

Ад-Даракутни, Аль-Альбани также назвали этот хадис ложным, но это не значит, что дозволено слушать музыку. Есть много достоверных доказательств о запрете музыки. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» и Ибну Аби Асым в книге «ас-сунна»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/241) и Ибну Аби Асым в книге «ас-сунна» (№ 1021)}.

Аль-Альбани назвал его достоверным в книге «Зылялюлуь джанна фи тахриджи-с-сунна»(2){ Аль-Альбани назвал его достоверным в книге «Зылялюлуь джанна фи тахриджи-с-сунна» (2/222, № 1021)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Аль-Хаким в своём мустадраке (№ 7991); Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман» (№ 2825); Абдурразак в своём «Мусаннафе» (№ 35310); Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (10/198, № 10452); Абу Исхак Аль-Музакки в книге «аль-фаваиду аль-мунтахаба» (1/49, № 2); Ибну Адий в книге «аль-Кямиль» (2/59); Ад-Дани в книге «Ас-сунану аль-варидату филь фитани» (3/665); Ибну Аби Асым в книге «аз-зухд» (1/142); Абу Нуъайм в книге «аль-хилья» (4/116) и Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-илялюль мутанахия» (1/412) от БузайА Аби Аль-Халиль Аль-Хассаф, от Аль-Аʼмаша, от Шакыка бну Саляма.

Этот хадис является слабым по причине Бузайа Аль-Хассаф, которого ученые-мухаддисы назвали матрук (оставленный передатчик) и некоторые назвали его ложным передатчиком.

Это мнение передали Абу Хатим в книге «аль-джарху ва ат-таʼдиль» (2/421); Ибну Хиббан в книге «аль-маджрухин» (1/227); Ад-Даракутни в книге «ад-дуафауль уаль матрукин» (С. 69); Аль-Хаким в книге «аль-мадхалю иля ас-сахих» (1/172) и Аз-Захаби в книге «аль-мизан» (1/306).

Также причиной слабости этого хадиса является Сулейман бну Мухран Аль-Асди Аль-Аʼмаш, который был великим ученым-мухаддисом, но был мудаллисом, то есть случалось, что он не называл передатчика, от которого брал хадис. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является слабым.

Его передали Ат-Табарани в книге «Ад-дуа» (С. 284, № 913); Ад-Дайлями в книге «Муснадуль фирдаус» и Аль-Муттакиль Хинди в книге «Кянзуль уммаль» (8/584).

В иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Иса бну Махан, который был слабым. Такие учёные, как Ибну Аль-Мадини, Абу Зуръа Ар-Рази, Ибну Хиббан, Ахмад, Яхья бну Маин вынесли о нем это решение.

Но это не значит, что эти слова нельзя произносить. В любом случае это дуа, и в нем нет запретных просьб, но неверно объяснять, что это достоверное сообщение о пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Яхья бну Аби Кясир говорил, что это дуа было принято произносить среди саляфов. Также это высказывание Яхьи передаются от Макхуля Аш-Шами, Абдульазиза бну Аби Рувада, Аль-Джарири. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это изречение передано в сборнике хадисов шиитов «Гавали аль-ляали» (1/254), но оно не является хадисом от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), так как не имеет цепочки передатчиков. Однако это не означает, что следует бить женщину. хttps://t.me/Assabill/1569. хttps://t.me/Assabill/1193. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это понятие «райские бабочки» основано на хадисе от Аби Хассана, который передали Ахмад, Аль-Бухари и Муслим, но правильный перевод слова «даъамис» (множественное число от слова «Дуʼмус») - животное, относящееся к ракообразным, проживающее в воде. Также под этим словом подразумевается человек, который старается попасть везде, и это является качеством детей.

Абу Хассан рассказывал: «Однажды я сказал Абу Хурайре: «У меня умерло два ребенка, не расскажешь ли ты нам что-либо из того, что слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы успокоились наши души относительно наших умерших?» Абу Хурайра сказал: «Да, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил): «Их маленькие (дети) - даамис, которые встретив своего родителя, или родителей, возьмут его за одежду или за руку, как я беру тебя за край одежды, и не отпустят её, пока Аллах не введёт его родителя в рай!».

В другой версии сообщается, что он спросил: «Слышал ли ты что-нибудь от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы успокоились наши души относительно наших умерших?» (Абу Хурайра) сказал: «Да»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/488, № 509); Аль-Бухари в «аль-адабуль-муфрад» (№ 145) и Муслим (№ 2635). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль адабуль муфрад» (№ 108); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 3764) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 431)}.

Имам Ан-Навави в шархе Муслима; Ибну Аль-Асир в «Ан-Нихая» и Аль-Мунави в «Файдуль-Кадир»(2){ Имам Ан-Навави в шархе Муслима (16/173); Ибну Аль-Асир в «Ан-Нихая» (2/279) и Аль-Мунави в «Файдуль-Кадир» (4/194)} о слове: «Даъамис» говорили: «То есть они будут путешествовать по Раю, заходя в райские дома без запрета, как не запрещают детям мира этого входить в заповедные места». А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ибну Асакир в книге «Тариху димашк»(1){ Ибну Асакир в книге «Тариху димашк» (43/347)}. Передали Абу Аль-Хасан Аш-Шафии и Абу Аль-Хасан бну Дурейд от Насра бну Ибрагима, от Аби Аль-Хасана бну Ауфа, от Аби Али бну Аль-Мунира, от Аби Бакра Мухаммада бну Хурайма, от Хишама бну Аммара, от Аммара бну Нусайра бну Майсара бну Абана Аз-Зафри, от Аббада бну Кясира, от Язида Ар-Раккаши, от Анаса бну Малика от пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Однако этот хадис является ложным.

Первая причина - передатчик Язид Ар-Раккаши. Ибну Хаджар Аль-Аскаляни назвал его слабым.

Вторая причина - Аббад бну Кясир. Ибну Хаджар назвал его матрук (оставленным, то есть ученые-мухаддисы не принимали его хадисы). Ахмад назвал Аббада бну Кясира ложным передатчиком.

Третья причина - Аммар бну Нусайр. Ибну Асакир назвал его слабым передатчиком.

Этот хадис также передал Ад-Дани в книге «Ас-сунануль варидату филь фитан»(2){ Ад-Дани в книге «Ас-сунануль варидату филь фитан» (3/751, № 370)}. Но этот хадис является мурсаль, то есть между табиинами, передавшими его, и между пророк ом (да благословит его Аллах и приветствует) есть передатчик из сподвижников, имя которого не названо.

Ад-Дани передал этот хадис от Мухаммада бну Аби Мухаммада, от его отца, от Саъида бну Фахлюна, от Юсуфа бну Яхьи, от Абдульмалика бну Хабиба, от Харуна бну Салиха Ат-Тальхи, от Абдуррахмана бну Зейда бну Асляма, от его отца. Однако в его иснаде есть Абдуррахман бну Зейд бну Аслям, которого Ибну Хаджар Аль-Аскаляни, Ибну Аль-Джаузи, Ибну Башикваль, Аль-Баззар, Аль-Байхаки, Ат-Тахави, Ар-Рази, Аль-Бусти и другие ученые назвали слабым передатчиком. И есть ученые, которые назвали Абдуррахмана бну Зейда бну Асляма ложным передатчиком. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Аль-Хатыб Аль-Багдади в книге «Тариху Багдад» и Ат-Тирмизи(1){ Этот хадис передали Аль-Хатыб Аль-Багдади в книге «Тариху Багдад» (2/339, 340) и Ат-Тирмизи (3/318, № 2429)} от Мухаммада бну Аль-Хасана бну Язида Аль-Хамадани, от Саура бну Язида, от Халида бну Мадана, от Муаза бну Джабаля. Аль-Альбани в книге «Даифуль джамиъ»(2){ Аль-Альбани в книге «Даифуль джамиъ» (№ 5710)} назвал его ложным. Причины:

(1) Мухаммад бну Аль-Хасан бну Язид Аль-Хамадани был ложным передатчиком. Это мнение передали Ас-Сагани в книге «аль-Мавдуъат»; Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат»(3){ Это мнение передали Ас-Сагани в книге «аль-Мавдуъат» (С.6); Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат» (3/82)}.

2) Также причиной слабости этого хадиса является то, что Халид бну Мадан и Муаз бну Джабаль не встречались друг с другом. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/160); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1467); Ан-Насаи (6/69); Ибну Маджа (№ 1855) и Ибну Хиббан (№ 4031).

«Сахихуль джами с-сагир» (№ 3413); «Сахих Ан-Насаи» (№ 3232) и «Сахиху бни Маджа» (№ 1516).

Эти слова обращены были в адрес мужчины, то есть что он должен выбрать женщину богобоязненную для брака и с такой женой он будет наслаждаться приближением к Аллаху, так как она будет помогать ему в этом. Но что касается самой женщины, то ясно, что она также получает пользу от заключенного брака, то ее будут обеспечивать, она будет рожать детей и наслаждаться их постоянным присутствием, проводить время с мужем и так далее. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ибну Хузайма (3/191-192, № 1787); Аль-Байхаки в книге «Шуабуль-иман» (7/215-217, № 3336) и Аль-Асбахани в книге «Ат-таргибу уа ат-тархиб» (2/349-350, № 1753).

В цепочке этого хадиса есть слабые передатчики: Али бну Зейд бну ДжадАн, Хаммам бну Яхья бну Динар Аль-Ауди, Юсуф бну Зияд Аль-Басри, поэтому данный хадис является слабым. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде»(6/171); Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (№ 29189); Аль-Байхаки в «аль-иман» (№ 3700); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» №№ 10709, 11688; Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 3850); Ад-Даракутни в «аль-Иляль» (5/134) и другие.

Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сильсилятуль ахадис сахиха» (№ 3001, 4035). Этот хадис передают от Аиши (да будет доволен ею Аллах). А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ат-Тирмизи; Ахмад в своём муснаде; Ат-Тахави в книге «Мушкилюль асар»; Ибну Асакир в книге «Таʼзиятуль муслим»; Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе»; Аль-Байхаки в книге «Исбату азабиль кабр»; Абаду бну Хумейд в своём «Муснаде»и Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль аусат»(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 1074); Ахмад в своём «Муснаде»(2/169); Ат-Тахави в книге «Мушкилюль асар» (С. 277); Ибну Асакир в книге «Таʼзиятуль муслим» (С. 108); Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 5596); Аль-Байхаки в книге «Исбату азабиль кабр» (№ 155); Абаду бну Хумейд в своём «Муснаде»(№ 323) и Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль аусат» (№ 3107)} и другие.

Этот хадис передан от сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абдуллаха бну Амру бну Аль-Аса, Анаса бну Малика, Джабира бну Абдилляха, Али бну Аби Талиба, но все эти пути передачи являются слабыми. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является хорошим.

Этот хадис передали Ат-Тирмизи; Абу-ш-Шейх Аль-Асбахани в «Ат-табакат»; Абу Яʼля в своём муснаде; Аль-Хаким в своём мустадраке; Ахмад в своём «Муснаде»и Аль-Хатыб в книге «Тариху Багдад»(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (4/264); Абу-ш-Шейх Аль-Асбахани в «Ат-табакат» (№ 298); Абу Яʼля в своём «Муснаде»(1/251); Аль-Хаким в своём мустадраке (4/222); Ахмад в своём «Муснаде»(№ 2589, 4047) и Аль-Хатыб в книге «Тариху Багдад» (1/18)} от Шамра бну Атыйя, от Аль-Мугиры бну Саъда бну Аль-Ахрам, от его отца, от Абдуллаха бну Масъуда.

Этот хадис является хорошим.

Ибну Хаджар в «Фатхуль Бари»(2){ Ибну Хаджар в «Фатхуль Бари» (5/4)} передал со слов Аль-Куртуби: «Смысл этих двух хадисов в том, что нельзя заниматься этим, отвлекаясь от дел религии. Но для пользы мусульман и для получения вознаграждения (саваб) можно». А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ибну Хаджар в книге «Маталибуль Алия»; Аль-Хайсами в книге «Бугьятуль бахис»; Абу Бакр Аш-Шафии в книге «аль-фаваид»; Ибну Манда в книге «аль-Амали»; Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман»; Аз-Захаби в книге «аль-Улю»; Абдурраззак бну Хаммам в своём тафсире; Ат-Табари в своём тафсире; Абу Нуъйам Аль-Асфахани в книге «Хильятуль аулия»; Ибну Аби Хайсама в книге «Ат-тарих»; Нуъайм бну Хаммад в книге «аз-зухд» и Ибну Аби Ад-Дунья в книге «аль-ахваль»(1){ Этот хадис передали Ибну Хаджар в книге «Маталибуль Алия» (№ 4578); Аль-Хайсами в книге «Бугьятуль бахис» (№ 1138); Абу Бакр Аш-Шафии в книге «аль-фаваид» (№ 52); Ибну Манда в книге «аль-Амали» (№ 13); Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман» (№ 282); Аз-Захаби в книге «аль-Улю» (№ 118); Абдурраззак бну Хаммам в своём тафсире (№ 3546); Ат-Табари в своём тафсире (24/232); Абу Нуъйам Аль-Асфахани в книге «Хильятуль аулия» (№ 3690); Ибну Аби Хайсама в книге «Ат-тарих» (№ 555); Нуъайм бну Хаммад в книге «аз-зухд» (№ 375) и Ибну Аби Ад-Дунья в книге «аль-ахваль» (№ 150)} от Маъмара, от Аз-Зухри, от Али бну Хусейна, от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Этот хадис является слабым, так как он мурсаль - это хадис, в санаде которого пропущен сподвижник. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это часть длинного хадиса, который передал Муслим в своём «Сахихе» от Кутайбы бну Саида и Абу Бакра бну Аби Шейбы, от Хатима бну Исмаиля, от Аль-Мухаджира бну Мисмара, от Амира бну Сада бну Аби Ваккаса, от Джабира бну Самура, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Амир бну Сад бну Аби Ваккас рассказывал: «Я написал письмо Джабиру бну Самуре, отправив своё послание с моим слугой Нафием: «Сообщи мне нечто, услышанное тобою от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». Джабир бну Самур Ответил мне следующее: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в пятницу вечером того дня, в котором был забит камнями мужчина из бану Суляйм, говорил: «Эта религия продолжит быть сильной, пока не настанет судный день или же пока над вами будут двенадцать халифов, каждый из которых будет из курайшитов». Я также слышал, как он произнёс: «Группа мусульман захватят белый дворец - дворец Хосроя». И я слышал, как он говорил: «Истинно, незадолго перед наступлением Часа выйдут лжецы. Остерегайтесь их!» И я слышал, как он говорил: «Когда Аллах даст кому-либо из вас добро, то пусть начинает с себя и с жителей своего дома». И я слышал, как он говорил: «Я опережу вас и буду ждать у водоема - Аль-Хауд (водоем посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в судный день»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/86); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1822). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 358)}.

Смысл данного высказывания посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) «Когда Аллах даст кому-либо из вас добро, то пусть начинает с себя и с жителей своего дома» заключается в том, что лучшей садакой является садака для себя и для своих близких. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Да, есть достоверные хадисы о применении в лечении кыста.

• Сообщается, что Умм Кайс бинт Михсан, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) я услышала, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вам следует пользоваться этим индийским ладаном, ибо он исцеляет от семи недугов, и его курения нужно вдыхать тем, у кого болит горло, и класть в рот тем, кто страдает плевритом»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 5692); 5693); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2214); Абу Дауд (№ 3877); Ибну Маджа (№ 3462, 3468) и Ибну Хиббан (№ 6070)}.

• Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучшими средствами лечения для вас являются кровопускание и морской ладан/аль-кыуст аль-бахри/. И не мучайте своих детей, (у которых воспаляются миндалины), надавливая на них (пальцами)»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/107); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5696); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1577). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 3324) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1054)}

• Сообщается, что Умм Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Нам запрещалось носить траур по покойному более трёх дней, если не считать траура по мужу, который должен был продолжаться четыре месяца и десять дней (В этот период) мы не подкрашивали глаза сурьмой, не использовали благовония и не носили одежду из окрашенной ткани, за исключением одежды, сшитой из Асба(3){ Речь идёт о полосатом йеменском плаще из очень грубой ткани, которая была соткана из уже окрашенной пряжи}, но, когда какая-нибудь женщина из нас совершала полное омовение с целью очищения после месячных, разрешалось использовать «куст азфàр»(имеется в виду окуривание). И нам запрещалось также провожать погребальные носилки»(4){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 313) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 938)}. И есть также хадис от Зейда бну Аркама и хадис от Джабира бну Абдилляха Аль-Ансари о кысте. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Есть шесть хадисов с подобным смыслом: хадис от Аби Саида Аль-Худари, Аби Ад-Дарда, Аби Хурайры, умму Салямы, Анаса бну Малика, Убада бну Самита. Однако они все являются слабыми. Но это не значит, что верующий не должен просить прощения для верующих мужчин и женщин.

Аллах Всевышний сказал: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин»(1){ Сура 47: Мухаммад, аят 19}.

Аллах Всевышний сказал: «Господи! Прости меня и моих родителей и тех, кто вошел в мой дом верующим, а также верующих мужчин и женщин. А беззаконникам не приумножай ничего, кроме погибели!»(2){ Сура 71: Ной, аят 28}.

Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и пусть душа посмотрит, что она приготовила на завтрашний день. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете»(3){ Сура 59: Сбор, аят 18}.

Аллах Всевышний сказал: «Господь наш! Прости меня, моих родителей и верующих в тот день, когда будет представлен счет»(4){ Сура 14: Авраам, аят 41}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ат-Тирмизи; Ибну Маджа; Аль-Хаким в своём мустадраке; Аль-Баззар в своём мустадраке; Ибну Хаджар в книге «Идхафуль махара»; Ибну Аль-Араби в книге «аль-муджам»; Абу Бакр бну Ан-Накур в «аль-фаваид»; Аль-Байхаки в «Шуабуль иман»; Абдульгали Аль-Макдиси в «Ахбару ссалят» и в «Ат-таргибу фи д-дуа»; Ас-Сарифини в «аль-мунтахаб мин китаби ссияка»; Ибну Аль-Мубарак в «аз-зухд»; Дыяддин Аль-Макдиси в «аль-уддату лиль карби ва шидда»; Ибну Аль-Джаузи «аль-Мавдуъатуль кубра»; Ас-Суюты в «аль-ляалиуль маснуа»; Аль-Фатани в «Тазкиратуль мавдуат»; Аш-Шаукани в «аль-фаваидуль маджмуа»(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 479); Ибну Маджа (№ 1374); Аль-Хаким в своём мустадраке (№ 430); Аль-Баззар в своём мустадраке (№ 1064); Ибну Хаджар в книге «Идхафуль махара» (№ 1866); Ибну Аль-Араби в книге «аль-муджам» (№ 597); Абу Бакр бну Ан-Накур в «аль-фаваид» (№ 10); Аль-Байхаки в «Шуабуль иман» (№ 1091); Абдульгали Аль-Макдиси в «Ахбару ссалят» (№ 15) и в «Ат-таргибу фи д-дуа» (№ 24); Ас-Сарифини в «аль-мунтахаб мин китаби ссияка» (№ 95); Ибну Аль-Мубарак в «аз-зухд» (№ 253); Дыяддин Аль-Макдиси в «аль-уддату лиль карби ва шидда» (№ 17); Ибну Аль-Джаузи «аль-Мавдуъатуль кубра» (№ 461); Ас-Суюты в «аль-ляалиуль маснуа» (№ 518); Аль-Фатани в «Тазкиратуль мавдуат» (№ 23); Аш-Шаукани в «аль-фаваидуль маджмуа» (№ 22)} от Аби Аль-Варка Фаида бну Абдуррахмана, от сподвижника пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абдуллаха бну Аби Ауфа.

Большинство мухаддисов, например, Абу Зура Ар-Рази, Абу Абдиллях Аль-Хаким, Абу Дауд Ас-Суджустани, Ибну Хиббан, Ат-Тирмизи, Абу Нуъайм Аль-Асбахани, Ахмад бну Ханбал, Ан-Насаи, Ибну Хаджар, Аль-Бухари, Ад-Даракутни, Аз-Захаби, Ас-Саджи, Ад-Дури, Ибну Аль-Мадини, Ибну Маин и другие назвали Абу Аль-Варка Фаида бну Абдуррахмана слабым передатчиком. И некоторые назвали его ложным передатчиком, поэтому этот хадис не является достоверным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: в общем весь Коран является средством исцеления и можно читать его с намерением излечиться. Также можно читать следующие аяты:

Аллах Всевышний сказал: «Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам он не прибавляет ничего, кроме убытка»(1){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 82}.

Аллах Всевышний сказал: «Он исцелит груди верующих людей»(2){ Сура 9: Покаяние, аят 14}.

Аллах Всевышний сказал: «О люди! К вам от вашего Господа явилось увещевание, исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих»(3){ Сура 10: Иона, аят 57}.

Аллах Всевышний сказал: «Из брюшков пчел исходит питье разных цветов, которое приносит людям исцеление. Воистину, в этом - знамение для людей, размышляющих»(4){ Сура 16: Пчелы, аят 69}.

Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Он является верным руководством и исцелением для тех, которые уверовали»(5){ Сура 41: Разъяснены, аят 44}.

Аллах Всевышний сказал: «Который исцеляет меня, когда я заболеваю»(6){ Сура 26: Поэты, 80}.

1) В хадисе, который передал Абу Саъид, сообщается, что один из сподвижников посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал ужаленному змеей или скорпионом вождю племени суру «аль-фатиха», после чего тот исцелился(7){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2276) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 2201)}.

Также есть другие хадисы, в которых указаны способы исцеления при помощи азкаров. Некоторые из них:

2) Передается от Абана бну Усмана бну Аффана (да будет доволен им Аллах) который сказал: «Я слышал, как Усман (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Тот, кто скажет три раза: «С именем Аллаха, с именем которого не повредит ничего на земле и на небесах, и Он - Слышащий, Знающий» - того не постигнет нежданная беда до самого утра, а тот, кто произнесет их утром три раза, того не постигнет нежданная беда до самого вечера».

(Бисми-Лляхи аллязи ля йадурру маа исмихи шайун филь арди уа ля фис-самаи уа хуа ас-СамиУль Алим)(8){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 3385); Абу Дауд (№ 5088, 5089); Ибну Маджа (№ 3869); Ибну Хиббан в «Сахих» (№ 2352); Ахмад в своём «Муснаде»(1/62, 66). Достоверность хадиса подтвердили Ат-Тирмизи, Ибну Хаджар в «Натаиджу аль-Афкяр» (2/367); Аль-Альбани в «Сахихуль джамиъ» (№ 5621); а также в «Сахих Аби Дауд» (№ 5088) и Мукбиль в «ас-сахих аль-муснад» (№ 932)}.

3) От Абдуллаха бну Умара сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя благополучия (избавления от всего плохого) в мире этом и в мире вечном! О Аллах, поистине, я прошу у Тебя прощения и благополучия (избавления от всего плохого) во всём, что касается моей религии и моих мирских дел, моей семьи и моего имущества! О Аллах, скрой мою наготу и защити меня от опасности! О Аллах, защити меня спереди и сзади, и справа, и слева, и сверху и я прибегаю к Твоему величию от того, чтобы быть предательски убитым снизу»(Аллахумма, инни асАлю-кя аль-Афийата фиддунья уаль ахира. Аллахумма, инни асалюкя аль-Афуа уаль-Афийата фи диний, уа дуньяйа, уа ахлий, ва малий. Аллахумма-стур Ауратий уа аамин рауАтий, Аллахумма ихфазъни мин байни йадаййа, уа мин хальфий, уа Ан йаминий, уа Ан шималий уа мин фаукъий, уа Аъузу би-Азаматикя ан угъталя мин тахтий!)(9){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 5074); имам Ахмад в своём «Муснаде»(2/25); Ибну Маджа (№ 3871); Ибну Хиббан в своём «Сахихе» (№ 2356); Аль-Хаким (1/517) и Ан-Насаи (8/282)}.

4) Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если бы вечером ты сказал:

«Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал/Аъузу бикалимати-Ллахи-т-таммати мин шарри ма халякъ/» (скорпион) не повредил бы тебе!»(10){ Этот хадис передали Малик (№ 1706); Ахмад в своём «Муснаде»(2/90, 375); (3/448); (5/430); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2709); Абу Дауд (№ 3898); Ат-Тирмизи (№ 3600); Ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (№ 585, 587); Ибну Маджа (№ 3518) и Ибну Хиббан (№ 1020) от Аби Хурайры. Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1318); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 652)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Аль-Исмаили в книге «аль-муджам»(1){ Аль-Исмаили в книге «аль-муджам» (2/662)}, но в его цепочке есть передатчик Адийю бну Аль-Фадль. Яхья бну Маин и Абу Хатим Ар-Рази назвали этого передатчика матрук.

Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха»(2){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1921)} назвал этот хадис достоверным.

Даже если этот хадис является достоверным, то сомнительно, что смайлики подходят под этот хадис, потому что в нем сказано «голова», но не сказано «лицо». И по мнению большинства ученых, является изображением, если убрать часть тела, но человек будет живым. Также самайлик не является фото, это знак. Даже по мнению некоторых ученых, если фото слишком маленькое и не видно изображения, то оно не подпадает под запрет. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это часть длинного хадиса, который передали Аль-Байхаки в своём «Сунане» (№ 18049); Аль-Хаким в своём мустадраке (№ 843); Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 4252); Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 3952); Ахмад в своём «Муснаде»(№ 22395, 21946) и Ат-Таялиси в своём «Муснаде»(№ 1084)(1){ Аль-Байхаки в своём «Сунане» (№ 18049); Аль-Хаким в своём мустадраке (№ 843); Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 4252); Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 3952); Ахмад в своём «Муснаде»(№ 22395, 21946) и Ат-Таялиси в своём «Муснаде»(№ 1084)} от Хаммада бну Зейда, от Айюба, от Аби Киляба, от Аби Асмаа, от Саубана, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Аль-Арнаут в тахкыке муснада Ахмада и Аль-Альбани в книге «Сахиху бни Маджа» подтвердили достоверность данного хадиса. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Аль-Бухари и Муслим в своём «Сахихе»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 162) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 278)} от Аби Хурайры, и нет сомнения в его достоверности. По мнению Атаа, Малика, Аль-Аузаи, Аш-Шафии, Исхака, ханафитов, Ибну Аль-Мундира, является желательным мыть руки 2-3 раза перед тем как опустить их в сосуд, предназначенный для омовения. И это мнение является более правильным.

Также нет разницы в том спал человек днём или ночью.

В хадисе не указано по какой причине необходимо вымыть руки, но, возможно, это из-за того, что когда человек спит он не может контролировать свои действия, и его рука может попасть в наджас или трогать нечистое место. Водяной кран не попадает в этот смысл. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ибну Абдельбарр в книге «Джамиуль баяниль ильми ва фадлихи»; Ибну Хазм в книге «аль-ихкям»; Аль-Байхаки в книге «аль-мадхаль» и Ад-Дайлями в книге «Муснад аль-фирдаус»(1){ Этот хадис передали Ибну Абдельбарр в книге «Джамиуль баяниль ильми ва фадлихи» (С. 895); Ибну Хазм в книге «аль-ихкям» (6/244); Аль-Байхаки в книге «аль-мадхаль» (С. 152) и Ад-Дайлями в книге «Муснад аль-фирдаус» (4/75)} от Джабира и Абдуллаха бну Аббаса. Но он является очень слабым хадисом.

Это мнение передали Ибну Хазм в книге «аль-ихкям»; Ибну Аль-Муляккин в книге «аль-бадруль мунир»; Ибну Аль-Кайим в книге «Иъляму аль-муваккиин»; Аш-Шаукани в книге «аль-фатху раббани» и Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(1){ Ибну Хазм в книге «аль-ихкям» (5/61); Ибну Аль-Муляккин в книге «аль-бадруль мунир» (9/587); Ибну Аль-Кайим в книге «Иъляму аль-муваккиин» (2/242); Аш-Шаукани в книге «аль-фатху раббани» (5/179) и Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (1/145)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» и Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид»(1){ Этот хадис передали Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (8/289, № 8113) и Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид» (7/203)}.

Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха»(2){ Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1127)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является достоверным, его передал Муслим в своём «Сахихе»(1){ Муслим в своём «Сахихе» (№ 2084)} от Аби Тахира Ахмада бну Амра, от Ибну Вахба, от Аби Хани, от Аби Абдуррахмана, от Джабира бну Абдилляха Аль-Ансари.

Ан-Навави и Аль-Азым Аль-Абади передали от ученых следующее объяснение этого хадиса: не дозволено человеку делать исраф, то есть ему достаточно спального места для себя и жены, места, если кто-то из них заболеет и места для гостя, а кроме этого - это исраф. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Мне неизвестны достоверные хадисы от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что Аль-Харис - это имя шайтана.

Но есть сообщения с достоверной цепочкой передатчиков от Муджахида и Катады, что одно из имен шайтана - Аль-Харис. Это сообщение передал Ибну Хаджар в книге «аль-фатх».

Есть хороший хадис со слов пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в котором сообщается, что что самые любимые имена для Аллаха - Абдуллах, Абдуррахман и Аль-Харис.

Этот хадис передали Аль-Бухари в книге «Адабуль муфрад»; Ахмад в книге «Ал-муснад»; Абу Дауд в своём «Сунане»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в книге «Адабуль муфрад» (№ 814); Ахмад в книге «Ал-муснад» (№ 19032); Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 4950)} и другие. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Среди сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) многие умели сочинять стихи, и нет никакого доказательства, что Аллах или пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретили это. Например, такие сподвижники, как Хассан бну Сабит, Кааб бну Зухайр, Кааб бну Малик, Абдуллах бну Раваха и другие были известными поэтами. Вопрос заключается в содержании стихов, то есть если есть благая цель и хороший смысл, то дозволено сочинять стихи, так как большинство поэтов призывали к заблуждению.

Аллах Всевышний сказал: «А за поэтами следуют заблудшие. Разве ты не видишь, что они блуждают по всем долинам (слагают стихи на любые темы) и говорят то, чего не делают? Это не относится к тем, которые уверовали, совершают праведные деяния, многократно поминают Аллаха и защищаются после того, как с ними поступили несправедливо? А те, которые поступают несправедливо, скоро узнают, куда они вернутся»(1){ Сура 26: Поэты, аят 224-227}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Неизвестно, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учился ат-тахияту или ташаххуду в ночь вознесения. Хадис о ночи вознесения находится в сахихах Аль-Бухари и Муслима, и в нем не упоминается о ат-тахияте.

Передают со слов Абдуллаха бну Масъуда, сказавшего: «Ис-полняя молитву позади посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), мы проговаривали: «Мир Аллаху! Мир такому-то!». И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) однажды сказал нам: «Аллах Он и есть Мир. Когда во время молитвы вы сидите, то произносите: «Приветствия Аллаху, а также молитвы и все прекрасное. Мир тебе, Пророк, милость Аллаха и Его благодати! Мир нам и рабам Аллаха праведным». Когда кто-то из вас говорит эти слова, они затрагивают каждого праведного раба Аллаха на небе и земле. А затем говорите: «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха и свидетельствую, что Мухаммад раб Его и Посланник Его». Затем произнесший это может обратиться с лучшими просьбами, какими пожелает»(1){ Сахих Муслим (№ 402-0)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: «Ас-салавату ан-нария» означает в переводе с арабского «ан-нар» - огонь.

Транскрипция: «Аллахумма салли салятан камилятан ва саллим саляман тамман Аля сайидина Мухамадини-ллязи танхалю бихиль-Укаду ва танфариджу бихиль-курабу ва тукза бихиль-хаваиджу ва туналю бихи-рагаибу ва хуснуль-хаватим. Ва юстаскаль-гамаму биваджхихиль-кярими вааля алихи ва сахбихи фи кулли лямхатин ва нафасин биАдади кулли ма'люммин ляк».

Смысл: «О, Аллах! Ниспошли свое самое совершенное благословение и наилучшим образом ниспошли мир господину нашему Мухаммаду, с помощью которого трудности получают разрешение, страдания и скорби исчезают, потребности удовлетворяются, чаяния исполняются, благие дела получают доброе завершение, и ради чьего лика идут дожди. Семье его и сподвижникам также ниспошли благословения и мир, каждый миг и при каждом вздохе, по числу всего, что известно Тебе».

Создавший эту мольбу, утверждает, что она облегчает трудную ситуацию, если прочитать ее 4444 раз в джамаъате.

На эту мольбу нет доказательств даже в ложных хадисах, особенно на то, что с помощью пророка (да благословит его Аллах и приветствует) трудности получают разрешение, страдания и скорби исчезают, потребности удовлетворяются, чаяния исполняются, благие дела получают доброе завершение, даже после его смерти. Это есть чистое многобожие.

Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Не в моей власти навредить вам или наставить вас на прямой путь»(1){ Сура 72: Джинны, аят 21}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это сообщение передал Абу Нуъайм Ас-Асфагани в книге «Хильятуль аулия»(1){ Это сообщение передал Абу Нуъайм Ас-Асфагани в книге «Хильятуль аулия» (№ 1833)} от его отца, от Ибрахима бну Мухаммада, от Аби Хумейда Аль-Химси, от Яхьи бну Саида, от Язида бну Атаа, от Алькамы бну Марсада, от Аль-Хасана Аль-Басри. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис Аль-Альбани назвал слабым в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» и в книге «Даифуль джамиа»(1){ Этот хадис Аль-Альбани назвал слабым в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 1681) и в книге «Даифуль джамиа» (№ 1297)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот текст передали Абу Абдиллях Ан-Найсабури в книге «аль-мустадрак»; Ат-Табарани; Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» и Ахмад бну Ханбал в своём муснаде(1){ Этот текст передали Абу Абдиллях Ан-Найсабури в книге «аль-мустадрак» (1/690, № 1877); Ат-Табарани (10/160, № 10352); Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (6/40, № 29318) и Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде»(1/452, № 4318)}.

Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха»(2){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (1/337)} назвал этот хадис достоверным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис являтся ложным.

Этот хадис передали Ибну Ас-Сунни в «Амаль яаум уа л-Лайла»; Ибну Хиббан в «аль-маждрухин»; Аль-Халляль в «аль-Амали»; Аль-Джавзакани в «аль-абатил уаль Манакир»; Ибну Аль-Джаузи в «аль-Мавдуъат»; Аль-Хатиб в «аль-Муваззих» и Аль-Багави в его тафсире(1){ Этот хадис передали Ибну Ас-Сунни в «Амаль яаум уа л-Лайла» (№ 125); Ибну Хиббан в «аль-маждрухин» (1/223); Аль-Халляль в «аль-Амали»(26-27/14); Аль-Джавзакани в «аль-абатил уаль Манакир» (2/277-278, № 682); Ибну Аль-Джаузи в «аль-Мавдуъат» (1/244); Аль-Хатиб в «аль-Муваззих» (2/371) и Аль-Багави в его тафсире (3/24, 25)} от Аби Джафара бну Бакра, от Мухаммада бну Зумбура Аль-Макки, от Аль-Хариса бну Умайра, от Джафара бну Мухаммада, от его отца, от его дедушки, от Али бну Аби Талиба.

Абу Аль-Фадль Аль-Ираки и другие ученые назвали этот хадис ложным.

В его иснаде есть передатчик Аль-Харис бну Умайр. Ибну Аль-Джаузи, Ибну Хиббан, Ибну Хузайма назвали его ложным передатчиком. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Явное доказательство от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) неизвестно. Однако передал Ибну Теймия от Ахмада бну Ханбала и Абдуллаха бну Аббаса разные формы дуа, которые можно совершать в этом положении. Ибну Усаймина спросили: какое дуа можно читать беременной женщине, и он Ответил, что можно читать следующие аяты: ... А Аллах знает лучше.

Посмотрите пожалуйста:Дуа для облегчения родовой деятельности

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является слабым.

Его передали Ахмад в своём муснаде; Аль-Бухари в «аль-адабуль муфрад» и Аль-Баззар в «Кашфуль астар»(1){ Ахмад в своём «Муснаде»(3/332, № 14153); Аль-Бухари в «аль-адабуль муфрад» (№ 704) и Аль-Баззар в «Кашфуль астар» (1/216)}.

Этот хадис передал имам Ахмад в своём «Муснаде»от Кясира бну Зейда, от Абдуллаха бну Абдуррахмана бну Каъба бну Малика, от Джабира бну Абдилляха, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Аль-Мунзири в книге «Ат-таргибу ва таргиб» и Ас-Суюты в книге «Ас-сихам»(2){ Аль-Мунзири в книге «Ат-таргибу ва таргиб» (2/180) и Ас-Суюты в книге «Ас-сихам» (С. 75)} назвали эту цепочку передатчиков хорошей.

Аль-Халяби в книге «аль-халябия» и Ас-Суюты в книге «аль-хасаисуль кубра»(3){ Аль-Халяби в книге «аль-халябия» (2/108) и Ас-Суюты в книге «аль-хасаисуль кубра» (1/382, 383)} назвали этот хадис достоверным.

Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид» и Ас-Самхуди в книге «аль-вафа»(4){ Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид» (3/12) и Ас-Самхуди в книге «аль-вафа» (3/830)} назвали передатчиков данного хадиса достойными доверия.

Аль-Байхаки сказал: «Желательно придерживаться во время мольбы определённых периодов времени, ситуаций и мест, в которые есть бо́льшая вероятность получить Ответ. Что же касается определённых времён, то это мольба между полуденным (зухр) и послеполуденным (аср) временем в среду»(5){ См. «Шуабуль иман» (2/46)}.

Аль-Альбани говорил, что из упомянутого хадиса внешне понималось, что Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), взывавшему к Аллаху о чём-то три дня подряд, был дан Ответ, который просто выпал на среду. Однако понимание этого хадиса сподвижником Джабиром указывает на то, что смысл именно в мольбе в среду, именно в это время. Ведь, поистине, присутствующий видит и знает то, что не видят и не знают отсутствующие(6){ См. «Шарх Сахихуль адабиль муфрад» (2/380)}.

Но, согласно более правильному мнению, этот хадис является слабым. В его иснаде есть передатчик Кясир бну Зейд Аль-Аслями, которого большинство ученых-мухаддисов назвали слабым, особенно потому что он был единственным, кто передал этот хадис от Абдуллаха бну Абдуррахмана бну Каъба бну Малика(7){ См. «аль-Джарх ва Ат-Таъдиль» (7/150); «аль-Кямиль» (6/67); «Мизануль иътидаль» (3/404); «Тахзибу тахзиб» (8/370) и «Тахкык аль-муснад»(22/426)}.

Также в иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Абдуллах бну Абдуррахман бну Кааб бну Малик, который являлся неизвестным передатчиком. Аль-Бухари в «Ат-тарихуль кябир» и Ибну Аби Хатим в «аль-Джарх ва Ат-Таъдиль»(8){ Аль-Бухари в «Ат-тарихуль кябир» (5/133) и Ибну Аби Хатим в «аль-Джарх ва Ат-Таъдиль» (5/95)} не упомянули о том, принимается от него хадис или нет.

Также причиной слабости этого хадиса служит то, что Кясир бну Зейд Аль-Аслями передает этот хадис иногда от Абдуллаха бну Абдуррахмана бну Кааба, от Джабира, а иногда от Абдуррахмана бну Кааба, от Джабира(9){ См. Аль-Бухари в «аль-адабуль муфрад» (№ 704) и Ибну Саад в «Ат-табака аль-кубра» (1/73)}.

Кясир бну Зейд Аль-Аслями иногда передает, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал дуа в мечети Аль-Фатх, а иногда в мечети Куба, и в другой версии в мечети Аль-Ахзаб. И это называется аль-идтыраб, который является причиной слабости хадиса(10){ Это мнение передали Ибну Адий в книге «аль-кямиль» (6/67); Аз-Захаби в книге «Мизануль иътидаль» (3/404) и в книге «Тахзибу т-тахзиб» (8/370)}.

Однако некоторые приняли этот хадис, несмотря на его слабость, потому что, по их мнению, можно принимать слабые хадисы, если они не сильно слабые или ложные и касаются фадаиль амаль (дополнительные дела). Но тот, кто решил действовать на основании этого хадиса, должен понимать, что он слабый, а также следует понимать, что дуа может быть принято в любом месте. И является нововведением ехать для этого в мечеть Аль-Фатх.

Ибну Таймия считал ошибочным мнение о том, что следует ехать в мечеть Аль-Фатх для того, чтобы сделать там дуа, и он говорил: «На этот хадис опиралась группа учёных из числа наших сторонников и других, и они придерживались этого времени для мольбы, как это передал Джабир. И от Джабира не передаётся, чтобы он выделял мольбу именно в том месте (в мечети аль-Фатх), однако он выделял именно время (среду)»(11){ См. «аль-Икътида» (1/433)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является ложным.

См. «Даифу ат-таргиб», Аль-Альбани (№ 423). А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является хорошим.

Этот хадис передали Абу Нуъайм в книге «Хильятуль Аулия»; Аль-Байхаки в своём «Сунане»; Ибну Маджа в своём «Сунане» и Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир»(1){ Этот хадис передали Абу Нуъайм в книге «Хильятуль Аулия» (4/210); Аль-Байхаки в своём «Сунане» (№ 20561); Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 4250) и Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (№ 10281)}.

Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра» передал от Аби Убайды, от Ибну Абдуллаха, от Ибну Масъуда, от его отца.

Относительно этого хадиса есть разногласия между учеными, одни называют его хорошим, а другие называют его достоверным. Но ученые, которые решили, что он хороший или достоверный, собрали все пути передачи данного хадиса, некоторые из которых являются слабыми, и на основании всех путей назвали его хорошим, так как эти пути поддерживают друг друга. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Эти слова не являются хадисом. Передали Абу Аль-Хусейн Ат-Таюри в книге «Ат-тайюрият»; Абу Аль-Касим Ибну Асакир в «Тариху ад-димашк» со слов Аби Сулеймана Ад-Дарани. Подобное сообщение передал Абу Нуъайм в книге «аль-Хилья» и Ад-Дайнавари в книге «аль-Муджалиса»(1){ Абу Аль-Хусейн Ат-Таюри в книге «Ат-тайюрият» (С. 1034); Абу Аль-Касим Ибну Асакир в «Тариху ад-димашк» (34/138) со слов Аби Сулеймана Ад-Дарани. Подобное сообщение передал Абу Нуъайм в книге «аль-Хилья» (8/99) и Ад-Дайнавари в книге «аль-Муджалиса» (№ 132)} от Фудайля бну Ияза.

Фудайль бну Ияз и Аби Сулейман Ад-Дарани передают это высказывание со слов Аллаха, но оно не является хадисом, и нет никакой цепочки передатчиков у этого сообщения. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это сообщение является достоверным.

Его передали Ибну Теймия, Ибну Батта, Абу Абдиллях Аль-Хаким Ан-Найсабури, Аль-Альбани и другие назвали это сообщение достоверным, Аль-Лялякаи в книге «Шарху усули иътикади ахли суннати валь джамаа» (3/452, № 774); Аль-Байхаки в книге «аль-асмау ва ссыфат» (2/375, 376, 951).

Аз-Захаби в книге «аль-улю» (С. 131); «Ас-сияр» (11/376); «Тарихуль ислям» (С. 89) и в книге «аль-арбаин» (С. 71, № 59).

Также его передал Ас-Сабуни в книге «Акыдату саляфи» (С. 29, 30); Ибну Батта в книге «Хадису нузуль», Ибну Теймия в книге «Шарху хадиси нузуль» (С. 41) и в книге «маджмуа аль-фатава» (5/376) и Ибну Аль-Кайим в книге «Иджтимау джуюши ислямия» (С. 141). А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является достоверным.

Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) люди сказали: «О посланник Аллаха, люди приносят нам мясо, а мы не знаем, произносили над ним имя Аллаха или нет»(На это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так произнесите над ним имя Аллаха и ешьте его»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 7003, 1973); Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 2491, 4405); Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 3193); Ад-Дарими в своём «Сунане» (№ 1968); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 6446, 3436); Аль-Байхаки в «Ас-Сунануль с-сагир» (№ 3037); Аль-Байхаки в «Ас-Сунануль Кябир» (№ 17330); Ад-Даракутни в его Сунане (№ 4230); Ибну Аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (№ 857); Абу Яъля Аль-Мавсыли в своём «Муснаде»(№ 4333) и Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (№ 23938)}.

В этом хадисе Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывает, что люди приходили к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спрашивали его о мясе, предложенном им мусульманами, принявшими недавно ислам, но они еще оставались невеждами и было неизвестно, упоминали ли они имя Аллаха перед резанием животного или нет. Эта причина была указана в некоторых версиях этого хадиса, упомянутого Аль-Бухари в его «Сахихе».

В таком случае Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел спрашивающим упоминать имя Аллаха перед употреблением такого мяса.

Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «Так произнесите над ним имя Аллаха и ешьте его» указывают на своего рода порицание, как будто он говорит: «Зачем задавать много вопросов, достаточно, что эти люди мусулмане, скажите БисмиЛЛях и ешьте". Отсюда становится ясным, что если человек является новообращенным мусульманином, и вы сомневаетесь, что он не знает многих предписаний ислама, особенно тех, которые касаются шариатского метода забоя животных, либо иудеем или христианином, и он преподносит вам мясо животного, зарезанного им, то не стоит спрашивать его о том как он его зарезал, потому что этот вопрос неуместен. Это решение касается того случая, когда вы знаете, что местные люди Писания забивают животных дозволенным шариатом способом, упоминая имя Аллаха. А если есть большая вероятность, что животных забивают не дозволенным шариатом способом, не упоминая имя Аллаха, то в этом случае не дозволено есть такое мясо.

Басмаля, которую повелел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносить перед употреблением мяса, это не та басмаля, которая произносится перед забоем животного. Более правильным является мнение, согласно которому следует обязательно перед едой произносить басмаля, и таким было повеление пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как если человек не произносит басмаля перед едой, то сатана разделяет с ним его пищу и питье.

Мясо, которое подают в ресторанах в странах, где большинство людей не мусульмане, разрешено есть, если тот, кто забивает животных является мусульманином или представителем людей Писания (иудеи, христиане), даже если нам неизвестно упоминали ли они имя Аллаха перед забоем или нет, при условии, что в основном местные люди Писания забивают животных дозволенным шариатом способом, упоминая имя Аллаха. Если человек воздержится в таком случае от употребления в пищу мясных блюд, то на нем не будет греха, а если он их поест, на нем также не будет греха.

Если забой животного производится не мусульманами, не иудеями и не христианами, то употреблять такое мясо не дозволено, даже если животное было зарезано в со Ответствии с шариатом.

Если забой животного осуществляется не в со Ответствии с шариатом, например, удушением, электричеством и т. д., то такое мясо считается мертвечиной, которую запрещено кушать, независимо от того, является ли забойщик мусульманином или немусульманином.

Аллах Всевышний сказал: «Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам. Все это есть нечестие, Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам. Если же кто-либо будет вынужден пойти на это (на употребление запрещенных продуктов) от голода, а не из склонности к греху, то ведь Аллах - Прощающий, Милосердный»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 3}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде»(№ 22537) от Бурайды, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто даст отсрочку должнику в трудном положении, тому за каждый день будет награда подобная награде за садаку».

Затем Бурайда услышал, как он сказал: «Кто даст отсрочку должнику в трудном положении, тому за каждый день будет награда подобная награде за садаку в двойном размере».

Тогда Бурайда спросил: «О, Посланник Аллаха, я слышал как ты говорил: ”Кто даст отсрочку должнику в трудном положении, тому за каждый день будет награда подобная награде за садаку“. Затем ты сказал: «Кто даст отсрочку должнику в трудном положении, тому за каждый день будет награда подобная награде за садаку в двойном размере».

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Ему за каждый день будет садака до того как завершится срок возврата долга, если же срок истечёт, и он даст должнику отсрочку, то за каждый день ему будет награда подобная награде за садаку в двойном размере».

Этот хадис был передан Ахмадом (5/360) от Аффана, от Абдульвариса, от Мухаммада бну Джахада, от Сулеймана бну Бурайды, от его отца Бурайды, от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)(1){ Также этот хадис передали Ибну Маджа в своём «Сунане» (2/808, № 2418); Аль-Хаким в своём Мустадраке (2/29); Аль-Зайляи в «Тахридж ахадис аль-кяшшаф» (1/166); Ибну Аль-Джаузи в «Джамиуль Масанид» (1/344); Ат-Тахави в «Шарху мушкилиль асар» (№ 381, 3811); Абу Нуъайм в «Ахбар Исфахан» (2/286); Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра» (5/357) и в «Шуабуль иман» (№ 11261, 11262); Ибну Асакир в «Тарих Дамаск» (14/778); Ибну Адий в «аль-Кямиль» (5/1855); Аби Яъля в своём муъджаме (3/357, № 2857); Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в «Атрафуль Муснад» (№ 1219) и в «аль-маталибуль алия» (№ 1453); Аль-Хайсами в «Муъджаму-з-заваид» (4/135); Аль-Бувайсири в «Итхафуль хияратиль махара» (№ 2111) и «аль-муснадуль джамиъ» (№ 1890)}.

Аль-Бусайри подтвердил достоверность этого хадиса.

Аль-Хаким передал его в «аль-Мустадрак» (2/29) от Аффана и сказал: «Этот хадис яаляется достоверным согласно условиям Аль-Бухари и Муслима».

Аль-Альбани подтвердил достоверность данного хадиса в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (1/170, № 86).

См. «Сахихуль джамиъ» (№ 6108) и «Сахих ат-таргибу ва ат-тархиб» (№ 907). А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является достоверным.

Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывает: «Однажды я сказала Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): “Достаточно тебе и того, что Сафия такая-то и такая-то!”» Один из передатчиков этого хадиса сказал:

«Она имела в виду, что Сафия маленького роста». Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: “Поистине, ты сказала такие слова, что, если их смешать с целым морем, они бы изменили его!” И я в его присутствии изобразила одного человека, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Поистине, я не желал бы изображать кого-нибудь, даже если бы за это я получил то-то и то-то”»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд (7/237, № 4860, 4875); Ат-Тирмизи (№ 2502, 2674, 3897); Ахмад в своём «Муснаде»(№ 24964, 25560); «Шарху мушкилиль асар», Ат-Тахави (№ 1080); Ибну Аль-Мубарак в «аз-Зухд» (№ 729); Абдуллах бну Аль-Мубарак в своём «Муснаде»(№ 21); Вакиъ бну Аль-Джаррах в «аз-Зухд» (№ 429); Абу Аль-Касим Аль-Багави в «аль-Джаъдият» (№ 1410); Ханад бну Ас-Сари в «аз-Зухд» (№ 1182); Ибну Аби Ад-Дунья в «заммуль гайба» (№ 71, 143, 205, 282); Абу Яъля Аль-Мавсили в своём Муъджаме (№ 251); Аль-Хараити в «Масавиуль ахляк» (№ 195, 198); Абу Нуъайм Аль-Асбахани в «Ахбар Исфахан» (№ 1562) и Аль-Байхаки в «Ас-Сунануль Кябир» (№ 19459). Этот хадис был исправлен Аль-Альбани в «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 2632, 2633); Сахих Аби Дауд» (№ 4875) и в «Сахихуль джамиъ» (№ 5140)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Кто хочет сделать доброе дело и взял для этого твердое намерение, то ему записывается награда даже если он его не совершит. А кто хочет сделать дурное дело, и затем оставит это ради Аллаха, то ему будет записана награда как за полное доброе дело.

Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передававший слова своего Всемогущего и Великого Господа, сказал: «Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела, после чего разъяснил это: “За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя совершение целого доброго дела; если человек решит совершить доброе дело и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя совершение от десяти до семисот и многим более добрых дел; за тем, кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя совершение целого доброго дела, а если он решит совершить дурное дело, и совершит его, Аллах запишет за ним) одно дурное дело”»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/279); Аль-Бухари (№ 6491) и Муслим (№ 131)}.

Абу Ад-Дарда сказал: «Кто ложится спать с намерением совершить молитву ночью, а затем проспал до утра, тому будет записано то, что он намеревался совершить».

Саид бну Аль-Мусайиб сказал: «Кто намеревается совершить молитву, поститься, совершить хадж, умру или сражение, и ему не мешают в этом, Всемогущий Аллах передаст ему то, что он намеревался».

Зайд бну Аслям сказал: «Один человек спросил ученых, сказав: «Укажите мне дела, за которые я буду получать постоянную награду от Аллаха днем и ночью даже если я не успеваю их сделать». Они Ответили ему: «Делай добро сколько можешь, пока это не станет твоей привычкой, а когда ты устанешь, то сделай намерение, что желаешь делать это дальше и ты получишь награду за свое намерение».

А кто хочет сделать доброе дело и намеревается твердо на это, тот будет вознагражден, но эта награда не будет одинакова с тем, кто совершит такое доброе дело.

Аллах Всевышний сказал: «Те из верующих, которые отсиживаются, не равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, кроме тех, кто испытывает тяготы. Аллах возвысил тех, которые сражаются своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллах обещал Наилучшее (Рай). Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися благодаря великой награде»(2){ Сура 4: Женщины, аят 95}.

Кто хочет сделать дурное дело, и оставляет его не ради Аллаха, или стремится совершить его, но у него не получается по предопределению Аллаха, то ему записывается одно дурное дело.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, первым из людей, кого будут судить в День воскресения, окажется человек, павший в сражении за веру. Его приведут, и Аллах напомнит ему о Своих милостях, и он признает их, а потом Аллах спросит: “И что же ты сделал в благодарность за них?” Он Ответит: “Я сражался ради Тебя, пока не погиб!” Аллах скажет: “Ты лжёшь, ибо сражался ты только ради того, чтобы люди говорили: “Смельчак!”, — и они говорили так!”, — после чего относительно этого человека будет отдано со Ответствующее повеление, и его повлекут лицом вниз, чтобы ввергнуть в ад. Затем приведут человека, который приобретал знание, обучал ему других и читал Коран, и Аллах напомнит ему о Своих благодеяниях, и он признает их, а потом Аллах спросит: “И что же ты сделал в благодарность за них?” Он Ответит: “Я приобретал знание, и обучал ему других и читал Коран ради Тебя!” Аллах скажет: “Ты лжёшь, ибо учился ты только ради того, чтобы люди говорили: “Знающий!”, — и читал Коран только ради того, чтобы люди говорили: “Он чтец!”, — и они говорили так!”, — после чего относительно этого человека будет отдано со Ответствующее повеление, и его повлекут лицом вниз, чтобы ввергнуть в ад. А потом приведут человека, которому Аллах даровал обширный удел и которого наделил разными видами богатств, и Аллах напомнит ему о Своих благодеяниях, и он признает их, а потом Аллах спросит: “И что же ты сделал в благодарность за них?” Он Ответит: “Ради Тебя не упускал я ни одной возможности потратить деньги так, как это угодно Тебе”. Аллах скажет: “Ты лжёшь, ибо ты делал это только для того, чтобы люди говорили: “Щедрый!”, — и они говорили так!”, — после чего относительно этого человека будет отдано со Ответствующее повеление, и его повлекут лицом вниз, чтобы ввергнуть в ад»(3){ Этот хадис передали Муслим (№ 1905); Ан-Насаи (6/23); Ат-Тирмизи (№ 2382), который назвал этот хадис хорошим}.

Что касается действий сердца, например, сомнение в единстве Аллаха, пророчестве, воскресении или неверие, либо лицемерие, то за все это человек получит наказание. Из-за этого он становится неверным и лицемером. Все остальные грехи, связанные с сердцем, такие как любовь к тому, что ненавидит Аллах, ненависть к тому, что любит Аллах, и высокомерие относятся к этому разделу.

Аллах Всевышний сказал: «Аллах не призовет вас к Ответу за непреднамеренные клятвы, но призовет вас к Ответу за то, что приобрели ваши сердца. Аллах - Прощающий, Выдержанный»(4){ Сура 2: Корова, аят 225}.

Если человек взял твердое намерение совершить какой-либо грех, не относящийся к делам сердца, то согласно мнению большинства ученых, ему будет записан грех за это. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ат-Табари в своём тафсире; Ибну Аби Шайба в «аль-Мусаннаф»; Аль-Хаким; Ибну Аль-Мунзир в своём тафсире; Ад-Дайлями, Харб Аль-Кармани в книге «Масаиль имам Ахмад из книги никях»(1){ Этот хадис передал Ат-Табари в своём тафсире (7/564); Ибну Аби Шайба в «аль-Мусаннаф» (3/559); Аль-Хаким (2/302); Ибну Аль-Мунзир в своём тафсире (1/67); Ад-Дайлями (2/58), Харб Аль-Кармани в книге «Масаиль имам Ахмад из книги никях» (3/1239)}.

Некоторые ученые, например, ученые ляджна ад-даима и Аз-Захаби в «аль-мухаззаб»(2){ фатавы ал-ляджна ад-даима (3/236) и Аз-Захаби в «аль-мухаззаб» (8/4149)} и другие сказали, что этот хадис является слабым со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он является достоверным со слов Аби Мусы Аль-Ашъари, да будет доволен им Аллах. Его передал Мухаммад бну Джаъфар от Шуъбы, от Фираса, от Аби Бурда, от Аби Мусы Аль-Ашъари.

Даже если этот хадис является достоверным, то в нем не сказано, что нельзя помогать людям. Здесь речь идет о том, что Аллах не примет мольбу такого человека, потому что он стал причиной потери своего права, которое на самом деле принадлежит тем, кто зависит от него, кого он должен обеспечивать, это будто он потерял их права.

Также если мужчина женат на женщине с плохим нравом и он сделает дуа против нее, то Аллах не примет его, как сказано в хадисе, потому что у него есть выбор – развестись с ней, и это лучше, чем навредить ей плохим дуа, которое Аллах может принять. Также это лучше чем мучить себя, живя с ней.

В хадисе упоминается и про человека, который отдал свое имущество неразумному и Аллах не Ответит на дуа такого, так как он сам стал причиной потери своего права.

Что же касается того, что Аллах не принимает их мольбы, то это в общих чертах, и целью является устрашить людей от совершения этих поступков. Не позволительно судить о действиях человека, опираясь на этот хадис, говоря: «Если ты совершил это действие, то Аллах не примет твое дуа», так как это известно лишь Аллаху. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Книга «Даляиль Хайрат» хорошо известна исследователям как книга, вводящая в заблуждение, потому что она включает в себя преувеличение о Посланнике Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует, и что его свет – это источник всего света и он является секретом всех секретов. Формы салаватов, приводящиеся в этой книге, не имеют доказательств. Чтец не должен быть обманут этой книгой, и не разрешено читать ее, за исключением, если есть желание написать противоречие ей и предупредить других.

Есть достоверные источники о молитве Пророка, да благославит его Аллах и приветствует, которые могут заменить эту книгу, например, «Джаляуль Афхам фи Саляти ва ас-салам аля хайри Анам», автор Ибну Аль-Кайим. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Это не хадис, это история, свидетелем которой он был. Про нее не могу ничего сказать, так как я не читал, но подобных историй более сотни, поэтому не стоит отвергать их. Ибну Аль-Кайим в книге «Ар-рух», Ибну Аби Ад-Дунья и Аль-Куртуби в книге «Ат-тазкира» описали много подобных случаев. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Аль-Бухари в книге «Ат-тарихуль кябир»; Аль-Баззар в своём муснаде; Аль-Харис бну Усама в «Бугъятуль-бахис» и Аль-Акыли в книге «ад-дуафауль кябир»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в книге «Ат-тарихуль кябир» (6/416); Аль-Баззар в своём «Муснаде»(2/266); Аль-Харис бну Усама в «Бугъятуль-бахис» (2/962) и Аль-Акыли в книге «ад-дуафауль кябир» (3/248)} от Нуайма бну Дамдама Аль-Амири, от Имрана бну Химьяри Аль-Джаъфари, от Аммара бну Ясира, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Этот хадис является очень слабым по причине Нуайма бну Дамдама Аль-Амири. Такие ученые-мухаддисы, как Ибну Абдильхади, Аль-Хайсами и другие называют его слабым передатчиком, а также Имрана бну Химьяри Аль-Джаъфари неизвестным передатчиком.

Также назвали этот хадис слабым Ас-Сахави в книге «аль-каулюль бадиа» и Ас-Суюты в книге «аль-ляалиу маснуа»(2){ Ас-Сахави в книге «аль-каулюль бадиа» (С. 165) и Ас-Суюты в книге «аль-ляалиу маснуа» (1/362)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: данный хадис Является достоверным.

Этот хадис передали Ат-Таялиси; Ахмад бну Ханбал в своём муснаде; Ад-Дарими в своём «Сунане»; Ар-Равьяни в своём муснаде; Мухаммад бну Наср в книге «Таазыму кадри салят»; Ибну Мубарак в книге «аз-зухд»; Ахмад в книге «аз-Зухд»; Ибну Маджа в книге «Сунану Бни Маджа»; Абу Убейд в книге «Ат-тахур»; Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль аусат» и в «Муджаму ссагир»(1){ Ат-Таялиси (№ 996); Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде»(№ 22436); Ад-Дарими в своём «Сунане» (№ 655); Ар-Равьяни в своём «Муснаде»(№ 598); Мухаммад бну Наср в книге «Таазыму кадри салят» (№ 170); Ибну Мубарак в книге «аз-зухд» (№ 1040); Ахмад в книге «аз-Зухд» (№ 1204); Ибну Маджа в книге «Сунану Бни Маджа» (№ 273); Абу Убейд в книге «Ат-тахур» (№ 16); Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль аусат» (№ 7019) и в «Муджаму ссагир» (№ 1011)} от Салима бну Аби Джаъд, от Саубана.

Все пути передачи этого хадиса при объединении поддерживают друг друга, и в общем он является достоверным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Согласно мнению ханбалитского и шафиитского мазхабов, а также мнению Ибну Аль-Кайима и Ибну Теймии и других ученых, разрешено читать Коран за умершего человека с намерением отдать награду за это чтение ему, и это принесет пользу покойному по воле Аллаха Всевышнего, но следует сказать, что запрещено чтецу Корана устанавливать тариф за чтение, либо брать за это определенную сумму денег или ставить условие о том, что без оплаты он не будет читать Коран.

Сказал Ибну Теймия: «Недопустимо нанимать человека для чтения Корана, награда за которое пойдет умершему, и никто из наших ученых это не разрешал, а также запрещено нанимать человека только ради чтения Корана. Но если же раб Аллаха, который не знает Его книгу, даст чтецу или другим людям милостыню после чтения, то это разрешено и с этим согласны все ученые ислама. Также если человек, знающий Коран прочтет его с намерением подарить за это награду умершему, то это принесет пользу последнему. В любом случае умерший человек получает только награду, а само же дело ему не засчитывается»(1){ «аль-Инсаф», Аль-Мардави, (6/46)}.

Однако не дозволено считать, что именно определенная сура принесет больше пользы умершему, а также нельзя устанавливать срок для чтения Корана (к примеру, читать 40 дней) и количество чтений, и собирать с этой целью людей. Все это является нововведением и не имеет отношения к сунне пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ад-Даракутни (№ 1209); Ибну Хаджар «Итхаф аль-магара» (№ 2528); Ибну Мукрыъ в книге «аль-муъджам» (№ 293); Абдуллах Аль-Ансари в книге «Заммуль калями вахлихи» (№ 237) и Аль-Джаузакани в книге «аль-абатылю валь манакир» (№ 150) от Аби Бакра бну Айяша, от Асыма, от Зурру бну Хубейша, от Али бну Аби Талиба, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Что касается Абу Бакра бну Айяша, то большинство мухаддисов решили, что он был слабым передатчиком. У него было много ошибок в хадисах.

В некоторых путях этого хадиса сказано, что Ибрагим бну Аль-Хакам бну Аз-Зухайр передал его от Аби Бакра бну Айяша.

Имам Ад-Даракутни, Ибну Аби Хатим Ар-Рази и другие ученые называют его ложным передатчиком.

В другом пути есть Джубарату бну Мугаллис. Яхья бну Маин и другие ученые-мухаддисы назвали его ложным передатчиком.

Есть другой путь: хадис, который передал Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» от Аль-Вадыну бну Атаа, от Салима, от Абдуллаха бну Умара, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Однако большинство мухаддисов назвали Аль-Вадыну бну Атаа слабым передатчиком. Ахмад бну Ханбал сказал о нем, что него было мнение о кадар, то есть он был кадаритом, но в общем он был слабым передатчиком.

Другой хадис передает Ат-Табарани от Язида бну Рабиа, от Аби Аль-Ашъаса, от Саубана.

О Язиде бну Рабиа Аль-Бухари сказал следующее: «Его хадис неприемлимый».

Ан-Насаи назвал Язида бну Рабиа «матрук», то есть очень слабым.

Другой путь для этого хадиса передал Аль-Харави в книге «Заммуль калями» от Салиха бну Мусы Ат-Тальхи, от Абдульазиза бну Руфая, от Аби Салиха, от Аби Хурайры. Салих бну Муса Ат-Тальхи был очень слабым передатчиком.

Вывод: все пути этого хадиса являются слабыми.

Также слабым этот хадис назвали Аль-Альбани в книге «Даифуль джамиа» (№ 938) и Ас-Суюты в книге «аль-джамиа сагир» (№ 1151). А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является достоверным.

Этот хадис передали Аль-Хаким в книге «аль-мустадрак» (3/701, № 6548) и Ахмад в своём «Муснаде»(№ 20918) от Аби Ан-Надыра, от Хашраджа бну Нубатата Аль-Абси, от Саида бну Джахмана, от Сафина - слуга пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Этот хадис передали Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид» (№ 15970); Аль-Байхаки в книге «Даляилюль-н-нубува» (6/47, № 2303); Ибну Адий в книге «аль-кямиль» (3/373, № 2404) и Аль-Баззар и Ат-Табарани с разными цепочками передатчиков.

Аль-Хайсами сказал, что цепочку, которую передали Ахмад и Ат-Табарани, эти передатчики являются достоверными. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Изначально следует выяснить можно ли читать суру Ясин на мертвого человека или нет?

Согласно мнению ханафитов, шафиитов, ханбалитов, некоторых и большинства ученых, желательно читать суру Ясин. В качестве доказательства они приводят хадис имама Ахмада (№ 19789) и его передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 3121) от Маакыля бну Ясара, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил это. Однако этот хадис является слабым.

Ан-Навави в книге «аль-азкар» и Ибну Хаджар в книге «Ат-тальхис» назвали его слабым и передали мнение Ибну Аль-Каттана и Ад-Даракутни, которые также назвали этот хадис слабым.

Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль» (№ 688) назвал слабым данный хадис.

Есть другой хадис, который передал имам Ахмад в своём «Муснаде»(№ 16521) от Сафвана, от Гудайф бну Аль-Харис Ас-Сумайли - сподвижник пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что можно читать суру Ясин над умершим, но этот хадис также является слабым.

Поэтому все хадис, касающиеся данного вопроса, являются слабыми. Тем более относительно чтения в четверг - на это нет доказательств. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передали Ат-Таялиси в своём «Муснаде»(2/199); Аль-Хатыб Аль-Багдади в книге «Тариху Багдад» (2/60); Ибну Асакир (14/409); Аль-Ираки в книге «Махаджатуль курб иля махаббатиль араб» и Абу Нуъайм в книге «Хильятуль аулия» (6/295) (9/65) от Джаъфара бну Сулеймана, от Ан-Назра бну Хумейда Аль-Кинди или Аль-Абди, от Аль-Джаруда, от Аби Аль-Ахваса, от сподвижника пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абдуллаха бну Масъуда.

Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (1/573, № 398) назвал этот хадис очень слабым. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ибну Адий в книге «аль-кямилю фи д-Дуафа» (6/509) от Абдуллаха бну Умара.

Передал Ибну Аль-Кайсарани в книге «Захиратуль хуффаз» (3/1494) от Абдуллаха бну Умара.

Передал Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад» (2/379) от Абдуллаха бну Умара и назвал этот хадис хорошим.

Ас-Суюты передал его в книге «аль-джамиу с-сагир» (№ 4844) от Абдуллаха бну Умара.

Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 816) назвал этот хадис хорошим с самой низкой степенью, и передал его также в книге «Сахихуль джамиъ» (№ 3699) от Абдуллаха бну Умара.

Этот хадис передал также Ибну Аль-Каттан в книге «аль-вахму валь ихам» (5/181). В иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Хафсу бну Умар Аль-Айли, которого Абу Хатим Ар-Рази назвал ложным.

Этот хадис передал Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Ат-тальхисуль хабир» (3/1029) от Джабира бну Абдилляха Аль-Ансари.

Этот хадис передал Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид» (8/35) от Абдуллаха бну Умара.

В общем есть сильные разногласия относительно этого хадиса между учеными. Абу Зуръа Ар-Рази, друг имама Ахмада, назвал этот хадис слабым. Но есть мнение, переданное Аль-Альбани и Ибну Аль-Кайимом, что этот хадис является хорошим. Считаю это мнение более правильным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Что касается хадиса о одной четверти Корана, то Аль-Альбани назвал его хорошим в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 586).

А что касается того, что сура «аль-кяфирун» защищает от ширка того, кто читает ее перед сном, то этот хадис передал Ат-Тирмизи.

Аль-Альбани назвал его достоверным в книге «Сахих сунан Ат-Тирмизи» (№ 2709). А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Абдан бну Ахмад от Хишама бну Аммара, от Мухаммада бну Шуайба, от Саура бну Язида, от Халида бну Маъдана, от Аби Умамы, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует)(1){ Этот хадис передал Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (8/94, № 7473)}.

Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу-з-Заваид»(2){ Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу-з-Заваид» (1/123)} сказал, что все передатчики этого хадиса достоверные.

Абу Абдиллях Аль-Хаким Ан-Найсабури в книге «аль-мустадрак» (1/169, № 311) сказал, что мнение Аль-Бухари относительно передатчика Саура бну Язида, говорит, что он принял его хадис и также имам Муслим.

Абу Нуъайм в книге «аль-хилья» (6/97) также передал этот хадис, Ибну Асакир (16/456).
Аль-Альбани в книге «Сахиху таргибу ва таргиб» (№ 86) назвал его достоверным. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Относительно этого вопроса есть много хадисов, большинство из которых являются слабыми или ложными, как передал Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат» (3/231). Но в общем есть хадисы, являющиеся достоверными, например, хадис от Аиши, Абдуллаха бну Умара, Аби Айюба Аль-Ансари.

Хадис от Аиши передал имама Ахмад в своём «Муснаде»(6/54, 98).

Аль-Ираки в книге «Тахриджуль ихья» (5/259); Аз-Захаби в книге «Сиеру аълями Ан-Нубаляи» (1/291) и Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1695) назвали этот хадис достоверным, то есть собрав все пути передачи, он стал достоверным.

Что касается хадиса от Абдуллаха бну Умара, то его передал Ан-Насаи в своём «Сунане» (№ 2555), но он не прокомментировал его. Аль-Альбани в книге «Сахих Ан-Насаи» назвал его достоверным.

Хадис от Аби Айюба Аль-Ансари передал Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (4/121).

Аль-Ираки в книге «аль-маталибуль алия» (13/44); Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид» (3/47) и Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 2164) назвал этот хадис достоверным.

Если мы примем мнение Абдульазиза Ат-Тарифи, и никто не сомневается в его знании в хадисах, возможно, он хотел сказать, что большинство хадисов являются слабыми, но в общем такой смысл есть в религии и никто не отрицает.

Ибну Теймия передал очень много доказательств, что такой смысл есть в религии. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Хадис маукуф — это хадис, приписываемый сподвижнику, а не Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Некоторые ученые сказали, что такой хадис может применяться как доказательство. Это мнение Малика, большинства ханафитов и ханбалитов.

Некоторые сказали, что такой хадис не является доказательством. Это одно из двух мнений Аш-Шафии и Ахмада.

Среди ученых есть те, которые сказали: «Если сподвижник известен своими знаниями, то его слова являются доказательством, а также если никто из сподвижников не противоречил его мнению».

Это мнение является более правильным.

А что касается слов табиинов и их последователей, то их высказывания не являются доказательством, даже если их цепочка передачи достоверна. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Ибну Хиббан в книге «ад-дуафа» (1/252); Ибну Адий в книге «аль-кямиль» (4/240) и Ибну Аль-Джаузи в книге «аль-Мавдуъат» (2/276) от Хаммада бну Амра Ан-Насыби, от Абдуллаха бну Дирара Аль-Мальты, от его отца Дирара бну Амру Аль-Мальты, от Язида Ар-Ракаши, от Анаса бну Малика, но он является ложным.

Ибну Хиббан сказал: «Хаммад бну Амр Ан-Насыби был ложным передатчиком».

Язид Ар-Ракаши был богобоязненным человеком, но он много ошибался в хадисах.

Сказал Яхья бну Маʼин о Дираре бну Амру Аль-Мальты следующее: «Дирар бну Амру Аль-Мальты и его сын Абдуллах были слабыми передатчиками». А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является достоверным.

Этот хадис передали Аль-Хаким в книге «аль-мустадрак» (3/701, № 6548) и Ахмад в своём «Муснаде»(№ 20918) от Аби Ан-Надыра, от Хашраджа бну Нубатата Аль-Абси, от Саида бну Джахмана, от Сафина - слуга пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Этот хадис передали Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид» (№ 15970); Аль-Байхаки в книге «Даляилюль-н-нубува» (6/47, № 2303); Ибну Адий в книге «аль-кямиль» (3/373, № 2404) и Аль-Баззар и Ат-Табарани с разными цепочками передатчиков.

Аль-Хайсами сказал, что цепочку, которую передали Ахмад и Ат-Табарани, эти передатчики являются достоверными. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис передал Абдан бну Ахмад от Хишама бну Аммара, от Мухаммада бну Шуайба, от Саура бну Язида, от Халида бну Маъдана, от Аби Умамы, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует)(1){ Этот хадис передал Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (8/94, № 7473)}.

Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу-з-Заваид»(2){ Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу-з-Заваид» (1/123)} сказал, что все передатчики этого хадиса достоверные.

Абу Абдиллях Аль-Хаким Ан-Найсабури в книге «аль-мустадрак»(3){ Абу Абдиллях Аль-Хаким Ан-Найсабури в книге «аль-мустадрак» (1/169, № 311)} сказал, что мнение Аль-Бухари относительно передатчика Саура бну Язида, говорит, что он принял его хадис и также имам Муслим.

Абу Нуъайм в книге «аль-хилья» также передал этот хадис, Ибну Асакир(4){ Абу Нуъайм в книге «аль-хилья» (6/97) также передал этот хадис, Ибну Асакир (16/456)}.

Аль-Альбани в книге «Сахиху таргибу ва таргиб» назвал его достоверным(5){ Аль-Альбани в книге «Сахиху таргибу ва таргиб» (№ 86)}. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани

Ответ: Этот хадис является достоверным.

Его передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» в шести местах (№ 6149); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2323) от Анаса бну Малика и Ахмад в своём «Муснаде»(№ 12141, 12165, 12761) в разных местах от Анаса бну Малика и Умму Сулейм бинту Мильхат Аль-Ансари.

Также этот хадис передали Ар-Раманурумузи в книге «аль-Амсял» (№ 88); Абду бну Хумайд (1342); Ибну Хиббан (5803); Аль-Байхаки (1/2270); Ибну Саад в «Ат-Табакат» (8/430), от Анаса бну Малика и его матери Умму Сулейм. А Аллах знает лучше.

Абдулькадер Альхасани