Поделитесь этой ссылкой через
Или скопируйте ссылку
.png)
.jpg)
.png)
.jpg)
.jpg)
Вопрос: в чем достоинство молитвы таравих? Когда она начинается и когда заканчивается? Совершается ли таравих сразу же, если приходиться совмещать молитву Иша с молитвой Магриб во время молитвы Магриб из-за путешествия или других причин, позволяющих совершать коллективные молитвы? Разрешен ли таравих в другие месяцы, кроме Рамадана? Разрешено ли людям совершать коллективную молитву таравих иногда в своих домах, кроме Рамадана? Разрешено ли совершать молитву Таравих в ночь тридцатого Шабана или в ночь Ид?
Ответ: Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Тому, кто во время рамадана будет молиться по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/281, 486, 503); Аль-Бухари, № 37; Муслим, № 759; Абу Дауд, № 1371; Ат-Тирмизи, № 808; Ан-Насаи (4/156), Ибну Хиббан, № 3682.
См. «Сахих Аби Дауд», № 1241; «Сахихуль джами с-сагир», № 6440; «Сахих ат-таргиби ва-т-тархиб», № 993; «Сахиху Ан-Насаи», №№ 1601, 1602, 2196-2200, 5040, 5041}.
Смысл этого хадиса в том, что мусульманину рекомендуется совершать эту молитву из-за ее великой пользы и награды, которую она содержит.
Мусульманину предписано совершить молитву Таравих после молитвы Иша, начиная с первой ночи Рамадана, то есть в ночь перед первым днем Рамадана, и это ночь, в которую мусульмане видят полумесяц или завершают тридцать дней Шабана в случае, если полумесяц не виден. Время молитвы Таравих простирается до времени появления истинного рассвета.
То же самое относится и к концу месяца Рамадан. Если доказано, что месяц закончился с появлением полумесяца Шавваль или с завершением тридцатидневного периода Рамадана, молиться в ночь Ид дозволяется, и именно это делал Абдуллах бну Умар. Ученые согласились, что желательно молиться в ночь Ид(2){См.: «Аль-маусуа аль-фикхия» (2/235)}. Однако хадисы о достоинстве молитвы в ночь Ид являются слабыми. Желательность совершения кыямуль ляйль в ночь Ид основана на общих доказательствах, указывающих на желательность совершения ночных молитв.
Молитву таравих можно совершать при объединении(3){Примеры, когда можно объединять молитвы Магриб и Иша: сильный холод, болезнь, грязь, страх и т.д. Если человек совмещает Магриб и Иша во время Магриба в одном из этих случаев, то ему разрешено совершить молитву таравих сразу же} молитв иша с молитвой магриб во время молитвы магриб из-за путешествия или по другим причинам.
Передано от Имама Аз-Заркаши, что молитва таравих в этом случае должна быть отложена до времени Иша, если вы объединяете молитву Иша с Магрибом до времени Иша. Согласно более правильному мнению, объединение молитв Магриб и Иша не является причиной для задержки молитвы таравих.
Молитва таравих относится к первой ночи Рамадана, которая предшествует дневному посту Рамадана и заканчивается последней ночью этого месяца.
Не следует называть молитву таравих добровольной молитвой, которую можно совершать в любую ночь джамаатом, поскольку молитва Таравих предназначена для месяца Рамадан. И коллективная молитва в этом месяце не то же самое, что коллективная молитва в другие месяца, поэтому в Рамадан разрешено совершать коллективную ночную молитву каждый вечер с объявлением о ней в отличие от ночной молитвы в другие месяцы.
Молитва таравих вне Рамадана является нововведением. Если бы люди собирались для совершения ночных молитв в мечетях джамаатом не во время Рамадана, это было бы нововведением.
Дозволено иногда молится джамматом в другое время, кроме Рамадана, у себя дома. Так поступал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Иногда он молился в его доме джамаатом вместе с Ибну Аббасом, один раз с Ибну Масъудом и дрогой раз с Хузайфой бну Аль-Яманом(4){См.: «Аш-Шархль Мумтиъ», Ибну Усаймин (4/60, 61)}.
Передают со слов Абдуллаха бну Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды он остался на ночь у своей тётки Маймуны, жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Абдуллах бну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спал примерно до середины ночи, а потом проснулся сел и начал протирать себе глаза, чтобы разогнать сон. Затем он прочитал десять последних айатов суры “Семейство Имрана”, подошёл к старому бурдюку, подвешенному (к потолку), совершил омовение должным образом, а потом встал на молитву».
Ибну Аббас сказал:
«И я (тоже) поднялся, сделал всё то, что сделал он, а потом встал рядом с ним, он же положил свою правую руку мне на голову, взял меня за правое ухо и слегка потрепал его. Потом он совершил два раката молитвы, потом ещё два, потом ещё два, потом ещё два, потом ещё два, потом ещё два, а потом ещё один. Затем он (снова) лёг (и лежал), пока к нему не пришёл муаззин, и тогда он поднялся, совершил молитву в два лёгких раката, а потом вышел (из дома) и совершил утреннюю /фаджр/ молитву (в мечети)»(5){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 183; Муслим, № 304 и 76; Абу Дауд, № 58; Ат-Тирмизи, № 232; Ан-Насаи (2/218 и 3/236-237); Ибну Маджа, № 508}.
Кто совершит молитву Таравих до подтверждения начала месяца Рамадан, тот подобен тому, кто совершил молитву вне положенного времени, и награда за нее не будет записана для него, и, возможно, тот, кто делает подобное — грешит, если совершает это намеренно.
Что касается молитвы Таравих в ночь 30 числа Шаабана, то это схоже с постом 3 числа Шаабана, если не был виден полумесяц, то есть сомнительно.
Не дозволено совершать молитву в ночь сомнения, согласно тому, что передал Аммар бну Ясир, да будет доволен Аллах ими обоими: «Постившийся в такой день, который вызывает у него сомнения, ослушался Абу-ль-Касима, да благословит его Аллах и приветствует»(6){ Этот хадис приводят Абу Дауд (№ 2334) и Ат-Тирмизи (№ 686), сказавший: «Хороший достоверный хадис»}.
Если имам молится один, он может продлить молитву на столько, сколько пожелает, а также, если с ним есть кто-то, кто сможет вытерпеть длинную молитву, и чем дольше молитва, тем лучше. Однако он не впадет в крайность в удлинении молитвы до тех пор, пока он не проведет всю ночь в ней, за исключением редких случаев, следуя за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
Но если это затруднительно для тех, кто стоит за ним, то ему не следует продлевать молитву, как сказал об этом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда кто-либо из вас будет руководить молитвой людей, то пусть делает ее непродолжительной, ибо среди них может находиться слабый, больной или имеющий какое-либо неотложное дело, когда же он будет молиться один, пусть делает столь долго, сколь желает». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Смысл этого хадиса в том, что мусульманину рекомендуется совершать эту молитву из-за ее великой пользы и награды, которую она содержит.
Мусульманину предписано совершить молитву Таравих после молитвы Иша, начиная с первой ночи Рамадана, то есть в ночь перед первым днем Рамадана, и это ночь, в которую мусульмане видят полумесяц или завершают тридцать дней Шабана в случае, если полумесяц не виден. Время молитвы Таравих простирается до времени появления истинного рассвета.
То же самое относится и к концу месяца Рамадан. Если доказано, что месяц закончился с появлением полумесяца Шавваль или с завершением тридцатидневного периода Рамадана, молиться в ночь Ид дозволяется, и именно это делал Абдуллах бну Умар. Ученые согласились, что желательно молиться в ночь Ид(2){См.: «Аль-маусуа аль-фикхия» (2/235)}. Однако хадисы о достоинстве молитвы в ночь Ид являются слабыми. Желательность совершения кыямуль ляйль в ночь Ид основана на общих доказательствах, указывающих на желательность совершения ночных молитв.
Молитву таравих можно совершать при объединении(3){Примеры, когда можно объединять молитвы Магриб и Иша: сильный холод, болезнь, грязь, страх и т.д. Если человек совмещает Магриб и Иша во время Магриба в одном из этих случаев, то ему разрешено совершить молитву таравих сразу же} молитв иша с молитвой магриб во время молитвы магриб из-за путешествия или по другим причинам.
Передано от Имама Аз-Заркаши, что молитва таравих в этом случае должна быть отложена до времени Иша, если вы объединяете молитву Иша с Магрибом до времени Иша. Согласно более правильному мнению, объединение молитв Магриб и Иша не является причиной для задержки молитвы таравих.
Молитва таравих относится к первой ночи Рамадана, которая предшествует дневному посту Рамадана и заканчивается последней ночью этого месяца.
Не следует называть молитву таравих добровольной молитвой, которую можно совершать в любую ночь джамаатом, поскольку молитва Таравих предназначена для месяца Рамадан. И коллективная молитва в этом месяце не то же самое, что коллективная молитва в другие месяца, поэтому в Рамадан разрешено совершать коллективную ночную молитву каждый вечер с объявлением о ней в отличие от ночной молитвы в другие месяцы.
Молитва таравих вне Рамадана является нововведением. Если бы люди собирались для совершения ночных молитв в мечетях джамаатом не во время Рамадана, это было бы нововведением.
Дозволено иногда молится джамматом в другое время, кроме Рамадана, у себя дома. Так поступал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Иногда он молился в его доме джамаатом вместе с Ибну Аббасом, один раз с Ибну Масъудом и дрогой раз с Хузайфой бну Аль-Яманом(4){См.: «Аш-Шархль Мумтиъ», Ибну Усаймин (4/60, 61)}.
Передают со слов Абдуллаха бну Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды он остался на ночь у своей тётки Маймуны, жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Абдуллах бну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спал примерно до середины ночи, а потом проснулся сел и начал протирать себе глаза, чтобы разогнать сон. Затем он прочитал десять последних айатов суры “Семейство Имрана”, подошёл к старому бурдюку, подвешенному (к потолку), совершил омовение должным образом, а потом встал на молитву».
Ибну Аббас сказал:
«И я (тоже) поднялся, сделал всё то, что сделал он, а потом встал рядом с ним, он же положил свою правую руку мне на голову, взял меня за правое ухо и слегка потрепал его. Потом он совершил два раката молитвы, потом ещё два, потом ещё два, потом ещё два, потом ещё два, потом ещё два, а потом ещё один. Затем он (снова) лёг (и лежал), пока к нему не пришёл муаззин, и тогда он поднялся, совершил молитву в два лёгких раката, а потом вышел (из дома) и совершил утреннюю /фаджр/ молитву (в мечети)»(5){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 183; Муслим, № 304 и 76; Абу Дауд, № 58; Ат-Тирмизи, № 232; Ан-Насаи (2/218 и 3/236-237); Ибну Маджа, № 508}.
Кто совершит молитву Таравих до подтверждения начала месяца Рамадан, тот подобен тому, кто совершил молитву вне положенного времени, и награда за нее не будет записана для него, и, возможно, тот, кто делает подобное — грешит, если совершает это намеренно.
Что касается молитвы Таравих в ночь 30 числа Шаабана, то это схоже с постом 3 числа Шаабана, если не был виден полумесяц, то есть сомнительно.
Не дозволено совершать молитву в ночь сомнения, согласно тому, что передал Аммар бну Ясир, да будет доволен Аллах ими обоими: «Постившийся в такой день, который вызывает у него сомнения, ослушался Абу-ль-Касима, да благословит его Аллах и приветствует»(6){ Этот хадис приводят Абу Дауд (№ 2334) и Ат-Тирмизи (№ 686), сказавший: «Хороший достоверный хадис»}.
Если имам молится один, он может продлить молитву на столько, сколько пожелает, а также, если с ним есть кто-то, кто сможет вытерпеть длинную молитву, и чем дольше молитва, тем лучше. Однако он не впадет в крайность в удлинении молитвы до тех пор, пока он не проведет всю ночь в ней, за исключением редких случаев, следуя за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
Но если это затруднительно для тех, кто стоит за ним, то ему не следует продлевать молитву, как сказал об этом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда кто-либо из вас будет руководить молитвой людей, то пусть делает ее непродолжительной, ибо среди них может находиться слабый, больной или имеющий какое-либо неотложное дело, когда же он будет молиться один, пусть делает столь долго, сколь желает». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/281, 486, 503); Аль-Бухари, № 37; Муслим, № 759; Абу Дауд, № 1371; Ат-Тирмизи, № 808; Ан-Насаи (4/156), Ибну Хиббан, № 3682.
См. «Сахих Аби Дауд», № 1241; «Сахихуль джами с-сагир», № 6440; «Сахих ат-таргиби ва-т-тархиб», № 993; «Сахиху Ан-Насаи», №№ 1601, 1602, 2196-2200, 5040, 5041.
(2) См.: «Аль-маусуа аль-фикхия» (2/235).
(3) Примеры, когда можно объединять молитвы Магриб и Иша: сильный холод, болезнь, грязь, страх и т.д. Если человек совмещает Магриб и Иша во время Магриба в одном из этих случаев, то ему разрешено совершить молитву таравих сразу же.
(4) См.: «Аш-Шархль Мумтиъ», Ибну Усаймин (4/60, 61).
(5) Этот хадис передали Аль-Бухари, № 183; Муслим, № 304 и 76; Абу Дауд, № 58; Ат-Тирмизи, № 232; Ан-Насаи (2/218 и 3/236-237); Ибну Маджа, № 508.
(6) Этот хадис приводят Абу Дауд (№ 2334) и Ат-Тирмизи (№ 686), сказавший: «Хороший достоверный хадис».
Вопрос: Является ли разделение Таравих и Тахаджуд нововведением?
Ответ: Разделение между Таравихом и Тахаджудом это известный вопрос среди мусульман, и факихи называют это «Ат-Таакыб». По мнению большинства факихов, это допустимое действие.
Ахмад бну Ханбал, да помилует его Аллах, разрешил это разделение, как уже упоминал Ибну Раджаб Аль-Ханбали, а также передал Аль-Марвази со слов Имама Ахмада(1){См.: «Фатхуль Бари», Ибну Раджаб Аль-Ханбали (9/174)}.
Абу Хафс Аль-Бармаки сказал: «Имаму нежелательно соединять свою молитву витр с другой молитвой после него. Вместо этого ему лучше заняться чем-то промежуточным, например, едой, питьем или отдыхом(2){См.: «Аль-Мугни» (2/515), «Аль-Кафи» (1/154) и «Аль-Мубдиъ» (2/16)}.
Это правило применимо, если имам молится с людьми в мечети, но если он отправится после молитвы в другую мечеть, то он может продолжать сразу молиться в качестве имама, и он не должен повторять витр снова, потому что в одной ночи не бывает двух молитв витр.
Передано от имама Ахмада, что имаму и прихожанам мечети лучше отложить молитву тахаджуд до последней трети ночи, как это делал Умар бну Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах.
В ривайяте Салиха бну имама Ахмада, от Ахмада бну Ханбала в его ответе на заданный ему вопрос о человеке, который совершил молитву витр с имамом, затем вернулся в свой дом и хотел еще помолиться, сообщается: «Такому человеку следует лечь спать, а затем встать и помолиться, либо вместо вести долгую беседу, а затем помолиться».
Это то, что сообщили Аль-Марвази и другие со слов Имама Ахмада, и это было передано от сподвижника Анаса бну Малика.
Сообщается также, что Ибну Умар, да будет доволен им Аллах,) часто говорил: «Завершайте вашу ночную молитву одним ракаатом, ибо, поистине, так велел поступать пророк, да благословит его Аллах и приветствует»(3){Этот хадис передали Аль-Бухари, № 472; Муслим, № 749, 751}.
Упомянутое в этом хадисе повеление совершить завершающую ночную молитву витром является чем-то желательным, а не обязательным, и на это указывает тот факт, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву в два ракаата сидя, после витра(4){Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 738) со слов Аиши}.
Согласно более правильному мнению, людям разрешено совершать таравих вместе со своим имамом в мечети и откладывать витр до конца ночи. А если они задерживают некоторые ракааты таравих молитвы, чтобы совершить их в конце ночи и завершить витром, то это дозволено. Если они совершают витр с имамом после таравиха в начале ночи и хотят совершить после этого добровольную молитву, то так тоже можно поступить. И это мнение ханбалитов. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ахмад бну Ханбал, да помилует его Аллах, разрешил это разделение, как уже упоминал Ибну Раджаб Аль-Ханбали, а также передал Аль-Марвази со слов Имама Ахмада(1){См.: «Фатхуль Бари», Ибну Раджаб Аль-Ханбали (9/174)}.
Абу Хафс Аль-Бармаки сказал: «Имаму нежелательно соединять свою молитву витр с другой молитвой после него. Вместо этого ему лучше заняться чем-то промежуточным, например, едой, питьем или отдыхом(2){См.: «Аль-Мугни» (2/515), «Аль-Кафи» (1/154) и «Аль-Мубдиъ» (2/16)}.
Это правило применимо, если имам молится с людьми в мечети, но если он отправится после молитвы в другую мечеть, то он может продолжать сразу молиться в качестве имама, и он не должен повторять витр снова, потому что в одной ночи не бывает двух молитв витр.
Передано от имама Ахмада, что имаму и прихожанам мечети лучше отложить молитву тахаджуд до последней трети ночи, как это делал Умар бну Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах.
В ривайяте Салиха бну имама Ахмада, от Ахмада бну Ханбала в его ответе на заданный ему вопрос о человеке, который совершил молитву витр с имамом, затем вернулся в свой дом и хотел еще помолиться, сообщается: «Такому человеку следует лечь спать, а затем встать и помолиться, либо вместо вести долгую беседу, а затем помолиться».
Это то, что сообщили Аль-Марвази и другие со слов Имама Ахмада, и это было передано от сподвижника Анаса бну Малика.
Сообщается также, что Ибну Умар, да будет доволен им Аллах,) часто говорил: «Завершайте вашу ночную молитву одним ракаатом, ибо, поистине, так велел поступать пророк, да благословит его Аллах и приветствует»(3){Этот хадис передали Аль-Бухари, № 472; Муслим, № 749, 751}.
Упомянутое в этом хадисе повеление совершить завершающую ночную молитву витром является чем-то желательным, а не обязательным, и на это указывает тот факт, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву в два ракаата сидя, после витра(4){Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 738) со слов Аиши}.
Согласно более правильному мнению, людям разрешено совершать таравих вместе со своим имамом в мечети и откладывать витр до конца ночи. А если они задерживают некоторые ракааты таравих молитвы, чтобы совершить их в конце ночи и завершить витром, то это дозволено. Если они совершают витр с имамом после таравиха в начале ночи и хотят совершить после этого добровольную молитву, то так тоже можно поступить. И это мнение ханбалитов. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См.: «Фатхуль Бари», Ибну Раджаб Аль-Ханбали (9/174).
(2) См.: «Аль-Мугни» (2/515), «Аль-Кафи» (1/154) и «Аль-Мубдиъ» (2/16).
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари, № 472; Муслим, № 749, 751.
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 738) со слов Аиши.
Вопрос: Дозволено ли совершать молитву таравих в ночь на праздник Ид Аль-Фитр?
Ответ: Молитва таравих является одной из подтвержденных сунн, которую разрешено совершать в ночи благословенного месяца Рамадан. Она относится к месяцу Рамадан и не предписана в другие ночи года, и на это есть доказательства.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Тому, кто во время рамадана будет поститься с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи. И тому, кто во время рамадана будет молиться по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи. Тому, кто проведёт в молитве ночь предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи”»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/232, 5/318); Аль-Бухари, № 37, 38, 1901; Муслим, № 759 и 760, Абу Дауд, № 1371, 1372; Ат-Тирмизи, № 683, 808; Ан-Насаи (4/155-156) и Ибну Маджа, № 1641. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб», № 992; «Сахих аль-джами с-сагир», № 6326}.
Смысл этого хадиса в том, что молитва таравих ограничивается ночами Рамадана.
Сунна заключается в том, чтобы джамаат молился так, как это делали сподвижники и саляфы, да будет доволен ими Аллах. Соответственно, не предписано совершать молитву таравих совместно, но тот, кто хочет молиться ночью в одиночестве, может делать это, не привязывая к конкретной ночи.
Праздничная ночь Ид Аль-Фитр не является одной из ночей Рамадана, а скорее она из ночей Шавваля.
Хадисы, свидетельствующие о желательности совершения молитвы таравих в ночь Ид Аль-Фитр, слабые. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Тому, кто во время рамадана будет поститься с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи. И тому, кто во время рамадана будет молиться по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи. Тому, кто проведёт в молитве ночь предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи”»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/232, 5/318); Аль-Бухари, № 37, 38, 1901; Муслим, № 759 и 760, Абу Дауд, № 1371, 1372; Ат-Тирмизи, № 683, 808; Ан-Насаи (4/155-156) и Ибну Маджа, № 1641. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб», № 992; «Сахих аль-джами с-сагир», № 6326}.
Смысл этого хадиса в том, что молитва таравих ограничивается ночами Рамадана.
Сунна заключается в том, чтобы джамаат молился так, как это делали сподвижники и саляфы, да будет доволен ими Аллах. Соответственно, не предписано совершать молитву таравих совместно, но тот, кто хочет молиться ночью в одиночестве, может делать это, не привязывая к конкретной ночи.
Праздничная ночь Ид Аль-Фитр не является одной из ночей Рамадана, а скорее она из ночей Шавваля.
Хадисы, свидетельствующие о желательности совершения молитвы таравих в ночь Ид Аль-Фитр, слабые. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/232, 5/318); Аль-Бухари, № 37, 38, 1901; Муслим, № 759 и 760, Абу Дауд, № 1371, 1372; Ат-Тирмизи, № 683, 808; Ан-Насаи (4/155-156) и Ибну Маджа, № 1641.
См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб», № 992; «Сахих аль-джами с-сагир», № 6326.
См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб», № 992; «Сахих аль-джами с-сагир», № 6326.
Вопрос: Когда на сухуре человек кушает и звучит утренний Азан можно ли ему выпить воды до завершения Азана? Или сразу как услышал Азан надо все бросать?
Ответ: Большинство муаззинов в наше время почти во всех мечетях исламского мира при даче азана опираются на местное расписание. Это касается как утренней молитвы, так и всех остальных молитв. Поэтому после азана на утреннюю молитву в течение 4-5 минут примерно еще можно продолжить прием пищи и питья.
Поскольку Аллах сделал обязательным для людей определение восхода солнца и проверку его наступления, Он сказал в Своей Благородной Книге: «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи»(1){Сура 2: Корова, аят 187}.
Несомненно, можно полагаться на календари, которыми пользуются мусульмане, однако опора на них должна быть приблизительной, и нельзя пренебрегать наблюдением невооруженным глазом.
Упоминается от Хабиба бну Аби Сабита, который сказал: «Ибну Аббас послал двух мужчин наблюдать за рассветом, и один из них сказал: "Это рассвет", а другой сказал: "Нет". Ибну Аббас сказал: "Вы не согласились, и это свидетельство того, что истинный рассвет еще не наступил, принесите мне мой напиток, если бы наступил рассвет, вы бы не возражали»(2){«аль-маджмуъ», Ан-Навави (6/322)}.
Но если вам известно, что муаззин опирается на наблюдение истинного рассвета и он хорошо разбирается в этом, то как только он начинает давать азан, вам следует прекратить прием пищи и питья. А Аллах лучше знает.
Абдулькадер Альхасани
Поскольку Аллах сделал обязательным для людей определение восхода солнца и проверку его наступления, Он сказал в Своей Благородной Книге: «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи»(1){Сура 2: Корова, аят 187}.
Несомненно, можно полагаться на календари, которыми пользуются мусульмане, однако опора на них должна быть приблизительной, и нельзя пренебрегать наблюдением невооруженным глазом.
Упоминается от Хабиба бну Аби Сабита, который сказал: «Ибну Аббас послал двух мужчин наблюдать за рассветом, и один из них сказал: "Это рассвет", а другой сказал: "Нет". Ибну Аббас сказал: "Вы не согласились, и это свидетельство того, что истинный рассвет еще не наступил, принесите мне мой напиток, если бы наступил рассвет, вы бы не возражали»(2){«аль-маджмуъ», Ан-Навави (6/322)}.
Но если вам известно, что муаззин опирается на наблюдение истинного рассвета и он хорошо разбирается в этом, то как только он начинает давать азан, вам следует прекратить прием пищи и питья. А Аллах лучше знает.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 187.
(2) «аль-маджмуъ», Ан-Навави (6/322).
Вопрос: Известно, что нельзя выплачивать закят аль-фитр деньгами. Можно ли выплачивать его следующим образом:
кто-то один собирает деньги на продукты, мусульмане дают ему деньги, а не продукты, затем этот собирающий покупает продукты и раздает закят аль-фитр? Может ли тот, кто находится в путешествии, например, в море на корабле, попросить кого-нибудь отдать за него закят аль-фитр, а затем он ему вернёт деньги (не продукты). Прошу вас Ответить подробно, так как этот вопрос является предметом споров среди мусульман нашей местности? ДжазакумуЛлаху хайран.
кто-то один собирает деньги на продукты, мусульмане дают ему деньги, а не продукты, затем этот собирающий покупает продукты и раздает закят аль-фитр? Может ли тот, кто находится в путешествии, например, в море на корабле, попросить кого-нибудь отдать за него закят аль-фитр, а затем он ему вернёт деньги (не продукты). Прошу вас Ответить подробно, так как этот вопрос является предметом споров среди мусульман нашей местности? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Большинство людей, обсуждающих этот вопрос не понимают его суть.
Сначала следует понимать, что есть разногласия относительно того нужно отдавать закятуль-фитр продуктами или деньгами. Но кто выбрал мнение большинства ученых, согласно которому закятуль-фитр следует отдавать именно продуктами, то он может отдать деньги доверенному лицу и попросить его купить за них продукты и раздать за два дня до праздника или в день праздника до праздничной молитвы.
Польза заключается в том, что у доверенного лица (организация, фонд и т.д.) есть список нуждающихся и для того, чтобы не было случая, когда один получает несколько раз, а другой ничего не получает.
Также пользой является то, что в большинстве случаев отдающий закятуль-фитр не понимает его положение в шариате, кому следует отдать, когда отдать и т.д., а доверенное лицо помогают в этом плане.
Если дающий закят выбрал мнение, что закятуль-фитр можно выплатить деньгами, то понятно, что это облегчит работу доверенного лица. А что касается того можно ли путнику поручить кому-либо выплатить за него закятуль-фитр, то это дозволено на основании, что можно кому-либо доверять в закятуль-фитр. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сначала следует понимать, что есть разногласия относительно того нужно отдавать закятуль-фитр продуктами или деньгами. Но кто выбрал мнение большинства ученых, согласно которому закятуль-фитр следует отдавать именно продуктами, то он может отдать деньги доверенному лицу и попросить его купить за них продукты и раздать за два дня до праздника или в день праздника до праздничной молитвы.
Польза заключается в том, что у доверенного лица (организация, фонд и т.д.) есть список нуждающихся и для того, чтобы не было случая, когда один получает несколько раз, а другой ничего не получает.
Также пользой является то, что в большинстве случаев отдающий закятуль-фитр не понимает его положение в шариате, кому следует отдать, когда отдать и т.д., а доверенное лицо помогают в этом плане.
Если дающий закят выбрал мнение, что закятуль-фитр можно выплатить деньгами, то понятно, что это облегчит работу доверенного лица. А что касается того можно ли путнику поручить кому-либо выплатить за него закятуль-фитр, то это дозволено на основании, что можно кому-либо доверять в закятуль-фитр. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Употребление продуктов, в состав которых входят запретные вещества
Данное правило в фикхе называется Аль-истихаля — изменение структуры вещества. Согласно мнению четырех мазхабов, если вещество изменяет свою структуру и становится другим веществом, то его дозволено использовать.
Примеры:
1. Убайдуллах бну Абдуллах бну Рафи бну Хадидж передал со слов Абу Саида Аль-Худри, что однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Разве мы совершим омовение водой из колодца Будаа? В этот колодец бросают запачканные менструальной кровью тряпки, дохлых собак и гнилые продукты». И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Эта вода чистая, и ничто не осквернит ее»(1){ Абу Дауд, № 66}. Ученые-мухаддисы пояснили, что эти нечистоты люди выбрасывали рядом с колодцем, а когда шел дождь, вода протекала через них под наклоном в колодец.
2. Аль-Мубаракфури сказал: «Между учеными есть разногласия относительно животного, питающегося нечистотами. Большинство считают, что его молоко является дозволенным к употреблению по истечении определенного времени, так как наджас, съеденный им, за это время переработается»(2){ «Тухфатуль Ахвази», вопрос № 1825}.
3. Ибну Рушд сказал: «Согласно мнению всех ученых, если вино стало уксусом без человеческих усилий, то его дозволено употреблять в пищу»(3){ «Бидаяту Аль-муджтахид», Том 1, С. 408}.
4. По мнению ханафитов, шафиитов, одному из мнений ханбалитского мазхаба, а также передали Сухнун и Ибну Абди Аль-Хакам от имама Малика, что дозволено использовать в быту очищенную кожу мертвого животного, мясо которого дозволено шариатом к употреблению. Их доказательство:
• Абдуллах бну Аббас сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «После дубления шкура (животного) становится чистой»(4){ «Сахих Муслим», № 366-0}.
Смысл данного хадиса заключается в том, что дубление изменяет структуру кожи мертвечины.
5. Дозволено использовать продукт выделения мускусных желез некоторых животных (кабарга, бобер и другие)(5){ Это иджма передали Ибну Нуджаим в книге «Аль-бахру Ар-раик», Том 1, С. 239; Ад-Дасуки в книге «Аль-хашия», Том 1, С. 52; Аль-газали в книге «Аль-васиту фи Аль-мазхаб», Том 1, С. 144; Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф», Том 1, С. 318}.
6. Дозволено использовать наджас, сожженный в огне, так как огонь изменяет его структуру(6){ Ибну Нуджаим в книге «Аль-бахру Ар-раик», Том 1, С. 107}.
7. Если свинина, мертвечина или мышь попадает в место, где много соли, и по истечении долгого времени полностью разлагается в ней, то разрешено использовать эту соль. Это мнение ханафитов и некоторых других факихов.
8. Если наджас или вино попали в воду, и не изменилось ни одно из ее трех качеств — цвет, вкус и запах, то ее можно использовать. Ибну Хазм сказал: «Если сок долго стоял и превратился в вино, то он стал наджас, и если вино превратилось в уксус, то он стал дозволенным, и если курица съела кусок мяса свинины, который переработался в ее желудке, то она является чистой, и если человек пьет воду или употребляет пищу, то при переработке образуется наджас, и если наджас применить в качестве удобрения, то выросшие плоды являются чистыми, и если капля воды попадает в вино, то оно остается запретным, и если капля вина попадает в воду, то она остается дозволенной»(7){ «Аль-Мухалля», Том 1, С. 212}.
9. Если наджас превратился в пыль, то он является чистым.
10. Если мертвое животное попало в колодец и разложилось в нем, то согласно более правильному мнению ханафитского мазхаба, дозволено использовать воду из него.
11. По мнению некоторых факихов, мыло, изготовленное из масла мертвечины, а также крем, изготовленный из ее костей, являются чистыми(8){ «Бадаиу Ас-Санааии», имам Аль-Касани, Том 1, С. 85}.
12. По мнению имама Малика, Аш-Шафии, Али бну Аби Талиба, Ибну Умара, дозволено использовать масло, изготовленное из нечистот, в лампах. Однако их нельзя зажигать в мечети(9){ «Джамиуль фикх», Ибну Аль-Кайим, Том 1, С. 253}.
13. Дозволено употреблять желатин, изготовленный из костей и мягкого сырья (сухожилия, обрезки шкур, мездра, жилки и другое) животных, мясо которых запрещено употреблять в пищу, если при производстве изменилась их структура.
14. Положения продуктов и напитков, смешанных с Алкоголем:
1) Если вкус, запах, цвет Алкоголя пропадает из продукта (шоколад, конфеты, торты и так далее), то дозволено употреблять такую пищу.
2) Если вкус, запах, цвет Алкоголя остается в продукте, то его запрещено употреблять.
Но следует помнить, что изначально запрещено добавлять Алкоголь в пищу.
Не дозволено употреблять продукт, если есть уверенность в том, что в нем присутствует какая-либо добавка и есть сомнение в изменении ее структуры.
Вывод:
1. Растворение
Если малое количество нечистот или других запретных веществ растворяется в большом количестве чистого, то получившийся продукт является дозволенным.
2. Изменение структуры вещества
Если структура нечистот или других запретных веществ изменилась при помощи химического воздействия, либо иных факторов, а также в результате долгого хранения, то получившийся продукт является дозволенным к употреблению.
3. Необходимость
При необходимости дозволено использовать нечистоты или другие запретные вещества. К примеру, применять кожу свиньи в качестве трансплантата в местах ожога, этиловый спирт в фармацевтических препаратах, инсулин и пищеварительные ферменты, изготовленные из свинины, а также ее сердечные клапаны в операциях.
Аллах Всевышний сказал: «Почему вы не должны есть из того, над чем произнесено имя Аллаха, в то время как Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому? Воистину, многие вводят других в заблуждение своими собственными желаниями, без всякого знания. Воистину, твоему Господу лучше знать преступников»(10){ Сура 6: Скот, аят 119}.
Анас бну Малик оповестил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), дал исключительное позволение Абдуррахману бну Ауфу и Аль-Зубайру бну Аль-Авваму на шёлковые платья в путешествии из-за чесотки, которая была у обоих или же из-за иной хвори у обоих(11){ Сахих Муслим», № 2076}.
Абдулькадер Альхасани
Примеры:
1. Убайдуллах бну Абдуллах бну Рафи бну Хадидж передал со слов Абу Саида Аль-Худри, что однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Разве мы совершим омовение водой из колодца Будаа? В этот колодец бросают запачканные менструальной кровью тряпки, дохлых собак и гнилые продукты». И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Эта вода чистая, и ничто не осквернит ее»(1){ Абу Дауд, № 66}. Ученые-мухаддисы пояснили, что эти нечистоты люди выбрасывали рядом с колодцем, а когда шел дождь, вода протекала через них под наклоном в колодец.
2. Аль-Мубаракфури сказал: «Между учеными есть разногласия относительно животного, питающегося нечистотами. Большинство считают, что его молоко является дозволенным к употреблению по истечении определенного времени, так как наджас, съеденный им, за это время переработается»(2){ «Тухфатуль Ахвази», вопрос № 1825}.
3. Ибну Рушд сказал: «Согласно мнению всех ученых, если вино стало уксусом без человеческих усилий, то его дозволено употреблять в пищу»(3){ «Бидаяту Аль-муджтахид», Том 1, С. 408}.
4. По мнению ханафитов, шафиитов, одному из мнений ханбалитского мазхаба, а также передали Сухнун и Ибну Абди Аль-Хакам от имама Малика, что дозволено использовать в быту очищенную кожу мертвого животного, мясо которого дозволено шариатом к употреблению. Их доказательство:
• Абдуллах бну Аббас сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «После дубления шкура (животного) становится чистой»(4){ «Сахих Муслим», № 366-0}.
Смысл данного хадиса заключается в том, что дубление изменяет структуру кожи мертвечины.
5. Дозволено использовать продукт выделения мускусных желез некоторых животных (кабарга, бобер и другие)(5){ Это иджма передали Ибну Нуджаим в книге «Аль-бахру Ар-раик», Том 1, С. 239; Ад-Дасуки в книге «Аль-хашия», Том 1, С. 52; Аль-газали в книге «Аль-васиту фи Аль-мазхаб», Том 1, С. 144; Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф», Том 1, С. 318}.
6. Дозволено использовать наджас, сожженный в огне, так как огонь изменяет его структуру(6){ Ибну Нуджаим в книге «Аль-бахру Ар-раик», Том 1, С. 107}.
7. Если свинина, мертвечина или мышь попадает в место, где много соли, и по истечении долгого времени полностью разлагается в ней, то разрешено использовать эту соль. Это мнение ханафитов и некоторых других факихов.
8. Если наджас или вино попали в воду, и не изменилось ни одно из ее трех качеств — цвет, вкус и запах, то ее можно использовать. Ибну Хазм сказал: «Если сок долго стоял и превратился в вино, то он стал наджас, и если вино превратилось в уксус, то он стал дозволенным, и если курица съела кусок мяса свинины, который переработался в ее желудке, то она является чистой, и если человек пьет воду или употребляет пищу, то при переработке образуется наджас, и если наджас применить в качестве удобрения, то выросшие плоды являются чистыми, и если капля воды попадает в вино, то оно остается запретным, и если капля вина попадает в воду, то она остается дозволенной»(7){ «Аль-Мухалля», Том 1, С. 212}.
9. Если наджас превратился в пыль, то он является чистым.
10. Если мертвое животное попало в колодец и разложилось в нем, то согласно более правильному мнению ханафитского мазхаба, дозволено использовать воду из него.
11. По мнению некоторых факихов, мыло, изготовленное из масла мертвечины, а также крем, изготовленный из ее костей, являются чистыми(8){ «Бадаиу Ас-Санааии», имам Аль-Касани, Том 1, С. 85}.
12. По мнению имама Малика, Аш-Шафии, Али бну Аби Талиба, Ибну Умара, дозволено использовать масло, изготовленное из нечистот, в лампах. Однако их нельзя зажигать в мечети(9){ «Джамиуль фикх», Ибну Аль-Кайим, Том 1, С. 253}.
13. Дозволено употреблять желатин, изготовленный из костей и мягкого сырья (сухожилия, обрезки шкур, мездра, жилки и другое) животных, мясо которых запрещено употреблять в пищу, если при производстве изменилась их структура.
14. Положения продуктов и напитков, смешанных с Алкоголем:
1) Если вкус, запах, цвет Алкоголя пропадает из продукта (шоколад, конфеты, торты и так далее), то дозволено употреблять такую пищу.
2) Если вкус, запах, цвет Алкоголя остается в продукте, то его запрещено употреблять.
Но следует помнить, что изначально запрещено добавлять Алкоголь в пищу.
Не дозволено употреблять продукт, если есть уверенность в том, что в нем присутствует какая-либо добавка и есть сомнение в изменении ее структуры.
Вывод:
1. Растворение
Если малое количество нечистот или других запретных веществ растворяется в большом количестве чистого, то получившийся продукт является дозволенным.
2. Изменение структуры вещества
Если структура нечистот или других запретных веществ изменилась при помощи химического воздействия, либо иных факторов, а также в результате долгого хранения, то получившийся продукт является дозволенным к употреблению.
3. Необходимость
При необходимости дозволено использовать нечистоты или другие запретные вещества. К примеру, применять кожу свиньи в качестве трансплантата в местах ожога, этиловый спирт в фармацевтических препаратах, инсулин и пищеварительные ферменты, изготовленные из свинины, а также ее сердечные клапаны в операциях.
Аллах Всевышний сказал: «Почему вы не должны есть из того, над чем произнесено имя Аллаха, в то время как Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому? Воистину, многие вводят других в заблуждение своими собственными желаниями, без всякого знания. Воистину, твоему Господу лучше знать преступников»(10){ Сура 6: Скот, аят 119}.
Анас бну Малик оповестил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), дал исключительное позволение Абдуррахману бну Ауфу и Аль-Зубайру бну Аль-Авваму на шёлковые платья в путешествии из-за чесотки, которая была у обоих или же из-за иной хвори у обоих(11){ Сахих Муслим», № 2076}.
Абдулькадер Альхасани
(1) Абу Дауд, № 66.
(2) «Тухфатуль Ахвази», вопрос № 1825.
(3) «Бидаяту Аль-муджтахид», Том 1, С. 408.
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 366-0.
(5) Это иджма передали Ибну Нуджаим в книге «Аль-бахру Ар-раик», Том 1, С. 239; Ад-Дасуки в книге «Аль-хашия», Том 1, С. 52; Аль-газали в книге «Аль-васиту фи Аль-мазхаб», Том 1, С. 144; Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф», Том 1, С. 318.
(6) Ибну Нуджаим в книге «Аль-бахру Ар-раик», Том 1, С. 107.
(7) «Аль-Мухалля», Том 1, С. 212.
(8) «Бадаиу Ас-Санааии», имам Аль-Касани, Том 1, С. 85.
(9) «Джамиуль фикх», Ибну Аль-Кайим, Том 1, С. 253.
(10) Сура 6: Скот, аят 119.
(11) Сахих Муслим», № 2076.
Вопрос: Можно ли есть мясо белки и суслика?
Ответ: Суслики — из семейства беличьих, и на них распространяются те же правила, которые применяются к белкам.
Ученые, да помилует их Аллах, разошлись во мнениях относительно употребления в пищу белки. Некоторые из них разрешили это, а некоторые запретили, основываясь на том, что она кусает клыками. Это мнение ханафитов и некоторых шафиитов. Факихи-ханбалиты и маликиты придерживались мнения, что это макрух.
Согласно более правильному мнению, и Аллах знает лучше, можно есть белок. Это мнение шафиитского мазхаба.
Согласно основному правилу в отношении животных, разрешено употреблять в пищу все, на что не пришел запрет в шариате. И всякий раз, когда возникает колебание между дозволением и запретом, дозволенность преобладает.
У белок клыки не подобны клыкам хищников, исходя из этого, беличье мясо разрешено есть, особенно если это необходимо, например, для лечения и тому подобное. Что же касается употребления просто ради удовольствия, то безопаснее избегать из-за противоречий.
Если разрешено есть их мясо, то разрешено и продавать, использовать для лечения и других целей, а также использовать их мех.
Ибну Аль-Мунзир передал в «Аль-аусат»(1){Ибну Аль-Мунзир в «Аль-аусат» (2/316)}, что дозволено употреблять в пищу белок, а также Ан-Навави в «Аль-маджмуъ шархуль мухаззаб»(2){Ан-Навави в «Аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (9/12)} и Ибну Кудама в «Аль-Мугни»(3){Ибну Кудама в «Аль-Мугни» (9/329, 412)}. Это мнение также передали Халиль бну Исхак Аль-Малики в «Ат-Таудих» и Аль-Мардави в «Аль-Инсаф».
Суслики — род грызунов семейства беличьих. Живут в открытых местах обитания, таких как луга, лугостепи и полупустыни, питаются низкими растениями и используют норы в качестве гнёзд и убежищ. Ведут дневной образ жизни и в основном живут колониями, хотя некоторые виды могут встречаться и поодиночке. Зимой впадают в спячку, а в засушливых регионах могут проводить в спячке летние или осенние месяцы. Ареал различных видов в основном разделён, хотя есть регионы, населённые тремя видами. Там, где ареалы двух видов сусликов соприкасаются, они могут образовывать смешанные колонии или гибридизироваться. Имеют жёлтый, светло-оранжевый, светло-коричневый или сероватый окрас. У всех довольно короткий хвост, который — в зависимости от конкретного вида — составляет около 10—45 % длины головы и тела. Суслики могут быть переносчиками блох, которые передают болезни людям, а также прокладывать туннели под человеческим жилищем, что может привести к его разрушению.
Питаются суслики надземными и подземными частями растений, всегда неподалёку от нор. Некоторые виды употребляют в пищу и животные корма, как правило, насекомых. Делают значительные запасы пищи из семян травянистых растений и зёрен хлебных злаков (не все виды). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ученые, да помилует их Аллах, разошлись во мнениях относительно употребления в пищу белки. Некоторые из них разрешили это, а некоторые запретили, основываясь на том, что она кусает клыками. Это мнение ханафитов и некоторых шафиитов. Факихи-ханбалиты и маликиты придерживались мнения, что это макрух.
Согласно более правильному мнению, и Аллах знает лучше, можно есть белок. Это мнение шафиитского мазхаба.
Согласно основному правилу в отношении животных, разрешено употреблять в пищу все, на что не пришел запрет в шариате. И всякий раз, когда возникает колебание между дозволением и запретом, дозволенность преобладает.
У белок клыки не подобны клыкам хищников, исходя из этого, беличье мясо разрешено есть, особенно если это необходимо, например, для лечения и тому подобное. Что же касается употребления просто ради удовольствия, то безопаснее избегать из-за противоречий.
Если разрешено есть их мясо, то разрешено и продавать, использовать для лечения и других целей, а также использовать их мех.
Ибну Аль-Мунзир передал в «Аль-аусат»(1){Ибну Аль-Мунзир в «Аль-аусат» (2/316)}, что дозволено употреблять в пищу белок, а также Ан-Навави в «Аль-маджмуъ шархуль мухаззаб»(2){Ан-Навави в «Аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (9/12)} и Ибну Кудама в «Аль-Мугни»(3){Ибну Кудама в «Аль-Мугни» (9/329, 412)}. Это мнение также передали Халиль бну Исхак Аль-Малики в «Ат-Таудих» и Аль-Мардави в «Аль-Инсаф».
Суслики — род грызунов семейства беличьих. Живут в открытых местах обитания, таких как луга, лугостепи и полупустыни, питаются низкими растениями и используют норы в качестве гнёзд и убежищ. Ведут дневной образ жизни и в основном живут колониями, хотя некоторые виды могут встречаться и поодиночке. Зимой впадают в спячку, а в засушливых регионах могут проводить в спячке летние или осенние месяцы. Ареал различных видов в основном разделён, хотя есть регионы, населённые тремя видами. Там, где ареалы двух видов сусликов соприкасаются, они могут образовывать смешанные колонии или гибридизироваться. Имеют жёлтый, светло-оранжевый, светло-коричневый или сероватый окрас. У всех довольно короткий хвост, который — в зависимости от конкретного вида — составляет около 10—45 % длины головы и тела. Суслики могут быть переносчиками блох, которые передают болезни людям, а также прокладывать туннели под человеческим жилищем, что может привести к его разрушению.
Питаются суслики надземными и подземными частями растений, всегда неподалёку от нор. Некоторые виды употребляют в пищу и животные корма, как правило, насекомых. Делают значительные запасы пищи из семян травянистых растений и зёрен хлебных злаков (не все виды). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Аль-Мунзир в «Аль-аусат» (2/316).
(2) Ан-Навави в «Аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (9/12).
(3) Ибну Кудама в «Аль-Мугни» (9/329, 412).
Разрешено ли совершить таямум в случае, когда выходит время
молитвы?
Если человек нашел воду и у него есть возможность использовать ее, но он боится выхода времени молитвы (обязательной), а если совершит таямум, то успеет помолиться до выхода времени, в таком случае ему нельзя совершать таямум, так как его условие - отсутствие воды, боязнь заболеть после ее использования, либо болезнь человека. И это мнение большинства ученых из ханафитов, шафиитов и большинства ханбалитов. Их доказательством являются слова Аллаха Всевышнего в суре «Аль-Маида»: «Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришёл из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 6}.
Маликиты сказали, что в такой ситуации разрешено человеку совершить таямум и в этом вопросе ученые фикха вывели два условия:
1. Время молитвы.
Условие правильной молитвы – совершение ее в границах времени, отведенного для нее.
2. Омовение.
Для того чтобы молитва была правильной необходима ритуальная чистота.
Какое из этих условий будет предпочтительнее в данном случае?
Маликиты и имам Ас-Саури(2){ «Аль-мугни», Ибну Кудама Аль-Макдиси, Том 1, С. 166}. сказали, что важнее вовремя совершенная молитва, а большинство других ученых считают, что важнее ритуальная чистота. Причиной разрешения совершения таямума является отсутствие воды, либо невозможность ее использования. Эти причины упоминаются в шариате. А что же касается совершения таямума из-за боязни выхода времени молитвы, то на это нет доказательства и это более сильное мнение фикхе.
Ибну Кудама Аль-Макдиси сказал: «Если есть вода, но для ее получения и использования понадобится время, а в результате этого выйдет время молитвы, то в таком случае нельзя совершать таямум, независимо от того в путешествии находится человек или нет». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Маликиты сказали, что в такой ситуации разрешено человеку совершить таямум и в этом вопросе ученые фикха вывели два условия:
1. Время молитвы.
Условие правильной молитвы – совершение ее в границах времени, отведенного для нее.
2. Омовение.
Для того чтобы молитва была правильной необходима ритуальная чистота.
Какое из этих условий будет предпочтительнее в данном случае?
Маликиты и имам Ас-Саури(2){ «Аль-мугни», Ибну Кудама Аль-Макдиси, Том 1, С. 166}. сказали, что важнее вовремя совершенная молитва, а большинство других ученых считают, что важнее ритуальная чистота. Причиной разрешения совершения таямума является отсутствие воды, либо невозможность ее использования. Эти причины упоминаются в шариате. А что же касается совершения таямума из-за боязни выхода времени молитвы, то на это нет доказательства и это более сильное мнение фикхе.
Ибну Кудама Аль-Макдиси сказал: «Если есть вода, но для ее получения и использования понадобится время, а в результате этого выйдет время молитвы, то в таком случае нельзя совершать таямум, независимо от того в путешествии находится человек или нет». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 6.
(2) «Аль-мугни», Ибну Кудама Аль-Макдиси, Том 1, С. 166.
Вопрос: У меня жена работает на работе из дома, но мне это не нравится. Но мне не нравится, что она теперь много времени посвящает работе, постоянно хочет развиваться т.д. Мне кажется, что от этого дети не получают достаточно внимания, в том числе и я. При этом она покрытая мусульманка, совершает молитву, изучает религию, но мне не нравится, что она мало времени уделяет семье. Я уже говорил с ней об этом. Моего дохода хватало бы на всю семью, но она всё равно хочет работать. Даже кажется, что работа уже важнее семьи стала. Что делать в такой ситуации? Мне жалко оставлять детей.
Ответ: Работа жены имеет два положения:
Первое положение: этот пункт был оговорен с мужем во время договора никяха, поэтому он обязан дать ей возможность работать, если только в ее работе нет чего-то, что противоречит исламу, а этого невозможно избежать. Это мнение Ахмада бну Ханбала, Аль-Аузаи и Ибну Теймийи, да помилует их Аллах.
Ибну Кудама, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если муж не выполняет условия жены, то ей дозволено просить об Аннулировании брака. Это мнение Умара бну Аль-Хаттаба, Саада бну Аби Ваккаса, Муавии и Амра бну Аль-Аса, да будет доволен ими Аллах»(1){ См.: «Аль-Мугни», Ибну Кудама (9/483)}.
По мнению большинства, ученых, в том числе Малика, Аш-Шафии, Абу Ханифы, Аль-Лейса и Ас- Саури, ханбалитов, выполнение условий, поставленных перед никяком, является желательным действием, а не обязательным.
Второе положение: ее работа не была оговорена с мужем в брачном договоре, поэтому она обязана повиноваться мужу, который приказал ей уйти с работы, потому что ей запрещено выходить из дома без разрешения мужа. Но если ей не нужно выходить из дома, потому что она работает из дома, то муж должен выполнить это условие, если это было оговорено в брачном договоре.
Есть два хадиса, которые указывают на то, что женщина, покидающая дом мужа без его разрешения, проклята, но оба хадиса слабые.
Однако это не означает, что женщине разрешено покидать дом мужа без его разрешения, так как есть общие доказательства, запрещающие это действие.
Если женщина покинула дом своего мужа без его разрешения, то она ослушалась Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и заслуживает наказания. Исключение: женщина вышла из-за необходимости, например, для получения Алиментов, если ее муж не расходует на нее, либо он не может сам выйти из-за болезни, либо она отправилась к врачу на лечение или купить лекарство, либо вышла, чтобы задать важный вопрос о религии знающим людям, если ее муж не в состоянии сделать это (2){ См.: «Аль-Фатава» Ибну Теймия (32/281), «Мугниль мухтадж», Аль-Хатыб Аш-Ширбини (5/176)}.
Ахмад бну Ханбал сказал, что мужу дозволено запрещать жене покидать его дом, даже если этот выход необходим для нее, например, посещение ее родителей или присутствие на похоронах одного из них. Он сказал, что послушание мужу для нее более обязательно (3){ См.: «Аль-Мугни», Ибну Кудама (7/20)}.
Если муж воспрепятствовал ей несправедливо, то на нем лежит грех разрывания родственных отношений, а на ней нет греха. Муж должен обращать внимание на то, что доверил ему Аллах, и стремиться уберечь свою жену от подозрений и ошибок. Он должен помогать ей и направлять ее к добру, а также помогать в получении награды от Аллаха, и быть с ней партнером в этом, если она хочет навещать своих родственников, поддерживать с ними родственные связи, чтить родителей, общаться с верующими сестрами или искать полезные знания.
Это решение Международной исламской Академии фикха на ее 16 сессии в Дубае (О.А.Э) 30 сафар-5 раби Аль-Авваль 1426 г.х., что со Ответствует 9-14 Апреля 2005 г.
Условия работы: 1. Жене дозволено указать в брачном договоре, что она может работать вне дома. Если муж соглашается, то он должен выполнить это условие. Условие должно быть ясно указано в договоре.
2. Мужу разрешено просить жену уйти с работы после его разрешения, если ее пребывание на этой работе наносит ущерб интересам семьи и детей.
3. По шариату не разрешено обусловливать разрешение (или условие) жены работать вне дома обменом на участие в расходах, которые изначально должен нести муж, или отдавать ему часть своей зарплаты и заработка.
4. Муж не имеет права заставлять жену работать вне дома.
Участие жены в совместной собственности.
Если жена действительно вложила свои деньги или доходы от своей работы в строительство дома или коммерческого объекта, то она является владельцем этого дома или объекта пропорционально вложенным ею деньгам.
Злоупотребление правом в сфере труда
1. Брак имеет взаимные права и обязанности между супругами, которые определены шариатом, и отношения между супругами должны быть основаны на справедливости, солидарности, а расторжение его является преступлением, которое запрещено по шариату.
2. Мужу не разрешается злоупотреблять своим правом, препятствуя жене работать или прося ее уйти с работы, если он хочет этим намеренно причинить ей вред, однако муж может запретить своей жене работать, если это приводит к вреду, который превышает интерес, ожидаемый от ее выхода на работу.
3. Жене не разрешается оставаться на своей работе, если она намерена этим причинить вред мужу или семье, и, если вред от этой работы превышает интерес, ожидаемый от ее выхода на работу.
В случае если ее работа не была оговорена с мужем во время договора никяха, то она должна подчиняться мужу, если он приказывает ей оставаться в доме, и ей не дозволено сопротивляться его приказу.
Если она настаивает на своем мнении, то она непослушна, и для лечения этого непослушания есть следующее:
1. Увещевание, избегание на супружеском ложе, затем несильное избиение. Это методы, которые указаны в изречении Всевышнего: «Мужчины, являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах — Возвышенный, Большой»(4){ Сура 4: Женщины, аят 34}.
2. Мужу желательно обратиться за помощью к родственникам жены, и тем, кто имеет на нее влияние, чтобы убедить ее оставить работу и посвятить себя дому, мужу и детям.
3. Если вышеперечисленное не помогает воздействовать на нее, то муж может пригрозить жене разводом, он может развестись с ней один раз, и, если она не воспринимает этой угрозы, то у него есть выбор: либо сохранить брак, либо расстаться с ней. Жена должна знать, что она грешит, не слушаясь мужа и восставая против него.
Дозволено мужу оказать на нее давление, чтобы она потребовала хулъ и вернула махр, который он ей дал, либо отказалась от части отложенного махра. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Первое положение: этот пункт был оговорен с мужем во время договора никяха, поэтому он обязан дать ей возможность работать, если только в ее работе нет чего-то, что противоречит исламу, а этого невозможно избежать. Это мнение Ахмада бну Ханбала, Аль-Аузаи и Ибну Теймийи, да помилует их Аллах.
Ибну Кудама, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если муж не выполняет условия жены, то ей дозволено просить об Аннулировании брака. Это мнение Умара бну Аль-Хаттаба, Саада бну Аби Ваккаса, Муавии и Амра бну Аль-Аса, да будет доволен ими Аллах»(1){ См.: «Аль-Мугни», Ибну Кудама (9/483)}.
По мнению большинства, ученых, в том числе Малика, Аш-Шафии, Абу Ханифы, Аль-Лейса и Ас- Саури, ханбалитов, выполнение условий, поставленных перед никяком, является желательным действием, а не обязательным.
Второе положение: ее работа не была оговорена с мужем в брачном договоре, поэтому она обязана повиноваться мужу, который приказал ей уйти с работы, потому что ей запрещено выходить из дома без разрешения мужа. Но если ей не нужно выходить из дома, потому что она работает из дома, то муж должен выполнить это условие, если это было оговорено в брачном договоре.
Есть два хадиса, которые указывают на то, что женщина, покидающая дом мужа без его разрешения, проклята, но оба хадиса слабые.
Однако это не означает, что женщине разрешено покидать дом мужа без его разрешения, так как есть общие доказательства, запрещающие это действие.
Если женщина покинула дом своего мужа без его разрешения, то она ослушалась Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и заслуживает наказания. Исключение: женщина вышла из-за необходимости, например, для получения Алиментов, если ее муж не расходует на нее, либо он не может сам выйти из-за болезни, либо она отправилась к врачу на лечение или купить лекарство, либо вышла, чтобы задать важный вопрос о религии знающим людям, если ее муж не в состоянии сделать это (2){ См.: «Аль-Фатава» Ибну Теймия (32/281), «Мугниль мухтадж», Аль-Хатыб Аш-Ширбини (5/176)}.
Ахмад бну Ханбал сказал, что мужу дозволено запрещать жене покидать его дом, даже если этот выход необходим для нее, например, посещение ее родителей или присутствие на похоронах одного из них. Он сказал, что послушание мужу для нее более обязательно (3){ См.: «Аль-Мугни», Ибну Кудама (7/20)}.
Если муж воспрепятствовал ей несправедливо, то на нем лежит грех разрывания родственных отношений, а на ней нет греха. Муж должен обращать внимание на то, что доверил ему Аллах, и стремиться уберечь свою жену от подозрений и ошибок. Он должен помогать ей и направлять ее к добру, а также помогать в получении награды от Аллаха, и быть с ней партнером в этом, если она хочет навещать своих родственников, поддерживать с ними родственные связи, чтить родителей, общаться с верующими сестрами или искать полезные знания.
Это решение Международной исламской Академии фикха на ее 16 сессии в Дубае (О.А.Э) 30 сафар-5 раби Аль-Авваль 1426 г.х., что со Ответствует 9-14 Апреля 2005 г.
Условия работы: 1. Жене дозволено указать в брачном договоре, что она может работать вне дома. Если муж соглашается, то он должен выполнить это условие. Условие должно быть ясно указано в договоре.
2. Мужу разрешено просить жену уйти с работы после его разрешения, если ее пребывание на этой работе наносит ущерб интересам семьи и детей.
3. По шариату не разрешено обусловливать разрешение (или условие) жены работать вне дома обменом на участие в расходах, которые изначально должен нести муж, или отдавать ему часть своей зарплаты и заработка.
4. Муж не имеет права заставлять жену работать вне дома.
Участие жены в совместной собственности.
Если жена действительно вложила свои деньги или доходы от своей работы в строительство дома или коммерческого объекта, то она является владельцем этого дома или объекта пропорционально вложенным ею деньгам.
Злоупотребление правом в сфере труда
1. Брак имеет взаимные права и обязанности между супругами, которые определены шариатом, и отношения между супругами должны быть основаны на справедливости, солидарности, а расторжение его является преступлением, которое запрещено по шариату.
2. Мужу не разрешается злоупотреблять своим правом, препятствуя жене работать или прося ее уйти с работы, если он хочет этим намеренно причинить ей вред, однако муж может запретить своей жене работать, если это приводит к вреду, который превышает интерес, ожидаемый от ее выхода на работу.
3. Жене не разрешается оставаться на своей работе, если она намерена этим причинить вред мужу или семье, и, если вред от этой работы превышает интерес, ожидаемый от ее выхода на работу.
В случае если ее работа не была оговорена с мужем во время договора никяха, то она должна подчиняться мужу, если он приказывает ей оставаться в доме, и ей не дозволено сопротивляться его приказу.
Если она настаивает на своем мнении, то она непослушна, и для лечения этого непослушания есть следующее:
1. Увещевание, избегание на супружеском ложе, затем несильное избиение. Это методы, которые указаны в изречении Всевышнего: «Мужчины, являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах — Возвышенный, Большой»(4){ Сура 4: Женщины, аят 34}.
2. Мужу желательно обратиться за помощью к родственникам жены, и тем, кто имеет на нее влияние, чтобы убедить ее оставить работу и посвятить себя дому, мужу и детям.
3. Если вышеперечисленное не помогает воздействовать на нее, то муж может пригрозить жене разводом, он может развестись с ней один раз, и, если она не воспринимает этой угрозы, то у него есть выбор: либо сохранить брак, либо расстаться с ней. Жена должна знать, что она грешит, не слушаясь мужа и восставая против него.
Дозволено мужу оказать на нее давление, чтобы она потребовала хулъ и вернула махр, который он ей дал, либо отказалась от части отложенного махра. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См.: «Аль-Мугни», Ибну Кудама (9/483).
(2) См.: «Аль-Фатава» Ибну Теймия (32/281), «Мугниль мухтадж», Аль-Хатыб Аш-Ширбини (5/176).
(3) См.: «Аль-Мугни», Ибну Кудама (7/20).
(4) Сура 4: Женщины, аят 34.
Вопрос: в чем заключается суть договора Аль-музараа (издольщина)?
Ответ: Музараа (издольщина) — это партнерский договор, при котором землевладелец предоставляет свою землю земледельцу для работы, а взамен получает от него определённую долю полученного с земли урожая "1/2, 1/3, ¼ часть и т.д., либо в процентном соотношении".
Есть разные виды данного договора:
1) Одна сторона предоставляет землю и семена, а другая технику и выполняет всю работу;
2) Одна сторона предоставляет землю, а другая семена, технику и выполняет всю работу. Этот вид договора применяется во многих исламских странах;
3) Одна сторона предоставляет землю, другая семена, технику и т.д., а третья выполняет всю работу. И такой договор одобрили шафииты и маликиты;
4) Одна сторона предоставляет землю и технику, а другая семена и выполняет всю работу;
5) Одна сторона выполняет работу, а другая предоставляет все остальное. Этот вид договора одобрили маликиты, ханафиты и ханбалиты.
По мнению Абу Ханифы и его ученика Зуфара бну Аль-Хузайля, Аш-Шафии, не дозволено заключать такой договор, потому что, когда партнеры вкладывают ресурсы в эту работу и обозначают прибыль между собой в виде 1/2, 1/3, ¼ части и т.д, либо в процентном соотношении, то неизвестно для них будет урожай или нет, и это называется маджхуль или гарар (неизвестность). Но это мнение не является более правильным.
Согласно более правильному мнению, можно заключать такой договор. И это мнение Ахмада бну Ханбала и большинства ученых-саляфов, включая Умара бну Абдульазиза, Али бну Аби Талиба, Абдуллаха бну Масуда. И у нас есть доказательство, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) так поступил с людьми, проживавшими в Хайбаре.
Ибну Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал Хайбар иудеям, чтобы они возделывали (землю) и засеивали её, и за это имели часть полученного урожая»(1){ Аль-Бухари № 2165; Муслим № 1551}.
И не должно быть сомнений, что это действие является дозволенным шариатом.
А что касается раздела прибыли, то парнеры сами определяют между собой как разделят ее (по частям, либо в процентном соотношении).
Закят с полученного урожая каждый будет выплачивать отдельно. Если урожай равен 5 Аусук и более - 652 кг и более, то с него выплачивается закят. Поэтому, если каждый из партнеров получил более 652 кг. зерна, то каждый должен выплатить закят в размере 1/10 части в случае, если он не поливал эти посевы, то есть не трудился. Если он сам поливал, то ему следует отдать половину ушр, то есть 1/20 часть. Если он продал это зерно, то закят следует выплатить деньгами в размере эквивалентном стоимости 1/10 или 1/20 части. Нельзя вычитать расходы из полученной прибыли, пока не будет высчитан закят. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Есть разные виды данного договора:
1) Одна сторона предоставляет землю и семена, а другая технику и выполняет всю работу;
2) Одна сторона предоставляет землю, а другая семена, технику и выполняет всю работу. Этот вид договора применяется во многих исламских странах;
3) Одна сторона предоставляет землю, другая семена, технику и т.д., а третья выполняет всю работу. И такой договор одобрили шафииты и маликиты;
4) Одна сторона предоставляет землю и технику, а другая семена и выполняет всю работу;
5) Одна сторона выполняет работу, а другая предоставляет все остальное. Этот вид договора одобрили маликиты, ханафиты и ханбалиты.
По мнению Абу Ханифы и его ученика Зуфара бну Аль-Хузайля, Аш-Шафии, не дозволено заключать такой договор, потому что, когда партнеры вкладывают ресурсы в эту работу и обозначают прибыль между собой в виде 1/2, 1/3, ¼ части и т.д, либо в процентном соотношении, то неизвестно для них будет урожай или нет, и это называется маджхуль или гарар (неизвестность). Но это мнение не является более правильным.
Согласно более правильному мнению, можно заключать такой договор. И это мнение Ахмада бну Ханбала и большинства ученых-саляфов, включая Умара бну Абдульазиза, Али бну Аби Талиба, Абдуллаха бну Масуда. И у нас есть доказательство, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) так поступил с людьми, проживавшими в Хайбаре.
Ибну Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал Хайбар иудеям, чтобы они возделывали (землю) и засеивали её, и за это имели часть полученного урожая»(1){ Аль-Бухари № 2165; Муслим № 1551}.
И не должно быть сомнений, что это действие является дозволенным шариатом.
А что касается раздела прибыли, то парнеры сами определяют между собой как разделят ее (по частям, либо в процентном соотношении).
Закят с полученного урожая каждый будет выплачивать отдельно. Если урожай равен 5 Аусук и более - 652 кг и более, то с него выплачивается закят. Поэтому, если каждый из партнеров получил более 652 кг. зерна, то каждый должен выплатить закят в размере 1/10 части в случае, если он не поливал эти посевы, то есть не трудился. Если он сам поливал, то ему следует отдать половину ушр, то есть 1/20 часть. Если он продал это зерно, то закят следует выплатить деньгами в размере эквивалентном стоимости 1/10 или 1/20 части. Нельзя вычитать расходы из полученной прибыли, пока не будет высчитан закят. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Аль-Бухари № 2165; Муслим № 1551.
Вопрос: Как поступить человеку, которому после завершения молитвы сказали (либо он сам понял), что он совершил три ракаата вместо положенных четырех?
Ответ: Согласно мнению четырех мазхабов, в таком случае ему необходимо встать, сделать такбир и совершить еще один ракаат молитвы.
Согласно ханафитскому, маликитскому и ханбалитскому мазхабам, после саляма ему необходимо сделать два саджда сахв.
По мнению имама Аш-Шафии, два саджда сахв нужно сделать до саляма.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если во время молитвы кто-то из вас станет сомневаться, сколько ракаатов он совершил – два или один, пусть считает, что совершил один ракаат. Если же сомневается – два или три, пусть считает, что совершил два. Если сомневается – три или четыре, пусть считает, что совершил три, и поступает так, пока будет сомневаться в добавленном. Затем, пусть завершит то, что останется от его молитвы, после чего совершит два земных поклона, когда будет сидеть, до того, как произнесет слова приветствия»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/190); Ибну Маджа, № 1209; Аль-Хаким (1/325); Аль-Байхаки (2/332, 339) со слов Абдуррахмана бну Ауфа. Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 630}.
Передают со слов Анаса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-то из вас станет сомневаться в своей молитве и не знает сколько совершил ракаатов – два или три, пусть отбросит сомнения и основывается на том, в чём уверен»(2){ Этот хадис передал Аль-Байхаки (2/333). Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 631}.
Передают со слов Абу Саида Аль-Худри, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-нибудь из вас во время молитвы станет сомневаться в том, сколько ракаатов он совершил – три или четыре, то пусть отбросит сомнения и опирается на то число ракаатов, в котором он уверен, а затем совершит два земных поклона до произнесения слов приветствия /таслим/. Если в результате этого он совершит пять ракаатов, то два поклона доведут его молитву до четного числа ракаатов. Если же он полноценно совершит эту молитву в четыре ракаата, то эти поклоны станут унижением для шайтана»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/72); Муслим, № 571; Абу Дауд, № 1024; Ан-Насаи (3/27); Ибну Маджа, № 1210; Абу Авана (2/192-193); Ад-Дарими, № 1495; Ибну Аби Шейба, № 4436; Ибну Аль-Джаруд в «Аль-Мунтака», № 126; Ад-Даракутни, № 1413; Аль-Байхаки (2/131, 351). Также его передал Малик (№ 214), а от него Абу Дауд (№ 1026) по пути передачи от Атаа бну Ясара. Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 632; «Мишкатуль масабих», № 1015; «Ирвауль-галиль», № 411}.
Передают со слов Абу Саида Аль-Худри, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-нибудь из вас во время молитвы станет сомневаться сколько ракаатов он совершил, то пусть отбросит сомнения и опирается на то число ракаатов, в которых он уверен, а когда он убедится в полноте ракаатов, пусть совершит два земных поклона. Если его молитва была полной, то этот ракаат и два земных поклона станут для него дополнительными. Если же молитва была неполной, то этот ракаат сделает молитву полноценной, а два земных поклона станут унижением для шайтана»(4){ Этот хадис передали Ибну Хиббан, № 2664; Аль-Хаким (1/322). Аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 633}.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил правило для тех, кто сомневается в молитве, и эти сомнения бывают двух видов:
1) когда человек сомневается в количестве ракаатов и у него две версии, но он предпочитает одну из них. В этом случае он должен полагаться на более вероятную, затем делает приветствие и после приветствия совершает два саджда сахв.
2) когда человек сомневается в количестве ракаатов и у него две версии, но он не может определиться между ними. В этом случае он должен полагаться на минимальное количество, затем встать и совершить еще один ракаат, а после приветствия совершить два саджда сахв.
Что же касается того, кто сомневается в действительности своего омовения во время омовения, то он должен повторить его, пока не будет уверен в своей чистоте.
Что касается сомнений после совершения омовения, то их не следует принимать во внимание, потому что сомнение после совершения Акта поклонения не вредит поклонению, кроме если есть уверенность в его нарушении.
Если сомнения выходят за пределы разумного, в том смысле, что повторяются почти при каждом омовении, либо других Актах поклонения, то это наущение от шайтана, и человек не должен обращать внимание на это.
Если принимать во внимание сомнения в каждом Акте поклонения, то это может привести к тому, что человек оставит поклонение полностью. И это подобно тому, кто добавляет в Акты поклонения больше положенного, а так поступать запрещено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно ханафитскому, маликитскому и ханбалитскому мазхабам, после саляма ему необходимо сделать два саджда сахв.
По мнению имама Аш-Шафии, два саджда сахв нужно сделать до саляма.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если во время молитвы кто-то из вас станет сомневаться, сколько ракаатов он совершил – два или один, пусть считает, что совершил один ракаат. Если же сомневается – два или три, пусть считает, что совершил два. Если сомневается – три или четыре, пусть считает, что совершил три, и поступает так, пока будет сомневаться в добавленном. Затем, пусть завершит то, что останется от его молитвы, после чего совершит два земных поклона, когда будет сидеть, до того, как произнесет слова приветствия»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/190); Ибну Маджа, № 1209; Аль-Хаким (1/325); Аль-Байхаки (2/332, 339) со слов Абдуррахмана бну Ауфа. Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 630}.
Передают со слов Анаса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-то из вас станет сомневаться в своей молитве и не знает сколько совершил ракаатов – два или три, пусть отбросит сомнения и основывается на том, в чём уверен»(2){ Этот хадис передал Аль-Байхаки (2/333). Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 631}.
Передают со слов Абу Саида Аль-Худри, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-нибудь из вас во время молитвы станет сомневаться в том, сколько ракаатов он совершил – три или четыре, то пусть отбросит сомнения и опирается на то число ракаатов, в котором он уверен, а затем совершит два земных поклона до произнесения слов приветствия /таслим/. Если в результате этого он совершит пять ракаатов, то два поклона доведут его молитву до четного числа ракаатов. Если же он полноценно совершит эту молитву в четыре ракаата, то эти поклоны станут унижением для шайтана»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/72); Муслим, № 571; Абу Дауд, № 1024; Ан-Насаи (3/27); Ибну Маджа, № 1210; Абу Авана (2/192-193); Ад-Дарими, № 1495; Ибну Аби Шейба, № 4436; Ибну Аль-Джаруд в «Аль-Мунтака», № 126; Ад-Даракутни, № 1413; Аль-Байхаки (2/131, 351). Также его передал Малик (№ 214), а от него Абу Дауд (№ 1026) по пути передачи от Атаа бну Ясара. Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 632; «Мишкатуль масабих», № 1015; «Ирвауль-галиль», № 411}.
Передают со слов Абу Саида Аль-Худри, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-нибудь из вас во время молитвы станет сомневаться сколько ракаатов он совершил, то пусть отбросит сомнения и опирается на то число ракаатов, в которых он уверен, а когда он убедится в полноте ракаатов, пусть совершит два земных поклона. Если его молитва была полной, то этот ракаат и два земных поклона станут для него дополнительными. Если же молитва была неполной, то этот ракаат сделает молитву полноценной, а два земных поклона станут унижением для шайтана»(4){ Этот хадис передали Ибну Хиббан, № 2664; Аль-Хаким (1/322). Аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 633}.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил правило для тех, кто сомневается в молитве, и эти сомнения бывают двух видов:
1) когда человек сомневается в количестве ракаатов и у него две версии, но он предпочитает одну из них. В этом случае он должен полагаться на более вероятную, затем делает приветствие и после приветствия совершает два саджда сахв.
2) когда человек сомневается в количестве ракаатов и у него две версии, но он не может определиться между ними. В этом случае он должен полагаться на минимальное количество, затем встать и совершить еще один ракаат, а после приветствия совершить два саджда сахв.
Что же касается того, кто сомневается в действительности своего омовения во время омовения, то он должен повторить его, пока не будет уверен в своей чистоте.
Что касается сомнений после совершения омовения, то их не следует принимать во внимание, потому что сомнение после совершения Акта поклонения не вредит поклонению, кроме если есть уверенность в его нарушении.
Если сомнения выходят за пределы разумного, в том смысле, что повторяются почти при каждом омовении, либо других Актах поклонения, то это наущение от шайтана, и человек не должен обращать внимание на это.
Если принимать во внимание сомнения в каждом Акте поклонения, то это может привести к тому, что человек оставит поклонение полностью. И это подобно тому, кто добавляет в Акты поклонения больше положенного, а так поступать запрещено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/190); Ибну Маджа, № 1209; Аль-Хаким (1/325); Аль-Байхаки (2/332, 339) со слов Абдуррахмана бну Ауфа. Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 630.
(2) Этот хадис передал Аль-Байхаки (2/333). Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 631.
(3) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/72); Муслим, № 571; Абу Дауд, № 1024; Ан-Насаи (3/27); Ибну Маджа, № 1210; Абу Авана (2/192-193); Ад-Дарими, № 1495; Ибну Аби Шейба, № 4436; Ибну Аль-Джаруд в «Аль-Мунтака», № 126; Ад-Даракутни, № 1413; Аль-Байхаки (2/131, 351). Также его передал Малик (№ 214), а от него Абу Дауд (№ 1026) по пути передачи от Атаа бну Ясара.
Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 632; «Мишкатуль масабих», № 1015; «Ирвауль-галиль», № 411.
Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 632; «Мишкатуль масабих», № 1015; «Ирвауль-галиль», № 411.
(4) Этот хадис передали Ибну Хиббан, № 2664; Аль-Хаким (1/322). Аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 633.
Вопрос: Есть братья, которые занимаются халяльным бизнесом, если дам им 100 тыс. рублей они пускают их в оборот и возвращают мне 115 тыс. рублей, т.е. 15 тыс через год, разрешено ли это в исламе? Просто они 15 тыс. через год, в течении года я не могу забрать свои 100 тысяч.
Ответ:
УСЛОВИЯ ДОЗВОЛЕННЫХ ИНВЕСТИЦИЙ:
1 - Следует знать область инвестирования и ее дозволенность. Не разрешено инвестировать в компанию, деятельность которой неизвестна, так как она может вкладывать деньги в ростовщичество, в запрещенные сделки на фондовой бирже, в Азартные игровые залы, винные бары, или торговать запрещенными товарами и т.д.
2 - Отсутствие гарантии возврата капитала. Компания или работник не обязаны возвращать капитал в случае убытка, потому что, если было оговорено обязательство возврата капитала в случае убытка, то это считается долговым обязательством, а полученная прибыль считается ростовщичеством.
Компания или работник несут Ответственность, если с их стороны произошла какая-либо небрежность или халатность, что стало причиной убытков. Это мнение четырех имамов.
В случае возникновения спора между работником и инвестором и сомнения в виновности работника судья может действовать вопреки этому правилу. Он может потребовать от работника доказать его невиновность по обвинению в нарушении владения капиталом и халатности.
Если работник не может представить доказательства того, что убытки возникли в результате его халатности, то он считается виновным. А если работник был честным в своих показаниях, но не смог доказать свою невиновность, то это показатель того, что он относился халатно к этой работе.
Это мнение передал Юсуф Аш-Шабили.
3- Размер прибыли должен быть обозначен в договоре, но он определяется в процентном соотношении от прибыли, а не от капитала, например, инвестор или работник получает 1/3, 1/2 или 20% прибыли.
Неправильно, если процент прибыли неизвестен или колеблется между двумя вариантами, это портит сделку, согласно шариату.
Иногда размер прибыли известен до начала инвестирования из-за того, что по опыту уже известно какая прибыль будет за подобную инвестицию. В этом случае в договоре прописывается доля каждого из полученной прибыли — 1/3, 1/2 или 20% и так далее. Если случилось так, что прибыль оказалась меньше или больше ожидаемого, то участники договора не имеют право предъявлять претензии. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
УСЛОВИЯ ДОЗВОЛЕННЫХ ИНВЕСТИЦИЙ:
1 - Следует знать область инвестирования и ее дозволенность. Не разрешено инвестировать в компанию, деятельность которой неизвестна, так как она может вкладывать деньги в ростовщичество, в запрещенные сделки на фондовой бирже, в Азартные игровые залы, винные бары, или торговать запрещенными товарами и т.д.
2 - Отсутствие гарантии возврата капитала. Компания или работник не обязаны возвращать капитал в случае убытка, потому что, если было оговорено обязательство возврата капитала в случае убытка, то это считается долговым обязательством, а полученная прибыль считается ростовщичеством.
Компания или работник несут Ответственность, если с их стороны произошла какая-либо небрежность или халатность, что стало причиной убытков. Это мнение четырех имамов.
В случае возникновения спора между работником и инвестором и сомнения в виновности работника судья может действовать вопреки этому правилу. Он может потребовать от работника доказать его невиновность по обвинению в нарушении владения капиталом и халатности.
Если работник не может представить доказательства того, что убытки возникли в результате его халатности, то он считается виновным. А если работник был честным в своих показаниях, но не смог доказать свою невиновность, то это показатель того, что он относился халатно к этой работе.
Это мнение передал Юсуф Аш-Шабили.
3- Размер прибыли должен быть обозначен в договоре, но он определяется в процентном соотношении от прибыли, а не от капитала, например, инвестор или работник получает 1/3, 1/2 или 20% прибыли.
Неправильно, если процент прибыли неизвестен или колеблется между двумя вариантами, это портит сделку, согласно шариату.
Иногда размер прибыли известен до начала инвестирования из-за того, что по опыту уже известно какая прибыль будет за подобную инвестицию. В этом случае в договоре прописывается доля каждого из полученной прибыли — 1/3, 1/2 или 20% и так далее. Если случилось так, что прибыль оказалась меньше или больше ожидаемого, то участники договора не имеют право предъявлять претензии. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Я читала, что в молитве есть семь мест, где делают дуа. В каких местах делать можно дуа и в каких местах желательней?
Ответ: Дозволено делать дуа:
1) в суджуде
Ибну Аббас сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) откинул занавес, когда люди, стоя рядами, (молились) за Абу Бакром, и сказал: «Люди! Из всех благовествований пророчества остались только годные сновидения, которые видит муслим, или же они будут показаны ему. О, да! Мне было воспрещено читать Коран в руку и суджуде. Относительно руку — в нем возвеличьте Господа, Всепочитаем Он и Всеславен. Относительно суджуда — упорствуйте в просьбах, ведь они (ангелы – п.п.) встали, чтобы вам было отвечено»(1){ Сахих Муслим (№ 479-0)}.
2) между двумя саджда
Передает Абдуллах бну Аббас, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произносил следующее дуа между двумя земными поклонами: «О Аллах, прости меня и помилуй меня, и дай мне силы, и возвысь меня, и наставь меня на прямой путь, и даруй мне прощение, и даруй мне средства к существованию!» (Аллахумма, гфир ли, ва-рхамни, ва-джбурни, ва-рфа'ни, ва-хдини, ва -'афини], ва-рзукни)(2){ Сунану Аби Дауд (№ 850)}.
3) после второго ташаххуда и до салям
Сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Во время молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно обращался к Аллаху с мольбой, говоря: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы, и я прибегаю к Тебе от искушения Антихриста и я прибегаю к Тебе от искушений жизни и смерти! О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от (бремени) греха и долга!
/Аллахумма, инни Аузу би-кя мин Азаби-ль-кабри, ва Аузу би-кя мин фитнати-ль-масихи-д-даджжали ва Аузу би-кя мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамат! Аллахумма, инни Аузу би-кя мин Аль-масами ва-ль-маграм!/».
(Как-то) один человек спросил его: «Почему ты так часто просишь защиты от долгов?» (В Ответ посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, когда человек, обременённый долгами, говорит, он лжёт, а когда даёт обещания, нарушает их»(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 832), Муслим (№ 589); Абу Дауд (№ 880); Ан-Насаи (3/57)}.
4) дуа кунут в витр молитве
“O Аллах, направь меня на правильный путь вместе с теми, кого Ты направил, и избавь меня (от всего дурного) в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня вместе с теми, кого Ты опекал и благослови меня в том, что Ты даровал мне, и защити меня от зла того, что Ты предрешил, ибо Ты судишь, и не судят Тебя, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать! Господь наш, Ты – Благословенный и Всевышний! И да благословит Аллах пророка Мухаммада» /Аллахумма-хдини фиман хадайта, ва Афинии фиман Афайта, ватаваллани фиман таваллайта, ва барик ли фима Атайта, вакыни шарра ма кадайта, фа иннака такды вала йукда Алейка, ва иннаху ля йазиллю ман валайта, ва ля йаиззу манн Адайта, табаракта раббана ва таалайта, ва салляллаху Аля набиййи Мухаммад/(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/199 и 200); Абу Дауд (№ 1425); Ат-Тирмизи (№ 464); Ан-Насаи (3/248); Ибну Маджа (№ 1178); Ат-Табарани в «Аль-Кабир» (3/73, № 2701) и Аль-Байхаки в «Аль-Кубра», (2/209)}.
5) дуа Аль-истифтах после такбиратуль ихрам
Передают со слов Ибну Захира, сказавшего: «Я слышал, как Абдуллах бну Абу Ауфа пересказывал следующие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Боже, Господь наш - Тебе хвала, объемом в небеса, объемом в Землю, объемом в то, что бы Ты ни пожелал после. Боже, очисти меня снегом, градом и холодной водой. Боже, очисти меня от грехов и прегрешений подобно тому, как белая одежда очищается от грязи».
(Аллахумма роббана лякаль-хамду миль-ассамавати ва миль-аль-арды ва миль-а мэ шита мин шэй-ин бад. Аллахумма тоххирьни биссэльджи валь-бэрди валь-ма-иль-барид. Аллахумма тоххирьни миназзунуби валь-хатоя кямэ юнакка Ас-саубуль-абъяду миналь-васах.)(5){ Сахих Муслим (№ 476-2)}.
6) в руку - субханакя Аллахумма Рабба-на, ва би-хамди-кя, Аллахумма, гфир ли!
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Совершая свои поясные и земные поклоны (во время молитв), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно многократно повторял: «Слава Тебе, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе, о Аллах, прости меня!» /Субхана-кя, Аллахумма, Рабба-на, ва би-хамди-кя, Аллахумма, гфир ли!/»(6){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 817) и Муслим (№ 484)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) в суджуде
Ибну Аббас сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) откинул занавес, когда люди, стоя рядами, (молились) за Абу Бакром, и сказал: «Люди! Из всех благовествований пророчества остались только годные сновидения, которые видит муслим, или же они будут показаны ему. О, да! Мне было воспрещено читать Коран в руку и суджуде. Относительно руку — в нем возвеличьте Господа, Всепочитаем Он и Всеславен. Относительно суджуда — упорствуйте в просьбах, ведь они (ангелы – п.п.) встали, чтобы вам было отвечено»(1){ Сахих Муслим (№ 479-0)}.
2) между двумя саджда
Передает Абдуллах бну Аббас, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произносил следующее дуа между двумя земными поклонами: «О Аллах, прости меня и помилуй меня, и дай мне силы, и возвысь меня, и наставь меня на прямой путь, и даруй мне прощение, и даруй мне средства к существованию!» (Аллахумма, гфир ли, ва-рхамни, ва-джбурни, ва-рфа'ни, ва-хдини, ва -'афини], ва-рзукни)(2){ Сунану Аби Дауд (№ 850)}.
3) после второго ташаххуда и до салям
Сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Во время молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно обращался к Аллаху с мольбой, говоря: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы, и я прибегаю к Тебе от искушения Антихриста и я прибегаю к Тебе от искушений жизни и смерти! О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от (бремени) греха и долга!
/Аллахумма, инни Аузу би-кя мин Азаби-ль-кабри, ва Аузу би-кя мин фитнати-ль-масихи-д-даджжали ва Аузу би-кя мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамат! Аллахумма, инни Аузу би-кя мин Аль-масами ва-ль-маграм!/».
(Как-то) один человек спросил его: «Почему ты так часто просишь защиты от долгов?» (В Ответ посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, когда человек, обременённый долгами, говорит, он лжёт, а когда даёт обещания, нарушает их»(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 832), Муслим (№ 589); Абу Дауд (№ 880); Ан-Насаи (3/57)}.
4) дуа кунут в витр молитве
“O Аллах, направь меня на правильный путь вместе с теми, кого Ты направил, и избавь меня (от всего дурного) в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня вместе с теми, кого Ты опекал и благослови меня в том, что Ты даровал мне, и защити меня от зла того, что Ты предрешил, ибо Ты судишь, и не судят Тебя, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать! Господь наш, Ты – Благословенный и Всевышний! И да благословит Аллах пророка Мухаммада» /Аллахумма-хдини фиман хадайта, ва Афинии фиман Афайта, ватаваллани фиман таваллайта, ва барик ли фима Атайта, вакыни шарра ма кадайта, фа иннака такды вала йукда Алейка, ва иннаху ля йазиллю ман валайта, ва ля йаиззу манн Адайта, табаракта раббана ва таалайта, ва салляллаху Аля набиййи Мухаммад/(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/199 и 200); Абу Дауд (№ 1425); Ат-Тирмизи (№ 464); Ан-Насаи (3/248); Ибну Маджа (№ 1178); Ат-Табарани в «Аль-Кабир» (3/73, № 2701) и Аль-Байхаки в «Аль-Кубра», (2/209)}.
5) дуа Аль-истифтах после такбиратуль ихрам
Передают со слов Ибну Захира, сказавшего: «Я слышал, как Абдуллах бну Абу Ауфа пересказывал следующие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Боже, Господь наш - Тебе хвала, объемом в небеса, объемом в Землю, объемом в то, что бы Ты ни пожелал после. Боже, очисти меня снегом, градом и холодной водой. Боже, очисти меня от грехов и прегрешений подобно тому, как белая одежда очищается от грязи».
(Аллахумма роббана лякаль-хамду миль-ассамавати ва миль-аль-арды ва миль-а мэ шита мин шэй-ин бад. Аллахумма тоххирьни биссэльджи валь-бэрди валь-ма-иль-барид. Аллахумма тоххирьни миназзунуби валь-хатоя кямэ юнакка Ас-саубуль-абъяду миналь-васах.)(5){ Сахих Муслим (№ 476-2)}.
6) в руку - субханакя Аллахумма Рабба-на, ва би-хамди-кя, Аллахумма, гфир ли!
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Совершая свои поясные и земные поклоны (во время молитв), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно многократно повторял: «Слава Тебе, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе, о Аллах, прости меня!» /Субхана-кя, Аллахумма, Рабба-на, ва би-хамди-кя, Аллахумма, гфир ли!/»(6){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 817) и Муслим (№ 484)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 479-0).
(2) Этот хадис передал Абу Дауд в своём Сунане (№ 850).
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 832), Муслим (№ 589); Абу Дауд (№ 880); Ан-Насаи (3/57).
(4) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/199 и 200); Абу Дауд (№ 1425); Ат-Тирмизи (№ 464); Ан-Насаи (3/248); Ибну Маджа (№ 1178); Ат-Табарани в «Аль-Кабир» (3/73, № 2701) и Аль-Байхаки в «Аль-Кубра», (2/209).
(5) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 476-2).
(6) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 817) и Муслим (№ 484).
Вопрос: Можно ли покупать или торговаться в состоянии ихрам во время хаджа и умры? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Не порицается ведение торговли во время хаджа и умры по милости Аллаха, а также на Арафате, в Муздалифе, Мине и в любом другом месте, пока паломник в состоянии ихрама.
Аллах Всевышний сказал: «Возвести людям о хадже, и они будут прибывать к тебе пешком и на всех поджарых верблюдах с самых отдаленных дорог. Пусть они засвидетельствуют то, что приносит им пользу, и поминают имя Аллаха в установленные дни над скотиной, которой Он наделил их. Ешьте от них и кормите неимущего страдальца!»(1){ Сура 22: Паломничество, аяты 27-28}.
Аллах Всевышний сказал: «На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа. А когда вы вернетесь с Арафата, поминайте Аллаха в Заповедном месте. Поминайте Его, поскольку Он наставил вас на прямой путь, хотя прежде вы были одними из заблудших»(2){ Сура 2: Корова, аят 198}.
Люди смущались заниматься торговлей во время хаджа и умры, поэтому Аллах ниспослал эти Аяты, и их смысл указывает на дозволенность торговли в состоянии ихрама.
Абу Дауд также передал от Ибну Аббаса, что люди не торговали в Мине, поэтому им было разрешено торговать, когда они покидали Арафат.
Абу Дауд и Саид бну Мансур передали, что один человек сказал Ибну Умару, да будет доволен ими Аллах: «Я человек, который дает в Аренду верблюдов, чтобы люди ездили на них в сезон хаджа, и я сам совершаю с ними хадж, и люди говорят мне: «Твой хадж недействительный». Ибну Умар Ответил ему: «Вы входите в ихрам? Делаете тальбию? Совершаете таваф? Вы возвращаетесь с Арафата? Бросаете Аль-джамарат?» Человек Ответил: «Да». Ибну Умар сказал: «Ваш хадж действителен. Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, подошел человек и спросил его о том же, о чем вы спросили меня, и он промолчал, и Аллах ниспослал следующий аят: Аллах Всевышний сказал: «На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа. А когда вы вернетесь с Арафата, поминайте Аллаха в Заповедном месте. Поминайте Его, поскольку Он наставил вас на прямой путь, хотя прежде вы были одними из заблудших»(3){ Сура 2: Корова, аят 198}.
После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, позвал этого человека и сказал ему: «Ваш хадж действителен»(4){ Этот хадис передали Ад-Даракутни в его «Сунане» (№ 2751); Аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» (1/449); Аль-Байхаки (4/333) и (6/121); Ахмад в его «Муснаде» (№ 6434, 6435); Ат-Табари в его «Тафсире» (2/285); Аль-Даракутни в его «Сунане» (№ 2753, 2755, 2752, 2756) и Ат-Табари в его «Тафсире» (2/282). Подобное сообщение передали Аль-Байхаки, Ад-Даракутни от Абдуллаха бну Аббаса. См. Муснад Аш-Шафии (1/245) и (2/282); Ас-Сунануль Кубра (4/544) и (9/251) и «маърифату-с-Сунане уаль Асар» (7/22)}.
Аллах Всевышний сказал: «Им уготован удел за то, что они приобрели. Аллах скор в расчете»(5){ Сура 2: Корова, аят 202}.
Приведенные аяты и хадисы указывают на то, что занятие торговлей в состоянии ихрама не уменьшает награду за хадж и умру, но все же дела оцениваются по намерениям. Если у паломника основное намерение на хадж и умру, а торговля второстепенное, то есть надежда, что это не уменьшит его награду. И все дела принадлежат Аллаху, и Он, Слава Ему, ведает о том, что в сердцах. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Возвести людям о хадже, и они будут прибывать к тебе пешком и на всех поджарых верблюдах с самых отдаленных дорог. Пусть они засвидетельствуют то, что приносит им пользу, и поминают имя Аллаха в установленные дни над скотиной, которой Он наделил их. Ешьте от них и кормите неимущего страдальца!»(1){ Сура 22: Паломничество, аяты 27-28}.
Аллах Всевышний сказал: «На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа. А когда вы вернетесь с Арафата, поминайте Аллаха в Заповедном месте. Поминайте Его, поскольку Он наставил вас на прямой путь, хотя прежде вы были одними из заблудших»(2){ Сура 2: Корова, аят 198}.
Люди смущались заниматься торговлей во время хаджа и умры, поэтому Аллах ниспослал эти Аяты, и их смысл указывает на дозволенность торговли в состоянии ихрама.
Абу Дауд также передал от Ибну Аббаса, что люди не торговали в Мине, поэтому им было разрешено торговать, когда они покидали Арафат.
Абу Дауд и Саид бну Мансур передали, что один человек сказал Ибну Умару, да будет доволен ими Аллах: «Я человек, который дает в Аренду верблюдов, чтобы люди ездили на них в сезон хаджа, и я сам совершаю с ними хадж, и люди говорят мне: «Твой хадж недействительный». Ибну Умар Ответил ему: «Вы входите в ихрам? Делаете тальбию? Совершаете таваф? Вы возвращаетесь с Арафата? Бросаете Аль-джамарат?» Человек Ответил: «Да». Ибну Умар сказал: «Ваш хадж действителен. Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, подошел человек и спросил его о том же, о чем вы спросили меня, и он промолчал, и Аллах ниспослал следующий аят: Аллах Всевышний сказал: «На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа. А когда вы вернетесь с Арафата, поминайте Аллаха в Заповедном месте. Поминайте Его, поскольку Он наставил вас на прямой путь, хотя прежде вы были одними из заблудших»(3){ Сура 2: Корова, аят 198}.
После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, позвал этого человека и сказал ему: «Ваш хадж действителен»(4){ Этот хадис передали Ад-Даракутни в его «Сунане» (№ 2751); Аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» (1/449); Аль-Байхаки (4/333) и (6/121); Ахмад в его «Муснаде» (№ 6434, 6435); Ат-Табари в его «Тафсире» (2/285); Аль-Даракутни в его «Сунане» (№ 2753, 2755, 2752, 2756) и Ат-Табари в его «Тафсире» (2/282). Подобное сообщение передали Аль-Байхаки, Ад-Даракутни от Абдуллаха бну Аббаса. См. Муснад Аш-Шафии (1/245) и (2/282); Ас-Сунануль Кубра (4/544) и (9/251) и «маърифату-с-Сунане уаль Асар» (7/22)}.
Аллах Всевышний сказал: «Им уготован удел за то, что они приобрели. Аллах скор в расчете»(5){ Сура 2: Корова, аят 202}.
Приведенные аяты и хадисы указывают на то, что занятие торговлей в состоянии ихрама не уменьшает награду за хадж и умру, но все же дела оцениваются по намерениям. Если у паломника основное намерение на хадж и умру, а торговля второстепенное, то есть надежда, что это не уменьшит его награду. И все дела принадлежат Аллаху, и Он, Слава Ему, ведает о том, что в сердцах. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 22: Паломничество, аяты 27-28.
(2) Сура 2: Корова, аят 198.
(3) Сура 2: Корова, аят 198.
(4) Этот хадис передали Ад-Даракутни в его «Сунане» (№ 2751); Аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» (1/449); Аль-Байхаки (4/333) и (6/121); Ахмад в его «Муснаде» (№ 6434, 6435); Ат-Табари в его «Тафсире» (2/285); Аль-Даракутни в его «Сунане» (№ 2753, 2755, 2752, 2756) и Ат-Табари в его «Тафсире» (2/282).
Подобное сообщение передали Аль-Байхаки, Ад-Даракутни от Абдуллаха бну Аббаса. См. Муснад Аш-Шафии (1/245) и (2/282); Ас-Сунануль Кубра (4/544) и (9/251) и «маърифату-с-Сунане уаль Асар» (7/22).
Подобное сообщение передали Аль-Байхаки, Ад-Даракутни от Абдуллаха бну Аббаса. См. Муснад Аш-Шафии (1/245) и (2/282); Ас-Сунануль Кубра (4/544) и (9/251) и «маърифату-с-Сунане уаль Асар» (7/22).
(5) Сура 2: Корова, аят 202.
Вопрос: Дозволено ли заключать договор купли-продажи с рассрочкой платежа и какие условия у такого договора? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Дозволено продавать и покупать товар с рассрочкой платежа, и продавец имеет право в этом случае увеличить цену товара.
Продажа в рассрочку - بيع التقسيط
Условия продажи товара в рассрочку:
1) Продавец и покупатель не имеют права заключить два договора в одном, к примеру, указать, что покупатель может приобрести товар сразу за 10 000 рублей, либо с рассрочкой платежа за 15 000 рублей. Следует выбрать изначально продается товар в рассрочку или за него уплачивается вся сумма сразу. Доказательства:
• Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то записывайте его»(1){ Сура 2: Корова, аят 282}.
• Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто торговал двумя сделками в одной, должен взять меньшую (сумму), а иначе это будет ростом (риба)»(2){ «Аль-Мусаннаф», Ибну Аби Шейба, (6/120, № 502, 3461); Сахих Ибну Хиббан (№ 1110); Аль-Хаким (2/45) и Аль-Байхаки (5/343). Аль-Альбани этот хадис достоверным в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 2326)}.
• Передают от Аишы, супруги Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшей: «Ко мне пришла Барира и сказала: «Аиша, я записалась (на выкуп себя из рабства) за девять укый, в каждый год по укые»(3){ Этот хадис Муслим в своём «Сахихе» (№ 1504-2)}.
2) Продавец имеет право продать товар в рассрочку по наиболее высокой цене. Например, если обычная стоимость товара 10 000 рублей, то в рассрочку она может составлять 15 000 рублей. Если покупатель согласен приобрести товар в рассрочку и заключил со Ответствующий договор, согласно которому он должен заплатить за товар 15 000 рублей, то он не имеет права заставить продавца принять сумму меньше 15 000 рублей при условии, что он выплатит ее сразу.
3) Покупатель, имеющий возможность внести платеж вовремя, не имеет права задерживать его.
4) Не разрешено в договоре рассрочки указывать штраф за просрочку платежа (الشرط الجزائي), это портит весь договор.
5) Не дозволено в одном договоре рассрочки предоставлять покупателю несколько вариантов выплаты, из которых он выберет удобный для себя. Например, рассрочка на 1 год -100 000 рублей на 2 года - 200 000 рублей на 3 - 300 000 рублей. В договоре должен быть указан один срок рассрочки платежа и со Ответственно одна цена.
6) В договоре с рассрочкой платежа должны указываться цена товара, порядок, сроки и размеры платежей за него.
7) Продавец не имеет права просить очередную выплату, пока не наступил ее срок, а если все же он настаивает на этом, то покупатель имеет право отказать ему.
8) Если покупатель умер до даты внесения очередного платежа, то продавец не имеет права требовать выплаты от наследников, пока не наступит эта дата, но только в том случае, если у наследников имеется договор рассрочки.
9) Товар, продаваемый в рассрочку, должен находиться в собственности продавца. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Продажа в рассрочку - بيع التقسيط
Условия продажи товара в рассрочку:
1) Продавец и покупатель не имеют права заключить два договора в одном, к примеру, указать, что покупатель может приобрести товар сразу за 10 000 рублей, либо с рассрочкой платежа за 15 000 рублей. Следует выбрать изначально продается товар в рассрочку или за него уплачивается вся сумма сразу. Доказательства:
• Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то записывайте его»(1){ Сура 2: Корова, аят 282}.
• Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто торговал двумя сделками в одной, должен взять меньшую (сумму), а иначе это будет ростом (риба)»(2){ «Аль-Мусаннаф», Ибну Аби Шейба, (6/120, № 502, 3461); Сахих Ибну Хиббан (№ 1110); Аль-Хаким (2/45) и Аль-Байхаки (5/343). Аль-Альбани этот хадис достоверным в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 2326)}.
• Передают от Аишы, супруги Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшей: «Ко мне пришла Барира и сказала: «Аиша, я записалась (на выкуп себя из рабства) за девять укый, в каждый год по укые»(3){ Этот хадис Муслим в своём «Сахихе» (№ 1504-2)}.
2) Продавец имеет право продать товар в рассрочку по наиболее высокой цене. Например, если обычная стоимость товара 10 000 рублей, то в рассрочку она может составлять 15 000 рублей. Если покупатель согласен приобрести товар в рассрочку и заключил со Ответствующий договор, согласно которому он должен заплатить за товар 15 000 рублей, то он не имеет права заставить продавца принять сумму меньше 15 000 рублей при условии, что он выплатит ее сразу.
3) Покупатель, имеющий возможность внести платеж вовремя, не имеет права задерживать его.
4) Не разрешено в договоре рассрочки указывать штраф за просрочку платежа (الشرط الجزائي), это портит весь договор.
5) Не дозволено в одном договоре рассрочки предоставлять покупателю несколько вариантов выплаты, из которых он выберет удобный для себя. Например, рассрочка на 1 год -100 000 рублей на 2 года - 200 000 рублей на 3 - 300 000 рублей. В договоре должен быть указан один срок рассрочки платежа и со Ответственно одна цена.
6) В договоре с рассрочкой платежа должны указываться цена товара, порядок, сроки и размеры платежей за него.
7) Продавец не имеет права просить очередную выплату, пока не наступил ее срок, а если все же он настаивает на этом, то покупатель имеет право отказать ему.
8) Если покупатель умер до даты внесения очередного платежа, то продавец не имеет права требовать выплаты от наследников, пока не наступит эта дата, но только в том случае, если у наследников имеется договор рассрочки.
9) Товар, продаваемый в рассрочку, должен находиться в собственности продавца. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 282.
(2) «Аль-Мусаннаф», Ибну Аби Шейба, (6/120, № 502, 3461); Сахих Ибну Хиббан (№ 1110); Аль-Хаким (2/45) и Аль-Байхаки (5/343). Аль-Альбани этот хадис достоверным в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 2326).
(3) Этот хадис Муслим в своём «Сахихе» (№ 1504-2).
Вопрос: Я вышла замуж за мужа моей соседки, она не знает об этом. Некоторые говорят мне, что этот никях недействителен. Правда ли это так? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если мы назовем этот брак тайным, то это будет неправильным, потому что тайный никях, который запрещен шариатом – это никях, заключенный без свидетелей. И это мнение большинства ученых-факихов. По мнению маликитов, тайный никях – никях, о котором свидетелей попросили не рассказывать.
Поэтому, в данном случае, если при заключении никяха присутствовали свидетели (минимально два), то он является действительным.
Нет смысла обвинять этого мужчину и соседку в обмане, так как никто из факихов не упоминал, что без согласия жены следующий брак мужчины недействителен.
Если обман в том, что соседка соблазнила этого мужчину, то это также бессмысленное обвинение, потому что предложение женщине делает мужчина, а также только он по своей доброй воле может заключить с ней никях, либо отказаться.
А если мы будем беспокоиться за то, что этот никях испортит соседские отношения, то это неправильное понимание, потому что никях должен укрепить отношения. Этот мужчина вступил с этой женщиной в законные шариатом отношения, он не совершил грех. Если его жена не принимает этот никях после того как ей сообщили о нем, то она не примет и в том случае, если он жениться на женщине, проживающей далеко. Для нее будет благом исправить своё понимание полигамии, прося Аллаха наставить ее в этом, укрепить сердце и облегчить этот путь. А рассказывать ей об этом браке или скрыть – это остается на усмотрение мужа. Но никях является действительным и это не обман. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Поэтому, в данном случае, если при заключении никяха присутствовали свидетели (минимально два), то он является действительным.
Нет смысла обвинять этого мужчину и соседку в обмане, так как никто из факихов не упоминал, что без согласия жены следующий брак мужчины недействителен.
Если обман в том, что соседка соблазнила этого мужчину, то это также бессмысленное обвинение, потому что предложение женщине делает мужчина, а также только он по своей доброй воле может заключить с ней никях, либо отказаться.
А если мы будем беспокоиться за то, что этот никях испортит соседские отношения, то это неправильное понимание, потому что никях должен укрепить отношения. Этот мужчина вступил с этой женщиной в законные шариатом отношения, он не совершил грех. Если его жена не принимает этот никях после того как ей сообщили о нем, то она не примет и в том случае, если он жениться на женщине, проживающей далеко. Для нее будет благом исправить своё понимание полигамии, прося Аллаха наставить ее в этом, укрепить сердце и облегчить этот путь. А рассказывать ей об этом браке или скрыть – это остается на усмотрение мужа. Но никях является действительным и это не обман. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Совершается ли молитва джумуа в тюрьме? Каков хукм? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Пятничная молитва обязательна для каждого здравомыслящего взрослого мужчины-мусульманина, который не находится в пути, независимо от того, проживает ли он в стране с большинством мусульман или в немусульманской стране.
В шариате нет явных доказательств, указывающих на то, что обязанность посещения пятничной молитвы возлагается только на мусульман, проживающих в исламских странах. Обязанность посещения пятничной молитвы не Аннулируется, кроме веских причин, препятствующих ее исполнению.
Согласно более правильному мнению, для совершения пятничной молитвы достаточно 3-х человек. Это мнение группы из шафиитов, и мнение ханафитов, а также Ибну Хазма Аз-Захири, Ибну Сирина и других.
Присутствие на пятничной молитве в тюремной мечети, если она имеется, или в любом месте, где возможно совершение молитвы, обязательно для мусульманина.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда призывают на молитвы в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали»(1){ Сура 62: Собрание, аят 9}.
Смысл этого Аята в том, что этот приказ на совершение пятничной молритвы относится ко всем мусульманам, и нет смысла исключать людей, заключенных в тюрьмах.
Если заключенные не могут собраться в одном месте, то каждый должен совершить молитву зухр в 4 ракаата в своей камере.
Если у них есть возможность собраться по три и более человека, то каждая группа может совершить молитву джумуа.
Аль-Бувайти – ученик имама Аш-Шафии, когда находился в цепях в тюрьме, купался, надевал чистую одежду и подходил к дверям своей камеры. Он просил охранника разрешить выйти на джумуа молитву, и когда тот ему отказывал, он возвращался и говорил: «Теперь обязанность пятничной молитвы снята с меня».
Неверно опираться на то, что заключенные — путники, а путник не обязан совершать пятничную молитву. Этого мнения мы не придерживаемся. Согласно более правильному мнению, которого придерживается большинство ученых, тот, кто преодолевает расстояние в четыре барид (примерно 83 км), и намеревается остаться в этой местности более четырех дней, не считается путешественником. Он должен совершать молитву как положено местному жителю. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В шариате нет явных доказательств, указывающих на то, что обязанность посещения пятничной молитвы возлагается только на мусульман, проживающих в исламских странах. Обязанность посещения пятничной молитвы не Аннулируется, кроме веских причин, препятствующих ее исполнению.
Согласно более правильному мнению, для совершения пятничной молитвы достаточно 3-х человек. Это мнение группы из шафиитов, и мнение ханафитов, а также Ибну Хазма Аз-Захири, Ибну Сирина и других.
Присутствие на пятничной молитве в тюремной мечети, если она имеется, или в любом месте, где возможно совершение молитвы, обязательно для мусульманина.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда призывают на молитвы в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали»(1){ Сура 62: Собрание, аят 9}.
Смысл этого Аята в том, что этот приказ на совершение пятничной молритвы относится ко всем мусульманам, и нет смысла исключать людей, заключенных в тюрьмах.
Если заключенные не могут собраться в одном месте, то каждый должен совершить молитву зухр в 4 ракаата в своей камере.
Если у них есть возможность собраться по три и более человека, то каждая группа может совершить молитву джумуа.
Аль-Бувайти – ученик имама Аш-Шафии, когда находился в цепях в тюрьме, купался, надевал чистую одежду и подходил к дверям своей камеры. Он просил охранника разрешить выйти на джумуа молитву, и когда тот ему отказывал, он возвращался и говорил: «Теперь обязанность пятничной молитвы снята с меня».
Неверно опираться на то, что заключенные — путники, а путник не обязан совершать пятничную молитву. Этого мнения мы не придерживаемся. Согласно более правильному мнению, которого придерживается большинство ученых, тот, кто преодолевает расстояние в четыре барид (примерно 83 км), и намеревается остаться в этой местности более четырех дней, не считается путешественником. Он должен совершать молитву как положено местному жителю. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 62: Собрание, аят 9.
Вопрос: Я женщина, которая вышла замуж и мой муж дважды разводился со мной и он не принял меня обратно. После того, как период ожидания закончился, я вышла замуж за другого мужчину, затем этот мужчина развелся со мной, и я вернулась к своему первому мужу. Я хочу узнать сколько осталось у нас разводов.
Ответ: Если мужчина разводится с женой один или два раза и срок ее идда заканчивается, а другой человек женится на ней и потом разводится с ней, и неважно были ли между ними интимные отношения или нет, то она может снова выйти замуж за первого мужа по окончании идда. А что касается количества разводов, то у них остается один развод, если они уже разводились два раза. И два развода, если они уже разводились один раз.
Это мнение Умара бну Аль-Хаттаба, Али бну Аби Талиба, Убайя бну Кааба, Муаза бну Джабаля, Имрана бну Хусейна, Абу Хурайры, Зайда, Абдуллаха бну Амра бну Аль-Аса, Саида бну Аль-Мусайиба, Убайды, Аль-Хасана, Малика, Ас-Саури, Ибну Аби Лейля, Аш-Шафии, Исхака, Абу Убайды, Абу Саура, Мухаммада бну Аль-Хасана и Ибну Аль-Мунзира. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение Умара бну Аль-Хаттаба, Али бну Аби Талиба, Убайя бну Кааба, Муаза бну Джабаля, Имрана бну Хусейна, Абу Хурайры, Зайда, Абдуллаха бну Амра бну Аль-Аса, Саида бну Аль-Мусайиба, Убайды, Аль-Хасана, Малика, Ас-Саури, Ибну Аби Лейля, Аш-Шафии, Исхака, Абу Убайды, Абу Саура, Мухаммада бну Аль-Хасана и Ибну Аль-Мунзира. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли дома держать ласку?
Ответ: Ласка — хищное млекопитающее семейства куньих.
Она обладает удивительной силой для своего размера, поскольку охотится на мышей и белок. Обычно кусает добычу в шею или в нижнюю часть черепа. Ласки также едят дождевых червей, насекомых, лягушек, ящериц, кроликов, мух, змей и птиц. А тело тощей ласки позволяет ей легко проникать в норы мышей, трещины скал и гнезда белок. Ласки часто вторгаются на фермы и убивают больше кур, чем им нужно для еды. В результате ласка враждебно относится ко многим фермерам, даже несмотря на то, что она убивает сельскохозяйственных насекомых.
Сегодня любители экзотических животных заводят ласку в качестве домашнего питомца, однако делается это строго с младенческого возраста. Взрослое животное не пригодно из-за буйного и Агрессивного нрава. Также эти животные могут быть переносчиками бешенства и общение. Следует помнить, что общение с дикими животными может быть смертельно опасным!
На основании этого не рекомендую держать такое животное дома. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Она обладает удивительной силой для своего размера, поскольку охотится на мышей и белок. Обычно кусает добычу в шею или в нижнюю часть черепа. Ласки также едят дождевых червей, насекомых, лягушек, ящериц, кроликов, мух, змей и птиц. А тело тощей ласки позволяет ей легко проникать в норы мышей, трещины скал и гнезда белок. Ласки часто вторгаются на фермы и убивают больше кур, чем им нужно для еды. В результате ласка враждебно относится ко многим фермерам, даже несмотря на то, что она убивает сельскохозяйственных насекомых.
Сегодня любители экзотических животных заводят ласку в качестве домашнего питомца, однако делается это строго с младенческого возраста. Взрослое животное не пригодно из-за буйного и Агрессивного нрава. Также эти животные могут быть переносчиками бешенства и общение. Следует помнить, что общение с дикими животными может быть смертельно опасным!
На основании этого не рекомендую держать такое животное дома. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Объясните, пожалуйста, кияму ллайл когда считается в эти 10 ночей, если утренний и ночной коллективно делать? Или до утреннего лучше стоять молиться?
Ответ: Если вы спрашиваете про таравих, то он начинается после молитвы Иша и продолжается до истинного рассвета (наступлени времени фаджр). Ее допустимо выполнять в любую часть этого времени. Но если человек собирается молиться в мечети в качестве имама с джамаатом, то лучше, чтобы он совершил ее после молитвы иша, а не откладывал до полуночи или конца ночи, чтобы не создавать затруднений для молящихся, так как некоторые из них могут уснуть и пропустить эту молитву. И так поступали паведные предшественники, совершая таравих после молитвы иша и не откладывая ее. Что же касается того, кто собирается молиться в своем доме, то у него есть выбор: если захочет, то может молиться в начале ночи, а если захочет, то может молиться в конце(1){ См. «аль-маджмуъ», Ан-Навави (4/32); «Аль-мугни», Ибну Кудама Аль-Макдиси (1/805)}.
Что касается молитвы тахаджуд, то это молитва, которую совершают после пробуждения ночью и до утренней молитвы.
Наилучшим временем для кыяму Лляйль является последняя треть ночи. То есть следует разделить на три части промежуток времени между заходом солнца и истинным рассветом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Что касается молитвы тахаджуд, то это молитва, которую совершают после пробуждения ночью и до утренней молитвы.
Наилучшим временем для кыяму Лляйль является последняя треть ночи. То есть следует разделить на три части промежуток времени между заходом солнца и истинным рассветом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «аль-маджмуъ», Ан-Навави (4/32); «Аль-мугни», Ибну Кудама Аль-Макдиси (1/805).
Вопрос: Ассаляму Алейкум уважаемый шейх помогите, пожалуйста.
Такой вопрос: ребенок увлекается не только религией, он любит смотреть книги про животных и тд. Но муж же пригрозил если целый день будешь с книгами о животных выкину. Может ли муж так говорить? Мне просто больно от того что ребенок только религией должен сидеть заниматься не должен иметь своего хобби или увлекаться другими знаниями.
Такой вопрос: ребенок увлекается не только религией, он любит смотреть книги про животных и тд. Но муж же пригрозил если целый день будешь с книгами о животных выкину. Может ли муж так говорить? Мне просто больно от того что ребенок только религией должен сидеть заниматься не должен иметь своего хобби или увлекаться другими знаниями.
Ответ: Уа Алейкум Ассаляму Уа рахматуЛлахи Уа баракятуху. Очень опасно давить на ребенка и заставлять его заниматься только в одном направлении, он устанет. Вы должны построить систему обучения так, что ребенок станет скучать по следующему занятию. Боюсь, если заставлять его заниматься только религиозными уроками, то он станет уставать, появится ненависть, и станет обманывать ради того, чтобы заняться любимым делом. У него должно быть время для игр, хобби — это очень важно для его развития.
Несомненно, книги детям приносят пользу. Приучая ребёнка к чтению и предлагая ему интересные, познавательные книги, мы воспитываем его. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Несомненно, книги детям приносят пользу. Приучая ребёнка к чтению и предлагая ему интересные, познавательные книги, мы воспитываем его. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Помогите, пожалуйста, решить вопрос по тому, что ниспослал Аллах.
Дело в том, что до замужества у меня была своя машина. Женившись на мне, муж изначально не запрещал мне ездить на ней. У него была своя машина, у меня своя. Он сам на себя работает, то есть имеет свою работу, а именно "мойку ковров". Недавно он нанял на работу водителя и отдал ему свою машину как рабочую. И после этого так как он сам остался без машины, он ездит на моей машине. Купить себе машину у него нет возможности, потому что ему нужно копить деньги на строительство дома для другой семьи. Я хожу пешком, и он меня довозит. Вначале от непривычки мне это не нравилось, и даже были возмущения с моей стороны. Но все сводилось к тому, что его обижало это. И на этом тема завершилась.
На днях муж мне говорит-я хочу доплатить сверху и обменять машину на другую хорошую машину. Мне это не понравилось, потому что это уже не будет лично моим имуществом, а станет общим имуществом. Мужа это задело сильно, обижается на меня и говорит, что я за мирское говорю, также говорит, что я ему не доверяю. Говорит, что больше не разрешит мне ездить на ней, продаст и отдаст мне деньги. А я не хочу его продавать. Учитывая, что мы 4 года в браке живём, раньше он не видел проблему в том, что я езжу на машине, а теперь он говорит, когда есть муж, жена не должна ездить сама. То есть он забрал эту машину у меня.
Он обижается на меня, когда говорю, что это мое имущество и я хочу, чтобы оно было при мне. Разве муж может обижаться и этим манипулировать, тогда, когда Аллах дал право женщине в своем имуществе?
Если ещё раз заговоришь про машину, он сказал, что даст развод. Конечно же, мне дороже мой брак, по сравнению с браком имущество не имеет никакой ценности. Но я чувствую себя ущемленной в своих правах, потому что чтобы сохранить хорошие отношения с мужем, я должна молчать, когда меня ущемляют в правах.
Как поступить в такой ситуации, уважаемый шейх?
Дело в том, что до замужества у меня была своя машина. Женившись на мне, муж изначально не запрещал мне ездить на ней. У него была своя машина, у меня своя. Он сам на себя работает, то есть имеет свою работу, а именно "мойку ковров". Недавно он нанял на работу водителя и отдал ему свою машину как рабочую. И после этого так как он сам остался без машины, он ездит на моей машине. Купить себе машину у него нет возможности, потому что ему нужно копить деньги на строительство дома для другой семьи. Я хожу пешком, и он меня довозит. Вначале от непривычки мне это не нравилось, и даже были возмущения с моей стороны. Но все сводилось к тому, что его обижало это. И на этом тема завершилась.
На днях муж мне говорит-я хочу доплатить сверху и обменять машину на другую хорошую машину. Мне это не понравилось, потому что это уже не будет лично моим имуществом, а станет общим имуществом. Мужа это задело сильно, обижается на меня и говорит, что я за мирское говорю, также говорит, что я ему не доверяю. Говорит, что больше не разрешит мне ездить на ней, продаст и отдаст мне деньги. А я не хочу его продавать. Учитывая, что мы 4 года в браке живём, раньше он не видел проблему в том, что я езжу на машине, а теперь он говорит, когда есть муж, жена не должна ездить сама. То есть он забрал эту машину у меня.
Он обижается на меня, когда говорю, что это мое имущество и я хочу, чтобы оно было при мне. Разве муж может обижаться и этим манипулировать, тогда, когда Аллах дал право женщине в своем имуществе?
Если ещё раз заговоришь про машину, он сказал, что даст развод. Конечно же, мне дороже мой брак, по сравнению с браком имущество не имеет никакой ценности. Но я чувствую себя ущемленной в своих правах, потому что чтобы сохранить хорошие отношения с мужем, я должна молчать, когда меня ущемляют в правах.
Как поступить в такой ситуации, уважаемый шейх?
Ответ: По шариату женщина может распоряжаться своим имуществом по своему усмотрению будь это деньги от ее торговли, или полученные по наследству, или это ее приданное, или деньги получены от государства. Супружеские отношения не делают мужа сособственником имущества жены, и ему не позволено брать из него ничего, кроме того, что она дает ему добровольно.
Наоборот, доказательства из Корана и Сунны, а также иджма ученых указывают на то, что муж обязан тратить на свою жену в со Ответствии со своими возможностями, и он не имеет право заставлять ее тратить на него, даже если она богата, кроме как с ее согласия.
А если бы имущество жены было собственностью мужа, то ее наследники не имели бы доли в наследстве.
Аллах Всевышний сказал: «Давайте женщинам их брачный дар от чистой души. Если же они по доброй воле отдадут вам часть его, то вкушайте это во благо и на здоровье»(1){ Сура 4: Женщины, аят 4}.
Смысл аята заключается в том, что если женщины не дают мужьям своем имущество по собственному желанию, то нельзя забирать его у них.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему согласию. Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам»(2){ Сура 4: Женщины, аят 29}.
Если женщина нерациональна в тратах, то ее опекун, как и ее отец, имеет право запретить ей распоряжаться ее имуществом.
Следует отметить, что в отношениях между супругами присутствует любовь и милосердие. Если мы говорим, что муж не должен брать деньги жены без ее согласия, мы не имеем в виду мужа, который создает всевозможные причины для получения удела, но иногда может потерпеть неудачу. В таких обстоятельствах очень желательно, чтобы богатая жена помогала своему мужу. https://t.me/Assabill/2394 А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Наоборот, доказательства из Корана и Сунны, а также иджма ученых указывают на то, что муж обязан тратить на свою жену в со Ответствии со своими возможностями, и он не имеет право заставлять ее тратить на него, даже если она богата, кроме как с ее согласия.
А если бы имущество жены было собственностью мужа, то ее наследники не имели бы доли в наследстве.
Аллах Всевышний сказал: «Давайте женщинам их брачный дар от чистой души. Если же они по доброй воле отдадут вам часть его, то вкушайте это во благо и на здоровье»(1){ Сура 4: Женщины, аят 4}.
Смысл аята заключается в том, что если женщины не дают мужьям своем имущество по собственному желанию, то нельзя забирать его у них.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему согласию. Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам»(2){ Сура 4: Женщины, аят 29}.
Если женщина нерациональна в тратах, то ее опекун, как и ее отец, имеет право запретить ей распоряжаться ее имуществом.
Следует отметить, что в отношениях между супругами присутствует любовь и милосердие. Если мы говорим, что муж не должен брать деньги жены без ее согласия, мы не имеем в виду мужа, который создает всевозможные причины для получения удела, но иногда может потерпеть неудачу. В таких обстоятельствах очень желательно, чтобы богатая жена помогала своему мужу. https://t.me/Assabill/2394 А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 4.
(2) Сура 4: Женщины, аят 29.
Вопрос: Обязательно ли после тавафа нужно совершить 2 ракаата молитвы возле макама Ибрахима? И требуется ли омовение для тавафа?
Ответ: По мнению Абу Ханифы, и одному из двух мнений Аш-Шафии, обязательно следует совершить два ракаат за макамом Ибрахима мир ему.
Согласно более правильному мнению, эти 2 ракаата являются желательным действием, однако лучше совершить. Если после тавафа у паломника испортилось омовение, то он должен выйти для совершения омовения, а затем вернуться и помолиться за макамом Ибрахима (мир ему). И можно совершить эти два ракаата в любом месте, если за макамом Ибрахима (мир ему) есть большое скопление людей.
Передают со слов Тальхи бну Убайдуллаха, да будет доволен им Аллах, что однажды к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явился какой-то человек с растрёпанными волосами и сказал:
«О Посланник Аллаха, расскажи мне, что из молитвы предписал мне Аллах?» И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пять молитв, если только сам ты не пожелаешь (совершить) что-то дополнительно…»(1){ Этот хадис передали Малик (№ 423); Ахмад в своём «Муснаде» (1/162); Аль-Бухари (1/25, 2/669, 46, 2551); Муслим (№ 11); Ад-Дарими (№ 1578); Ибну Хузейма (№ 307; 315); Абу Авана в своём «Сахихе» (1/310-311, 2/417); Ан-Насаи (1/226), (4/120, 121 № 2090) и (8/118); Ибну Аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (С. 75); Аль-Байхаки (2/466); Абу Дауд (№ 391, 392, 3252) и Ан-Насаи (4/120, 121 № 2090) и (8/118 № 5028). Ибну Аль-Кайим в «Иълямуль муваккиин» (3/47) назвал хадис достоверным}.
Омовение является условием действительности тавафа, по мнению большинства ученых, и они расходятся во мнениях относительно нарушения омовения в процессе тавафа. По мнению ханафитов и шафиитов, если омовение испортилось, то паломник должен выйти из тавафа, взять омовение и вернувшись продолжить совершение тавафа (например, если он совершил пять кругов, то вернувшись совершает еще два). По мнению маликитов и ханбалитов, весь таваф Аннулируется, если у паломника испортилось омовение. Он должен выйти из тавафа, совершить омовение и начать обход заново(2){ См. «Аль-Мавсуа Аль-Фикхия» (29/131)}.
По мнению Абу Ханифы, Ибну Теймии, омовение не является условием действительности тавафа.
Согласно мнению большинства ученых, омовение является условием действительности тавафа, как и молитва, которая недействительна, если совершена без омовения. Их доказательством являются слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Таваф вокруг каабы – это молитва, за исключением того, что вы можете разговаривать совершая его»(3){ Ат-Тирмизи, № 960. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в книге «Ирвауль галиль», № 121}.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда пророк, мир ему и благословение Аллаха, захотел совершить таваф, он совершил омовение. И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Берите от меня ваши обряды хаджа и умры»(4){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1297)}.
В двух сахихах сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Аише, когда у нее была менструация: «Делай то, что делает паломник, за исключением того, что ты не обходишь каабу, пока не очистишься»(5){ Аль-Бухари (№ 305) и Муслим (№ 1211)}.
Тот, кто совершил таваф без омовения или оно было нарушено во время тавафа, и отправился совершать обряд саи, а затем покинул Мекку, веря, что его таваф действителен, он должен вернуться в Мекку, и совершить обход заново, а также желательно повторить саи между Ас-сафа и Аль-марва. Потому что, по мнению большинства ученых, сначала идет таваф вокруг каабы, затем саи между Ас-сафа и Аль-марва, и потом паломник состригает или укорачивает волосы на голове, и так завершается его умра.
Таваф с омовением, несомненно, лучше, и это более благоразумно и выводит из разногласий учёных. Согласно общему правилу, не стоит человеку противоречить мнению большинства ученых, если у него нет более сильных доказательств. Поэтому совершающий умру или хадж не должен делать таваф, если он сомневается в действительности омовения. Путешествие для совершения умры или хаджа не всегда доступны, для этого человеку нужно потратить большие суммы денег, усилий, поэтому лучше не сомневаться и взять омовение.
Однако паломник может совершить таваф без омовения, если есть серьезные трудности в его соблюдении, то есть если он болен или стар и ему трудно сдерживать ритуальную чистоту под напором толпы и давки.
Что же касается саи между Ас-сафа и Аль-марва, то лучше, если у паломника будет омовение, но саи действителен и без него.
Если у женщины хайд или нифас, то ее саи действителен, в отличие от тавафа. Если женщина совершает таваф вокруг Каабы во время чистоты, а после обхода наступает хайд, то дозволено ей делать саи между Ас-сафа и Аль-марва в таком состоянии. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно более правильному мнению, эти 2 ракаата являются желательным действием, однако лучше совершить. Если после тавафа у паломника испортилось омовение, то он должен выйти для совершения омовения, а затем вернуться и помолиться за макамом Ибрахима (мир ему). И можно совершить эти два ракаата в любом месте, если за макамом Ибрахима (мир ему) есть большое скопление людей.
Передают со слов Тальхи бну Убайдуллаха, да будет доволен им Аллах, что однажды к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явился какой-то человек с растрёпанными волосами и сказал:
«О Посланник Аллаха, расскажи мне, что из молитвы предписал мне Аллах?» И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пять молитв, если только сам ты не пожелаешь (совершить) что-то дополнительно…»(1){ Этот хадис передали Малик (№ 423); Ахмад в своём «Муснаде» (1/162); Аль-Бухари (1/25, 2/669, 46, 2551); Муслим (№ 11); Ад-Дарими (№ 1578); Ибну Хузейма (№ 307; 315); Абу Авана в своём «Сахихе» (1/310-311, 2/417); Ан-Насаи (1/226), (4/120, 121 № 2090) и (8/118); Ибну Аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (С. 75); Аль-Байхаки (2/466); Абу Дауд (№ 391, 392, 3252) и Ан-Насаи (4/120, 121 № 2090) и (8/118 № 5028). Ибну Аль-Кайим в «Иълямуль муваккиин» (3/47) назвал хадис достоверным}.
Омовение является условием действительности тавафа, по мнению большинства ученых, и они расходятся во мнениях относительно нарушения омовения в процессе тавафа. По мнению ханафитов и шафиитов, если омовение испортилось, то паломник должен выйти из тавафа, взять омовение и вернувшись продолжить совершение тавафа (например, если он совершил пять кругов, то вернувшись совершает еще два). По мнению маликитов и ханбалитов, весь таваф Аннулируется, если у паломника испортилось омовение. Он должен выйти из тавафа, совершить омовение и начать обход заново(2){ См. «Аль-Мавсуа Аль-Фикхия» (29/131)}.
По мнению Абу Ханифы, Ибну Теймии, омовение не является условием действительности тавафа.
Согласно мнению большинства ученых, омовение является условием действительности тавафа, как и молитва, которая недействительна, если совершена без омовения. Их доказательством являются слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Таваф вокруг каабы – это молитва, за исключением того, что вы можете разговаривать совершая его»(3){ Ат-Тирмизи, № 960. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в книге «Ирвауль галиль», № 121}.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда пророк, мир ему и благословение Аллаха, захотел совершить таваф, он совершил омовение. И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Берите от меня ваши обряды хаджа и умры»(4){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1297)}.
В двух сахихах сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Аише, когда у нее была менструация: «Делай то, что делает паломник, за исключением того, что ты не обходишь каабу, пока не очистишься»(5){ Аль-Бухари (№ 305) и Муслим (№ 1211)}.
Тот, кто совершил таваф без омовения или оно было нарушено во время тавафа, и отправился совершать обряд саи, а затем покинул Мекку, веря, что его таваф действителен, он должен вернуться в Мекку, и совершить обход заново, а также желательно повторить саи между Ас-сафа и Аль-марва. Потому что, по мнению большинства ученых, сначала идет таваф вокруг каабы, затем саи между Ас-сафа и Аль-марва, и потом паломник состригает или укорачивает волосы на голове, и так завершается его умра.
Таваф с омовением, несомненно, лучше, и это более благоразумно и выводит из разногласий учёных. Согласно общему правилу, не стоит человеку противоречить мнению большинства ученых, если у него нет более сильных доказательств. Поэтому совершающий умру или хадж не должен делать таваф, если он сомневается в действительности омовения. Путешествие для совершения умры или хаджа не всегда доступны, для этого человеку нужно потратить большие суммы денег, усилий, поэтому лучше не сомневаться и взять омовение.
Однако паломник может совершить таваф без омовения, если есть серьезные трудности в его соблюдении, то есть если он болен или стар и ему трудно сдерживать ритуальную чистоту под напором толпы и давки.
Что же касается саи между Ас-сафа и Аль-марва, то лучше, если у паломника будет омовение, но саи действителен и без него.
Если у женщины хайд или нифас, то ее саи действителен, в отличие от тавафа. Если женщина совершает таваф вокруг Каабы во время чистоты, а после обхода наступает хайд, то дозволено ей делать саи между Ас-сафа и Аль-марва в таком состоянии. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Малик (№ 423); Ахмад в своём «Муснаде» (1/162); Аль-Бухари (1/25, 2/669, № 46-2551); Муслим (№ 11); Ад-Дарими (№ 1578); Ибну Хузейма (№ 307; 315); Абу Авана в своём «Сахихе» (1/310-311), (2/417); Ан-Насаи (1/226), (4/120, 121 № 2090) и (8/118); Ибну Аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (С. 75); Аль-Байхаки (2/466); Абу Дауд (№ 391, 392, 3252) и Ан-Насаи (4/120, 121 № 2090) и (8/118 № 5028). Ибну Аль-Кайим в «Иълямуль муваккиин» (3/47) назвал хадис достоверным.
(2) См. «Аль-Мавсуа Аль-Фикхия» (29/131).
(3) Этот хадис передал Ат-Тирмизи, № 960. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в книге «Ирвауль галиль», № 121.
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1297).
(5) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 305) и Муслим (№ 1211).
Вопрос: Действительна ли молитва за имамом, который обращается к мертвым, полагая, что они слышат его и в силах попросить за него у Аллаха, если я придерживаюсь мнения, что это ширк? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Мне неизвестно, что есть разногласия между учеными в том, что является большим ширком, если человек просит мертвых о помощи, и в этом не должно быть сомнения. Если вам известно, вы слышали, видели, у вас есть доказательства, что какой-то имам совершает подобное действие, то вам не дозволено молиться за ним. Будет для такого человека оправдание или нет, то это другой вопрос, это будет после икамату худжа. Нужно его спрашивать и объяснить, но что касается молитвы, то вам нельзя совершить ее за ним. Нужно просто найти того, кто поддерживает мнение Ахлю сунна валь джамаа, может быть, это будет в другой мечети, то есть вам неизвестно, что он совершает ширк. А выносить такфир следует только после иститаба, то есть должно быть решение шариатского судьи или ученых, которые разбираются в таких вопросах. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Мусафир во время Асра соединил зухр и Аср молитву, но первой сделал молитву Аср, а затем зухр. Правильна ли его молитва? Нужно ли переделывать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Порядок между пропущенными молитвами или между молитвами настоящего времени обязателен, и для каждой молитвы есть свое время, которое нельзя откладывать, а отсрочка молитвы на более позднее время является большим грехом, согласно единогласному ученых.
Кто пренебрегает молитвами зухр и Аср до наступления времени магриб, тот должен начать с молитвы зухр, затем совершить Аср, а затем магриб. Все эти молитвы являются молитвами настоящего времени.
Это мнение большинства ученых ханафитов, маликитов и ханбалитов, а по мнению шафиитов, желательно соблюдать порядок при возмещении пропущенных молитв и между пропущенными молитвами и молитвами настоящего времени.
По мнению большинства ученых, можно не соблюдать последовательность между пропущенными молитвами и молитвами настоящего времени, если не хватает времени для совершения их всех. То есть молящийся сначала совершает молитву настоящего времени, а затем пропущенные по порядку. Например, молящийся сначала должен совершить молитву магриб, а затем возместить зухр и Аср, если уже наступило время молитвы магриб.
Дозволено отложить молитву с намерением совмещения, и нет греха на том, кто отложил совершение молитвы по причине сна или забывчивости.
Передают со слов Анаса бну Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь забудет о молитве, пусть помолится, когда вспомнит о ней. Нет иного искупления, кроме этого, а Аллах Всевышний сказал: “… и твори молитву, чтобы помнить обо Мне”»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 597); Муслим в своём «Сахихе» (№ 684); Абу Дауд (№ 442); Ат-Тирмизи (№ 178); Ан-Насаи (1/292) и Ибну Маджа (№ 696)}.
Если наступило время молитвы и у человека есть какие-либо пропущенные молитвы, то, по мнению большинства ученых, обязательно сначала следует совершить по порядку пропущенные, а затем молитву настоящего времени.
По мнению Аш-Шафии, Тавуса, Аль-Хасана Аль-Басри, Мухаммада бну Аль-Хасана, Абу Саура и Дауда Аз-Захири, порядок между пропущенными молитвами желателен, поскольку нет явных доказательств того, что это обязательно. Но это мнение не является более правильным, потому что сообщается, что Джабир бну Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«В один из дней битвы у рва Умар бну Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, вернулся в лагерь мусульман после захода солнца и принялся ругать неверных курайшитов, а потом сказал: “О посланник Аллаха, едва я успел закончить послеполуденную молитву, как солнце начало уходить за горизонт!” − пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “Клянусь Аллахом, а я вообще не совершил её!” Затем мы направились в сторону Бутхана и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как и все мы, совершил омовение, а когда солнце зашло, он сначала совершил послеполуденную молитву, а после этого – закатну(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 596) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 631)}.
Также Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал его сподвижникам о молитве: «Молитесь, как вы видели, как я молился»(3){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 7246)}. И этот указывает на то, что действия Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, являются доказательством.
Передано со слов Ибну Умара, да будет доволен им Аллах, Ан-Нахи, Аз-Зухри, Рабиа, Яхьи Аль-Ансари, Малика, Аль-Ляйса, Абу Ханифы, Исхака, что порядок между молитвами обязателен. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Кто пренебрегает молитвами зухр и Аср до наступления времени магриб, тот должен начать с молитвы зухр, затем совершить Аср, а затем магриб. Все эти молитвы являются молитвами настоящего времени.
Это мнение большинства ученых ханафитов, маликитов и ханбалитов, а по мнению шафиитов, желательно соблюдать порядок при возмещении пропущенных молитв и между пропущенными молитвами и молитвами настоящего времени.
По мнению большинства ученых, можно не соблюдать последовательность между пропущенными молитвами и молитвами настоящего времени, если не хватает времени для совершения их всех. То есть молящийся сначала совершает молитву настоящего времени, а затем пропущенные по порядку. Например, молящийся сначала должен совершить молитву магриб, а затем возместить зухр и Аср, если уже наступило время молитвы магриб.
Дозволено отложить молитву с намерением совмещения, и нет греха на том, кто отложил совершение молитвы по причине сна или забывчивости.
Передают со слов Анаса бну Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь забудет о молитве, пусть помолится, когда вспомнит о ней. Нет иного искупления, кроме этого, а Аллах Всевышний сказал: “… и твори молитву, чтобы помнить обо Мне”»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 597); Муслим в своём «Сахихе» (№ 684); Абу Дауд (№ 442); Ат-Тирмизи (№ 178); Ан-Насаи (1/292) и Ибну Маджа (№ 696)}.
Если наступило время молитвы и у человека есть какие-либо пропущенные молитвы, то, по мнению большинства ученых, обязательно сначала следует совершить по порядку пропущенные, а затем молитву настоящего времени.
По мнению Аш-Шафии, Тавуса, Аль-Хасана Аль-Басри, Мухаммада бну Аль-Хасана, Абу Саура и Дауда Аз-Захири, порядок между пропущенными молитвами желателен, поскольку нет явных доказательств того, что это обязательно. Но это мнение не является более правильным, потому что сообщается, что Джабир бну Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«В один из дней битвы у рва Умар бну Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, вернулся в лагерь мусульман после захода солнца и принялся ругать неверных курайшитов, а потом сказал: “О посланник Аллаха, едва я успел закончить послеполуденную молитву, как солнце начало уходить за горизонт!” − пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “Клянусь Аллахом, а я вообще не совершил её!” Затем мы направились в сторону Бутхана и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как и все мы, совершил омовение, а когда солнце зашло, он сначала совершил послеполуденную молитву, а после этого – закатну(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 596) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 631)}.
Также Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал его сподвижникам о молитве: «Молитесь, как вы видели, как я молился»(3){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 7246)}. И этот указывает на то, что действия Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, являются доказательством.
Передано со слов Ибну Умара, да будет доволен им Аллах, Ан-Нахи, Аз-Зухри, Рабиа, Яхьи Аль-Ансари, Малика, Аль-Ляйса, Абу Ханифы, Исхака, что порядок между молитвами обязателен. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 597); Муслим в своём «Сахихе» (№ 684); Абу Дауд (№ 442); Ат-Тирмизи (№ 178); Ан-Насаи (1/292) и Ибну Маджа (№ 696).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 596) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 631).
(3) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 7246).
Вопрос: Скажите, пожалуйста, могу ли я поручиться за кого-либо в договоре займа, либо торговли? Могу ли я отказаться после того, как взял на себя поручительство?
Ответ: Согласно мнению всех ученых, человек может быть поручителем в договоре займа, торговли и т.д., если он достиг полового созревания, разумен, дееспособен.
Аллах Всевышний сказал: «Они сказали: «Мы потеряли чашу царя. Кто принесет ее, получит верблюжий вьюк. Я отвечаю за это»(1){ Сура 12: Иосиф, аят 72}.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Взятое в пользование следует возвращать, взятое на время следует отдавать обратно, долг следует уплачивать, а поручитель отвечает за того, за кого поручился»(2){ Сунану Аби Дауд, № 3565; Ат-Тирмизи, № 1265; Ибну Маджа, № 2398}.
Ответственность снимается с поручителя в следующих случаях:
1) Если долг, то Ответственность снимается в случае возврата денег должником.
2) Если кредитор отказывается от долга или освободил поручителя от Ответственности.
3) В торговом договоре Ответственность снимается с поручителя, если в нем было какое-либо нарушение или товар оказался не принадлежащим кредитору на праве собственности, например, украден, либо нашелся хозяин найденной вещи и так далее. Либо товар оказался с недостатком.
4) Если договор был заключен на одну сумму и поручитель, либо кредитор договорились с должником уменьшить сумму займа.
5) Если должник умер, и у него не осталось денег для выплаты долга, либо сумма меньше той, которую он должен кредитору. В случае если у наследников должника есть сумма денег, обозначенная в договоре займа, то поручитель должен забрать эту сумму и выплатить кредитору.
6) Если поручитель передает поручительство другому человеку по согласию с кредитором и должником.
7) В случае Аннулирования договора между кредитором и должником. 8) В случае, если кредитор отказался от своего права требования долга на долгий срок, например, много месяцев должник не выплачивает долг, а кредитор не требует его выплаты.
Субъект договора займа, торговли обязан исполнять свои обязательства должным образом, и не следует ему ставить поручителя в затруднительное положение, так как он лишь тот, кто хотел сделать добро.
Аллах Всевышний сказал: «Нет оснований укорять творящих добро. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный»(3){ Сура 9: Покаяние, аят 91}.
Если кредитор требует от поручителя долг, то поручитель имеет право забрать эти деньги у должника.
Поручитель не имеет право требовать от должника деньги ради своего поручительства. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Они сказали: «Мы потеряли чашу царя. Кто принесет ее, получит верблюжий вьюк. Я отвечаю за это»(1){ Сура 12: Иосиф, аят 72}.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Взятое в пользование следует возвращать, взятое на время следует отдавать обратно, долг следует уплачивать, а поручитель отвечает за того, за кого поручился»(2){ Сунану Аби Дауд, № 3565; Ат-Тирмизи, № 1265; Ибну Маджа, № 2398}.
Ответственность снимается с поручителя в следующих случаях:
1) Если долг, то Ответственность снимается в случае возврата денег должником.
2) Если кредитор отказывается от долга или освободил поручителя от Ответственности.
3) В торговом договоре Ответственность снимается с поручителя, если в нем было какое-либо нарушение или товар оказался не принадлежащим кредитору на праве собственности, например, украден, либо нашелся хозяин найденной вещи и так далее. Либо товар оказался с недостатком.
4) Если договор был заключен на одну сумму и поручитель, либо кредитор договорились с должником уменьшить сумму займа.
5) Если должник умер, и у него не осталось денег для выплаты долга, либо сумма меньше той, которую он должен кредитору. В случае если у наследников должника есть сумма денег, обозначенная в договоре займа, то поручитель должен забрать эту сумму и выплатить кредитору.
6) Если поручитель передает поручительство другому человеку по согласию с кредитором и должником.
7) В случае Аннулирования договора между кредитором и должником. 8) В случае, если кредитор отказался от своего права требования долга на долгий срок, например, много месяцев должник не выплачивает долг, а кредитор не требует его выплаты.
Субъект договора займа, торговли обязан исполнять свои обязательства должным образом, и не следует ему ставить поручителя в затруднительное положение, так как он лишь тот, кто хотел сделать добро.
Аллах Всевышний сказал: «Нет оснований укорять творящих добро. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный»(3){ Сура 9: Покаяние, аят 91}.
Если кредитор требует от поручителя долг, то поручитель имеет право забрать эти деньги у должника.
Поручитель не имеет право требовать от должника деньги ради своего поручительства. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 12: Иосиф, аят 72.
(2) Сунану Аби Дауд, № 3565; Ат-Тирмизи, № 1265; Ибну Маджа, № 2398.
(3) Сура 9: Покаяние, аят 91.
Вопрос: Скажите, пожалуйста, разрешено или запрещено в исламе делать перманент? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: У данной процедуры есть другое название - татуаж. Также как и для татуировки используется особый красящий пигмент, который вводится под кожу, однако область воздействия немного иная. Перманентный макияж делается на тех участках лица, которые обычно женщины окрашивают косметикой. В итоге получается микс между татуировкой и мейкапом. Применяемые пигменты более щадящие, в отличие от используемых в татуировках, поэтому не остаются под кожей навсегда.
Результат процедуры во многом зависит от мастера, а также пигмент может повести себя под кожей не так, как хотелось бы. Ткани могут среагировать на краситель нетипичным образом, и цвет в итоге получается дефектным, на выведение пигмента уйдет время, понадобятся дополнительные траты.
Список противопоказаний к данной процедуре достаточно велик, что побуждает сделать вывод о возможном вреде здоровью от нее. Например, нельзя проводить ее при воспалительных заболеваниях, сахарном диабете, проблемах со свертываемостью крови, также в период беременности и лактации, восстановительный период после операций. Если в том месте, где планируется сделать татуаж, есть рубцы, родинки и различные новообразования (бородавки, папилломы), следует также воздержаться от выполнения процедуры.
Вывод: в вопросе татуировок бессмысленно обсуждать то, на какой период она остается - навсегда или на определенный срок, либо есть кровоточение при проведении процедуры или нет.
Татуировки, которые делаются даже на короткий период, также не допустимы, если процедура выполняется путем введения под кожу химических красителей. Если процедура окрашивания представляет собой лишь внешнее нанесение красителей, то это подпадает под те же правила, что и окрашивание хной и тому подобное.
Все эти инъекции химическими красителями, которые используются для нанесения перманентного макияжа, такого как подводка глаз, макияж губ, придание формы бровям - это тип современной татуировки, известный как татуаж и это то, что попадает под запрет.
Следует упомянуть, что при малом и большом омовении нужно позаботиться о том, чтобы было удалено то, что препятствует прониконовению воды.
Абдуллах бну Масъуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Аллах проклял наносящую татуировку и ту, что просит сделать ей это, а также подвязывающую к волосам другие волосы, или: выщипывающую брови и подпиливающую зубы ради красоты и изменяющую тем самым творение Всемогущего и Великого Аллаха». Об этом узнала одна женщина из бану Асад. Её называли Умм Я‘куб, и она читала Коран. Она пришла к Абдуллаху и сказала: «Дошло до меня, что ты проклял наносящую татуировку и ту, что просит сделать ей это, а также подвязывающую к волосам другие волосы, выщипывающую брови и подпиливающую зубы ради красоты и изменяющую тем самым творение Всевышнего Аллаха!» Он сказал: «А почему бы мне не проклинать их, если их проклял Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и об этом упоминается в Книге Всевышнего Аллаха?» Она возразила: «Я прочитала Коран от обложки до обложки, но не нашла упоминаний об этом!» Он сказал: «Клянусь Аллахом, если бы ты действительно читала, ты бы нашла!» Потом он прочитал: «Что принёс вам Посланник, то принимайте, а что он запретил вам, того избегайте»(1){ Сура 59: Иосиф, аят 7}. Она сказала: «Но кое-что из этого я видела на твоей жене». Он сказал: «Зайди и посмотри». Она зашла, а потом вышла. Он спросил: «Что ты увидела?» Она Ответила: «Я ничего такого не увидела». Он сказал: «Если бы что-то из этого было на ней, её бы не было среди нас»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № № 5931, 5943, 5948; Муслим в своём «Сахихе» (№ 2125); Абу Дауд (№ 4169); Ат-Тирмизи (№ 2782) и Ибну Маджа (№ 1989)}.
И главный вывод - изначально женщине не следует выходить из дома с макияжем на лице.
Большинство наших современных ученых запрещают использование косметики при выходе из дома.
Они сказали, что дозволено женщине быть накрашенной перед мужем, махрамами и перед женщинами. Но если нам известно, что косметика, которую использует женщина, сделана из нечистот, либо содержит вещества, которые наносят вред здоровью, привлекает сильное внимание, что является причиной смуты, то в таком случае ее использование становится запретным для нее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Результат процедуры во многом зависит от мастера, а также пигмент может повести себя под кожей не так, как хотелось бы. Ткани могут среагировать на краситель нетипичным образом, и цвет в итоге получается дефектным, на выведение пигмента уйдет время, понадобятся дополнительные траты.
Список противопоказаний к данной процедуре достаточно велик, что побуждает сделать вывод о возможном вреде здоровью от нее. Например, нельзя проводить ее при воспалительных заболеваниях, сахарном диабете, проблемах со свертываемостью крови, также в период беременности и лактации, восстановительный период после операций. Если в том месте, где планируется сделать татуаж, есть рубцы, родинки и различные новообразования (бородавки, папилломы), следует также воздержаться от выполнения процедуры.
Вывод: в вопросе татуировок бессмысленно обсуждать то, на какой период она остается - навсегда или на определенный срок, либо есть кровоточение при проведении процедуры или нет.
Татуировки, которые делаются даже на короткий период, также не допустимы, если процедура выполняется путем введения под кожу химических красителей. Если процедура окрашивания представляет собой лишь внешнее нанесение красителей, то это подпадает под те же правила, что и окрашивание хной и тому подобное.
Все эти инъекции химическими красителями, которые используются для нанесения перманентного макияжа, такого как подводка глаз, макияж губ, придание формы бровям - это тип современной татуировки, известный как татуаж и это то, что попадает под запрет.
Следует упомянуть, что при малом и большом омовении нужно позаботиться о том, чтобы было удалено то, что препятствует прониконовению воды.
Абдуллах бну Масъуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Аллах проклял наносящую татуировку и ту, что просит сделать ей это, а также подвязывающую к волосам другие волосы, или: выщипывающую брови и подпиливающую зубы ради красоты и изменяющую тем самым творение Всемогущего и Великого Аллаха». Об этом узнала одна женщина из бану Асад. Её называли Умм Я‘куб, и она читала Коран. Она пришла к Абдуллаху и сказала: «Дошло до меня, что ты проклял наносящую татуировку и ту, что просит сделать ей это, а также подвязывающую к волосам другие волосы, выщипывающую брови и подпиливающую зубы ради красоты и изменяющую тем самым творение Всевышнего Аллаха!» Он сказал: «А почему бы мне не проклинать их, если их проклял Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и об этом упоминается в Книге Всевышнего Аллаха?» Она возразила: «Я прочитала Коран от обложки до обложки, но не нашла упоминаний об этом!» Он сказал: «Клянусь Аллахом, если бы ты действительно читала, ты бы нашла!» Потом он прочитал: «Что принёс вам Посланник, то принимайте, а что он запретил вам, того избегайте»(1){ Сура 59: Иосиф, аят 7}. Она сказала: «Но кое-что из этого я видела на твоей жене». Он сказал: «Зайди и посмотри». Она зашла, а потом вышла. Он спросил: «Что ты увидела?» Она Ответила: «Я ничего такого не увидела». Он сказал: «Если бы что-то из этого было на ней, её бы не было среди нас»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № № 5931, 5943, 5948; Муслим в своём «Сахихе» (№ 2125); Абу Дауд (№ 4169); Ат-Тирмизи (№ 2782) и Ибну Маджа (№ 1989)}.
И главный вывод - изначально женщине не следует выходить из дома с макияжем на лице.
Большинство наших современных ученых запрещают использование косметики при выходе из дома.
Они сказали, что дозволено женщине быть накрашенной перед мужем, махрамами и перед женщинами. Но если нам известно, что косметика, которую использует женщина, сделана из нечистот, либо содержит вещества, которые наносят вред здоровью, привлекает сильное внимание, что является причиной смуты, то в таком случае ее использование становится запретным для нее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 59: Иосиф, аят 7.
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари, № № 5931, 5943, 5948; Муслим в своём «Сахихе» (№ 2125); Абу Дауд (№ 4169); Ат-Тирмизи (№ 2782) и Ибну Маджа (№ 1989).
Вопрос: Если муж режет Курбан за всю семью, а у жены есть свой личный доход. Ей нужно резать Курбан отдельно?
Ответ: Жертвоприношение является сунной муаккада. Если группа людей проживает в одном доме, то достаточно если один из них возьмет на себя Ответственность резать курбан, особенно если он обеспечивает их, например, отец, муж, старший брат, дедушка. Но если кто-то из них решит дополнительно сделать жертвоприношение, то оно принимается ин ша Аллах. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли наращивать ресницы? Их делают из шелка, норки или соболя? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если для наращивания будут использоваться специальные лекарства или косметические средства за счет чего ресницы будут расти лучше, то можно. Если же наращивание будет путем присоединения ресниц из каких-либо материалов, то это запрещено. Доказательством являются следующие хадисы:
Сообщают от Асмы бинт Абу Бакр, сказавшей: «Пришла женщина к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и спросила: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), истинно, мою дочку, невесту, постигла корь и её волосы стали жидкими. Можно ли мне присоединить к ним (чужие волосы)?» И он Ответил: «Проклял Аллах подвязывающую и ту, которой подвязывают!»(1){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2122)}.
Сообщается со слов Аиши, что женщина из Ансаров выдала замуж свою дочку, но та занемогла и её волосы выпали. Та пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «Истинно, её муж хочет (видеть) её. Может, мне подвязать к её волосам (чужие волосы)?» Но Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах проклял подвязывающих (волосы) женщин»(2){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2123)}.
В этот запрет входит также использование своих волос для наращивания ресниц. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщают от Асмы бинт Абу Бакр, сказавшей: «Пришла женщина к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и спросила: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), истинно, мою дочку, невесту, постигла корь и её волосы стали жидкими. Можно ли мне присоединить к ним (чужие волосы)?» И он Ответил: «Проклял Аллах подвязывающую и ту, которой подвязывают!»(1){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2122)}.
Сообщается со слов Аиши, что женщина из Ансаров выдала замуж свою дочку, но та занемогла и её волосы выпали. Та пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «Истинно, её муж хочет (видеть) её. Может, мне подвязать к её волосам (чужие волосы)?» Но Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах проклял подвязывающих (волосы) женщин»(2){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2123)}.
В этот запрет входит также использование своих волос для наращивания ресниц. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2122).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2123).
Вопрос: Удлинял ли пророк (да благословит его Аллах и приветствует) утреннюю и вечернюю молитву (фард)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению всех факихов, является сунной в молитве фаджр читать длинные (аль-муфассаль - от суры Каф до Аль-Мурсалят) суры. Также передается в сахихе Аль-Бухари и Муслима от Аби Барза, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал в утренней молитве от 60 до 100 Аятов. Но это относительный вопрос. Если среди джамаъата есть дети, слабые, больные, старые люди, то не следует усложнять им.
Джабир сказал: «Однажды, Муаз бну Джабаль Аль-Ансари, стоя имамом, провел затяжную ночную (обязательную) молитву со своими спутниками. Некий мужчина, (из-за неотложных дел по хозяйству), вышел из общей молитвы и исполнил ее в одиночку. Об этом было сообщено Муазу и он сказал: «Он, истинно, лицемер». Мужчина, узнав об этом, пошел к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сообщил ему о словах Муаза, которому затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ты что, Муаз, хочешь быть искусителем?! Когда стоишь имамом впереди людей, читай «Клянусь солнцем, клянусь его утром» ... (Сура, № 91); А также «Восславь имя Господа твоего Высочайшего» ... (Сура, № 87); «Читай, с именем Господа твоего» ... (Сура, № 96) и «Клянусь ночью, когда покрывает» ... (Сура, № 92)(1){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 465-1)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 465-1).
Вопрос: как отец ребенка может приучить мать ребенка читать ему по утрам и вечерам оберегающие суры, сделайте наставление, и может ли муж порицать жену за то, что она в этом делает большие упущения? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нужно до матери ребенка донести ценность и пользу чтения оберегающих сур, а также опасность упущения в этом, и все это дело времени, постепенно войдет в привычку. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: у сестры вопрос. Она вышла замуж второй женой и от первого брака первый муж купил ей и детям 3 комнатную квартиру. Сейчас она вышла замуж второй женой, и она говорит, что сейчас она не спрашивает мужа купить какую-нибудь мебель в ее дом, если даже говорит, то он просит половину сумму оплатить ей. Говорит, что это не мой дом, вдруг что-либо случится это все останется у тебя. Она спрашивает его разве не муж должен все это делать? На что он говорит ей: почему ты обижаешься, ты мне зульм делаешь. Теперь она хочет знать доводы из шариата на это. ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Основной принцип заключается в том, что обустройство дома необходимой мебелью, вещами и т. п. является обязанностью мужа, и только его, потому что это часть содержания, которое он обязан платить за свою жену. Однако в случае развода муж имеет право забрать это имущество, за исключением, если оно было махром.
Если муж обставляет супружеский дом всем необходимым (мебель, посуда и т.д.), и он уже отдал махр жене, и если она не участвовала с ним в покупке этого имущества, то оно является собственностью мужа.
Если в местности, где они проживают принято, чтобы женщина приносила что-либо для обустройства дома, то это считается ее собственностью, а что приносит муж – это является его собственностью.
Если муж отдал жене ее махр, и дал дополнительную сумму, объяснив, что это для обустройства дома, то приобретенное имущество будет его собственностью. В некоторых местностях принято, что муж предоставляет в качестве махра все необходимое для обустройства дома, и в таком случае при разводе женщина может забрать это имущество, оно считается ее собственностью. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если муж обставляет супружеский дом всем необходимым (мебель, посуда и т.д.), и он уже отдал махр жене, и если она не участвовала с ним в покупке этого имущества, то оно является собственностью мужа.
Если в местности, где они проживают принято, чтобы женщина приносила что-либо для обустройства дома, то это считается ее собственностью, а что приносит муж – это является его собственностью.
Если муж отдал жене ее махр, и дал дополнительную сумму, объяснив, что это для обустройства дома, то приобретенное имущество будет его собственностью. В некоторых местностях принято, что муж предоставляет в качестве махра все необходимое для обустройства дома, и в таком случае при разводе женщина может забрать это имущество, оно считается ее собственностью. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Разрешено ли получать выплаты от страховой компании? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Договор страхования является договором «гарар» (неизвестность), то есть компания взимает страховой взнос и неизвестно вернуться ли эти деньги или нет, будет ли ущерб или нет. Также неизвестно какая сумма вернется при наступлении страхового случая - больше уплаченного взноса или меньше, либо будет равна ему. По этой причине заключение такого договора запрещено шариатом, за исключением, когда эта страховка является обязанностью (к примеру, страхование транспортного средства). А что касается той суммы, которую вам выплатили, то ее можно принять полностью, так как произошедшее дтп оказывает существенное влияние на стоимость Автомобиля при его продаже, то есть цена уменьшается. Также страхование транспортного средства является ситуацией необходимости, так как без страховки невозможно передвижение. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Является ли достоверной следующая история?
Один человек строил забор вокруг сада, и ему мешало дерево соседа, он просил у соседа продать его, но тот не хотел ни отдавать ни продавать его, тогда строивший забор пожаловался посланнику Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует сказал продай это дерево за райское дерево, в тени которого всадник или человек проводит 100 лет в пути, и этот человек не соглашается, желая что либо из этой жизни получить, и тогда посланник Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует расстроился, увидев это Абу Ад-Дахдах да будет доволен им Аллах сказал посланнику Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует, дудешь ли ты доволен если я куплю его для тебя и он да благословит его Аллах и да приветствует сказал да, тогда Абу Ад-Дахдах позвал этого человека со словами знаешь ли ты меня и то человек Ответил, кто не знает тебя, а Абу Ад-Дахдах был известен своим прекрасным садом, колодцем и домом в этом саду, и Абу Ад-Дахдах сказал это все твоё если ты продашь мне это дерево, не поверил счастью человек соглашается и продаёт дерево, узнав об этом посланник Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует заплакал и Абу Ад-Дахдах спросил: о посланник Аллаха будет ли мне это дерево, которое ты обещал тому человеку, посланник Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует опустил голову и сказал: нет, и Абу Ад-Дахдах уходит в раздумия и посланник Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует сказал ему, о Абу Ад-Дахдах неужели ты думаешь, что у Аллаха меньше богатств чем у тебя? Взамен того дерева Он дарует тебе сады и повторял это снова и снова и говорят сподвижники, что он да благословит его Аллах и да приветствует не останавливался и все они воз желали, ох если бы я купил это дерево? ДжазакумуЛлаху хайран.
Один человек строил забор вокруг сада, и ему мешало дерево соседа, он просил у соседа продать его, но тот не хотел ни отдавать ни продавать его, тогда строивший забор пожаловался посланнику Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует сказал продай это дерево за райское дерево, в тени которого всадник или человек проводит 100 лет в пути, и этот человек не соглашается, желая что либо из этой жизни получить, и тогда посланник Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует расстроился, увидев это Абу Ад-Дахдах да будет доволен им Аллах сказал посланнику Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует, дудешь ли ты доволен если я куплю его для тебя и он да благословит его Аллах и да приветствует сказал да, тогда Абу Ад-Дахдах позвал этого человека со словами знаешь ли ты меня и то человек Ответил, кто не знает тебя, а Абу Ад-Дахдах был известен своим прекрасным садом, колодцем и домом в этом саду, и Абу Ад-Дахдах сказал это все твоё если ты продашь мне это дерево, не поверил счастью человек соглашается и продаёт дерево, узнав об этом посланник Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует заплакал и Абу Ад-Дахдах спросил: о посланник Аллаха будет ли мне это дерево, которое ты обещал тому человеку, посланник Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует опустил голову и сказал: нет, и Абу Ад-Дахдах уходит в раздумия и посланник Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует сказал ему, о Абу Ад-Дахдах неужели ты думаешь, что у Аллаха меньше богатств чем у тебя? Взамен того дерева Он дарует тебе сады и повторял это снова и снова и говорят сподвижники, что он да благословит его Аллах и да приветствует не останавливался и все они воз желали, ох если бы я купил это дерево? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Этот хадис является достоверным.
Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (19/464, № 12482); Ибну Хиббан (№ 7159); Аль-Хаким (№ 2194) и Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (22/300, № 763)(1){ Ахмад в своём «Муснаде» (19/464, № 12482); Ибну Хиббан (№ 7159); Аль-Хаким (№ 2194) и Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (22/300, № 763)}.
Аль-Хаким, Аз-Захаби и Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха»(2){ Аль-Хаким, Аз-Захаби и Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (6/1131, № 2964)} назвали этот хадис достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (19/464, № 12482); Ибну Хиббан (№ 7159); Аль-Хаким (№ 2194) и Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (22/300, № 763)(1){ Ахмад в своём «Муснаде» (19/464, № 12482); Ибну Хиббан (№ 7159); Аль-Хаким (№ 2194) и Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (22/300, № 763)}.
Аль-Хаким, Аз-Захаби и Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха»(2){ Аль-Хаким, Аз-Захаби и Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (6/1131, № 2964)} назвали этот хадис достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (19/464, № 12482); Ибну Хиббан (№ 7159); Аль-Хаким (№ 2194) и Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (22/300, № 763).
(2) Этот хадис передали Аль-Хаким, Аз-Захаби. См. «ас-Сильсиляту с-сахиха», Аль-Альбани (6/1131, № 2964).
Вопрос: Можно ли торговать энергетическими напитками, например, Red bull, Burn и т.д.? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Специалисты в области здоровья и медицины не рекомендуют употреблять энергетические напитки слишком часто, по возможности максимально снизить количество их употребления, а лучше - вообще отказаться, так как они в той или иной мере наносят вред здоровью человека. Главным составляющим компонентом этих напитков является кофеин. Его содержат все без исключения "энергетики". Действует как стимулятор: 100 мг кофеина стимулируют умственную деятельность, 238 мг повышают сердечно-сосудистую выносливость. Кофеин, как и всякий стимулирующий препарат, истощает нервную систему. Эффект от него длится в среднем от трех до пяти часов - после чего организму требуется передышка. Кроме того, кофеин вызывает привыкание.
Многие энергетические напитки содержат в большом количестве витамин В, который способен вызывать учащенное сердцебиение и дрожь в руках и ногах.
В случае передозировки возможны побочные эффекты: тахикардия, психомоторное возбуждение, нервозность, депрессивное состояние.
В таких странах, как Франция, Дания и Норвегия до 2009 года "энергетики" были запрещены к продаже в продовольственных магазинах, их можно было купить только в Аптеках, так как они считались лекарственным средством.
Энергетические напитки ни в коем случае нельзя употреблять беременным женщинам, детям и подросткам, также употребление строго запрещено при гипертонии, глаукоме, нарушениях сердечно-сосудистой системы, при повышенной возбудимости, нервозности, нарушениях сна и чувствительности к кофеину. Энергетические напитки - это всего лишь заменители кофе с добавлением витаминов и глюкозы, а вред энергетических напитков несоизмеримо выше, чем вред кофе.
По сути сам напиток никакой энергии не содержит, а только использует нашу собственную. Таким образом, мы используем собственные энергетические ресурсы, проще говоря, берем у себя энергию в долг. Однако рано или поздно этот долг придется вернуть с процентами в виде усталости, бессонницы, раздражительности и депрессии.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Недопустимо (причинять) вред ни (без причины), ни (причинять) вред (в Ответ)»(1){ Этот хадис передали Малик (2/745); Ахмад в своём «Муснаде» (15/110); Ибну Маджа (№ 2341); Ат-Табарани (№ 11806); Ад-Даракутни (4/227) и Ал-Хаким (№ 2345) сказал, что цепочка достоверна и со Ответствует условиям Муслима}.
Если употребление таких напитков наносит вред организму, следовательно, нельзя их употреблять, а также продавать. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Многие энергетические напитки содержат в большом количестве витамин В, который способен вызывать учащенное сердцебиение и дрожь в руках и ногах.
В случае передозировки возможны побочные эффекты: тахикардия, психомоторное возбуждение, нервозность, депрессивное состояние.
В таких странах, как Франция, Дания и Норвегия до 2009 года "энергетики" были запрещены к продаже в продовольственных магазинах, их можно было купить только в Аптеках, так как они считались лекарственным средством.
Энергетические напитки ни в коем случае нельзя употреблять беременным женщинам, детям и подросткам, также употребление строго запрещено при гипертонии, глаукоме, нарушениях сердечно-сосудистой системы, при повышенной возбудимости, нервозности, нарушениях сна и чувствительности к кофеину. Энергетические напитки - это всего лишь заменители кофе с добавлением витаминов и глюкозы, а вред энергетических напитков несоизмеримо выше, чем вред кофе.
По сути сам напиток никакой энергии не содержит, а только использует нашу собственную. Таким образом, мы используем собственные энергетические ресурсы, проще говоря, берем у себя энергию в долг. Однако рано или поздно этот долг придется вернуть с процентами в виде усталости, бессонницы, раздражительности и депрессии.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Недопустимо (причинять) вред ни (без причины), ни (причинять) вред (в Ответ)»(1){ Этот хадис передали Малик (2/745); Ахмад в своём «Муснаде» (15/110); Ибну Маджа (№ 2341); Ат-Табарани (№ 11806); Ад-Даракутни (4/227) и Ал-Хаким (№ 2345) сказал, что цепочка достоверна и со Ответствует условиям Муслима}.
Если употребление таких напитков наносит вред организму, следовательно, нельзя их употреблять, а также продавать. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Малик (2/745); Ахмад в своём «Муснаде» (15/110); Ибну Маджа (№ 2341); Ат-Табарани (№ 11806); Ад-Даракутни (4/227) и Ал-Хаким (№ 2345) сказал, что цепочка достоверна и со Ответствует условиям Муслима.
Вопрос: Подскажите, пожалуйста, как мой муж, например, должен правильно разделить своё имущество, то есть наследство. И если не живём с родителями, то на них тоже делится наследство мужа, и дом как делить, если он был куплен на общие деньги жены и мужа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Во-первых, наследство делится только после смерти человека, живой человек не может делить свое наследство.
Во-вторых, право на его имущество имеют его жена и дети в первую очередь.
Ученые-факихи передают более правильное мнение, согласно которому не является обязанностью сына расходование средств на родителей, за исключением, если они бедны и не могут себя обеспечивать. Однако является обеспечивать свою семью - жену, детей. Особенно если жена помогала мужу в строительстве или покупке дома, то муж не имеет права делить без согласия жены, и в этом разделе не должно быть вреда для детей. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Во-вторых, право на его имущество имеют его жена и дети в первую очередь.
Ученые-факихи передают более правильное мнение, согласно которому не является обязанностью сына расходование средств на родителей, за исключением, если они бедны и не могут себя обеспечивать. Однако является обеспечивать свою семью - жену, детей. Особенно если жена помогала мужу в строительстве или покупке дома, то муж не имеет права делить без согласия жены, и в этом разделе не должно быть вреда для детей. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Каковы условия дозволенности мяса?
Ответ:
1. Зарезанное животное должно быть дозволенным;
2. Резать необходимо в со Ответствии с шариатом, то есть следует перерезать гортань животного, пищевод и две Артерии, но достаточно и трех. И это мнение шафиитского мазхаба.
3. Человек, режущий животное, должен быть мусульманином, совершающим молитву. Если он совершает иногда молитву и иногда не совершает, то в таком случае можно кушать мясо животного, зарезанного им. Также можно кушать мясо животных, зарезанных человеком из числа людей Писания (иудей, христианин).
4. Резчик перед закланием должен упомянуть имя Единого Всевышнего Аллаха(1){ Сура 6: «Скот», аят 119 и 121}.
5. Если есть сомнения относительно того откуда привезено мясо, кем зарезано животное, произносили ли над ним имя Аллаха или не произносили, то в таком случае его не следует употреблять.
Возможно, что животное было зарезано немусульманином, либо человеком не из людей Писания, а также есть вероятность, что оно могло быть зарезано не по правилам шариата (убито током, задушено, поражено в какой-либо орган колом, зарезано без упоминания имени Всевышнего Аллаха(2){ Сура 5: Трапеза, аят 3}.
Это положение относится к мясу, которое привезено из мест, где большинство населения немусульмане, либо люди Писания, которые не соблюдают условия забоя животного.
6. Если есть сомнения в дозволенности мяса животного, зарезанного мусульманами или привезенного из мусульманской страны, то в таком случае перед употреблением следует сказать: «БисмиЛЛях» - «С именем Аллаха». А также относятся к этому положению местности, где большинство проживающих люди Писания и нам известно, что они соблюдают шариатские условия резания животного, указанные в пункте 1-2-4.
7. Дозволено кушать жир животных, зарезанных людьми Писания, зная, что их религия запрещает им это. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Зарезанное животное должно быть дозволенным;
2. Резать необходимо в со Ответствии с шариатом, то есть следует перерезать гортань животного, пищевод и две Артерии, но достаточно и трех. И это мнение шафиитского мазхаба.
3. Человек, режущий животное, должен быть мусульманином, совершающим молитву. Если он совершает иногда молитву и иногда не совершает, то в таком случае можно кушать мясо животного, зарезанного им. Также можно кушать мясо животных, зарезанных человеком из числа людей Писания (иудей, христианин).
4. Резчик перед закланием должен упомянуть имя Единого Всевышнего Аллаха(1){ Сура 6: «Скот», аят 119 и 121}.
5. Если есть сомнения относительно того откуда привезено мясо, кем зарезано животное, произносили ли над ним имя Аллаха или не произносили, то в таком случае его не следует употреблять.
Возможно, что животное было зарезано немусульманином, либо человеком не из людей Писания, а также есть вероятность, что оно могло быть зарезано не по правилам шариата (убито током, задушено, поражено в какой-либо орган колом, зарезано без упоминания имени Всевышнего Аллаха(2){ Сура 5: Трапеза, аят 3}.
Это положение относится к мясу, которое привезено из мест, где большинство населения немусульмане, либо люди Писания, которые не соблюдают условия забоя животного.
6. Если есть сомнения в дозволенности мяса животного, зарезанного мусульманами или привезенного из мусульманской страны, то в таком случае перед употреблением следует сказать: «БисмиЛЛях» - «С именем Аллаха». А также относятся к этому положению местности, где большинство проживающих люди Писания и нам известно, что они соблюдают шариатские условия резания животного, указанные в пункте 1-2-4.
7. Дозволено кушать жир животных, зарезанных людьми Писания, зная, что их религия запрещает им это. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 6: «Скот», аяты 119 и 121.
(2) Сура 5: Трапеза, аят 3.
Вопрос: Дозволено ли свистеть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно более правильному мнению, свистеть запрещено, так как это дело времен невежества. До ислама у людей была традиция снимать одежду при обходе каабы, а также хлопать и свистеть. Аллах Всевышний сказал: «Их молитва возле мечети была всего лишь свистом и хлопаньем в ладоши. Вкусите же мучения за то, что вы не верили»(1){ Сура 8: Трофеи, аят 35}.
В «Фатва л-ляджна д-даима» сказано, что свист запрещен(2){ «Фатва л-ляджна д-даима», (26/390)}.
Этого мнения также придерживался Ибну Теймия. Ибну Муфлих в книге «Аль-адаб Аш-шариʼия»(3){ Ибну Муфлих в книге «Аль-адаб Аш-шариʼия» (3/375)} передал от шейха Абдулькадера Аль-Киляни - известный ученый ханбалитского мазхаба, что свист является нежелательным действием. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В «Фатва л-ляджна д-даима» сказано, что свист запрещен(2){ «Фатва л-ляджна д-даима», (26/390)}.
Этого мнения также придерживался Ибну Теймия. Ибну Муфлих в книге «Аль-адаб Аш-шариʼия»(3){ Ибну Муфлих в книге «Аль-адаб Аш-шариʼия» (3/375)} передал от шейха Абдулькадера Аль-Киляни - известный ученый ханбалитского мазхаба, что свист является нежелательным действием. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 8: Трофеи, аят 35.
(2) «Фатва л-ляджна д-даима», (26/390).
(3) Ибну Муфлих в книге «Аль-адаб Аш-шариʼия» (3/375).
Вопрос: Как определить заход солнца в горной местности? Если определить по горам, то солнца не видно будет, а с другого края гор солнце еще не село? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если солнце скрылось за горами и наступили сумерки (сумерки - это полутьма между заходом солнца и наступлением ночи), то постящийся не должен подниматься на гору или возвышенность для того, чтобы увидеть заход солнца.
Если вы находитесь в местности, где есть высокие здания, за которыми не видно заход солнца, либо в горной местности или низине, то нужно подождать, пока исчезнет отражение солнца на горах, здании и т.д., а затем можно разговляться.
Один из признаков захода солнца - это когда на стороне восхода солнца стало темно.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указал на знак, по которому можно определить время захода солнца.
Передают от Умара, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда наступила ночь, день отступил, а солнце скрылось, то постящийся уже (может) кушать»(1){ «Сахих Муслим» (№ 1100)}.
Сообщается, что однажды, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал одному из своих сподвижников приготовить еду для разговения, тот сказал: «О посланник Аллаха, но еще день?» Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) не Ответил на это, а вновь, приказал готовить ифтар. Рассказавший этот хадис, сказал: «Мы могли видеть дневной свет перед собой, когда прервали наш пост», а потом добавил: «Если бы один из нас поднялся на своего верблюда, он увидел бы солнце»(2){ Аль-Бухари (№ 1955)}.
Ибну Таймия сказал: «Как только диск солнца исчезнет полностью, постящийся должен разговляться, не обращая внимания на красное зарево, остающееся на горизонте»(3){ «Маджмууль-фатава» (25/216)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если вы находитесь в местности, где есть высокие здания, за которыми не видно заход солнца, либо в горной местности или низине, то нужно подождать, пока исчезнет отражение солнца на горах, здании и т.д., а затем можно разговляться.
Один из признаков захода солнца - это когда на стороне восхода солнца стало темно.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указал на знак, по которому можно определить время захода солнца.
Передают от Умара, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда наступила ночь, день отступил, а солнце скрылось, то постящийся уже (может) кушать»(1){ «Сахих Муслим» (№ 1100)}.
Сообщается, что однажды, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал одному из своих сподвижников приготовить еду для разговения, тот сказал: «О посланник Аллаха, но еще день?» Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) не Ответил на это, а вновь, приказал готовить ифтар. Рассказавший этот хадис, сказал: «Мы могли видеть дневной свет перед собой, когда прервали наш пост», а потом добавил: «Если бы один из нас поднялся на своего верблюда, он увидел бы солнце»(2){ Аль-Бухари (№ 1955)}.
Ибну Таймия сказал: «Как только диск солнца исчезнет полностью, постящийся должен разговляться, не обращая внимания на красное зарево, остающееся на горизонте»(3){ «Маджмууль-фатава» (25/216)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1100).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1955).
(3) «Маджмууль-фатава» (25/216).
Вопрос: Сестра спрашивает можно ли матери отдать закят, так как она не работает, и вся пенсия ее уходит на лекарства. Она инсулина зависимая. Муж тоже не работает. А заработок сына уходит на пропитание родителей и на свою семью?
Ответ: Нет никаких возражений против выплаты закята и закята Аль-фитр нуждающимся родственникам, таким как братья, сестры, дяди и их дети, а также другим родственникам.
Те, кому вы хотите отдать закят не должны быть родственниками по восходящей или нисходящей линии, такие как родители и дети, потому что обеспечение родителей является обязанностью детей, если они бедны, а также отец обязан обеспечивать детей, пока каждый из них не будет самостоятельным.
• Сальман бну Амир Ад-Дабби передал со слов Пророка, да благословит его Аллах и дарует ему мир, что он сказал: «Подача милостыни бедному человеку – это садака, а подача милостыни родственнику – это двойная садака и поддержание родственных связей»(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 658); Ан-Насаи (№ 2582); Ибну Маджа (№ 1844) и Ахмад (№ 16278)}.
• Сообщается, что Зайнаб, жена Абдуллаха бну Масъуда, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Однажды я была в мечети и увидела там пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «О, женщины! Подавайте милостыню, даже если вам придётся пожертвовать для этого своими украшениями». Амр бну Аль-Харис сказал: «А Зайнаб расходовала свои средства на Абдуллаха и сирот, находившихся на её попечении». Амр бну Аль-Харис сказал:
«И она сказала Абдуллаху: «Спроси посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на тебя и на сирот, которые находятся на моём попечении?» Абдуллах сказал: «Спроси посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сама». Зайнаб сказала: «И я отправилась к пророку (да благословит его Аллах и приветствует), у дверей дома которого встретилась с одной женщиной из числа Ансаров, желавшей задать ему такой же вопрос. Спустя некоторое время мимо нас прошёл Билял, и каждая из нас сказала ему: «Спроси пророка (да благословит его Аллах и приветствует), послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на своего мужа и сирот, находящихся у меня на попечении». Мы также сказали Билялу: «Не говори ему, кто мы». После этого он вошёл в дом и задал этот вопрос пророку (да благословит его Аллах и приветствует), который спросил: «Кто эти женщины?» Билял сказал: «Зайнаб». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Какая именно Зайнаб?» Билял сказал: «Жена Абдуллаха». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да, и ей уготованы две награды: одна за поддержание связей с родственниками, а другая за милостыню»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 1466, Муслим, № 1000, Ан-Насаи (5/92); Ибну Хиббан, № 4248}.
• Сообщается, что Анас бну Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
«Из всех Ансаров Абу Тальха владел в Медине наибольшим количеством финиковых пальм, а больше всего из того, что ему принадлежало, он любил находившуюся напротив мечети (рощу) Байруха, куда часто приходил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и где он пил хорошую воду. А после того как был ниспослан Аят, в котором говорится: «Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите».
Абу Тальха подошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах говорит: «Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите», а больше всего из принадлежащего мне я люблю Байруху, так пусть же она станет милостыней ради Аллаха, а я надеюсь, что благодаря ей обрету благочестие и сделаю себе запас у Аллаха. Используй её, о посланник Аллаха, как укажет тебе Аллах».
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Прекрасно! Это имущество принесёт доход, обязательно принесёт! Я слышал твои слова и, поистине, я считаю, что тебе следует отдать её своим родным и близким».
Абу Тальха сказал: «Я сделаю это, о посланник Аллаха», а потом он разделил её между своими родственниками и сыновьями своего дяди»(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 1461; Муслим, № 998}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Те, кому вы хотите отдать закят не должны быть родственниками по восходящей или нисходящей линии, такие как родители и дети, потому что обеспечение родителей является обязанностью детей, если они бедны, а также отец обязан обеспечивать детей, пока каждый из них не будет самостоятельным.
• Сальман бну Амир Ад-Дабби передал со слов Пророка, да благословит его Аллах и дарует ему мир, что он сказал: «Подача милостыни бедному человеку – это садака, а подача милостыни родственнику – это двойная садака и поддержание родственных связей»(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 658); Ан-Насаи (№ 2582); Ибну Маджа (№ 1844) и Ахмад (№ 16278)}.
• Сообщается, что Зайнаб, жена Абдуллаха бну Масъуда, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Однажды я была в мечети и увидела там пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «О, женщины! Подавайте милостыню, даже если вам придётся пожертвовать для этого своими украшениями». Амр бну Аль-Харис сказал: «А Зайнаб расходовала свои средства на Абдуллаха и сирот, находившихся на её попечении». Амр бну Аль-Харис сказал:
«И она сказала Абдуллаху: «Спроси посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на тебя и на сирот, которые находятся на моём попечении?» Абдуллах сказал: «Спроси посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сама». Зайнаб сказала: «И я отправилась к пророку (да благословит его Аллах и приветствует), у дверей дома которого встретилась с одной женщиной из числа Ансаров, желавшей задать ему такой же вопрос. Спустя некоторое время мимо нас прошёл Билял, и каждая из нас сказала ему: «Спроси пророка (да благословит его Аллах и приветствует), послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на своего мужа и сирот, находящихся у меня на попечении». Мы также сказали Билялу: «Не говори ему, кто мы». После этого он вошёл в дом и задал этот вопрос пророку (да благословит его Аллах и приветствует), который спросил: «Кто эти женщины?» Билял сказал: «Зайнаб». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Какая именно Зайнаб?» Билял сказал: «Жена Абдуллаха». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да, и ей уготованы две награды: одна за поддержание связей с родственниками, а другая за милостыню»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 1466, Муслим, № 1000, Ан-Насаи (5/92); Ибну Хиббан, № 4248}.
• Сообщается, что Анас бну Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
«Из всех Ансаров Абу Тальха владел в Медине наибольшим количеством финиковых пальм, а больше всего из того, что ему принадлежало, он любил находившуюся напротив мечети (рощу) Байруха, куда часто приходил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и где он пил хорошую воду. А после того как был ниспослан Аят, в котором говорится: «Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите».
Абу Тальха подошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах говорит: «Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите», а больше всего из принадлежащего мне я люблю Байруху, так пусть же она станет милостыней ради Аллаха, а я надеюсь, что благодаря ей обрету благочестие и сделаю себе запас у Аллаха. Используй её, о посланник Аллаха, как укажет тебе Аллах».
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Прекрасно! Это имущество принесёт доход, обязательно принесёт! Я слышал твои слова и, поистине, я считаю, что тебе следует отдать её своим родным и близким».
Абу Тальха сказал: «Я сделаю это, о посланник Аллаха», а потом он разделил её между своими родственниками и сыновьями своего дяди»(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 1461; Муслим, № 998}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (№ 658); Ан-Насаи (№ 2582); Ибну Маджа (№ 1844) и Ахмад (№ 16278).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари, № 1466, Муслим, № 1000, Ан-Насаи (5/92); Ибну Хиббан, № 4248.
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари, № 1461; Муслим, № 998.
Вопрос: Такой вот вопрос возник при диспуте с шиитом: указывается в Коране при малом омовение мыть ноги или обтирать? Как правильно будет отвечать на такой вопрос, и какие доводы той или иной стороны могут быть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 6}.
Что касается слова ноги (وَأَرْجُلَكُمْ) есть другой кыраат (وَأَرْجُلِكُمْ).
وَأَرْجُلَكُمْ – если мы опираемся на это чтение, то нужно мыть ноги.
وَأَرْجُلِكُمْ – если мы опираемся на это чтение, то нужно обтирать ноги.
Но сунна пророка, да благословит его Аллах и приветствует, указывает, что ноги необходимо мыть.
Абдуллах бну Амр сказал: «Вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) мы вернулись из Мекки в Медину. Но когда еще были в дороге некоторые люди поторопились приступить к предвечерней молитве и поспешно совершили омовение и когда мы подошли к ним, их пятки сверкали (сухой кожей), потому что их не коснулась вода и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Горе пяткам от Огня! Малое омовение исполняйте в совершенстве!»(2){ Сахих муслим (№ 241)}.
Также передают со слов Абу Хурайры, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), увидев мужчину, не помывшего свои пятки, сказал: «Горе пяткам от Огня!»(3){ Сахих Муслим, № 242}.
Но кроме хадиса Аби Хурайры об омовении ног, есть хадис, который передается от Али, Усмана, Ибну Аббаса, Абдуллаха бну Зейда, Ар-Рабиъ бинт Муаввиз, Амра бну Анбаса.
Поэтому нет разногласий между учеными Ахлю сунна, что обязательно мыть ноги при омовении.
А что касается шиитов, то в их источниках также указано, что необходимо мыть ноги при омовении(4){ См. «Аль-Кафи», Аль-Калини (35/3); «Аль-Истибсар», Ат-Туси (1/65), «Тахзибуль Ахкам» (1/93-99); «Васаиль Аш-Шиъа», Аль-Хурр Аль-Амили (1/296); «Аль-гарат», Ас-Сакафи (1/244); «Мустадрак Аль-Васаиль» (1/44); «Фуруъ Аль-Кяфи» (3/35); «Ат-Тахзиб» (1/99-258); «Книга очищения», Аль-Хоъи (4/444)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Что касается слова ноги (وَأَرْجُلَكُمْ) есть другой кыраат (وَأَرْجُلِكُمْ).
وَأَرْجُلَكُمْ – если мы опираемся на это чтение, то нужно мыть ноги.
وَأَرْجُلِكُمْ – если мы опираемся на это чтение, то нужно обтирать ноги.
Но сунна пророка, да благословит его Аллах и приветствует, указывает, что ноги необходимо мыть.
Абдуллах бну Амр сказал: «Вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) мы вернулись из Мекки в Медину. Но когда еще были в дороге некоторые люди поторопились приступить к предвечерней молитве и поспешно совершили омовение и когда мы подошли к ним, их пятки сверкали (сухой кожей), потому что их не коснулась вода и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Горе пяткам от Огня! Малое омовение исполняйте в совершенстве!»(2){ Сахих муслим (№ 241)}.
Также передают со слов Абу Хурайры, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), увидев мужчину, не помывшего свои пятки, сказал: «Горе пяткам от Огня!»(3){ Сахих Муслим, № 242}.
Но кроме хадиса Аби Хурайры об омовении ног, есть хадис, который передается от Али, Усмана, Ибну Аббаса, Абдуллаха бну Зейда, Ар-Рабиъ бинт Муаввиз, Амра бну Анбаса.
Поэтому нет разногласий между учеными Ахлю сунна, что обязательно мыть ноги при омовении.
А что касается шиитов, то в их источниках также указано, что необходимо мыть ноги при омовении(4){ См. «Аль-Кафи», Аль-Калини (35/3); «Аль-Истибсар», Ат-Туси (1/65), «Тахзибуль Ахкам» (1/93-99); «Васаиль Аш-Шиъа», Аль-Хурр Аль-Амили (1/296); «Аль-гарат», Ас-Сакафи (1/244); «Мустадрак Аль-Васаиль» (1/44); «Фуруъ Аль-Кяфи» (3/35); «Ат-Тахзиб» (1/99-258); «Книга очищения», Аль-Хоъи (4/444)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 6.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 241).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 242.
(4) См. «Аль-Кафи», Аль-Калини (35/3); «Аль-Истибсар», Ат-Туси (1/65), «Тахзибуль Ахкам» (1/93-99); «Васаиль Аш-Шиъа», Аль-Хурр Аль-Амили (1/296); «Аль-гарат», Ас-Сакафи (1/244); «Мустадрак Аль-Васаиль» (1/44); «Фуруъ Аль-Кяфи» (3/35); «Ат-Тахзиб» (1/99-258); «Книга очищения», Аль-Хоъи (4/444).
Вопрос: Во время поста я должен буду удалить зуб. Нарушается ли из-за этого пост? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Кровь, вытекающая из-за удаления зуба, не влияет на пост, однако постящийся должен остерегаться проглатывания этой крови, потому что ее проглатывание нарушает пост, в отличие от проглатывания слюны, которая не нарушает его. Постящийся человек должен быть осторожен и следить, чтобы кровь не попала в желудок. Но если все же это произошло непреднамеренно, то это не нарушит пост.
Передают со слов Ибну Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах простит членам моей общины ради меня то, что они сделают по ошибкe и забывчивости, а также то, к чему их будут принуждать»(1){ Этот хадис передали Ибну Маджа (№ 2045) и Аль-Байхаки (№ 7). Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахиху бни Маджа» (№ 1675), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (№ 6248), «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 1731), «Ирвауль галиль» (№ 82)}.
Нет никаких доказательств того, что пост нарушается в случае выхода крови из тела. А что касается хиджамы, то сообщается от Икримы, который передал со слов Ибну Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, делали кровопускание и когда он был в состоянии ихрама, и когда он постился(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1938); Абу Дауд (№ 2372); Ат-Тирмизи (№ 775) и Ибну Аби Шейба (№ 9404)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Ибну Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах простит членам моей общины ради меня то, что они сделают по ошибкe и забывчивости, а также то, к чему их будут принуждать»(1){ Этот хадис передали Ибну Маджа (№ 2045) и Аль-Байхаки (№ 7). Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахиху бни Маджа» (№ 1675), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (№ 6248), «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 1731), «Ирвауль галиль» (№ 82)}.
Нет никаких доказательств того, что пост нарушается в случае выхода крови из тела. А что касается хиджамы, то сообщается от Икримы, который передал со слов Ибну Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, делали кровопускание и когда он был в состоянии ихрама, и когда он постился(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1938); Абу Дауд (№ 2372); Ат-Тирмизи (№ 775) и Ибну Аби Шейба (№ 9404)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 2045) и Аль-Байхаки (№ 7). Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахиху бни Маджа» (№ 1675), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (№ 6248), «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 1731), «Ирвауль галиль» (№ 82).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1938); Абу Дауд (№ 2372); Ат-Тирмизи (№ 775) и Ибну Аби Шейба (№ 9404).
Вопрос: Можно ли использовать листки бумаги, которые продаются в исламских магазинах, для мытья полов? На днях решила помыть полы такой водой, но ночью почему-то снились плохие сны, где видела Аъузу биллях джина, и я во сне стала читать разные суры, после чего он еле ушел. И что мне в таком случае делать? Как лучше очистить жилье? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: То, что джинны приходили к вам во сне, не обязательно имеет связь с тем, что вы помыли полы. Джинны приходят к человеку по разным поводам. Само действие - чистить что-то не нравится им, они не любят чистоту. А что касается бумаги, которую вы использовали, то нужно смотреть: если это Коран или хадисы пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то запрещено использовать.
Приводится в энциклопедии фикха: «Обязательно следует проявлять уважение к книгам тафсира, хадисов и шариатских наук. Кто бросит или испачкает в нечистотах бумагу, на которой написано имя Аллаха, имена пророков, Ангелов, то он является неверным, если есть доказательства, что он сделал это с намерением оскорбить»(1){ См. «Энциклопедия фикха» (14/59)}.
Если человек выбрасывает бумаги в мусор, на которых написано что-либо на Арабском, с намерением оскорбить, то нет сомнения, что это запрещено, потому что это действие указывает на порочное убеждение(2){ См. Ибну Аль-Хадж Аль-Малики, «Аль-Мадхаль» (4/89)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Приводится в энциклопедии фикха: «Обязательно следует проявлять уважение к книгам тафсира, хадисов и шариатских наук. Кто бросит или испачкает в нечистотах бумагу, на которой написано имя Аллаха, имена пророков, Ангелов, то он является неверным, если есть доказательства, что он сделал это с намерением оскорбить»(1){ См. «Энциклопедия фикха» (14/59)}.
Если человек выбрасывает бумаги в мусор, на которых написано что-либо на Арабском, с намерением оскорбить, то нет сомнения, что это запрещено, потому что это действие указывает на порочное убеждение(2){ См. Ибну Аль-Хадж Аль-Малики, «Аль-Мадхаль» (4/89)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Энциклопедия фикха» (14/59).
(2) См. Ибну Аль-Хадж Аль-Малики, «Аль-Мадхаль» (4/89).
Вопрос: Какому ученому надо прислушиваться если один и тот же вопрос задаётся нескольким учёным, но Ответ у них разные что делать и кому надо прислушиваться? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если ученый, которому задали вопрос, компетентен дать фатву, то нет необходимости перезадавать вопрос другому ученому, потому что спрашивающий сделал то, что ему приказал Аллах, когда задавал вопрос тому, кто был более осведомлен, чем он, и с него снимается обязанность. Нет греха на том, кто подражает одному из знающих людей, которые известны своими знаниями и честностью, потому что невежда обязан подражать.
Аллах Всевышний сказал: «Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания»(1){ Сура 16: Пчелы, аят 43}.
Передает Джабир от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Поистине, лекарство от невежества – это вопрос».
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим(2){ См. «Сахиху Сунане Аби Дауд» (2/159)}.
Ан-Навави сказал: «Невежественный должен спрашивать, если у него возникнет какой-то вопрос и он хочет знать его решение. Если он не находит в своей стране того, кто Ответил бы на его вопрос, то он должен искать ученого, который даст ему фатву, даже если это далеко от дома. Были случаи, когда праведные предшественники отправлялись в путь длительностью в несколько ночей и дней ради одного вопроса»(3){ «аль-маджмуъ», Ан-Навави (1/41)}.
Повторение вопроса более чем одному ученому может привести спрашивающего в замешательство. Отличия фатв ученых основаны на их различных взглядах, иджтихаде в вопросах и правилах, которые они используют. Задавание вопроса более чем одному отвечающему может привести к игре религией Аллаха и погоне за облегчениями. Невежественный человек не имеет права выбирать между фатвами, брать то, что ему нравится, и оставлять то, что ему не нравится. Это мнение большинства факихов — ханафитов, маликитов, некоторых ханбалитов, Ибну Сурайджа, Ас-Самаани и Аль-Газали из шафиитов.
Но иногда у человека нет ученого, которому можно было бы задать вопрос, кроме одного, фатве которого он не очень доверяет. В этом случае дозволено задать ему вопрос с намерением, что при возможности от встретит более надежного ученого и повторит ему свой вопрос.
Если ученые расходятся во мнениях относительно одного вопроса, то в этом случае следует придерживаться более строгого мнения. Но согласно более правильному мнению, задавать вопрос следует самому знающему и более соблюдающему, и тому, кто более следует за доказательствами. Если ученые равны в этих качествах, то следует принять самое легкое мнение. Доказательством является следующий хадис:
Сообщается от Аиши, да будет доволен её Аллах: «Когда бы ни предоставлялся Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбор одного из двух дел, он неизменно выбирал более легкое из них, если только оно не являлось греховным. И если было в нем нечто греховное, то он держался от него дальше, чем кто-либо из людей»(4){ Аль-Бухари (№ 3560) и Муслим (№ 2327)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания»(1){ Сура 16: Пчелы, аят 43}.
Передает Джабир от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Поистине, лекарство от невежества – это вопрос».
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим(2){ См. «Сахиху Сунане Аби Дауд» (2/159)}.
Ан-Навави сказал: «Невежественный должен спрашивать, если у него возникнет какой-то вопрос и он хочет знать его решение. Если он не находит в своей стране того, кто Ответил бы на его вопрос, то он должен искать ученого, который даст ему фатву, даже если это далеко от дома. Были случаи, когда праведные предшественники отправлялись в путь длительностью в несколько ночей и дней ради одного вопроса»(3){ «аль-маджмуъ», Ан-Навави (1/41)}.
Повторение вопроса более чем одному ученому может привести спрашивающего в замешательство. Отличия фатв ученых основаны на их различных взглядах, иджтихаде в вопросах и правилах, которые они используют. Задавание вопроса более чем одному отвечающему может привести к игре религией Аллаха и погоне за облегчениями. Невежественный человек не имеет права выбирать между фатвами, брать то, что ему нравится, и оставлять то, что ему не нравится. Это мнение большинства факихов — ханафитов, маликитов, некоторых ханбалитов, Ибну Сурайджа, Ас-Самаани и Аль-Газали из шафиитов.
Но иногда у человека нет ученого, которому можно было бы задать вопрос, кроме одного, фатве которого он не очень доверяет. В этом случае дозволено задать ему вопрос с намерением, что при возможности от встретит более надежного ученого и повторит ему свой вопрос.
Если ученые расходятся во мнениях относительно одного вопроса, то в этом случае следует придерживаться более строгого мнения. Но согласно более правильному мнению, задавать вопрос следует самому знающему и более соблюдающему, и тому, кто более следует за доказательствами. Если ученые равны в этих качествах, то следует принять самое легкое мнение. Доказательством является следующий хадис:
Сообщается от Аиши, да будет доволен её Аллах: «Когда бы ни предоставлялся Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбор одного из двух дел, он неизменно выбирал более легкое из них, если только оно не являлось греховным. И если было в нем нечто греховное, то он держался от него дальше, чем кто-либо из людей»(4){ Аль-Бухари (№ 3560) и Муслим (№ 2327)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 16: Пчелы, аят 43.
(2) См. «Сахиху Сунане Аби Дауд» (2/159).
(3) «аль-маджмуъ», Ан-Навави (1/41).
(4) Аль-Бухари (№ 3560) и Муслим (№ 2327).
Вопрос: Шейх, вы писали, что размер фидья за пропущенный пост по причине болезни составляет 150 рублей за каждый пропущенный день. Разве на 150 рублей можно накормить 10 бедняков? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Кормление 10 бедняков относится к искуплению клятвы.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней. Таково искупление ваших клятв, если вы поклялись и нарушили клятву». Оберегайте же свои клятвы»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 89}.
А что касается пропущенных дней Рамадана, то кого настигает этот месяц, и он не может поститься из-за старости или болезни без надежды на выздоровление, то он не обязан поститься, ему достаточно накормить одного бедняка за каждый пропущенный день поста. На 13.04.2022г. 150 рублей достаточно, чтобы накормить одного бедняка.
Человеку, желающему заплатить фидья, предоставляется выбор: отдать каждому бедняку половину (саъ) еды, такой как рис и тому подобное (т.е. примерно полтора килограмма), или приготовить еду и пригласить нуждающихся по числу дней, в которые он не постился. Например, если не постился 7 дней, то приглашает 7 бедняков или больше.
Моя оценка в 150 рублей основана на сегодняшних ценах. А согласно правилу, размер фидья зависит от саъ, который равен 1.5 кг. еды.
Кто не в состоянии заплатить 150р, тому достаточно купить дешевые продукты и давать их одному бедняку за каждый пропущенный день. На рынке можно найти дешевый рис по цене 75 рублей за килограмм. На этом основании за каждый пропущенный день поста можно выделить 112, 5 рублей, и этого будет достаточно.
В качестве фидья также можно отдать продукты из категории бобовых, макаронные изделия, злаки и все, что является базовой едой в этой местности. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
А что касается пропущенных дней Рамадана, то кого настигает этот месяц, и он не может поститься из-за старости или болезни без надежды на выздоровление, то он не обязан поститься, ему достаточно накормить одного бедняка за каждый пропущенный день поста. На 13.04.2022г. 150 рублей достаточно, чтобы накормить одного бедняка.
Человеку, желающему заплатить фидья, предоставляется выбор: отдать каждому бедняку половину (саъ) еды, такой как рис и тому подобное (т.е. примерно полтора килограмма), или приготовить еду и пригласить нуждающихся по числу дней, в которые он не постился. Например, если не постился 7 дней, то приглашает 7 бедняков или больше.
Моя оценка в 150 рублей основана на сегодняшних ценах. А согласно правилу, размер фидья зависит от саъ, который равен 1.5 кг. еды.
Кто не в состоянии заплатить 150р, тому достаточно купить дешевые продукты и давать их одному бедняку за каждый пропущенный день. На рынке можно найти дешевый рис по цене 75 рублей за килограмм. На этом основании за каждый пропущенный день поста можно выделить 112, 5 рублей, и этого будет достаточно.
В качестве фидья также можно отдать продукты из категории бобовых, макаронные изделия, злаки и все, что является базовой едой в этой местности. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 89.
Вопрос: Должен ли ребёнок (7 лет) платить закят (у него есть свое имущество)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, закят не обязателен с денег ребенка, не достигшего полового созревания, также как и не требуются от него все другие Акты поклонения: молитва и пост, однако он должен платить закят с урожая и закятуль-фитр.
По мнению Ибну Масъуда и Ибну Аббаса, закят является обязательным для мальчика, но он не платит его, пока не достигнет половой зрелости.
По мнению большинства ученых, закят является обязательным для мальчика, не достигшего полового созревания, а также сумасшедшего.
Это мнение Али, Ибну Умара, Джабира бну Абдуллаха, Аиши и Аль-Хасана бну Али, которое было передано Ибну Аль-Мунзиром. Опекун этих категорий людей обязан выплатить закят из их имущества, если оно достигло нисаб и находится в собственности год по лунному календарю. Это мнение имама Малика, Аш-Шафии и Ахмада, и оно является более правильным. Их доказательства:
1) Аллах Всевышний сказал: «Бери из их имущества пожертвования, чтобы ими очистить и возвысить их. Молись за них, ибо твои молитвы — успокоение для них. Воистину, Аллах — Слышащий, Знающий»(1){ Сура 9: Покаяние, аят 103}.
Смысл Аята заключается в том, что закят — право бедных и нуждающихся. Это финансовый Акт поклонения, который является обязательным, если соблюдены его условия, такие как нисаб и прохождение лунного года.
2) Передают со слов Ибну Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посылал в Йемен Му’аза, да будет доволен им Аллах, он сказал ему:
«Призови их (принести) свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, и если они подчинятся этому, то уведоми их о том, что Аллах вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв ежедневно, если же они подчинятся и этому, то уведоми их о том, что Аллах обязал их выплачивать садаку, которую следует брать у богатых и отдавать бедным из их числа»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/233); Аль-Бухари (№ 1395); Муслим (№ 19); Абу Дауд (№ 1584); Ат-Тирмизи (№ 625); Ан-Насаи (5/55); Ибну Маджа (№ 1783) и Ибну Хиббан (№ 5081). См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 2298); «Сахих Ан-Насаи» (№ 2521) и «Сахиху бни Маджа» (№ 1454). См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 2298); «Сахих Ан-Насаи» (№ 2521) и «Сахиху бни Маджа» (№ 1454)}. Смысл хадиса заключается в том, что Аллах повелел богатым мусульманам выплачивать закят с их денег, и к их числу относятся также маленькие дети и сумасшедшие, если у них есть деньги.
3) Передал Малик в книге «Аль-Муватта», что ему сообщили следующие слова Умара бну Аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах: «Торгуйте имуществом сирот, ибо закят уменьшит его». Умар бну Аль-Хаттаб сказал это людям и приказал им так поступать, и это указывает на то, что закят с имущества сирот является обязательным.
Малик передал в «Аль-Муватта» со слов Абдуррахмана бну Аль-Касима бну Мухаммада бну Аби Бакра Ас-Сидика, со слов своего отца, сказавшего: «После смерти отца Аиша стала опекуном для меня и моего брата, и она платила закят из нашего имущества до достижения нами полового созревания».
4) Мнение большинства ученых по этому вопросу заключается в том, что молитва и пост не обязательны для мальчика, не достигшего полового созревания, потому что они являются Актами физического поклонения, которые его тело не может вынести. Что касается закята, то это финансовая обязанность, которая обязательна для мальчика. Это подобно тому, как если бы мальчик уничтожил чье-либо имущество, за которое он обязан возместить ущерб. А также это подобно тому, если у него есть бедные родители, которых он обязан содержать. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению Ибну Масъуда и Ибну Аббаса, закят является обязательным для мальчика, но он не платит его, пока не достигнет половой зрелости.
По мнению большинства ученых, закят является обязательным для мальчика, не достигшего полового созревания, а также сумасшедшего.
Это мнение Али, Ибну Умара, Джабира бну Абдуллаха, Аиши и Аль-Хасана бну Али, которое было передано Ибну Аль-Мунзиром. Опекун этих категорий людей обязан выплатить закят из их имущества, если оно достигло нисаб и находится в собственности год по лунному календарю. Это мнение имама Малика, Аш-Шафии и Ахмада, и оно является более правильным. Их доказательства:
1) Аллах Всевышний сказал: «Бери из их имущества пожертвования, чтобы ими очистить и возвысить их. Молись за них, ибо твои молитвы — успокоение для них. Воистину, Аллах — Слышащий, Знающий»(1){ Сура 9: Покаяние, аят 103}.
Смысл Аята заключается в том, что закят — право бедных и нуждающихся. Это финансовый Акт поклонения, который является обязательным, если соблюдены его условия, такие как нисаб и прохождение лунного года.
2) Передают со слов Ибну Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посылал в Йемен Му’аза, да будет доволен им Аллах, он сказал ему:
«Призови их (принести) свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, и если они подчинятся этому, то уведоми их о том, что Аллах вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв ежедневно, если же они подчинятся и этому, то уведоми их о том, что Аллах обязал их выплачивать садаку, которую следует брать у богатых и отдавать бедным из их числа»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/233); Аль-Бухари (№ 1395); Муслим (№ 19); Абу Дауд (№ 1584); Ат-Тирмизи (№ 625); Ан-Насаи (5/55); Ибну Маджа (№ 1783) и Ибну Хиббан (№ 5081). См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 2298); «Сахих Ан-Насаи» (№ 2521) и «Сахиху бни Маджа» (№ 1454). См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 2298); «Сахих Ан-Насаи» (№ 2521) и «Сахиху бни Маджа» (№ 1454)}. Смысл хадиса заключается в том, что Аллах повелел богатым мусульманам выплачивать закят с их денег, и к их числу относятся также маленькие дети и сумасшедшие, если у них есть деньги.
3) Передал Малик в книге «Аль-Муватта», что ему сообщили следующие слова Умара бну Аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах: «Торгуйте имуществом сирот, ибо закят уменьшит его». Умар бну Аль-Хаттаб сказал это людям и приказал им так поступать, и это указывает на то, что закят с имущества сирот является обязательным.
Малик передал в «Аль-Муватта» со слов Абдуррахмана бну Аль-Касима бну Мухаммада бну Аби Бакра Ас-Сидика, со слов своего отца, сказавшего: «После смерти отца Аиша стала опекуном для меня и моего брата, и она платила закят из нашего имущества до достижения нами полового созревания».
4) Мнение большинства ученых по этому вопросу заключается в том, что молитва и пост не обязательны для мальчика, не достигшего полового созревания, потому что они являются Актами физического поклонения, которые его тело не может вынести. Что касается закята, то это финансовая обязанность, которая обязательна для мальчика. Это подобно тому, как если бы мальчик уничтожил чье-либо имущество, за которое он обязан возместить ущерб. А также это подобно тому, если у него есть бедные родители, которых он обязан содержать. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 9: Покаяние, аят 103.
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/233); Аль-Бухари (№ 1395); Муслим (№ 19); Абу Дауд (№ 1584); Ат-Тирмизи (№ 625); Ан-Насаи (5/55); Ибну Маджа (№ 1783) и Ибну Хиббан (№ 5081). См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 2298); «Сахих Ан-Насаи» (№ 2521) и «Сахиху бни Маджа» (№ 1454). См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 2298); «Сахих Ан-Насаи» (№ 2521) и «Сахиху бни Маджа» (№ 1454).
Вопрос: Можно ли носить костюм мужчине, если в составе есть небольшой процент шелка? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Хадисы, указывающие на запрет ношения шелка мужчинами:
Передают со слов Умара бну Аль-Хаттаба, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Не носите шелка, ибо, поистине, тот, кто будет носить шелк в этом мире, не наденет его в мире вечном»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 5834) и Муслим (№ 2069)}.
Исключением является, если это малая часть одежды в размере двух, трех или четырех пальцев. Не порицается, например, шелковая заплата на платье, пуговицы, отметина из шелка в виде знака и тому подобное.
Со слов Умара бну Аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) сообщается: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил носить шелк, "если только не будет его на одежде вот столько..." — и, сказав это, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) показал нам два пальца: указательный и средний».
В версии этого хадиса, которая приводится у Муслима, сообщается: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил носить шелк, если только не будет он занимать на одежде места размером с два, три или четыре пальца»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 5828-5829); Муслим (№ 2069) и Абу Дауд (№ 4055)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Умара бну Аль-Хаттаба, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Не носите шелка, ибо, поистине, тот, кто будет носить шелк в этом мире, не наденет его в мире вечном»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 5834) и Муслим (№ 2069)}.
Исключением является, если это малая часть одежды в размере двух, трех или четырех пальцев. Не порицается, например, шелковая заплата на платье, пуговицы, отметина из шелка в виде знака и тому подобное.
Со слов Умара бну Аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) сообщается: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил носить шелк, "если только не будет его на одежде вот столько..." — и, сказав это, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) показал нам два пальца: указательный и средний».
В версии этого хадиса, которая приводится у Муслима, сообщается: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил носить шелк, если только не будет он занимать на одежде места размером с два, три или четыре пальца»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 5828-5829); Муслим (№ 2069) и Абу Дауд (№ 4055)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5834) и Муслим (№ 2069).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5828-5829); Муслим (№ 2069) и Абу Дауд (№ 4055).
Вопрос: в одной из деревень этой зимой умерло два человека и из-за отсутствия дороги на кладбище где хоронят мусульман их похоронили у забора христианского кладбища. На днях они начали делать забор на этом месте, решили что через забор от христианского кладбища теперь будет мусульманское. Дозволено ли так делать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если мусульманин был похоронен на кладбище немусульман, то его следует перехоронить на кладбище мусульман, если есть возможность. И в случае, если у мусульман нет своей земли, где они могут похоронить их умерших, то они должны выкупить для этого землю, даже если она стоит дорого.
Однако если мусульмане приложили все усилия и не смогли приобрести землю для захоронения умерших, то они могут хоронить умерших на немусульманском кладбище.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей»(1){ Сура 2: Корова, аят 286}.
Причиной запрета хоронить мусульманина на кладбище немусульман является иджма (единогласное мнение всех ученых ислама), а также причина запрета в том, что неверные мучаются в своих могилах, и это досаждает верующему.
Аллах Всевышний сказал: «Огонь, в который их ввергают утром и после полудня. А в День наступления Часа подвергните род Фараона самым жестоким мучениям!»(2){ Сура 40: Прощающий, аят 46}.
Однако если кладбище мусульман разделено забором с кладбищем немусульман, как указано в вопросе, то этого достаточно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Однако если мусульмане приложили все усилия и не смогли приобрести землю для захоронения умерших, то они могут хоронить умерших на немусульманском кладбище.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей»(1){ Сура 2: Корова, аят 286}.
Причиной запрета хоронить мусульманина на кладбище немусульман является иджма (единогласное мнение всех ученых ислама), а также причина запрета в том, что неверные мучаются в своих могилах, и это досаждает верующему.
Аллах Всевышний сказал: «Огонь, в который их ввергают утром и после полудня. А в День наступления Часа подвергните род Фараона самым жестоким мучениям!»(2){ Сура 40: Прощающий, аят 46}.
Однако если кладбище мусульман разделено забором с кладбищем немусульман, как указано в вопросе, то этого достаточно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 286.
(2) Сура 40: Прощающий, аят 46.
Вопрос: при насморке невозможно полноценно промыть нос, считается ли такая молитва действительной? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток. А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 6}.
Смысл этого Аята в том, что нос относится к лицу, и Аллах повелел умывать лицо, поэтому для этого необходимо мыть также нос. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда кто-нибудь из вас станет совершать омовение, пусть набирает воду в нос и выпускает её обратно, когда кто-нибудь станет очищаться с помощью камней, пусть делает это нечётное число раз, а когда кто-нибудь из вас проснётся, пусть вымоет руку, прежде чем опустить её в воду для омовения, ибо никто не знает, где находилась его рука во время сна»(2){ Этот хадис передали Малик (№ 33); Ахмад в своём «Муснаде» (2/242); Аль-Бухари (№ 162); Муслим (№ 237); Абу Дауд (№ 103, 140); Ан-Насаи (1/65, 66) и Ибну Хиббан (№ 1439)}.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть тот, кто станет совершать омовение, промывает нос, и пусть тот, кто станет очищаться с помощью камней, делает это нечётное число раз»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/518); Аль-Бухари (№ 161); Муслим (№ 237); Ан-Насаи (1/65, 66) и Ибну Маджа (№ 409)}.
На основании этих хадисов омывать нос нужно так: набрать в нос воду, а затем выпустить её наружу. Это мазхаб имама Ахмада, Абу Саура, Исхака и Ибну Аби Ляйлы. А по мнению большинства ученых, необязательно носом втягивать воду, достаточно его немного сполоснуть, так как, по их мнению, лицом является то, что видно другим, а то, что внутри лица – рот и нос, то это не видно и поэтому не обязательно их омывать(4){ См. «Аль-Мугни» (1/83) и «Аль-Мавсуа Аль-Фикхия» (32/187)}.
А тот, кто болен, тому не обязательно набирать воду в нос, тем более, что, по мнению большинства ученых, это не обязательно.
Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(5){ Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Смысл этого Аята в том, что нос относится к лицу, и Аллах повелел умывать лицо, поэтому для этого необходимо мыть также нос. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда кто-нибудь из вас станет совершать омовение, пусть набирает воду в нос и выпускает её обратно, когда кто-нибудь станет очищаться с помощью камней, пусть делает это нечётное число раз, а когда кто-нибудь из вас проснётся, пусть вымоет руку, прежде чем опустить её в воду для омовения, ибо никто не знает, где находилась его рука во время сна»(2){ Этот хадис передали Малик (№ 33); Ахмад в своём «Муснаде» (2/242); Аль-Бухари (№ 162); Муслим (№ 237); Абу Дауд (№ 103, 140); Ан-Насаи (1/65, 66) и Ибну Хиббан (№ 1439)}.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть тот, кто станет совершать омовение, промывает нос, и пусть тот, кто станет очищаться с помощью камней, делает это нечётное число раз»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/518); Аль-Бухари (№ 161); Муслим (№ 237); Ан-Насаи (1/65, 66) и Ибну Маджа (№ 409)}.
На основании этих хадисов омывать нос нужно так: набрать в нос воду, а затем выпустить её наружу. Это мазхаб имама Ахмада, Абу Саура, Исхака и Ибну Аби Ляйлы. А по мнению большинства ученых, необязательно носом втягивать воду, достаточно его немного сполоснуть, так как, по их мнению, лицом является то, что видно другим, а то, что внутри лица – рот и нос, то это не видно и поэтому не обязательно их омывать(4){ См. «Аль-Мугни» (1/83) и «Аль-Мавсуа Аль-Фикхия» (32/187)}.
А тот, кто болен, тому не обязательно набирать воду в нос, тем более, что, по мнению большинства ученых, это не обязательно.
Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(5){ Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 6.
(2) Этот хадис передали Малик (№ 33); Ахмад в своём «Муснаде» (2/242); Аль-Бухари (№ 162); Муслим (№ 237); Абу Дауд (№ 103, 140); Ан-Насаи (1/65, 66) и Ибну Хиббан (№ 1439).
(3) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/518); Аль-Бухари (№ 161); Муслим (№ 237); Ан-Насаи (1/65, 66) и Ибну Маджа (№ 409).
(4) См. «Аль-Мугни» (1/83) и «Аль-Мавсуа Аль-Фикхия» (32/187).
(5) Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16.
Вопрос: Ответьте, пожалуйста, если я что-то прошу сделать мужа в доме, я получается гоняюсь за этой дуньей? Дело в том, что когда я прошу мужа что-то сделать в доме, то слышу в Ответ: тебе важны дела этой временной дуньи и приводит пример сподвижниц? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Хорошо, если человек много думает о следующей жизни, но он должен знать, что в исламе нужно держать баланс между этим миром и следующим. Дунья и Ахират предназначены для человеческого существования, смысл которого состоит в повиновении и поклонении Аллаху.
В отличие от ислама, другие учения, например, капитализм и социализм, преувеличивали интерес к материальным Аспектам, проявляющимся в современной западной цивилизации. Ее идолом стали деньги, власть, роскошь и материальный прогресс. Современный человек потерян, и ценности, в которые он должен был верить, рассеялись.
На противоположной стороне стоят секты, призывающие к монашеству, истязающие тело ради души и воспитывающие ее до стадии уничтожения.
А что касается ислама, то Аллах Всевышний сказал: «Но среди них есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне»(1){ Сура 2: Корова, аят 201}.
Аллах Всевышний сказал: «А посредством того, что Аллах даровал тебе, стремись к Последней обители, но не забывай о своей доле в этом мире! Твори добро, подобно тому, как Аллах сотворил добро для тебя, и не стремись распространять нечестие на земле, ведь Аллах не любит распространяющих нечестие»(2){ Сура 28: Рассказ, аят 77}.
Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал утреннюю молитву со своими сподвижниками в мечети, то он сидел на своём молитвенном месте, поминая Аллаха Всевышнего до восхода солнца. Его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, сидели с ним, и они могли рассказывать о временах джахилии, и они смеялись, а он улыбался.
И по возвращении в свой дом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, занимался семейными делами: доил овец, чинил одежду, прислуживал себе и чистил сандалии, а когда наступало время молитвы, он выходил на молитву и руководил людьми в ней. Затем он садился и разговаривал с ними, учил их, увещевал, напоминал, выслушивал их жалобы и примирял их между собой, после чего возвращался в свой дом.
Аишу, да будет доволен её Аллах, спросили: Что делал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в своём доме? Она Ответила: «Он был обычным человеком, проверял свою одежду, доил свою овцу и обслуживал себя»(3){ Этот хадис передал Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде» (№ 26194). Аль-Альбани назвал его достоверным в ас-сахиха (№ 671)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В отличие от ислама, другие учения, например, капитализм и социализм, преувеличивали интерес к материальным Аспектам, проявляющимся в современной западной цивилизации. Ее идолом стали деньги, власть, роскошь и материальный прогресс. Современный человек потерян, и ценности, в которые он должен был верить, рассеялись.
На противоположной стороне стоят секты, призывающие к монашеству, истязающие тело ради души и воспитывающие ее до стадии уничтожения.
А что касается ислама, то Аллах Всевышний сказал: «Но среди них есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне»(1){ Сура 2: Корова, аят 201}.
Аллах Всевышний сказал: «А посредством того, что Аллах даровал тебе, стремись к Последней обители, но не забывай о своей доле в этом мире! Твори добро, подобно тому, как Аллах сотворил добро для тебя, и не стремись распространять нечестие на земле, ведь Аллах не любит распространяющих нечестие»(2){ Сура 28: Рассказ, аят 77}.
Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал утреннюю молитву со своими сподвижниками в мечети, то он сидел на своём молитвенном месте, поминая Аллаха Всевышнего до восхода солнца. Его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, сидели с ним, и они могли рассказывать о временах джахилии, и они смеялись, а он улыбался.
И по возвращении в свой дом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, занимался семейными делами: доил овец, чинил одежду, прислуживал себе и чистил сандалии, а когда наступало время молитвы, он выходил на молитву и руководил людьми в ней. Затем он садился и разговаривал с ними, учил их, увещевал, напоминал, выслушивал их жалобы и примирял их между собой, после чего возвращался в свой дом.
Аишу, да будет доволен её Аллах, спросили: Что делал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в своём доме? Она Ответила: «Он был обычным человеком, проверял свою одежду, доил свою овцу и обслуживал себя»(3){ Этот хадис передал Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде» (№ 26194). Аль-Альбани назвал его достоверным в ас-сахиха (№ 671)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 201.
(2) Сура 28: Рассказ, аят 77.
(3) Этот хадис передал Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде» (№ 26194). Аль-Альбани назвал его достоверным в ас-сахиха (№ 671).
Вопрос: Женщина замужем уже 20 с лишним лет. Почти с самого начала их брака муж "гуляет" и живёт в другом городе с другой женщиной. В год дней 10-20 проводит дома. Во время когда он приезжает, жена уходит домой к матери, пока он не уедет. Она уже всём своим объявила, что они не муж и жена, родители не пускают её домой и ей приходится жить с детьми в доме мужа. Развод тоже не даёт муж, сколько бы она не просила. Как ей развестись? И вообще как правильно поступить? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Женщине не разрешено просить о разводе без законного основания.
Саубан, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для любой женщины, попросившей у мужа развод без уважительной причины, благоуханье Рая станет запретным»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд в своём сунане (№ 2226); Ат-Тирмизи (№ 1187) и Ибну Маджа (№ 2055)}.
Аль-Альбани назвал его достоверным в книге «Сахих Аби Дауд»(2){ См. «Мишкатуль масабих» (№ 3215)}.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, женщины, которые требуют развод (от своих мужей без причины), разрывая (брачные узы), являются лицемерками»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/414); Ан-Насаи (6/168) и Аль-Байхаки (7/316) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Также Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (17/339). Этот хадис является достоверным. См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 1938) и «ас-сахиха» (№ 632)}.
Однако если женщина знает и уверена без сомнения в том, что муж состоит в запрещенных отношениях с какой-либо женщиной, то это причина, позволяющая ей просить развод или хул, чтобы сохранить свою религию, сберечь себя и свою честь, предостеречься от болезней, которые муж может навлечь на нее из-за этих отношений. Также она имеет право просить развод или хул, если мужчина пренебрегает молитвой или постом, и другими Актами поклонения.
Женщина также имеет право просить развод или хул, если ей ненавистен нрав мужа, например, его резкость, сильный гнев, особенно если она боится за себя, или если он не соблюдает ее право на содержание, одежду или необходимые потребности, хотя в состоянии это сделать.
Также она имеет право просить о разводе, если муж не может иметь с ней половых отношений, или он стал Аскетом в отношениях с ней, или не был справедлив в распределении ночей.
Женщина не может просить развод, пока она не исчерпает все возможные варианты и решения, такие как советы, наставления, помощь врачей в случае болезни, либо пока не попросит помощи у благочестивых ученых, которые могут дать совет мужу и направить его на путь истины в случае его непослушания.
Основной принцип заключается в том, что развод дается мужчиной, но нет запрета, если мужчина дает право своей жене развестись самой с ним, и это может быть обозначено в брачном контракте, либо позднее соглашением между ними. Но если он делегирует ей право развода, и она решила развестись с ним, то она не может сказать ему: «Ты разведен». Она может сказать: «Я разведена», то есть дает себе развод от имени мужа.
Женщина может просить судью о разводе из-за вреда, который ей причиняется, и судья может вынести решение о ее разводе, если она смогла доказать свое требование, и после того, как он приложит усилия к примирению между супругами, как повелел Всемогущий Аллах. Он может просить помощь у знающих праведных людей, которые могут повлиять на супругов. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Саубан, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для любой женщины, попросившей у мужа развод без уважительной причины, благоуханье Рая станет запретным»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд в своём сунане (№ 2226); Ат-Тирмизи (№ 1187) и Ибну Маджа (№ 2055)}.
Аль-Альбани назвал его достоверным в книге «Сахих Аби Дауд»(2){ См. «Мишкатуль масабих» (№ 3215)}.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, женщины, которые требуют развод (от своих мужей без причины), разрывая (брачные узы), являются лицемерками»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/414); Ан-Насаи (6/168) и Аль-Байхаки (7/316) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Также Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (17/339). Этот хадис является достоверным. См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 1938) и «ас-сахиха» (№ 632)}.
Однако если женщина знает и уверена без сомнения в том, что муж состоит в запрещенных отношениях с какой-либо женщиной, то это причина, позволяющая ей просить развод или хул, чтобы сохранить свою религию, сберечь себя и свою честь, предостеречься от болезней, которые муж может навлечь на нее из-за этих отношений. Также она имеет право просить развод или хул, если мужчина пренебрегает молитвой или постом, и другими Актами поклонения.
Женщина также имеет право просить развод или хул, если ей ненавистен нрав мужа, например, его резкость, сильный гнев, особенно если она боится за себя, или если он не соблюдает ее право на содержание, одежду или необходимые потребности, хотя в состоянии это сделать.
Также она имеет право просить о разводе, если муж не может иметь с ней половых отношений, или он стал Аскетом в отношениях с ней, или не был справедлив в распределении ночей.
Женщина не может просить развод, пока она не исчерпает все возможные варианты и решения, такие как советы, наставления, помощь врачей в случае болезни, либо пока не попросит помощи у благочестивых ученых, которые могут дать совет мужу и направить его на путь истины в случае его непослушания.
Основной принцип заключается в том, что развод дается мужчиной, но нет запрета, если мужчина дает право своей жене развестись самой с ним, и это может быть обозначено в брачном контракте, либо позднее соглашением между ними. Но если он делегирует ей право развода, и она решила развестись с ним, то она не может сказать ему: «Ты разведен». Она может сказать: «Я разведена», то есть дает себе развод от имени мужа.
Женщина может просить судью о разводе из-за вреда, который ей причиняется, и судья может вынести решение о ее разводе, если она смогла доказать свое требование, и после того, как он приложит усилия к примирению между супругами, как повелел Всемогущий Аллах. Он может просить помощь у знающих праведных людей, которые могут повлиять на супругов. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу Дауд в своём сунане (№ 2226); Ат-Тирмизи (№ 1187) и Ибну Маджа (№ 2055).
(2) См. «Мишкатуль масабих» (№ 3215).
(3) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/414); Ан-Насаи (6/168) и Аль-Байхаки (7/316) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Также Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (17/339). Этот хадис является достоверным. См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 1938) и «ас-сахиха» (№ 632).
Вопрос: Может ли общаться, встречаться с девушкой, если есть намерение жениться? (когда у девушки не прошёл ещё период идда)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Не допускается объявлять о своём желании жениться женщине, которая выжидает идда, независимо от того возвратный это развод или окончательный, либо идда после смерти мужа.
Нельзя также намекать женщине о женитьбе на ней в случае, если у нее идда по причине возвратного развода, потому что он еще жена своего мужа.
Аллах Всевышний сказал: «Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций. Не позволительно им скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах, если они веруют в Аллаха и в Последний день. Мужья в течение этого периода имеют право вернуть их, если захотят примирения»(1){ Сура 18: Пещера, аят 46}.
В этом Аяте Аллах назвал мужчину, который развелся со своей женой не окончательно, «мужем». Как может мужчина делать предложение женщине, если она все еще замужем за своим мужем?!
Если женщина находится в идда после смерти мужа, трех разводов или расторжения брака из-за недостатка одного из супругов или по какой-либо другой причине, то дозволено ей намекнуть о женитьбе, однако конретное предложение делать не дозволено(2){ См. «Аль-Мугни» (7/112) и «Аль-Мавсуа Аль-Фикхия» (19/191)}.
Аллах Всевышний сказал: «На вас не будет греха, если вы намекнете о сватовстве к женщинам или утаите это в душе. Аллах знает, что вы будете вспоминать о них. Не давайте им тайных обещаний и говорите только достойные слова. Не принимайте решение вступить в брак, пока не истечет предписанный срок. Знайте, что Аллаху известно о том, что в ваших душах. Остерегайтесь Его и знайте, что Аллах - Прощающий, Выдержанный»(3){ Сура 2: Корова, аят 235}.
Ас-Саади в толковании этого Аята сказал: Это предписание распространяется на женщин, которые держат траур по покойному мужу или выжидают установленный срок после окончательного (третьего) развода. Никому, кроме бывшего мужа, не позволяется говорить с ними о сватовстве открыто, потому что Аллах запретил давать им тайные обещания.
Если же мужчина только намекнет о сватовстве, то это не будет считаться грехом. Разница между предложением выйти замуж и намеком на сватовство очевидна. Если мужчина говорит о сватовстве открыто, то его намерения жениться явны. Поступать так до окончания установленного срока запрещается, поскольку это может побудить женщину заявить об окончании этого срока раньше времени, чтобы поскорее выйти замуж. Этот запрет свидетельствует о том, что шариат запрещает любые поступки, которые могут привести к греху, и что женщина должна исправно выполнить свои обязанности перед бывшим мужем, не давая никаких обещаний другим мужчинам до окончания установленного для развода срока или траура. Если же мужчина намекает о сватовстве, то совсем не обязательно, чтобы его намерением была женитьба, и поэтому поступать так разрешается. Например, мужчина может сказать женщине, которая получила окончательный развод:
«Я собираюсь жениться» или «Я хочу, чтобы ты посоветовалась со мной после окончания установленного для развода срока». Эти и другие подобные высказывания являются допустимыми, поскольку в них мужчина не излагает своего намерения открыто, и поскольку желание намекнуть о своих намерениях в таком положении бывает очень сильным. Тем не менее, мужчине разрешается и скрыть свое намерение жениться на разведенной или овдовевшей женщине после окончания установленного для развода срока или траура. Таково подробное изложение предписаний, связанных с событиями, предшествующими бракосочетанию. Что же касается самого бракосочетания, то оно может состояться только после истечения установленного для развода срока или траура. О мусульмане! Знайте, что Аллаху известно о ваших помыслах и намерениях.
Вознамеривайтесь совершать добрые поступки и не помышляйте о злодеяниях, бойтесь наказания Аллаха и надейтесь на Его награду, и знайте, что Он прощает грехи тем, кто раскаялся и устремился к Нему. Он не спешит с наказанием ослушников, хотя способен покарать их без промедления. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Нельзя также намекать женщине о женитьбе на ней в случае, если у нее идда по причине возвратного развода, потому что он еще жена своего мужа.
Аллах Всевышний сказал: «Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций. Не позволительно им скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах, если они веруют в Аллаха и в Последний день. Мужья в течение этого периода имеют право вернуть их, если захотят примирения»(1){ Сура 18: Пещера, аят 46}.
В этом Аяте Аллах назвал мужчину, который развелся со своей женой не окончательно, «мужем». Как может мужчина делать предложение женщине, если она все еще замужем за своим мужем?!
Если женщина находится в идда после смерти мужа, трех разводов или расторжения брака из-за недостатка одного из супругов или по какой-либо другой причине, то дозволено ей намекнуть о женитьбе, однако конретное предложение делать не дозволено(2){ См. «Аль-Мугни» (7/112) и «Аль-Мавсуа Аль-Фикхия» (19/191)}.
Аллах Всевышний сказал: «На вас не будет греха, если вы намекнете о сватовстве к женщинам или утаите это в душе. Аллах знает, что вы будете вспоминать о них. Не давайте им тайных обещаний и говорите только достойные слова. Не принимайте решение вступить в брак, пока не истечет предписанный срок. Знайте, что Аллаху известно о том, что в ваших душах. Остерегайтесь Его и знайте, что Аллах - Прощающий, Выдержанный»(3){ Сура 2: Корова, аят 235}.
Ас-Саади в толковании этого Аята сказал: Это предписание распространяется на женщин, которые держат траур по покойному мужу или выжидают установленный срок после окончательного (третьего) развода. Никому, кроме бывшего мужа, не позволяется говорить с ними о сватовстве открыто, потому что Аллах запретил давать им тайные обещания.
Если же мужчина только намекнет о сватовстве, то это не будет считаться грехом. Разница между предложением выйти замуж и намеком на сватовство очевидна. Если мужчина говорит о сватовстве открыто, то его намерения жениться явны. Поступать так до окончания установленного срока запрещается, поскольку это может побудить женщину заявить об окончании этого срока раньше времени, чтобы поскорее выйти замуж. Этот запрет свидетельствует о том, что шариат запрещает любые поступки, которые могут привести к греху, и что женщина должна исправно выполнить свои обязанности перед бывшим мужем, не давая никаких обещаний другим мужчинам до окончания установленного для развода срока или траура. Если же мужчина намекает о сватовстве, то совсем не обязательно, чтобы его намерением была женитьба, и поэтому поступать так разрешается. Например, мужчина может сказать женщине, которая получила окончательный развод:
«Я собираюсь жениться» или «Я хочу, чтобы ты посоветовалась со мной после окончания установленного для развода срока». Эти и другие подобные высказывания являются допустимыми, поскольку в них мужчина не излагает своего намерения открыто, и поскольку желание намекнуть о своих намерениях в таком положении бывает очень сильным. Тем не менее, мужчине разрешается и скрыть свое намерение жениться на разведенной или овдовевшей женщине после окончания установленного для развода срока или траура. Таково подробное изложение предписаний, связанных с событиями, предшествующими бракосочетанию. Что же касается самого бракосочетания, то оно может состояться только после истечения установленного для развода срока или траура. О мусульмане! Знайте, что Аллаху известно о ваших помыслах и намерениях.
Вознамеривайтесь совершать добрые поступки и не помышляйте о злодеяниях, бойтесь наказания Аллаха и надейтесь на Его награду, и знайте, что Он прощает грехи тем, кто раскаялся и устремился к Нему. Он не спешит с наказанием ослушников, хотя способен покарать их без промедления. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 18: Пещера, аят 46.
(2) См. «Аль-Мугни» (7/112) и «Аль-Мавсуа Аль-Фикхия» (19/191).
(3) Сура 2: Корова, аят 235.
Вопрос: Верно ли, что праведник может в Судный день ходатайствовать за 70 человек? В молодости мой отец всячески помогал потомку Мухаммада, салаЛлаху Алейхи васалям (это действительно потомок, когда две его дочери ездили в хадж их приняли с почетом). И этот потомок обещал за моего отца и его двух братьев заступиться. Это возможно? Что об этом говорится в нашей религии? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: В достоверном хадисе упоминается о заступничестве шахида в отношении семидесяти членов его семьи. Однако это не значит, что только шахид будет удостоен такой привилегии. Скорее всего, будут люди удостоенные совершить заступничество за большее количество человек, а может быть, и за меньшее. Это известно лишь Аллаху. Заступничество получат те люди, которые были единобожниками, но совершили большие грехи и заслужили попадание в Ад.
Сообщается от Аль-Микдама бну Маъдикариба, что пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах даровал шахиду (восемь вещей): ему прощаются грехи с первой каплей крови; ему покажут его место в Раю; он нарядится в украшения веры; его женят на семидесяти двух Райских гуриях; он будет защищён от наказания могилы; будет избавлен от великого страха Дня воскрешения; на его голову наденут корону почёта, один драгоценный камень которой, лучше, чем весь этот мир и всё, что в нём есть; и ему будет дано право заступничества за семьдесят людей из числа его родственников»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (4/131); Ат-Тирмизи (№ 1663); Ибну Маджа (№ 2799) и Ибну Асакир (5/517). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 1663)}.
Что же касается родственников, за которых будет ходатайствовать шахид или другие, то Аллах определяет кто будет в их числе.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах - нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?»(2){ Сура 2: Корова, аят 255}. Аллах Всевышний сказал: «В тот день заступничество не поможет никому, кроме тех, кому Милостивый позволит и чьими речами Он будет доволен»(3){ Сура 20: Та Ха, аят 109}.
Аллах Всевышний сказал: «Он ведает их прошлое и будущее. Они заступаются только за тех, кем Он доволен, а сами трепещут от страха перед Ним»(4){ Сура 21: Пророки, аят 28}.
Аллах Всевышний сказал: «Сколько же на небесах Ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!»(5){ Сура 53: Звезда, аят 26}.
В достоверных хадисах указано, что даже Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который является лучшим из людей, не будет заступаться ни за кого из своей уммы, кроме тех, кого определит для него Всевышний Аллах.
Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «… тогда я заступлюсь, и Аллах определит их, чтобы я впустил их в Рай»(6){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 4476) и Муслим (№ 495)}.
А что касается случая с вашим отцом, то лишь Аллах знает, что будет с ним, его братьями и этим человеком, обещавшим заступиться за них, в судный день. Если этот человек, которого считают праведным, обещал им заступничество, то это значит, что он уверен в своём вхождении в рай, а так думать запрещено и говорить тоже. Может быть, они сами станут просить за него заступничество. И есть много доказательств, в которых сообщается, что близкие родственники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, например, его дядя, являются обитателями Ада.
Аллах Всевышний сказал: «Не восхваляйте самих себя, ибо Ему лучше знать тех, кто богобоязнен»(7){ Сура 53: Звезда, аят 53}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается от Аль-Микдама бну Маъдикариба, что пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах даровал шахиду (восемь вещей): ему прощаются грехи с первой каплей крови; ему покажут его место в Раю; он нарядится в украшения веры; его женят на семидесяти двух Райских гуриях; он будет защищён от наказания могилы; будет избавлен от великого страха Дня воскрешения; на его голову наденут корону почёта, один драгоценный камень которой, лучше, чем весь этот мир и всё, что в нём есть; и ему будет дано право заступничества за семьдесят людей из числа его родственников»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (4/131); Ат-Тирмизи (№ 1663); Ибну Маджа (№ 2799) и Ибну Асакир (5/517). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 1663)}.
Что же касается родственников, за которых будет ходатайствовать шахид или другие, то Аллах определяет кто будет в их числе.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах - нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?»(2){ Сура 2: Корова, аят 255}. Аллах Всевышний сказал: «В тот день заступничество не поможет никому, кроме тех, кому Милостивый позволит и чьими речами Он будет доволен»(3){ Сура 20: Та Ха, аят 109}.
Аллах Всевышний сказал: «Он ведает их прошлое и будущее. Они заступаются только за тех, кем Он доволен, а сами трепещут от страха перед Ним»(4){ Сура 21: Пророки, аят 28}.
Аллах Всевышний сказал: «Сколько же на небесах Ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!»(5){ Сура 53: Звезда, аят 26}.
В достоверных хадисах указано, что даже Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который является лучшим из людей, не будет заступаться ни за кого из своей уммы, кроме тех, кого определит для него Всевышний Аллах.
Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «… тогда я заступлюсь, и Аллах определит их, чтобы я впустил их в Рай»(6){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 4476) и Муслим (№ 495)}.
А что касается случая с вашим отцом, то лишь Аллах знает, что будет с ним, его братьями и этим человеком, обещавшим заступиться за них, в судный день. Если этот человек, которого считают праведным, обещал им заступничество, то это значит, что он уверен в своём вхождении в рай, а так думать запрещено и говорить тоже. Может быть, они сами станут просить за него заступничество. И есть много доказательств, в которых сообщается, что близкие родственники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, например, его дядя, являются обитателями Ада.
Аллах Всевышний сказал: «Не восхваляйте самих себя, ибо Ему лучше знать тех, кто богобоязнен»(7){ Сура 53: Звезда, аят 53}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (4/131); Ат-Тирмизи (№ 1663); Ибну Маджа (№ 2799) и Ибну Асакир (5/517). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 1663).
(2) Сура 2: Корова, аят 255.
(3) Сура 20: Та Ха, аят 109.
(4) Сура 21: Пророки, аят 28.
(5) Сура 53: Звезда, аят 26.
(6) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 4476) и Муслим (№ 495).
(7) Сура 53: Звезда, аят 53.
Вопрос: Куда желательно смотреть во время молитвы? Я смотрю в место совершения суджуда. А некоторые говорят, что можно вперёд смотреть, то есть не обязательно в место совершения суджуда, главное по сторонам не смотреть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ученые разошлись во мнениях относительно того, куда смотреть во время молитвы, при этом они единодушно согласились с требованием повернуться лицом к кибле.
По мнению маликитов, молящийся должен смотреть перед собой. В доказательство они приводят следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети»(1){ Сура 2: Корова, аят 144}.
Однако это мнение не является более правильным.
По мнению Абу Ханифы, Аш-Шафии, Ахмада, Муслима бну Ясара, Катады, Абу Киляба, Ибну Сирина и Ибрахима Ан-Нахаи, молящийся должен смотреть на место совершения суджуда. Это мнение является более правильным(2){ См. «Аль-Мусаннаф», Абдурраззак бну Хаммам Ас-Санаани (2/163)}.
В достоверной Сунне есть много хадисов, указывающих на то, что во время совершения молитвы взгляд моляшегося должен падать на место совершения суджуда.
Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошел в Каабу, чтобы помолиться, и все время он смотрел на место своего земного поклона, пока не вышел из молитвы»(3){ Этот хадис передали Ибну Хузайма в своём «Сахихе» (4/332); Аль-Хаким в своём Мустадраке (1/656) и Аль-Байхаки в своём Сунане (5/152)}.
Этот хадис Аль-Альбани назвал достоверным в книге «Сыфату ссалят».
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, он опускал голову и глаза к земле»(4){ Этот хадис передали Аль-Байхаки (2/283) и Аль-Хаким в своём Мустадраке (2/393)}.
Поклоняющийся обязан смотреть на место совершения суджуда, пока он стоит в молитве, и ему не следует смотреть ни вправо, ни влево, ни вперед, ни вверх. Есть достоверные хадисы, указывающие на то, что запрещено поднимать взор к небу во время молитвы.
Сообщается, что Анас бну Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “О чём думают люди, устремляющие свои взоры к небу во время молитвы?!” Голос его при этом был строгим, а к сказанному он добавил следующее: “Им следует прекратить делать это, иначе они непременно лишатся зрения!”»(5){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/112, 115, 116, 258); Аль-Бухари (№ 750); Абу Дауд (№ 913); Ан-Насаи (3/7); Ибну Маджа (№ 1044); Ад-Дарими (1/298); Аль-Байхаки (2/282) и Ат-Таялиси (1/107)}.
А во время ташаххуда молящийся должен смотреть на указательный палец.
Абдуллах бну Аз-Зубайр, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время ташаххуда смотрел только на свой указательный палец(6){ Этот хадис передали Абу Дауд, (№ 990) и Ан-Насаи (№ 1275)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению маликитов, молящийся должен смотреть перед собой. В доказательство они приводят следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети»(1){ Сура 2: Корова, аят 144}.
Однако это мнение не является более правильным.
По мнению Абу Ханифы, Аш-Шафии, Ахмада, Муслима бну Ясара, Катады, Абу Киляба, Ибну Сирина и Ибрахима Ан-Нахаи, молящийся должен смотреть на место совершения суджуда. Это мнение является более правильным(2){ См. «Аль-Мусаннаф», Абдурраззак бну Хаммам Ас-Санаани (2/163)}.
В достоверной Сунне есть много хадисов, указывающих на то, что во время совершения молитвы взгляд моляшегося должен падать на место совершения суджуда.
Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошел в Каабу, чтобы помолиться, и все время он смотрел на место своего земного поклона, пока не вышел из молитвы»(3){ Этот хадис передали Ибну Хузайма в своём «Сахихе» (4/332); Аль-Хаким в своём Мустадраке (1/656) и Аль-Байхаки в своём Сунане (5/152)}.
Этот хадис Аль-Альбани назвал достоверным в книге «Сыфату ссалят».
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, он опускал голову и глаза к земле»(4){ Этот хадис передали Аль-Байхаки (2/283) и Аль-Хаким в своём Мустадраке (2/393)}.
Поклоняющийся обязан смотреть на место совершения суджуда, пока он стоит в молитве, и ему не следует смотреть ни вправо, ни влево, ни вперед, ни вверх. Есть достоверные хадисы, указывающие на то, что запрещено поднимать взор к небу во время молитвы.
Сообщается, что Анас бну Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “О чём думают люди, устремляющие свои взоры к небу во время молитвы?!” Голос его при этом был строгим, а к сказанному он добавил следующее: “Им следует прекратить делать это, иначе они непременно лишатся зрения!”»(5){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/112, 115, 116, 258); Аль-Бухари (№ 750); Абу Дауд (№ 913); Ан-Насаи (3/7); Ибну Маджа (№ 1044); Ад-Дарими (1/298); Аль-Байхаки (2/282) и Ат-Таялиси (1/107)}.
А во время ташаххуда молящийся должен смотреть на указательный палец.
Абдуллах бну Аз-Зубайр, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время ташаххуда смотрел только на свой указательный палец(6){ Этот хадис передали Абу Дауд, (№ 990) и Ан-Насаи (№ 1275)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 144.
(2) См. «Аль-Мусаннаф», Абдурраззак бну Хаммам Ас-Санаани (2/163).
(3) Этот хадис передали Ибну Хузайма в своём «Сахихе» (4/332); Аль-Хаким в своём Мустадраке (1/656) и Аль-Байхаки в своём Сунане (5/152).
(4) Этот хадис передали Аль-Байхаки (2/283) и Аль-Хаким в своём Мустадраке (2/393).
(5) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/112, 115, 116, 258); Аль-Бухари (№ 750); Абу Дауд (№ 913); Ан-Насаи (3/7); Ибну Маджа (№ 1044); Ад-Дарими (1/298); Аль-Байхаки (2/282) и Ат-Таялиси (1/107).
(6) Этот хадис передали Абу Дауд, (№ 990) и Ан-Насаи (№ 1275).
Вопрос: Уважаемый шейх. Я обещала своей сестре, что когда она станет читать намаз, то я подарю ей коврик. Недавно она заняла у меня денег в долг. Сегодня она мне сообщила о том, что стала читать намаз и я ей сказала, чтобы она оставила мой долг и купила себе коврик, т.к. я обещала. Я не могу постится по состоянию здоровья, и мне нужно выплатить. Могу ли я посчитать эти деньги, которые я ей оставила(т.к. я обещала) в выплату за пропущенную уразу. Или нельзя менять намерение, ведь я ей обещала коврик? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Выплата за пропущенную уразу должна быть продуктами, нуждающимся мусульманам. Фидья не выплачивается деньгами. Поэтому если кто-то дал деньги в долг, то он не может подойти затем к должнику и сказать: «Купи на деньги, которые ты мне должен продукты в качестве фидья». У должника есть два варианта: либо у него есть возможность вернуть долг и в этом случае он обязан вернуть деньги, либо у него нет возможности, а кредитор должен проявить терпение.
Аллах Всевышний сказал: «Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится. Но дать милостыню будет лучше для вас, если бы вы только знали!»(1){ Сура 2: Корова, аят 280}.
А что касается подарка, то если вы взяли уже намерение подарить ей коврик, то лучше выполнить свое обещание. Особенно есть мнение у некоторых ученых, что обещание выполнять обязательно. Это мнение маликитов, согласно которому, человек должен выполнить свое обещание особенно в случае, если тот, кому обещали трудился ради этого, потратил свое время, средства(2){ См. «Аль-фурук», С. 1142}.
А по мнению большинства ученых шафиитов, ханафитов, маликитов, лучше выполнять свое обещание, но это не обязательно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится. Но дать милостыню будет лучше для вас, если бы вы только знали!»(1){ Сура 2: Корова, аят 280}.
А что касается подарка, то если вы взяли уже намерение подарить ей коврик, то лучше выполнить свое обещание. Особенно есть мнение у некоторых ученых, что обещание выполнять обязательно. Это мнение маликитов, согласно которому, человек должен выполнить свое обещание особенно в случае, если тот, кому обещали трудился ради этого, потратил свое время, средства(2){ См. «Аль-фурук», С. 1142}.
А по мнению большинства ученых шафиитов, ханафитов, маликитов, лучше выполнять свое обещание, но это не обязательно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 280.
(2) См. «Аль-фурук», С. 1142.
Вопрос: Является ли омовение и покрытие головы женщиной условием для совершения суджуд Ат-тилява, суджуд Аш-шукр? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению четырех мазхабов, омовение является условием для совершения суджуда Ат-тилява и суджуд Аш-шукр.
а, по мнению Абдуллаха бну Умара, Аш-Шаъби, Ибну Теймии и других, омовение не является условием для совершения суджуда Ат-тилява и суджуда Аш-шукр. Это мнение является наиболее правильным.
Их доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Ибну Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон (во время чтения суры) «Ан-Наджм», вместе с ним кланялись мусульмане и многобожники, джинны и люди(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1071); Ат-Тирмизи (№ 575); Ибну Хиббан (№ 2763); Аль-Хаким (2/468); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (3/197) и Аль-Байхаки (2/313)}.
Смысл хадиса:
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не указал, что омовение является условием для такого суджуда. А что касается мусульман, совершавших суджуд вместе с ними, вероятно, что у них не у всех было омовение. Если бы омовение было условием для суджуд Ат-тилява, суджуд Аш-шукр, то он бы сказал им: «Тот, у кого нет омовения, не должен совершать суджуд»(2){ См. «Фатхуль бари» (2/554) и «Нейлюль Аутар» (5/347)}.
Однако лучше, если человек будет находиться в состоянии чистоты при совершении суджуда Ат-тилява и суджуда Аш-шукр.
Также не является условием для совершения суджуда Ат-тилява и суджуда Аш-шукр покрытие головы женщиной.
Женщине разрешено читать Коран без платка. В Коране и Сунне нет ничего, что предписывало бы ей покрывать голову при чтении Корана, поэтому если она даже и покрывает ее ради проявления уважения к Книге Аллаха, то есть надежда, что она будет вознаграждена за это, даст Аллах.
Аллах Всевышний сказал: «Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах»(3){ Сура 22: Паломничество, аят 32}.
Передано, что Малик бну Анас, когда хотел передать хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он надевал свою самую красивую одежду, наносил лучшие из того, что у него было благовония, и садился должным образом с безмятежностью и достоинством. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
а, по мнению Абдуллаха бну Умара, Аш-Шаъби, Ибну Теймии и других, омовение не является условием для совершения суджуда Ат-тилява и суджуда Аш-шукр. Это мнение является наиболее правильным.
Их доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Ибну Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон (во время чтения суры) «Ан-Наджм», вместе с ним кланялись мусульмане и многобожники, джинны и люди(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1071); Ат-Тирмизи (№ 575); Ибну Хиббан (№ 2763); Аль-Хаким (2/468); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (3/197) и Аль-Байхаки (2/313)}.
Смысл хадиса:
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не указал, что омовение является условием для такого суджуда. А что касается мусульман, совершавших суджуд вместе с ними, вероятно, что у них не у всех было омовение. Если бы омовение было условием для суджуд Ат-тилява, суджуд Аш-шукр, то он бы сказал им: «Тот, у кого нет омовения, не должен совершать суджуд»(2){ См. «Фатхуль бари» (2/554) и «Нейлюль Аутар» (5/347)}.
Однако лучше, если человек будет находиться в состоянии чистоты при совершении суджуда Ат-тилява и суджуда Аш-шукр.
Также не является условием для совершения суджуда Ат-тилява и суджуда Аш-шукр покрытие головы женщиной.
Женщине разрешено читать Коран без платка. В Коране и Сунне нет ничего, что предписывало бы ей покрывать голову при чтении Корана, поэтому если она даже и покрывает ее ради проявления уважения к Книге Аллаха, то есть надежда, что она будет вознаграждена за это, даст Аллах.
Аллах Всевышний сказал: «Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах»(3){ Сура 22: Паломничество, аят 32}.
Передано, что Малик бну Анас, когда хотел передать хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он надевал свою самую красивую одежду, наносил лучшие из того, что у него было благовония, и садился должным образом с безмятежностью и достоинством. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1071); Ат-Тирмизи (№ 575); Ибну Хиббан (№ 2763); Аль-Хаким (2/468); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (3/197) и Аль-Байхаки (2/313).
(2) См. «Фатхуль бари» (2/554) и «Нейлюль Аутар» (5/347).
(3) Сура 22: Паломничество, аят 32.
Вопрос: Если человек получил красный диплом в светском университете посредством нескольких оценок, которые были поставлены по знакомству или путём списывания, то является ли этот диплом харам? И является ли харам устраиваться на работу посредством этого диплома? И будет ли зарплата (получается за счёт этого диплома) харам? И будет ли еда и одежда, покупаемая за эту зарплату, харам? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Спросили Ибну База насчет человека, который получил свидетельство об образовании обманным путем, и он Ответил: «Этот человек совершил неправильный поступок перед Аллахом, ему следует покаяться. А что касается работы, то если он достойно выполняет свои обязанности на ней, он может продолжать работать и зарплата будет для него халяль»(1){ «Фатава Ибну Баз» (19/31)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) «Фатава Ибну Баз» (19/31).
Вопрос: Дозволено ли женщине носить обувь на каблуке, платформе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Неизвестно, когда впервые появились женщины, которые носили обувь на каблуках и платформе, но в Сахихе Муслима приведен хадис о том, что во время бану исраиль жила женщина, которая была низкого роста и для того, чтобы привлечь внимание мужчин, она одевала обувь на высокой подошве.
Передают от Аби Сайда Аль-Худрия, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Одна низкорослая женщина из сынов Исраиля ходила с двумя длинными женщинами и поэтому обзавелась двумя ногами из дерева (башмаками на высокой деревянной платформе -п.п.) и печаткой из загнутого, сплюснутого золота. Затем она начинила его миском, а это приятнейшее благовоние, и прошла между двух этих женщин, а те и не узнали её. Тогда она сделала вот такой знак своей рукой». И он тряхнул своей рукой»(1){ «Сахих Муслим» (№ 2252-0)}.
Данный хадис в качестве доказательства приняли ученые, поддержавшие мнение о запрете ношения обуви на высокой подошве.
Причины запрета:
1. Не уподобляться неверным в их одежде.
2. Обман. Женщина хочет выглядеть выше своего роста и подчеркнуть определенные формы своего тела.
3. Красота становится очевидной.
Аллах Всевышний сказал: «и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете»(2){ Сура 24: Свет, аят 31}.
Аллах Всевышний сказал: «Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества»(3){ Сура 33: Союзники, аят 33}.
4. Вред для здоровья.
В том случае, если такая обувь уже была приобретена и стало известно шариатское решение в этом вопросе, то запрещено ее продать и подарить кому-либо. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают от Аби Сайда Аль-Худрия, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Одна низкорослая женщина из сынов Исраиля ходила с двумя длинными женщинами и поэтому обзавелась двумя ногами из дерева (башмаками на высокой деревянной платформе -п.п.) и печаткой из загнутого, сплюснутого золота. Затем она начинила его миском, а это приятнейшее благовоние, и прошла между двух этих женщин, а те и не узнали её. Тогда она сделала вот такой знак своей рукой». И он тряхнул своей рукой»(1){ «Сахих Муслим» (№ 2252-0)}.
Данный хадис в качестве доказательства приняли ученые, поддержавшие мнение о запрете ношения обуви на высокой подошве.
Причины запрета:
1. Не уподобляться неверным в их одежде.
2. Обман. Женщина хочет выглядеть выше своего роста и подчеркнуть определенные формы своего тела.
3. Красота становится очевидной.
Аллах Всевышний сказал: «и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете»(2){ Сура 24: Свет, аят 31}.
Аллах Всевышний сказал: «Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества»(3){ Сура 33: Союзники, аят 33}.
4. Вред для здоровья.
В том случае, если такая обувь уже была приобретена и стало известно шариатское решение в этом вопросе, то запрещено ее продать и подарить кому-либо. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2252-0).
(2) Сура 24: Свет, аят 31.
(3) Сура 33: Союзники, аят 33.
Вопрос: Дозволено ли принимать лекарственные препараты, в которых содержится спирт (к примеру, настойки, сиропы и так далее)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ:
1. Если малое количество нечистот или других запретных веществ растворяется в большом количестве чистого, то получившийся продукт является дозволенным. То есть в данном случае, если в препарате содержится малый процент спирта (к примеру, 5 %), который растворяется в нем, то дозволено его принимать даже без необходимости, так как структура вещества полностью изменилась.
2. Если в этом препарате содержится большое количество спирта, и это лекарство остро необходимо для излечения, то в этом случае дозволено его принимать, так как при необходимости дозволено использовать нечистоты или другие запретные вещества. К примеру, применять кожу свиньи в качестве трансплантата в местах ожога, этиловый спирт в фармацевтических препаратах, инсулин и пищеварительные ферменты, изготовленные из свинины, а также ее сердечные клапаны в операциях.
Аллах Всевышний сказал: «Почему вы не должны есть из того, над чем произнесено имя Аллаха, в то время как Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому? Воистину, многие вводят других в заблуждение своими собственными желаниями, без всякого знания. Воистину, твоему Господу лучше знать преступников»(1){ Сура 6: Скот, аят 119}.
Анас бну Малик оповестил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), дал исключительное позволение Абдуррахману бну Ауфу и Аль-Зубайру бну Аль-Авваму на шёлковые платья в путешествии из-за чесотки, которая была у обоих или же из-за иной хвори у обоих(2){ «Сахих Муслим» (№ 2076)}.
3. Дозволено использовать препарат, в котором содержится спирт только в том случае, если нет возможности найти другой препарат Аналогичный этому, но не содержащий спирта. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
2. Если в этом препарате содержится большое количество спирта, и это лекарство остро необходимо для излечения, то в этом случае дозволено его принимать, так как при необходимости дозволено использовать нечистоты или другие запретные вещества. К примеру, применять кожу свиньи в качестве трансплантата в местах ожога, этиловый спирт в фармацевтических препаратах, инсулин и пищеварительные ферменты, изготовленные из свинины, а также ее сердечные клапаны в операциях.
Аллах Всевышний сказал: «Почему вы не должны есть из того, над чем произнесено имя Аллаха, в то время как Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому? Воистину, многие вводят других в заблуждение своими собственными желаниями, без всякого знания. Воистину, твоему Господу лучше знать преступников»(1){ Сура 6: Скот, аят 119}.
Анас бну Малик оповестил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), дал исключительное позволение Абдуррахману бну Ауфу и Аль-Зубайру бну Аль-Авваму на шёлковые платья в путешествии из-за чесотки, которая была у обоих или же из-за иной хвори у обоих(2){ «Сахих Муслим» (№ 2076)}.
3. Дозволено использовать препарат, в котором содержится спирт только в том случае, если нет возможности найти другой препарат Аналогичный этому, но не содержащий спирта. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 6: Скот, аят 119.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2076).
Вопрос: Дозволено ли женщине принимать лекарства, которые удлиняют чистый период (к примеру, для того, чтобы поститься непрерывно в месяц рамадан, не пропустить день стояния на Арафате)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению маликитского мазхаба, подобные лекарства (к примеру, гормон прогестерон, эстроген и так далее) принимать запрещено, так как это наносит вред женскому здоровью. Известно много случаев, когда прием подобных препаратов наносил вред здоровью женщины. Ханбалиты (1){ «Аль-мубди шархуль мукниʼи», Ибну Муфлих Аль-Хафид, (1/144); «Кашшафуль кина», Аль-Бахути, (1/218)}. и шафииты считают дозволенным принимать эти лекарства. Это мнение передал Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни» (1/221) от Ахмада бну Ханбала.
Ученые дозволяющее и запрещающие основываются на том наносят ли подобные препараты вред здоровью женщины или нет.
По мнению ученых фатва Аль-ляджна Ад-даима(2){ фатва Аль-ляджна Ад-даима (1/401)}, женщина может принимать лекарства, удлиняющие чистый период в том, случае, если ей позволяет здоровье и их одобряет ее лечащий врач. Они сравнили этот вопрос с прерыванием полового Акта "азль".
Какая необходимость принимать подобные препараты и рисковать своим здоровьем? Если женщина опасается пропустить таваф вокруг Каабы, то есть смысл принять подобные лекарства. Но в остальных случаях (спорт, пост и так далее) нет необходимости рисковать своим здоровьем. Женщина не несет Ответственности за то, что у нее начался хайд. Такой ее создал Аллах и предопределил ей это. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ученые дозволяющее и запрещающие основываются на том наносят ли подобные препараты вред здоровью женщины или нет.
По мнению ученых фатва Аль-ляджна Ад-даима(2){ фатва Аль-ляджна Ад-даима (1/401)}, женщина может принимать лекарства, удлиняющие чистый период в том, случае, если ей позволяет здоровье и их одобряет ее лечащий врач. Они сравнили этот вопрос с прерыванием полового Акта "азль".
Какая необходимость принимать подобные препараты и рисковать своим здоровьем? Если женщина опасается пропустить таваф вокруг Каабы, то есть смысл принять подобные лекарства. Но в остальных случаях (спорт, пост и так далее) нет необходимости рисковать своим здоровьем. Женщина не несет Ответственности за то, что у нее начался хайд. Такой ее создал Аллах и предопределил ей это. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Аль-мубди шархуль мукниʼи», Ибну Муфлих Аль-Хафид, (1/144); «Кашшафуль кина», Аль-Бахути, (1/218).
(2) фатва Аль-ляджна Ад-даима (1/401).
Вопрос: Дозволено ли мусульманину носить одежду красного цвета? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Женщине дозволено носить одежду красного цвета, а также для мужчин она дозволена в том случае, если не была окрашена с помощью шафрана или сафлора красильного. Это мнение маликитов, шафиитов и некоторых ханафитов, а также некоторых ханбалитов, и оно считается наиболее правильным. Их доказательства:
1. Аль-Бара бну Азиб рассказывал: «Однажды я увидел пророка (мир ему и благословения Аллаха) в одежде красного цвета, и не приходилось мне видеть никого прекраснее него»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 3551) и «Сахих Муслим» (№ 2337)}.
2. От Абдуллаха бну Амра сообщается, что однажды, пророк (мир ему и благословения Аллаха) увидел на нем две одежды шафранового цвета и сказал: «Поистине, это одежды неверных, не одевай их!»(2){ «Сахих Муслим» (№ 2077)}.
И этот запрет касается только мужчин, поскольку в другой версии данного хадиса сообщается, что пророк (мир ему и благословения Аллаха) также сказал: «Отдай эти одежды кому-либо из своих женщин, ибо для них это не запрещено»(3){ Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (2/196). Иснад хороший}.
3. Также Анас рассказывал: «Пророк (мир ему и благословения Аллаха) запрещал цвет шафрана для мужчин»(4){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 5846)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Аль-Бара бну Азиб рассказывал: «Однажды я увидел пророка (мир ему и благословения Аллаха) в одежде красного цвета, и не приходилось мне видеть никого прекраснее него»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 3551) и «Сахих Муслим» (№ 2337)}.
2. От Абдуллаха бну Амра сообщается, что однажды, пророк (мир ему и благословения Аллаха) увидел на нем две одежды шафранового цвета и сказал: «Поистине, это одежды неверных, не одевай их!»(2){ «Сахих Муслим» (№ 2077)}.
И этот запрет касается только мужчин, поскольку в другой версии данного хадиса сообщается, что пророк (мир ему и благословения Аллаха) также сказал: «Отдай эти одежды кому-либо из своих женщин, ибо для них это не запрещено»(3){ Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (2/196). Иснад хороший}.
3. Также Анас рассказывал: «Пророк (мир ему и благословения Аллаха) запрещал цвет шафрана для мужчин»(4){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 5846)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3551) и Муслим» (№ 2337).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2077).
(3) Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (2/196). Иснад хороший.
(4) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5846).
Вопрос: Есть ли разница между татуировкой и татуажем? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в основе нет разницы между татуировкой и татуажем (косметическая татуировка). Стойкость их зависит от краски, которую применит мастер. Но в любом случае, татуировка и татуаж остается на коже человека долгий период времени и изменяет творение Аллаха Всевышнего, а это харам. Передают от Абдуллаха бну Масъуда, сказавшего: «Проклял Аллах делающих татуировки и тех, которым делают татуировки…»(1){ «Сахих Муслим» (№ 2125)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 2125.
Вопрос: Действителен ли масх на химар? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в этом вопросе три мнения:
1. Большинство ученых считают, что масх на химар не является действительным. Это мнение Сухнун бну Саъид передал от имама Малика в книге «Аль-мудаввана» (1/124). Имам Малик утверждал, что если женщина сделала масх на химар и совершила так молитву, то ей необходимо взять полноценное омовение и совершить эту молитву заново.
2. Когда имаму Аш-Шафии задали этот вопрос, он сказал: «Мне известен хадис, который передал Билял бну Аби Рабах, сказав, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал обтирание носков и чалмы. Если этот хадис является достоверным, то, следовательно, и женщинам дозволено делать масх на химар».
Урва бну Аль-Мугира бну Шуба сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отстал, и тогда я, следуя за ним, отстал тоже. Справив нужду, он спросил меня: «У тебя вода есть?» Я пришел к нему с сосудом для умывания. Он вымыл кисти рук, лицо, а потом попытался вытащить локти, но рукава платья оказались узкими и поэтому он просунул руки из-под низа платья, которое закинул себе на плечи. Так он помыл свои локти, протер себе челку, чалму и кожаные носки…»(1){ «Сахих Муслим», (№ 275-0)}.
Этот хадис является достоверным.
3. Мнение ханбалитов и Ибну Хазма Аль-Андалуси, который в книге «Аль-мухалля»(2){ «Аль-мухалля», Ибну Хазм (1/303)} сказал, что дозволено женщине совершать масх на химар.
4. Мнение Ибну Теймии и Ибну Усаймина. Они разделили ситуации, когда женщина может снять химар и когда это для нее затруднительно. Если есть затруднения снять платок (к примеру, находится в пути, есть чужие мужчины, сильный холод и так далее), то ей дозволено взять омовение с масхом на платок.
Вывод: Дозволено женщине совершить масх (обтирание) на химар при взятии малого омовения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Большинство ученых считают, что масх на химар не является действительным. Это мнение Сухнун бну Саъид передал от имама Малика в книге «Аль-мудаввана» (1/124). Имам Малик утверждал, что если женщина сделала масх на химар и совершила так молитву, то ей необходимо взять полноценное омовение и совершить эту молитву заново.
2. Когда имаму Аш-Шафии задали этот вопрос, он сказал: «Мне известен хадис, который передал Билял бну Аби Рабах, сказав, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал обтирание носков и чалмы. Если этот хадис является достоверным, то, следовательно, и женщинам дозволено делать масх на химар».
Урва бну Аль-Мугира бну Шуба сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отстал, и тогда я, следуя за ним, отстал тоже. Справив нужду, он спросил меня: «У тебя вода есть?» Я пришел к нему с сосудом для умывания. Он вымыл кисти рук, лицо, а потом попытался вытащить локти, но рукава платья оказались узкими и поэтому он просунул руки из-под низа платья, которое закинул себе на плечи. Так он помыл свои локти, протер себе челку, чалму и кожаные носки…»(1){ «Сахих Муслим», (№ 275-0)}.
Этот хадис является достоверным.
3. Мнение ханбалитов и Ибну Хазма Аль-Андалуси, который в книге «Аль-мухалля»(2){ «Аль-мухалля», Ибну Хазм (1/303)} сказал, что дозволено женщине совершать масх на химар.
4. Мнение Ибну Теймии и Ибну Усаймина. Они разделили ситуации, когда женщина может снять химар и когда это для нее затруднительно. Если есть затруднения снять платок (к примеру, находится в пути, есть чужие мужчины, сильный холод и так далее), то ей дозволено взять омовение с масхом на платок.
Вывод: Дозволено женщине совершить масх (обтирание) на химар при взятии малого омовения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 275-0.
(2) «Аль-мухалля», Ибну Хазм (1/303).
Вопрос: Дозволено ли делать вклад на счет в банке и получать за это ежемесячный (ежегодный) процент? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Правило: Не дозволено вкладывать деньги в банки, занимающиеся ростовщичеством, так как подобные вложения расцениваются как помощь в грехе, а это запрещено шариатом.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Ибну Усаймин в книге «Ликауль баби мафтух»(2){Ибну Усаймин в книге «Ликауль баби мафтух» (26/213)} сказал, что запрещено вкладывать деньги в банки, занимающиеся ростовщичеством, а если вложил, то не имеешь права использовать накопившийся процент.
Лучше по возможности вложить средства в дозволенный бизнес, в какую-либо работу, либо найти добросовестного партнера (мудараба, мурабаха, мушарака или покупка, а затем продажа товара в рассрочку с надбавкой цены) для совместной деятельности, а также можно приобрести недвижимость (квартиру, которую можно отдать в Аренду, землю и так далее). Есть много вариантов куда можно инвестировать свой капитал. Однако, если это невозможно, то вложение денег в банк считается ситуацией необходимости (к примеру, владелец капитала опасается хранить его в доме или не доверяет никому), но накопившиеся от процента деньги запретны для него, однако дозволено этими деньгами помочь мусульманам, отдать на строительство домов для сирот, старых людей, либо возведение мостов, а также можно отдать бедным или нищим.
Это мнение кытауль ифта в Кувейте, а также это фатва ляджна Ад-даима и Аби Аль-Муʼизза Али Фаркуса(3){Это мнение кытауль ифта в Кувейте (8/97), а также это фатва ляджна Ад-даима (9/238) и Аби Аль-Муъизза Али Фаркуса (фатва, № 224)}.
Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ»(4){Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» (9/332)} передал мнение Муавии бну Абу Суфьяна, некоторых саляфов, имама Аль-Газали, Ахмада бну Ханбала, Бишра бну Хариса, которое заключалось в следующем: если у человека имеются запретные деньги, то их не дозволено выбросить, это приравнивается к расточительству. Их можно потратить в интересах мусульман, на строительство мостов, школ, мечетей, а также на улучшение путей для паломников и так далее. Также можно раздать эту сумму беднякам.
Ибну Теймия в книге «аль-Фатаваль кубра»(5){Ибну Теймия в книге «аль-Фатаваль кубра» (4/209)} сказал: «Все ученые ислама согласны с тем, что если человек умер и неизвестно ничего о его наследниках, то его имущество дозволено отдать в пользу мусульман». Ибну Теймия имеет ввиду, что у ученых-факихов в этом вопросе было два варианта решения: либо ждать, пока появится наследник умершего, который им неизвестен, либо раздать наследство мусульманам, так как последние имеют право на эти деньги, если нет наследников у умершего.
Ибну Теймия в книге «аль-Фатаваль кубра»(6){Ибну Теймия в книге «аль-Фатаваль кубра» (5/421)} говорит: «Если человек владеет запретными деньгами, то он может раздать их сам, либо отдать доверенному лицу, которое выполнит эту работу».
Вывод:
Не дозволено вкладывать деньги в банки, занимающиеся ростовщичеством.
В том случае, если накопился процент от сделанных вложений, то его не дозволено оставлять банку, а также использовать для собственной выгоды.
Если человек обладает запретными деньгами, но он совершил покаяние и раздал их в качестве милостыни (садакату тахаллус), то он не получит за это награды.
Аллах Всевышний сказал: «А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал»(7){ Сура 2: Корова, аят 279}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Ибну Усаймин в книге «Ликауль баби мафтух»(2){Ибну Усаймин в книге «Ликауль баби мафтух» (26/213)} сказал, что запрещено вкладывать деньги в банки, занимающиеся ростовщичеством, а если вложил, то не имеешь права использовать накопившийся процент.
Лучше по возможности вложить средства в дозволенный бизнес, в какую-либо работу, либо найти добросовестного партнера (мудараба, мурабаха, мушарака или покупка, а затем продажа товара в рассрочку с надбавкой цены) для совместной деятельности, а также можно приобрести недвижимость (квартиру, которую можно отдать в Аренду, землю и так далее). Есть много вариантов куда можно инвестировать свой капитал. Однако, если это невозможно, то вложение денег в банк считается ситуацией необходимости (к примеру, владелец капитала опасается хранить его в доме или не доверяет никому), но накопившиеся от процента деньги запретны для него, однако дозволено этими деньгами помочь мусульманам, отдать на строительство домов для сирот, старых людей, либо возведение мостов, а также можно отдать бедным или нищим.
Это мнение кытауль ифта в Кувейте, а также это фатва ляджна Ад-даима и Аби Аль-Муʼизза Али Фаркуса(3){Это мнение кытауль ифта в Кувейте (8/97), а также это фатва ляджна Ад-даима (9/238) и Аби Аль-Муъизза Али Фаркуса (фатва, № 224)}.
Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ»(4){Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» (9/332)} передал мнение Муавии бну Абу Суфьяна, некоторых саляфов, имама Аль-Газали, Ахмада бну Ханбала, Бишра бну Хариса, которое заключалось в следующем: если у человека имеются запретные деньги, то их не дозволено выбросить, это приравнивается к расточительству. Их можно потратить в интересах мусульман, на строительство мостов, школ, мечетей, а также на улучшение путей для паломников и так далее. Также можно раздать эту сумму беднякам.
Ибну Теймия в книге «аль-Фатаваль кубра»(5){Ибну Теймия в книге «аль-Фатаваль кубра» (4/209)} сказал: «Все ученые ислама согласны с тем, что если человек умер и неизвестно ничего о его наследниках, то его имущество дозволено отдать в пользу мусульман». Ибну Теймия имеет ввиду, что у ученых-факихов в этом вопросе было два варианта решения: либо ждать, пока появится наследник умершего, который им неизвестен, либо раздать наследство мусульманам, так как последние имеют право на эти деньги, если нет наследников у умершего.
Ибну Теймия в книге «аль-Фатаваль кубра»(6){Ибну Теймия в книге «аль-Фатаваль кубра» (5/421)} говорит: «Если человек владеет запретными деньгами, то он может раздать их сам, либо отдать доверенному лицу, которое выполнит эту работу».
Вывод:
Не дозволено вкладывать деньги в банки, занимающиеся ростовщичеством.
В том случае, если накопился процент от сделанных вложений, то его не дозволено оставлять банку, а также использовать для собственной выгоды.
Если человек обладает запретными деньгами, но он совершил покаяние и раздал их в качестве милостыни (садакату тахаллус), то он не получит за это награды.
Аллах Всевышний сказал: «А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал»(7){ Сура 2: Корова, аят 279}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 2.
(2) «Ликауль баби мафтух», Ибну Усаймин (26/213).
(3) Это мнение кытауль ифта в Кувейте (8/97), а также это фатва ляджна Ад-даима (9/238) и Аби Аль-Муʼизза Али Фаркуса (фатва, № 224).
(4) «аль-маджмуъ», Ан-Навави (9/332).
(5) «аль-Фатаваль кубра», Ибну Теймия (4/209).
(6) «аль-Фатаваль кубра», Ибну Теймия (5/421).
(7) Сура 2: Корова, аят 279.
Вопрос: Является ли сутра обязательным условием молитвы? Какой высоты она должна быть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно более правильному мнению, сутра относится к сунна-муаккада (обязательная сунна) для имама или человека, совершающего молитву в одиночку. А для тех, кто совершает молитву за имамом, не нужно устанавливать сутру.
1) Для человека, совершающего молитву в мечети, сутрой может послужить стена, столб, какой-либо стол или стул, а также кто-либо впереди молящийся. Передают, что Сабра бну Маʼбад Аль-Джухани, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть каждый из вас, совершая молитву, кладет перед собой сутру, даже если ею окажется стрела»(1){ Этот хадис передал Аль-Хаким в книге «Аль-мустадрак» (1/251). Мухаммад Субхи Халляк назвал этот хадис хорошим в книге «Тахкык нейлуль-аутар» (5/12)}.
2) Сообщается, что однажды, когда Абу Саъид, да будет доволен им Аллах, совершал в пятницу молитву, отгородившись чем-то от людей, какой-то юноша из племени бану Абу муАйт хотел пройти перед ним, однако Абу Саъид толкнул его в грудь. Этот юноша посмотрел (вокруг) и, не видя иной возможности, снова попытался пройти перед ним, но Абу Саъид толкнул его ещё сильнее. Тогда тот принялся поносить Абу Саъида, а потом явился к Марвану и пожаловался ему на то, как он с ним обошёлся. Что же касается Абу Саъида, то он пришёл к Марвану вслед за ним, и (Марван) спросил его: «Что произошло между тобой и сыном твоего брата, о Абу Саъид?» Он Ответил: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас станет молиться, обратившись лицом к тому, что будет отделять его от людей, а кто-то захочет пройти перед ним (в это время), пусть (совершающий молитву) оттолкнёт его, и если тот откажется (подчиниться), пусть он сразится с ним, ибо это - шайтан!»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 304-509)}.
3) Передают со слов Сахля бну Абу Хасмы о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас станет молиться (обратившись лицом) к сутре, пусть приблизится к ней, чтобы шайтан не прервал его молитву»(3){ Абу Дауд (№ 695). Ибну Абдульбарр назвал этот хадис хорошим в книге «Ат-тамхид» (4/195). Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» (3/244) назвал этот хадис достоверным. Аль-Альбани также назвал его достоверным в книге «Сахих Аби Дауд» (№ 643)}.
4) Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-нибудь из вас будет совершать молитву, то пусть обратится лицом к сутре и приблизится к ней, не позволяя никому проходить перед ним, а если он откажется (подчиниться), то сражайтесь с ним, ибо он шайтан»(4){ Ибну Маджа (№ 944)}.
Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», не упомянув о том, что молящийся должен приблизиться к сутре.
5) Если же человек находится в пустыне, либо ином месте, где невозможно найти сутру, то в этом случае он может начертить на земле линию. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть каждый из вас, совершая молитву, положит что-нибудь перед собой. Если он не найдет ничего подходящего, то пусть воткнет в землю трость. А если он не найдет трости, то пусть начертит линию, и тогда ему не причинит вреда тот, кто пройдет перед ним»(5){ Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (№ 14916)}.
Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 2783) назвал его достоверным. Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Булугуль Марам» назвал этот хадис хорошим и сказал, что его можно принять в качестве доказательства.
6) Передают со слов Ибну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходил (на молитву) в день праздника, он приказывал втыкать перед ним (в землю) короткое копьё, после чего совершал молитву, обратившись в сторону этого копья, а люди молились позади него. То же самое он делал, находясь в пути, а потом этот обычай переняли и другие правители(6){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 296, 494)}.
7) Примерная высота сутры от 1-1.5 метра, а если нет возможности найти подобную, то минимально необходимо сделать ее высотой в локоть. Расстояние от сутры до места, где человек касается лбом, должно быть равно расстоянию достаточному для прохождения овцы, а это около пятидесяти сантиметров. Передают, что Сахль бну Сад Аль-Саидия сказал: «Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молился, то от него до стены было расстояние в ширину, достаточное для прохождения овечки»(7){ «Сахих Муслим» (№ 508-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Для человека, совершающего молитву в мечети, сутрой может послужить стена, столб, какой-либо стол или стул, а также кто-либо впереди молящийся. Передают, что Сабра бну Маʼбад Аль-Джухани, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть каждый из вас, совершая молитву, кладет перед собой сутру, даже если ею окажется стрела»(1){ Этот хадис передал Аль-Хаким в книге «Аль-мустадрак» (1/251). Мухаммад Субхи Халляк назвал этот хадис хорошим в книге «Тахкык нейлуль-аутар» (5/12)}.
2) Сообщается, что однажды, когда Абу Саъид, да будет доволен им Аллах, совершал в пятницу молитву, отгородившись чем-то от людей, какой-то юноша из племени бану Абу муАйт хотел пройти перед ним, однако Абу Саъид толкнул его в грудь. Этот юноша посмотрел (вокруг) и, не видя иной возможности, снова попытался пройти перед ним, но Абу Саъид толкнул его ещё сильнее. Тогда тот принялся поносить Абу Саъида, а потом явился к Марвану и пожаловался ему на то, как он с ним обошёлся. Что же касается Абу Саъида, то он пришёл к Марвану вслед за ним, и (Марван) спросил его: «Что произошло между тобой и сыном твоего брата, о Абу Саъид?» Он Ответил: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас станет молиться, обратившись лицом к тому, что будет отделять его от людей, а кто-то захочет пройти перед ним (в это время), пусть (совершающий молитву) оттолкнёт его, и если тот откажется (подчиниться), пусть он сразится с ним, ибо это - шайтан!»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 304-509)}.
3) Передают со слов Сахля бну Абу Хасмы о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас станет молиться (обратившись лицом) к сутре, пусть приблизится к ней, чтобы шайтан не прервал его молитву»(3){ Абу Дауд (№ 695). Ибну Абдульбарр назвал этот хадис хорошим в книге «Ат-тамхид» (4/195). Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» (3/244) назвал этот хадис достоверным. Аль-Альбани также назвал его достоверным в книге «Сахих Аби Дауд» (№ 643)}.
4) Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-нибудь из вас будет совершать молитву, то пусть обратится лицом к сутре и приблизится к ней, не позволяя никому проходить перед ним, а если он откажется (подчиниться), то сражайтесь с ним, ибо он шайтан»(4){ Ибну Маджа (№ 944)}.
Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», не упомянув о том, что молящийся должен приблизиться к сутре.
5) Если же человек находится в пустыне, либо ином месте, где невозможно найти сутру, то в этом случае он может начертить на земле линию. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть каждый из вас, совершая молитву, положит что-нибудь перед собой. Если он не найдет ничего подходящего, то пусть воткнет в землю трость. А если он не найдет трости, то пусть начертит линию, и тогда ему не причинит вреда тот, кто пройдет перед ним»(5){ Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (№ 14916)}.
Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 2783) назвал его достоверным. Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Булугуль Марам» назвал этот хадис хорошим и сказал, что его можно принять в качестве доказательства.
6) Передают со слов Ибну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходил (на молитву) в день праздника, он приказывал втыкать перед ним (в землю) короткое копьё, после чего совершал молитву, обратившись в сторону этого копья, а люди молились позади него. То же самое он делал, находясь в пути, а потом этот обычай переняли и другие правители(6){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 296, 494)}.
7) Примерная высота сутры от 1-1.5 метра, а если нет возможности найти подобную, то минимально необходимо сделать ее высотой в локоть. Расстояние от сутры до места, где человек касается лбом, должно быть равно расстоянию достаточному для прохождения овцы, а это около пятидесяти сантиметров. Передают, что Сахль бну Сад Аль-Саидия сказал: «Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молился, то от него до стены было расстояние в ширину, достаточное для прохождения овечки»(7){ «Сахих Муслим» (№ 508-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Хаким в книге «Аль-мустадрак» (1/251). Мухаммад Субхи Халляк назвал этот хадис хорошим в книге «Тахкык нейлуль-аутар» (5/12).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 304-509).
(3) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 695). Ибну Абдульбарр назвал этот хадис хорошим в книге «Ат-тамхид» (4/195). Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» (3/244) назвал этот хадис достоверным. Аль-Альбани также назвал его достоверным в книге «Сахих Аби Дауд» (№ 643).
(4) Этот хадис передал Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 944).
(5) Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (№ 14916).
(6) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 296, 494).
(7) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 508-0).
Вопрос: Дозволено ли делать дуа в суджуде? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Желательно при совершении суджуда делать дуа, и не имеет значения, это обязательная молитва или дополнительная.
Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, произнес: «Наиболее близко от своего Господа раб бывает в суджуде, поэтому просите, как можно больше»(1){ «Сахих Муслим» (№ 482)}.
Ибну Аббас сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) откинул занавес, когда люди, стоя рядами, (молились) за Абу Бакром, и сказал: «Люди! Из всех благовествований пророчества остались только годные сновидения, которые видит муслим, или же они будут показаны ему. О, да! Мне было воспрещено читать Коран в рукуге и суджуде. Относительно рукуга - в нем возвеличьте Господа, Всепочитаем Он и Всеславен. Относительно суджуда - упорствуйте в просьбах, ведь они (ангелы - п.п.) встали, чтобы вам было отвечено»(2){ «Сахих Муслим» (№ 479-0)}.
Аиша, жена пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в своих рукугах и суджудах часто повторял: «Преславен Ты, Боже, Господь наш, и хвала Тебе! Боже, прости мне!» (Субханакелло-хумма роббана ва бихамдике Аллахумма гфирь ли.) - Подражая Корану»(Имеется ввиду приказ восславлять Аллаха, воздавая Ему хвалу, и просить Его о прощении, в суре Аль-Наср, «Помощь», соотносимый с приходом помощи от Аллаха и победой, а также вступлением людей толпами в вероустав Аллаха. - п.п.)(3){ «Сахих Муслим» (№ 484-0)}.
Абу Хурайра сообщает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в своих суджудах произносил: «Боже, прости мне весь мой грех - мельчайшую его часть и ядро его, начало его и его завершение, его открытость и его тайность»(Аллахумма гфирь ли зэнби кулляху дыккаху ва джулляху ва Авваляху ва Ахыраху ва Аляниййатаху ва сирраху)(4){ «Сахих Муслим» (№ 483)}.
Передают со слов Аишы, сказавшей: «Как-то ночью, я не обнаружила Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на постели и принялась искать его на ощупь (в темноте). Внезапно, моя рука пала на мякоть его ступней в мечети. Они стояли вертикально, и он произносил: «Боже, я защищаюсь Твоим благоволением от злобы Твоей, избавлением Тобою (от страданий) от Твоего возмездия. Я защищаюсь Тобою от Тебя! Мне не счесть всех добрых должных отзывов о Тебе - Ты Такой, как Ты отзываешься о Себе Сам»(Аллахумма инни Аъузу биридака мин сахатыке ва бимуъафатика мин Укубатика ва Аъузу бика минка. Ля ухсы сана-ан Алейка Анта кямя Аснай-та Аля нафсика)(5){ «Сахих Муслим» (№ 486)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, произнес: «Наиболее близко от своего Господа раб бывает в суджуде, поэтому просите, как можно больше»(1){ «Сахих Муслим» (№ 482)}.
Ибну Аббас сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) откинул занавес, когда люди, стоя рядами, (молились) за Абу Бакром, и сказал: «Люди! Из всех благовествований пророчества остались только годные сновидения, которые видит муслим, или же они будут показаны ему. О, да! Мне было воспрещено читать Коран в рукуге и суджуде. Относительно рукуга - в нем возвеличьте Господа, Всепочитаем Он и Всеславен. Относительно суджуда - упорствуйте в просьбах, ведь они (ангелы - п.п.) встали, чтобы вам было отвечено»(2){ «Сахих Муслим» (№ 479-0)}.
Аиша, жена пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в своих рукугах и суджудах часто повторял: «Преславен Ты, Боже, Господь наш, и хвала Тебе! Боже, прости мне!» (Субханакелло-хумма роббана ва бихамдике Аллахумма гфирь ли.) - Подражая Корану»(Имеется ввиду приказ восславлять Аллаха, воздавая Ему хвалу, и просить Его о прощении, в суре Аль-Наср, «Помощь», соотносимый с приходом помощи от Аллаха и победой, а также вступлением людей толпами в вероустав Аллаха. - п.п.)(3){ «Сахих Муслим» (№ 484-0)}.
Абу Хурайра сообщает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в своих суджудах произносил: «Боже, прости мне весь мой грех - мельчайшую его часть и ядро его, начало его и его завершение, его открытость и его тайность»(Аллахумма гфирь ли зэнби кулляху дыккаху ва джулляху ва Авваляху ва Ахыраху ва Аляниййатаху ва сирраху)(4){ «Сахих Муслим» (№ 483)}.
Передают со слов Аишы, сказавшей: «Как-то ночью, я не обнаружила Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на постели и принялась искать его на ощупь (в темноте). Внезапно, моя рука пала на мякоть его ступней в мечети. Они стояли вертикально, и он произносил: «Боже, я защищаюсь Твоим благоволением от злобы Твоей, избавлением Тобою (от страданий) от Твоего возмездия. Я защищаюсь Тобою от Тебя! Мне не счесть всех добрых должных отзывов о Тебе - Ты Такой, как Ты отзываешься о Себе Сам»(Аллахумма инни Аъузу биридака мин сахатыке ва бимуъафатика мин Укубатика ва Аъузу бика минка. Ля ухсы сана-ан Алейка Анта кямя Аснай-та Аля нафсика)(5){ «Сахих Муслим» (№ 486)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 482).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 479-0).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 484-0).
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 483).
(5) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 486).
Вопрос: Считается ли действительной молитва того человека, который присоединился к первому ряду молящихся, хотя уже был сформирован второй ряд? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Такой поступок является сунной. Если в первом, втором, третьем ряду есть место, то следует встать на это место тем самым закрыть его. По мнению имама Абу Ханифы, Малика и Аш-Шафии желательно закрывать пустые места в ряду, а по мнению ханбалитского мазхаба это является обязательным. Если человек вошел в мечеть и увидел, что есть пустое место в каком-либо ряду, то ему необходимо его заполнить, пока весь ряд не будет заполнен, он не может вставать отдельно. Их доказательством является хадис, переданный имамом Ахмадом от Али бну Шейбана, сообщившего, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет молитвы у того, кто совершил ее в одиночку позади ряда!».
Этот хадис является хорошим.
Вабиса бну Маъбада рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) увидел человека, который молился в одиночку позади ряда и повелел ему переделать молитву!»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (4/228); Абу Дауд (№ 682) и Ат-Тирмизи (№ 230)}. Достоверность хадиса подтвердили Имам Ахмад бну Ханбал, Ат-Тирмизи, Ибну Хиббан и Аль-Альбани. И это более правильное мнение. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Этот хадис является хорошим.
Вабиса бну Маъбада рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) увидел человека, который молился в одиночку позади ряда и повелел ему переделать молитву!»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (4/228); Абу Дауд (№ 682) и Ат-Тирмизи (№ 230)}. Достоверность хадиса подтвердили Имам Ахмад бну Ханбал, Ат-Тирмизи, Ибну Хиббан и Аль-Альбани. И это более правильное мнение. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (4/228); Абу Дауд (№ 682) и Ат-Тирмизи (№ 230).
Вопрос: Дозволено ли использовать уксус, приготовленный из вина? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Не дозволено готовить уксус из вина. Доказательства:
Достоверно передается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил изготавливать уксус из вина. Анас бну Малик, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был спрошен о вине, из которого желали изготовить уксус. На это он Ответил: «Нет»(1){ «Сахих Муслим» (№ 1983)}.
Абу Тальха спросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о сиротах, которые в качестве наследства получили вино. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вылейте его». «Не превратить ли его в уксус?» - спросил он его. На что он Ответил: «Нет»(2){ Абу Дауд (№ 3675)}.
Ибну Теймия сказал: «Потому что владеть вином запрещено. И человек, который хранит вино для того, чтобы сделать из него уксус, совершает запретное»(3){ «Маджмуъуль фатава» (21/501-502)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Достоверно передается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил изготавливать уксус из вина. Анас бну Малик, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был спрошен о вине, из которого желали изготовить уксус. На это он Ответил: «Нет»(1){ «Сахих Муслим» (№ 1983)}.
Абу Тальха спросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о сиротах, которые в качестве наследства получили вино. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вылейте его». «Не превратить ли его в уксус?» - спросил он его. На что он Ответил: «Нет»(2){ Абу Дауд (№ 3675)}.
Ибну Теймия сказал: «Потому что владеть вином запрещено. И человек, который хранит вино для того, чтобы сделать из него уксус, совершает запретное»(3){ «Маджмуъуль фатава» (21/501-502)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1983).
(2) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 3675).
(3) «Маджмуъуль фатава» (21/501-502).
Вопрос: Правда ли, что за все время ведения войн при посланнике Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) было убито не более 1500 человек? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: На самом деле было еще меньше убитых. Убить одного человека, значит уничтожить всех людей.
Аллах Всевышний сказал: «…кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 32}.
Убийство людей не является целью ислама, но, к сожалению, некоторые думают, что убив кого-либо, они войдут в рай, и Аллах возвысит их по степеням за это. Однако это понимание является неправильным. Аллах разъяснил миссию Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), сказав: «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам»(2){ Сура 21: Пророки, аят 107}.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в своей жизни принял участие в шестидесяти двух битвах. Эти битвы можно разделить на большие (газва) и маленькие (сарийя). В газва собирается Армия до тысячи воинов, а в сарийя отправляется небольшое количество воинов (15-20 человек) для выполнения определенной миссии. В общем было 27 газва. Ученые, написавшие о битвах с участием посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), передали, что из всех 27 газва люди умерли только в 7-9 из них. Это является доказательством того, что целью битв не было уничтожение человечества. Целью было устрашить людей, показать свою силу, защитить свой народ, землю. За 10 лет сражений с многобожниками погибло 262 мусульманина. Это число составляло 1% от общей численности воинов, участвовавших в сражениях. Многобожники, сражавшиеся против Армии мусульман потеряли 2 % из своих воинов. Некоторые говорят, что потери были такими из-за отсутствия в то время оружия, но это предположение неверно. В течении 500 лет католики убили 68 млн. протестантов, но ведь у них также не было оружия. Во второй мировой войне приняли участие 15 600 000 солдат, а погибло около 62 млн. человек, то есть 351 %.
Во всех битвах при пророке (да благословит его Аллах и приветствует) была убита лишь одна женщина, но это было ее наказанием за убийство человека. Согласно шариату, если родственники не простят убийцу, то преступника дозволено убить, однако решение должен принимать шариатский судья. О гибели детей ничего неизвестно. Не было ни одного случая изнасилования. За все время по приказу пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было убито только два заложника. Из стариков погиб лишь Дурайд бну Ас-Самма в возрасте 120 лет, который возглавлял Армию и умер в сражении. А самим пророком (да благословит его Аллах и приветствует) был убит лишь один человек - Убей бну Халяф в битве при Ухуде, который желал смерти посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и пришел для сражения с ним. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «…кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 32}.
Убийство людей не является целью ислама, но, к сожалению, некоторые думают, что убив кого-либо, они войдут в рай, и Аллах возвысит их по степеням за это. Однако это понимание является неправильным. Аллах разъяснил миссию Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), сказав: «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам»(2){ Сура 21: Пророки, аят 107}.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в своей жизни принял участие в шестидесяти двух битвах. Эти битвы можно разделить на большие (газва) и маленькие (сарийя). В газва собирается Армия до тысячи воинов, а в сарийя отправляется небольшое количество воинов (15-20 человек) для выполнения определенной миссии. В общем было 27 газва. Ученые, написавшие о битвах с участием посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), передали, что из всех 27 газва люди умерли только в 7-9 из них. Это является доказательством того, что целью битв не было уничтожение человечества. Целью было устрашить людей, показать свою силу, защитить свой народ, землю. За 10 лет сражений с многобожниками погибло 262 мусульманина. Это число составляло 1% от общей численности воинов, участвовавших в сражениях. Многобожники, сражавшиеся против Армии мусульман потеряли 2 % из своих воинов. Некоторые говорят, что потери были такими из-за отсутствия в то время оружия, но это предположение неверно. В течении 500 лет католики убили 68 млн. протестантов, но ведь у них также не было оружия. Во второй мировой войне приняли участие 15 600 000 солдат, а погибло около 62 млн. человек, то есть 351 %.
Во всех битвах при пророке (да благословит его Аллах и приветствует) была убита лишь одна женщина, но это было ее наказанием за убийство человека. Согласно шариату, если родственники не простят убийцу, то преступника дозволено убить, однако решение должен принимать шариатский судья. О гибели детей ничего неизвестно. Не было ни одного случая изнасилования. За все время по приказу пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было убито только два заложника. Из стариков погиб лишь Дурайд бну Ас-Самма в возрасте 120 лет, который возглавлял Армию и умер в сражении. А самим пророком (да благословит его Аллах и приветствует) был убит лишь один человек - Убей бну Халяф в битве при Ухуде, который желал смерти посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и пришел для сражения с ним. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 32.
(2) Сура 21: Пророки, аят 107.
Вопрос: Дозволено ли употреблять еду, в которую добавлен спирт или коньяк: шоколад, торты, конфеты и остальное? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Данное правило в фикхе называется Аль-истихаля - изменение структуры вещества. Согласно мнению четырех мазхабов, если вещество изменяет свою структуру и становится другим веществом, то его дозволено использовать.
Примеры:
1. Убайдуллах бну Абдуллах бну Рафиʼ бну Хадидж передал со слов Абу Саъида Аль-Худри, что однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Разве мы совершим омовение водой из колодца Будаа? В этот колодец бросают запачканные менструальной кровью тряпки, дохлых собак и гнилые продукты». И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Эта вода чистая, и ничто не осквернит ее». Этот хадис передал Абу Дауд(1){ Сунану Аби Дауд (№ 66)}. Ученые-мухаддисы пояснили, что эти нечистоты люди выбрасывали рядом с колодцем, а когда шел дождь, вода протекала через них под наклоном в колодец.
2. Аль-Мубаракфури(2){ Мухаммад Абдуррахман бну Абдуррахим — известный индийский учёный. Родился и вырос в городе Мубаракфур в округе Азамгарх. В детстве выучил наизусть Коран и несколько богословских трактатов на фарси и урду. Потом обучался Арабскому языку, богословию, философии, логике и естествознанию. Автор популярного сочинения «Тухфату Аль-ахвази» (комментарий к «Сунану» имама Ат-Тирмизи) и нескольких богословских трактатов. Его учениками были Убайдуллах Ар-Рахмани (автор труда «Миркат Аль-мафатих шарх мишкатль масабих»), Абдуссалям Аль-Мубаракфури, Абдуллах Ан-Наджди Аль-Куваи, Абдуль-джаббар Аль-Джайфури и др. Умер в Мубаракфуре в 1353 году по мусульманскому летоисчислению}. сказал: «Между учеными есть разногласия относительно животного, питающегося нечистотами. Большинство считают, что его молоко является дозволенным к употреблению по истечении определенного времени, так как наджас, съеденный им, за это время переработается»(3){ «Тухфатуль Ахвази», вопрос (№ 1825)}.
3. Ибну Рушд сказал: «Согласно мнению всех ученых, если вино стало уксусом без человеческих усилий, то его дозволено употреблять в пищу»(4){ «Бидаяту Аль-муджтахид» (1/408)}.
4. По мнению ханафитов, шафиитов, одному из мнений ханбалитского мазхаба, а также передали Сухнун и Ибну Абди Аль-Хакам от имама Малика, что дозволено использовать в быту очищенную кожу мертвого животного, мясо которого дозволено шариатом к употреблению. Их доказательство:
Абдуллах бну Аббас сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «После дубления шкура (животного) становится чистой»(5){ «Сахих Муслим» (№ 366-0)}. Смысл данного хадиса заключается в том, что дубление изменяет структуру кожи мертвечины.
5. Дозволено использовать продукт выделения мускусных желез некоторых животных (кабарга, бобер и другие)(6){ Это иджма передали Ибну Нуджаим в книге «Аль-бахру Ар-раик» (1/239); Ад-Дасуки в книге «Аль-хашия» (1/52); Аль-газали в книге «Аль-васиту фи Аль-мазхаб» (1/144); Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф» (1/318)}.
6. Дозволено использовать наджас, сожженный в огне, так как огонь изменяет его структуру(7){ Ибну Нуджаим в книге «Аль-бахру Ар-раик» (1/107)}.
7. Если свинина, мертвечина или мышь попадает в место, где много соли, и по истечении долгого времени полностью разлагается в ней, то разрешено использовать эту соль. Это мнение ханафитов и некоторых других факихов.
8. Если наджас или вино попали в воду, и не изменилось ни одно из ее трех качеств - цвет, вкус и запах, то ее можно использовать. Ибну Хазм сказал:
«Если сок долго стоял и превратился в вино, то он стал наджас, и если вино превратилось в уксус, то он стал дозволенным, и если курица съела кусок мяса свинины, который переработался в ее желудке, то она является чистой, и если человек пьет воду или употребляет пищу, то при переработке образуется наджас, и если наджас применить в качестве удобрения, то выросшие плоды являются чистыми, и если капля воды попадает в вино, то оно остается запретным, и если капля вина попадает в воду, то она остается дозволенной»(8){ «Аль-Мухалля» (1/212)}.
9. Если наджас превратился в пыль, то он является чистым.
10. Если мертвое животное попало в колодец и разложилось в нем, то согласно более правильному мнению ханафитского мазхаба, дозволено использовать воду из него.
11. По мнению некоторых факихов, мыло, изготовленное из масла мертвечины, а также крем, изготовленный из ее костей, являются чистыми(9){ «Бадаъиу с-Санаиъи», Аль-Касани, (1/85)}.
12. По мнению имама Малика, Аш-Шафии, Али бну Аби Талиба, Ибну Умара, дозволено использовать масло, изготовленное из нечистот, в лампах. Однако их нельзя зажигать в мечети(10){ «Джамиуль фикх», Ибну Аль-Кайим, (1/253)}.
13. Дозволено употреблять желатин, изготовленный из костей и мягкого сырья (сухожилия, обрезки шкур, мездра, жилки и другое) животных, мясо которых запрещено употреблять в пищу, если при производстве изменилась их структура.
14. Положения продуктов и напитков, смешанных с Алкоголем:
1) Если вкус, запах, цвет Алкоголя пропадает из продукта (шоколад, конфеты, торты и так далее), то дозволено употреблять такую пищу.
2) Если вкус, запах, цвет Алкоголя остается в продукте, то его запрещено употреблять.
Но следует помнить, что изначально запрещено добавлять Алкоголь в пищу.
Не дозволено употреблять продукт, если есть уверенность в том, что в нем присутствует какая-либо добавка и есть сомнение в изменении ее структуры.
Вывод:
• Растворение.
Если малое количество нечистот или других запретных веществ растворяется в большом количестве чистого, то получившийся продукт является дозволенным. • Изменение структуры вещества.
Если структура нечистот или других запретных веществ изменилась при помощи химического воздействия, либо иных факторов, а также в результате долгого хранения, то получившийся продукт является дозволенным к употреблению.
• Необходимость.
При необходимости дозволено использовать нечистоты или другие запретные вещества. К примеру, применять кожу свиньи в качестве трансплантата в местах ожога, этиловый спирт в фармацевтических препаратах, инсулин и пищеварительные ферменты, изготовленные из свинины, а также ее сердечные клапаны в операциях.
Аллах Всевышний сказал: «Почему вы не должны есть из того, над чем произнесено имя Аллаха, в то время как Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому? Воистину, многие вводят других в заблуждение своими собственными желаниями, без всякого знания. Воистину, твоему Господу лучше знать преступников»(11){ Сура 6: Скот, аят 119}.
Анас бну Малик оповестил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), дал исключительное позволение Абдуррахману бну Ауфу и Аль-Зубайру бну Аль-Авваму на шёлковые платья в путешествии из-за чесотки, которая была у обоих или же из-за иной хвори у обоих. «Сахих Муслим» (№ 2076). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Примеры:
1. Убайдуллах бну Абдуллах бну Рафиʼ бну Хадидж передал со слов Абу Саъида Аль-Худри, что однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Разве мы совершим омовение водой из колодца Будаа? В этот колодец бросают запачканные менструальной кровью тряпки, дохлых собак и гнилые продукты». И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Эта вода чистая, и ничто не осквернит ее». Этот хадис передал Абу Дауд(1){ Сунану Аби Дауд (№ 66)}. Ученые-мухаддисы пояснили, что эти нечистоты люди выбрасывали рядом с колодцем, а когда шел дождь, вода протекала через них под наклоном в колодец.
2. Аль-Мубаракфури(2){ Мухаммад Абдуррахман бну Абдуррахим — известный индийский учёный. Родился и вырос в городе Мубаракфур в округе Азамгарх. В детстве выучил наизусть Коран и несколько богословских трактатов на фарси и урду. Потом обучался Арабскому языку, богословию, философии, логике и естествознанию. Автор популярного сочинения «Тухфату Аль-ахвази» (комментарий к «Сунану» имама Ат-Тирмизи) и нескольких богословских трактатов. Его учениками были Убайдуллах Ар-Рахмани (автор труда «Миркат Аль-мафатих шарх мишкатль масабих»), Абдуссалям Аль-Мубаракфури, Абдуллах Ан-Наджди Аль-Куваи, Абдуль-джаббар Аль-Джайфури и др. Умер в Мубаракфуре в 1353 году по мусульманскому летоисчислению}. сказал: «Между учеными есть разногласия относительно животного, питающегося нечистотами. Большинство считают, что его молоко является дозволенным к употреблению по истечении определенного времени, так как наджас, съеденный им, за это время переработается»(3){ «Тухфатуль Ахвази», вопрос (№ 1825)}.
3. Ибну Рушд сказал: «Согласно мнению всех ученых, если вино стало уксусом без человеческих усилий, то его дозволено употреблять в пищу»(4){ «Бидаяту Аль-муджтахид» (1/408)}.
4. По мнению ханафитов, шафиитов, одному из мнений ханбалитского мазхаба, а также передали Сухнун и Ибну Абди Аль-Хакам от имама Малика, что дозволено использовать в быту очищенную кожу мертвого животного, мясо которого дозволено шариатом к употреблению. Их доказательство:
Абдуллах бну Аббас сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «После дубления шкура (животного) становится чистой»(5){ «Сахих Муслим» (№ 366-0)}. Смысл данного хадиса заключается в том, что дубление изменяет структуру кожи мертвечины.
5. Дозволено использовать продукт выделения мускусных желез некоторых животных (кабарга, бобер и другие)(6){ Это иджма передали Ибну Нуджаим в книге «Аль-бахру Ар-раик» (1/239); Ад-Дасуки в книге «Аль-хашия» (1/52); Аль-газали в книге «Аль-васиту фи Аль-мазхаб» (1/144); Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф» (1/318)}.
6. Дозволено использовать наджас, сожженный в огне, так как огонь изменяет его структуру(7){ Ибну Нуджаим в книге «Аль-бахру Ар-раик» (1/107)}.
7. Если свинина, мертвечина или мышь попадает в место, где много соли, и по истечении долгого времени полностью разлагается в ней, то разрешено использовать эту соль. Это мнение ханафитов и некоторых других факихов.
8. Если наджас или вино попали в воду, и не изменилось ни одно из ее трех качеств - цвет, вкус и запах, то ее можно использовать. Ибну Хазм сказал:
«Если сок долго стоял и превратился в вино, то он стал наджас, и если вино превратилось в уксус, то он стал дозволенным, и если курица съела кусок мяса свинины, который переработался в ее желудке, то она является чистой, и если человек пьет воду или употребляет пищу, то при переработке образуется наджас, и если наджас применить в качестве удобрения, то выросшие плоды являются чистыми, и если капля воды попадает в вино, то оно остается запретным, и если капля вина попадает в воду, то она остается дозволенной»(8){ «Аль-Мухалля» (1/212)}.
9. Если наджас превратился в пыль, то он является чистым.
10. Если мертвое животное попало в колодец и разложилось в нем, то согласно более правильному мнению ханафитского мазхаба, дозволено использовать воду из него.
11. По мнению некоторых факихов, мыло, изготовленное из масла мертвечины, а также крем, изготовленный из ее костей, являются чистыми(9){ «Бадаъиу с-Санаиъи», Аль-Касани, (1/85)}.
12. По мнению имама Малика, Аш-Шафии, Али бну Аби Талиба, Ибну Умара, дозволено использовать масло, изготовленное из нечистот, в лампах. Однако их нельзя зажигать в мечети(10){ «Джамиуль фикх», Ибну Аль-Кайим, (1/253)}.
13. Дозволено употреблять желатин, изготовленный из костей и мягкого сырья (сухожилия, обрезки шкур, мездра, жилки и другое) животных, мясо которых запрещено употреблять в пищу, если при производстве изменилась их структура.
14. Положения продуктов и напитков, смешанных с Алкоголем:
1) Если вкус, запах, цвет Алкоголя пропадает из продукта (шоколад, конфеты, торты и так далее), то дозволено употреблять такую пищу.
2) Если вкус, запах, цвет Алкоголя остается в продукте, то его запрещено употреблять.
Но следует помнить, что изначально запрещено добавлять Алкоголь в пищу.
Не дозволено употреблять продукт, если есть уверенность в том, что в нем присутствует какая-либо добавка и есть сомнение в изменении ее структуры.
Вывод:
• Растворение.
Если малое количество нечистот или других запретных веществ растворяется в большом количестве чистого, то получившийся продукт является дозволенным. • Изменение структуры вещества.
Если структура нечистот или других запретных веществ изменилась при помощи химического воздействия, либо иных факторов, а также в результате долгого хранения, то получившийся продукт является дозволенным к употреблению.
• Необходимость.
При необходимости дозволено использовать нечистоты или другие запретные вещества. К примеру, применять кожу свиньи в качестве трансплантата в местах ожога, этиловый спирт в фармацевтических препаратах, инсулин и пищеварительные ферменты, изготовленные из свинины, а также ее сердечные клапаны в операциях.
Аллах Всевышний сказал: «Почему вы не должны есть из того, над чем произнесено имя Аллаха, в то время как Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому? Воистину, многие вводят других в заблуждение своими собственными желаниями, без всякого знания. Воистину, твоему Господу лучше знать преступников»(11){ Сура 6: Скот, аят 119}.
Анас бну Малик оповестил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), дал исключительное позволение Абдуррахману бну Ауфу и Аль-Зубайру бну Аль-Авваму на шёлковые платья в путешествии из-за чесотки, которая была у обоих или же из-за иной хвори у обоих. «Сахих Муслим» (№ 2076). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Абу Дауд в своём Сунане (№ 66).
(2) Мухаммад Абдуррахман бну Абдуррахим — известный индийский учёный. Родился и вырос в городе Мубаракфур в округе Азамгарх. В детстве выучил наизусть Коран и несколько богословских трактатов на фарси и урду. Потом обучался Арабскому языку, богословию, философии, логике и естествознанию. Автор популярного сочинения «Тухфату Аль-ахвази» (комментарий к «Сунану» имама Ат-Тирмизи) и нескольких богословских трактатов. Его учениками были Убайдуллах Ар-Рахмани (автор труда «Миркат Аль-мафатих шарх мишкатль масабих»), Абдуссалям Аль-Мубаракфури, Абдуллах Ан-Наджди Аль-Куваи, Абдуль-джаббар Аль-Джайфури и др. Умер в Мубаракфуре в 1353 году по мусульманскому летоисчислению.
(3) «Тухфатуль Ахвази», вопрос (№ 1825).
(4) «Бидаяту Аль-муджтахид» (1/408).
(5) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 366-0).
(6) Это иджма передали Ибну Нуджаим в книге «Аль-бахру Ар-раик» (1/239); Ад-Дасуки в книге «Аль-хашия» (1/52); Аль-газали в книге «Аль-васиту фи Аль-мазхаб» (1/144); Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф» (1/318).
(7) Ибну Нуджаим в книге «Аль-бахру Ар-раик» (1/107).
(8) «Аль-Мухалля» (1/212).
(9) «Бадаъиу с-Санаиъи», Аль-Касани, (1/85).
(10) «Джамиуль фикх», Ибну Аль-Кайим, (1/253).
(11) Сура 6: Скот, аят 119.
Вопрос: Сколько дополнительных молитв в день можно совершать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тому, кто будет неуклонно выполнять двенадцать ракатов (сунна-молитв), Аллах воздвигнет дом в Раю. Это - четыре раката перед дневной (зухр) молитвой и два раката после неё, по два раката после вечерней (магриб) молитвы, ночной (ʼиша), и два раката перед утренней (фаджр) молитвой»(1){ Этот хадис передал Ат-Тирмизи (№ 379) и др. См. «Сахихуль джамиъ» (№ 6183)}. .
Что касается четырех ракаатов перед дневной молитвой, то их следует разделить по два.
От Ибну Умара сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да помилует Аллах человека, совершившего молитву в четыре раката перед послеполуденной (Аср) молитвой!»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/117); Абу Дауд (№ 1271) и Ат-Тирмизи (№ 430)}.
По мнению ханбалитского мазхаба, число молитв-раватиб равно десяти. Два ракаата перед дневной (зухр) молитвой и два раката после неё, по два ракаата после вечерней (магриб) молитвы, ночной (ʼиша), и два ракаата перед утренней (фаджр) молитвой. По мнению Абу Аль-Хаттаба из ханбалитского мазхаба, к этим десяти ракаатам молитв-раватиб можно добавить четыре ракаата до Аср молитвы. Согласно другому мнению, к этим четырнадцати ракаатам можно добавить еще четыре после зухр молитвы. Все эти молитвы называются раватиб.
Можно также исполнить молитву духа (максимальное количество ракаатов - 8, минимально - 2). Ее совершают после восхода солнца и до начала зухр молитвы. Еще одна из дополнительных молитв - кыямуль ляйль (ночная молитва), которую следует совершать в последнюю треть ночи. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Что касается четырех ракаатов перед дневной молитвой, то их следует разделить по два.
От Ибну Умара сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да помилует Аллах человека, совершившего молитву в четыре раката перед послеполуденной (Аср) молитвой!»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/117); Абу Дауд (№ 1271) и Ат-Тирмизи (№ 430)}.
По мнению ханбалитского мазхаба, число молитв-раватиб равно десяти. Два ракаата перед дневной (зухр) молитвой и два раката после неё, по два ракаата после вечерней (магриб) молитвы, ночной (ʼиша), и два ракаата перед утренней (фаджр) молитвой. По мнению Абу Аль-Хаттаба из ханбалитского мазхаба, к этим десяти ракаатам молитв-раватиб можно добавить четыре ракаата до Аср молитвы. Согласно другому мнению, к этим четырнадцати ракаатам можно добавить еще четыре после зухр молитвы. Все эти молитвы называются раватиб.
Можно также исполнить молитву духа (максимальное количество ракаатов - 8, минимально - 2). Ее совершают после восхода солнца и до начала зухр молитвы. Еще одна из дополнительных молитв - кыямуль ляйль (ночная молитва), которую следует совершать в последнюю треть ночи. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли женщинам носить золотые кольца и другие украшения из золота кольцевидной формы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в Коране и сунне есть большое количество доказательств, согласно которым женщине дозволено носить золото.
Сообщается, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, взял (кусок) шёлка, поместив его в правую руку, (и взял кусок) золота, поместив его в левую руку, после чего он сказал: «Поистине, это и это запретно для мужнин моей общины!»(1){ Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд (№ 4057). Также этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/115); Ан-Насаи (8/160) и в «Ас-Сунанль кубра» (№ 9445, 9446, 9447) и Ибну Хиббан (№ 5434). Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2274); «Сахих Ат-таргиб ва-т-тархиб» (№ 2049); «Сахих Ан-Насаи», № 5159-5161; «Тахридж Мишкатуль-масабих» (№ 4320) и «Гаятуль марам» (№ 77)}.
В сообщении от Ибну Маджи имеется дополнение: «Но является дозволенным для женщин моей общины»(2){ «Сунану Бни Маджа» (№ 3595)}.
Передают со слов Абу Мусы Аль-АшАри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «(Ношение) шёлковых одежд и золота было запрещено мужчинам, (принадлежащим) к моей общине, и разрешено их женщинам»(3){ Этот хадис передали Ахмад, (1/115); Муслим, № 2090; Ан-Насаи, № 5144. Ат-Тирмизи, Аль-Хаким, Ат-Табарани и Ибну Хазм Аль-Андалуси назвали его достоверным}.
«Аиша рассказывала: «Когда до пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) дошли подарки Ан-Наджаши, который прислал ему украшения, среди них было золотое кольцо. Он взял это кольцо и позвал Умаму дочь Зайнаб и сказал: «Нарядись этим, о доченька»(4){ этот хадис передали Ибну Аби Шейба (4/172); Абу Дауд (№ 4235) и Ибну Маджа (№ 3644)}.
Достоверность хадиса подтвердили имам Ибну Хазм, шейх Азым Абади, Аль-Альбани. Речь в этом хадисе идёт о кольце, которое было округляющим.
Амр бну Шуайб со слов отца и деда рассказывал: «Однажды некая женщина явилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в сопровождении дочери. На руке у дочери были две массивных застежки из золота (то есть два золотых браслета), и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил девушку: «Ты выплатила с этого закят?» Девушка Ответила: «Нет». Тогда он сказал ей: «Ты обрадуешься, если Аллах наденет на тебя такие же браслеты из огня в день Воскресения?!» (Передатчик этого хадиса) сказал: «И девушка сняла браслеты и передала их пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «Это для Великого и Всемогущего Аллаха и Его посланника»(5){ Этот хадис с хорошим иснадом приводят Абу Дауд (№ 1/244); Ан-Насаи (1/343) и Абу Убайд в «Аль-Амваль» (№ 1260). Ибну Аль-Муляккъин (65/1) признал этот хадис достоверным. Ибну Аль-Джаузи в «Ат-Тахкык» (6/197/1) утверждал, что этот хадис является слабым, однако позже его выводы были опровергнуты}.
Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (лист 5/1) передает этот хадис со слов Амра бну Шуайба в форме маусуль, а затем - в форме мурсаль. При этом Ан-Насаи замечает: «Хадис в форме маусуль является более правильным».
Ибну Аль-Каттан подтвердил достоверность хадиса(6){ См. «Насбу-р-рая» (2/370)}.
Аль-Альбани назвал хадис хорошим(7){ См. «Сахих Аби Дауд» (№ 1396)}.
Некоторые ученые поняли из этого хадиса, что для женщин запрещены золотые украшения кольцевидной формы. Однако согласно единогласному мнению ученых уммы (иджма), женщинам дозволено носить золотые украшения любой формы.
Ученые, передавшие иджма по поводу дозволенности ношения женщинами золотых украшений без каких-либо ограничений(8){ Аль-Джасcас в книге «Ат-тафсир» (3/388); Аль-Кайя Харраси в книге «Ат-тафсир Куран» (4/391); Аль-Байхаки в книге «Ас-сунан» (4/142); Ан-Навави в книге «Аль-маджмуʼ» (4/442); Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари» (10/317)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, взял (кусок) шёлка, поместив его в правую руку, (и взял кусок) золота, поместив его в левую руку, после чего он сказал: «Поистине, это и это запретно для мужнин моей общины!»(1){ Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд (№ 4057). Также этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/115); Ан-Насаи (8/160) и в «Ас-Сунанль кубра» (№ 9445, 9446, 9447) и Ибну Хиббан (№ 5434). Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2274); «Сахих Ат-таргиб ва-т-тархиб» (№ 2049); «Сахих Ан-Насаи», № 5159-5161; «Тахридж Мишкатуль-масабих» (№ 4320) и «Гаятуль марам» (№ 77)}.
В сообщении от Ибну Маджи имеется дополнение: «Но является дозволенным для женщин моей общины»(2){ «Сунану Бни Маджа» (№ 3595)}.
Передают со слов Абу Мусы Аль-АшАри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «(Ношение) шёлковых одежд и золота было запрещено мужчинам, (принадлежащим) к моей общине, и разрешено их женщинам»(3){ Этот хадис передали Ахмад, (1/115); Муслим, № 2090; Ан-Насаи, № 5144. Ат-Тирмизи, Аль-Хаким, Ат-Табарани и Ибну Хазм Аль-Андалуси назвали его достоверным}.
«Аиша рассказывала: «Когда до пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) дошли подарки Ан-Наджаши, который прислал ему украшения, среди них было золотое кольцо. Он взял это кольцо и позвал Умаму дочь Зайнаб и сказал: «Нарядись этим, о доченька»(4){ этот хадис передали Ибну Аби Шейба (4/172); Абу Дауд (№ 4235) и Ибну Маджа (№ 3644)}.
Достоверность хадиса подтвердили имам Ибну Хазм, шейх Азым Абади, Аль-Альбани. Речь в этом хадисе идёт о кольце, которое было округляющим.
Амр бну Шуайб со слов отца и деда рассказывал: «Однажды некая женщина явилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в сопровождении дочери. На руке у дочери были две массивных застежки из золота (то есть два золотых браслета), и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил девушку: «Ты выплатила с этого закят?» Девушка Ответила: «Нет». Тогда он сказал ей: «Ты обрадуешься, если Аллах наденет на тебя такие же браслеты из огня в день Воскресения?!» (Передатчик этого хадиса) сказал: «И девушка сняла браслеты и передала их пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «Это для Великого и Всемогущего Аллаха и Его посланника»(5){ Этот хадис с хорошим иснадом приводят Абу Дауд (№ 1/244); Ан-Насаи (1/343) и Абу Убайд в «Аль-Амваль» (№ 1260). Ибну Аль-Муляккъин (65/1) признал этот хадис достоверным. Ибну Аль-Джаузи в «Ат-Тахкык» (6/197/1) утверждал, что этот хадис является слабым, однако позже его выводы были опровергнуты}.
Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (лист 5/1) передает этот хадис со слов Амра бну Шуайба в форме маусуль, а затем - в форме мурсаль. При этом Ан-Насаи замечает: «Хадис в форме маусуль является более правильным».
Ибну Аль-Каттан подтвердил достоверность хадиса(6){ См. «Насбу-р-рая» (2/370)}.
Аль-Альбани назвал хадис хорошим(7){ См. «Сахих Аби Дауд» (№ 1396)}.
Некоторые ученые поняли из этого хадиса, что для женщин запрещены золотые украшения кольцевидной формы. Однако согласно единогласному мнению ученых уммы (иджма), женщинам дозволено носить золотые украшения любой формы.
Ученые, передавшие иджма по поводу дозволенности ношения женщинами золотых украшений без каких-либо ограничений(8){ Аль-Джасcас в книге «Ат-тафсир» (3/388); Аль-Кайя Харраси в книге «Ат-тафсир Куран» (4/391); Аль-Байхаки в книге «Ас-сунан» (4/142); Ан-Навави в книге «Аль-маджмуʼ» (4/442); Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари» (10/317)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис с хорошим иснадом передал Абу Дауд в своём Сунане (№ 4057). Также этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/115); Ан-Насаи (8/160) и в «Ас-Сунанль кубра» (№ 9445, 9446, 9447) и Ибну Хиббан (№ 5434). Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2274); «Сахих Ат-таргиб ва-т-тархиб» (№ 2049); «Сахих Ан-Насаи», № 5159-5161; «Тахридж Мишкатуль-масабих» (№ 4320) и «Гаятуль марам» (№ 77).
(2) «Сунану Бни Маджа» (№ 3595).
(3) Этот хадис передали Ахмад, (1/115); Муслим, № 2090; Ан-Насаи, № 5144. Ат-Тирмизи, Аль-Хаким, Ат-Табарани и Ибну Хазм Аль-Андалуси назвали его достоверным.
(4) Этот хадис передали Ибну Аби Шейба (4/172); Абу Дауд (№ 4235) и Ибну Маджа (№ 3644).
(5) Этот хадис с хорошим иснадом приводят Абу Дауд (№ 1/244); Ан-Насаи (1/343) и Абу Убайд в «Аль-Амваль» (№ 1260).
Ибну Аль-Муляккъин (65/1) признал этот хадис достоверным. Ибну Аль-Джаузи в «Ат-Тахкык» (6/197/1) утверждал, что этот хадис является слабым, однако позже его выводы были опровергнуты.
(6) См. «Насбу-р-рая» (2/370).
(7) См. «Сахих Аби Дауд» (№ 1396).
(8) Аль-Джасcас в книге «Ат-тафсир» (3/388); Аль-Кайя Харраси в книге «Ат-тафсир Куран» (4/391); Аль-Байхаки в книге «Ас-сунан» (4/142); Ан-Навави в книге «Аль-маджмуʼ» (4/442); Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари» (10/317).
Вопрос: Действительно ли двукратное омовение? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению всех ученых, при омовении достаточно омыть необходимые участки тела однократно, но дозволено по два и три раза, что является сунной.
Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, омывал (каждую часть своего тела) по одному разу»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 124-157)}.
Передают со слов Абдуллаха бну Зайда Аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, омывал (каждую часть своего тела) по два раза(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 125-158)}.
Сообщается, что (однажды) Усман бну Аффан, да будет доволен им Аллах, велел принести себе сосуд (с водой, а когда его принесли) он трижды слил воду из этого сосуда себе на руки и трижды омыл (кисти рук). Затем он опустил в этот сосуд правую руку, (набрал воды) прополоскал ею рот и промыл нос, затем трижды омыл лицо и руки до локтей, затем провёл (влажными руками) по голове, затем трижды омыл ноги до щиколоток, а затем сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто совершит омовение, подобное этому моему омовению, а потом совершит молитву в два раката, не думая при этом ни о чём постороннем, будут прощены его предыдущие прегрешения»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 126-159-160)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, омывал (каждую часть своего тела) по одному разу»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 124-157)}.
Передают со слов Абдуллаха бну Зайда Аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, омывал (каждую часть своего тела) по два раза(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 125-158)}.
Сообщается, что (однажды) Усман бну Аффан, да будет доволен им Аллах, велел принести себе сосуд (с водой, а когда его принесли) он трижды слил воду из этого сосуда себе на руки и трижды омыл (кисти рук). Затем он опустил в этот сосуд правую руку, (набрал воды) прополоскал ею рот и промыл нос, затем трижды омыл лицо и руки до локтей, затем провёл (влажными руками) по голове, затем трижды омыл ноги до щиколоток, а затем сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто совершит омовение, подобное этому моему омовению, а потом совершит молитву в два раката, не думая при этом ни о чём постороннем, будут прощены его предыдущие прегрешения»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 126-159-160)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 124-157).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 125-158).
(3) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 126-159-160).
Вопрос: Являются ли нечистотами моча, навоз и кровь животного? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению большинства ученых, моча, навоз и кровь животного, мясо которого дозволено шариатом к употреблению, является тахир (чистым). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешал пить верблюжью мочу.
Анас передал, что группа из Укяля, восемь (человек), прибыли к Посланнику Аллаха, и присягнули ему об Исламе, но загадили землю и их тела заболели. Они пожаловались на это Посланнику Аллаха, и он сказал: «Может, пойдёте вместе с нашим пастухом и его верблюдами и попьёте их (верблюдов) мочу и молоко?» И те Ответили: «Конечно!» И вышли, и попили их мочи и молока и выздоровели(1){ «Сахих Муслим» (№ 1671-0)}.
Анас бну Малик передает: «Посланник Аллаха, молился там, где его застало (время) молитвы и даже молился в овечьих загонах, а потом он распорядился о (возведении) мечети»(2){ «Сахих Муслим» (№ 524)}.
Джабир бну Сумра сообщил, что некий мужчина спросил Посланника Аллаха: «Мне делать малое омовение после баранины?» Он Ответил: «Хочешь делай, хочешь не делай». Тот спросил: «А после верблюжатины делать малое омовение?» Он Ответил: «Да, после (употребления в пищу) верблюжьего мяса сделай малое омовение». Тот спросил: «Я могу молиться в овечьих стойлах?» Он Ответил: «Да». Тот спросил: «А молиться в верблюжьих загонах?» Он Ответил: «Нет»(3){ «Сахих Муслим» (№ 360)}.
Ибну Мундир в книге «Иджмиа» передал, что все ученые согласны с тем, что дозволено совершать молитву в загонах для овец. Но имам Аш-Шафии считал, что там должно быть чисто. Однако мнение большинства ученых является более правильным. Передал Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни»(4){ «Аль-мугни», (2/492)}, что моча, навоз и кровь животных, мясо которых дозволено шариатом к употреблению, является тахир. Имама Малик также придерживался этого мнения. Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава»(5){ «Маджмуъуль фатава», (21/542-586)} более подробно рассматривает данный вопрос. И нет разногласия среди ученых относительно того, что моча, навоз и кровь животных, мясо которых запрещено шариатом к употреблению, является наджас (нечистотой). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Анас передал, что группа из Укяля, восемь (человек), прибыли к Посланнику Аллаха, и присягнули ему об Исламе, но загадили землю и их тела заболели. Они пожаловались на это Посланнику Аллаха, и он сказал: «Может, пойдёте вместе с нашим пастухом и его верблюдами и попьёте их (верблюдов) мочу и молоко?» И те Ответили: «Конечно!» И вышли, и попили их мочи и молока и выздоровели(1){ «Сахих Муслим» (№ 1671-0)}.
Анас бну Малик передает: «Посланник Аллаха, молился там, где его застало (время) молитвы и даже молился в овечьих загонах, а потом он распорядился о (возведении) мечети»(2){ «Сахих Муслим» (№ 524)}.
Джабир бну Сумра сообщил, что некий мужчина спросил Посланника Аллаха: «Мне делать малое омовение после баранины?» Он Ответил: «Хочешь делай, хочешь не делай». Тот спросил: «А после верблюжатины делать малое омовение?» Он Ответил: «Да, после (употребления в пищу) верблюжьего мяса сделай малое омовение». Тот спросил: «Я могу молиться в овечьих стойлах?» Он Ответил: «Да». Тот спросил: «А молиться в верблюжьих загонах?» Он Ответил: «Нет»(3){ «Сахих Муслим» (№ 360)}.
Ибну Мундир в книге «Иджмиа» передал, что все ученые согласны с тем, что дозволено совершать молитву в загонах для овец. Но имам Аш-Шафии считал, что там должно быть чисто. Однако мнение большинства ученых является более правильным. Передал Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни»(4){ «Аль-мугни», (2/492)}, что моча, навоз и кровь животных, мясо которых дозволено шариатом к употреблению, является тахир. Имама Малик также придерживался этого мнения. Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава»(5){ «Маджмуъуль фатава», (21/542-586)} более подробно рассматривает данный вопрос. И нет разногласия среди ученых относительно того, что моча, навоз и кровь животных, мясо которых запрещено шариатом к употреблению, является наджас (нечистотой). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1671-0).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 524).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 360).
(4) «Аль-мугни», (2/492).
(5) «Маджмуъуль фатава», (21/542-586).
Вопрос: Сколько дополнительных молитв в день можно совершать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тому, кто будет неуклонно выполнять двенадцать ракАтов (сунна-молитв), Аллах воздвигнет дом в Раю. Это - четыре ракАта перед дневной (зухр) молитвой и два ракАта после неё, по два ракАта после вечерней (магриб) молитвы, ночной (ʼиша), и два ракАта перед утренней (фаджр) молитвой»(1){ Этот хадис передал Ат-Тирмизи (№ 379) и др. См. «Сахихуль джамиъ» (№ 6183)}.
Что касается четырех ракаатов перед дневной молитвой, то их следует разделить по два.
От Ибну Умара сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да помилует Аллах человека, совершившего молитву в четыре ракАта перед послеполуденной (Аср) молитвой!»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/117); Абу Дауд (№ 1271) и Ат-Тирмизи (№ 430)}.
По мнению ханбалитского мазхаба, число молитв-раватиб равно десяти. Два ракаата перед дневной (зухр) молитвой и два раката после неё, по два ракаата после вечерней (магриб) молитвы, ночной (ʼиша), и два ракаата перед утренней (фаджр) молитвой. По мнению Абу Аль-Хаттаба из ханбалитского мазхаба, к этим десяти ракаатам молитв-раватиб можно добавить четыре ракаата до Аср молитвы. Согласно другому мнению, к этим четырнадцати ракаатам можно добавить еще четыре после зухр молитвы. Все эти молитвы называются раватиб.
Можно также исполнить молитву духа (максимальное количество ракаатов - 8, минимально - 2). Ее совершают после восхода солнца и до начала зухр молитвы. Еще одна из дополнительных молитв - кыямуль ляйль (ночная молитва), которую следует совершать в последнюю треть ночи. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Что касается четырех ракаатов перед дневной молитвой, то их следует разделить по два.
От Ибну Умара сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да помилует Аллах человека, совершившего молитву в четыре ракАта перед послеполуденной (Аср) молитвой!»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/117); Абу Дауд (№ 1271) и Ат-Тирмизи (№ 430)}.
По мнению ханбалитского мазхаба, число молитв-раватиб равно десяти. Два ракаата перед дневной (зухр) молитвой и два раката после неё, по два ракаата после вечерней (магриб) молитвы, ночной (ʼиша), и два ракаата перед утренней (фаджр) молитвой. По мнению Абу Аль-Хаттаба из ханбалитского мазхаба, к этим десяти ракаатам молитв-раватиб можно добавить четыре ракаата до Аср молитвы. Согласно другому мнению, к этим четырнадцати ракаатам можно добавить еще четыре после зухр молитвы. Все эти молитвы называются раватиб.
Можно также исполнить молитву духа (максимальное количество ракаатов - 8, минимально - 2). Ее совершают после восхода солнца и до начала зухр молитвы. Еще одна из дополнительных молитв - кыямуль ляйль (ночная молитва), которую следует совершать в последнюю треть ночи. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Ат-Тирмизи (№ 379) и др. См. «Сахихуль джамиъ» (№ 6183).
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/117); Абу Дауд (№ 1271) и Ат-Тирмизи (№ 430).
Вопрос: Как следует совершать праздничную молитву? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Праздничная молитва состоит из двух ракаатов.
Ибну Аббас сообщил, что Посланник Аллаха, выйдя в день Фитра или Жертвоприношения, исполнил два ракаата. Он не молился ни до, ни после этих обоих (ракаатов). Затем он пришёл к женщинам, вместе с ним был Биляль, и приказал им (сотворить) милостыню. Тогда женщина стала кидать свои серьги, бросать свои бусы»(1){ «Сахих Муслим» (№ 884)}.
Сообщается, что Абу Саъид Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день разговения и в день жертвоприношения посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда выходил к месту молитвы и первое, с чего он начинал, была молитва, по завершении которой он становился перед сидевшими рядами людьми для того, чтобы увещевать их и давать им свои наставления и веления. Если же после этого он хотел послать куда-нибудь военный отряд, то делал это, и если хотел приказать сделать что-то, то приказывал, а затем уходил»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 502-956)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ибну Аббас сообщил, что Посланник Аллаха, выйдя в день Фитра или Жертвоприношения, исполнил два ракаата. Он не молился ни до, ни после этих обоих (ракаатов). Затем он пришёл к женщинам, вместе с ним был Биляль, и приказал им (сотворить) милостыню. Тогда женщина стала кидать свои серьги, бросать свои бусы»(1){ «Сахих Муслим» (№ 884)}.
Сообщается, что Абу Саъид Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день разговения и в день жертвоприношения посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда выходил к месту молитвы и первое, с чего он начинал, была молитва, по завершении которой он становился перед сидевшими рядами людьми для того, чтобы увещевать их и давать им свои наставления и веления. Если же после этого он хотел послать куда-нибудь военный отряд, то делал это, и если хотел приказать сделать что-то, то приказывал, а затем уходил»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 502-956)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 884).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 502-956).
Вопрос: Можно ли женщине не читать ежедневно таравих, если она одна дома и часто устает из-за немолодого возраста? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Молитва таравих является сунной муаккада (утвержденная) и она не является обязательной молитвой, и это мнение ханафитов, ханбалитов и некоторых маликитов. Если человек оставит совершение этой молитвы, то на нем не будет греха, а если он совершит ее, то получит великую награду при условии правильного и искреннего намерения перед Всевышним, потому что молитва таравих является одним из самых важных узаконенных действий в ночи Рамадана.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву таравих вместе со своими сподвижниками ночами в конце Рамадана, а затем он перестал это делать, потому что не хотел, чтобы она стала для них обязательной.
После смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижники продолжали совершать молитву таравих по-разному. Кто-то молился в одиночку, либо по двое, либо с группой, и так продолжалось до наступления халифата Умара бну Аль-Хаттаба. Когда он увидел, что сподвижники совершают молитвы таравих таким образом, разделяясь на группы, он решил собрать их под руководством одного имама. С того времени и по сей день молитвы таравих совершаются джамаъатом в мечети, хвала Аллаху.
Согласно мнению маликитского мазхаба и других ученых, дозволено совершать молитву таравих дома. Однако если в мечети для ее совершения стало собираться мало людей, то в этом случае предпочтительнее будет молиться там джамаъатом. Если мечеть посещает достаточное количество людей, то в этом случае можно совершать ее дома вместе с женщинами и детьми.
Женщинам по-прежнему лучше всего совершать молитву таравих дома.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине самой любимой молитвой для Аллаха, совершаемой женщиной, является та молитва, которую она совершает в самой темной части своего дома». «Сахиху бни Хузайма» (№ 1691, 1692). Этот хадис является достоверным.
Если человек пропустил молитву таравих, то он может возместить ее после наступления рассвета, если есть желание. Это мнение ханафитов, ханбалитов, сказавших, что пропустившему молитву таравих не обязательно ее восполнять, потому что она не более значима, чем суннаты магриба и иша молитв, и не передано, что обязательно возмещать эти молитвы. Это является более правильным мнением и Аллах не возлагает на душу сверх ее возможностей. Но если молящийся хочет восполнить молитву таравих после восхода солнца на следующий день, то он должен совершить четное количество ракаатов. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву таравих вместе со своими сподвижниками ночами в конце Рамадана, а затем он перестал это делать, потому что не хотел, чтобы она стала для них обязательной.
После смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижники продолжали совершать молитву таравих по-разному. Кто-то молился в одиночку, либо по двое, либо с группой, и так продолжалось до наступления халифата Умара бну Аль-Хаттаба. Когда он увидел, что сподвижники совершают молитвы таравих таким образом, разделяясь на группы, он решил собрать их под руководством одного имама. С того времени и по сей день молитвы таравих совершаются джамаъатом в мечети, хвала Аллаху.
Согласно мнению маликитского мазхаба и других ученых, дозволено совершать молитву таравих дома. Однако если в мечети для ее совершения стало собираться мало людей, то в этом случае предпочтительнее будет молиться там джамаъатом. Если мечеть посещает достаточное количество людей, то в этом случае можно совершать ее дома вместе с женщинами и детьми.
Женщинам по-прежнему лучше всего совершать молитву таравих дома.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине самой любимой молитвой для Аллаха, совершаемой женщиной, является та молитва, которую она совершает в самой темной части своего дома». «Сахиху бни Хузайма» (№ 1691, 1692). Этот хадис является достоверным.
Если человек пропустил молитву таравих, то он может возместить ее после наступления рассвета, если есть желание. Это мнение ханафитов, ханбалитов, сказавших, что пропустившему молитву таравих не обязательно ее восполнять, потому что она не более значима, чем суннаты магриба и иша молитв, и не передано, что обязательно возмещать эти молитвы. Это является более правильным мнением и Аллах не возлагает на душу сверх ее возможностей. Но если молящийся хочет восполнить молитву таравих после восхода солнца на следующий день, то он должен совершить четное количество ракаатов. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Я работала в цеху где шьют сумки из кожи, и хозяйка этого цеха попросила меня уточнить этот вопрос. Была клиентка из Стамбула заказала сумку. Она мне пишет, что я нарушила ее права. Мол продала товар, который принадлежал ей, сшить был для неё, (а шьем мы всем одинаково). Она оформила возврат из-за того как клише было с разницей 2 мм. С договором, что я сошью другую, хотя мы никогда так не делаем решили пойти на встречу ей, лишь бы не обострять. А по факту оказалось кожа закончилась. И я ей вернула деньги. С Ответом (до того, как обострять тоже говорила, что не хочу ей шить), что мы вам шить больше не будем, потому что человек очень капризный. Она утверждает, что я ей должна курьера оплатить.
Если в этой ситуации какая-то проблема?
И имею ли я право отказывать клиенту, не продавать если не хочу.
Речь идёт о том, что она подумала, что, то что я ей сняла на видео было сшито для неё индивидуально, а я ей показывала качество работы на другой сумке. По итогу была сшита для неё такая же сумка и когда ставят логотип вручную на 2 мм отличалось от того мес которое было на сумке с видео? ДжазакумуЛлаху хайран.
Если в этой ситуации какая-то проблема?
И имею ли я право отказывать клиенту, не продавать если не хочу.
Речь идёт о том, что она подумала, что, то что я ей сняла на видео было сшито для неё индивидуально, а я ей показывала качество работы на другой сумке. По итогу была сшита для неё такая же сумка и когда ставят логотип вручную на 2 мм отличалось от того мес которое было на сумке с видео? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: В принципе, 2 мм это незначительное расстояние ради чего стоит устраивать конфликт. Но раз заказчик возмутился, то это нужно исправить, если есть возможность. Исправление делается за счет мастера, если все размеры точно указаны. Если не смогли найти выход из этой ситуации, то пусть мастер заберет товар и вернет деньги.
По-любому для этого товара будет покупатель. А что касается доставки, то если в договоре указано, кто оплачивает доставку, то на того ложится эта обязанность. Если не было оговорено кто оплачивает доставку, то применяется правило данной местности.
Желательно, чтобы продавец, будь он оптовик или розничный торговец, а также покупатель были снисходительны в своей покупке и продаже, потому что в хадисе от Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да помилует Аллах человека, который проявляет снисходительность и когда продаёт, и когда покупает, и когда требует возвращения долга»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2076); Ат-Тирмизи (№ 1368) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 14658)}.
В этом хадисе посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) призывает к терпимости, хорошему обращению, проявлению высокой морали и хороших манер, скромности при продаже. Это служит причиной ниспослания благословения на такие сделки. Пророк, мир ему и благословение, не увещевает свою умму, кроме того, что полезно для них в этом мире и в будущем(2){ См. «Шарх Сахих Аль-Бухари», Ибну Баттал (6/210)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По-любому для этого товара будет покупатель. А что касается доставки, то если в договоре указано, кто оплачивает доставку, то на того ложится эта обязанность. Если не было оговорено кто оплачивает доставку, то применяется правило данной местности.
Желательно, чтобы продавец, будь он оптовик или розничный торговец, а также покупатель были снисходительны в своей покупке и продаже, потому что в хадисе от Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да помилует Аллах человека, который проявляет снисходительность и когда продаёт, и когда покупает, и когда требует возвращения долга»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2076); Ат-Тирмизи (№ 1368) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 14658)}.
В этом хадисе посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) призывает к терпимости, хорошему обращению, проявлению высокой морали и хороших манер, скромности при продаже. Это служит причиной ниспослания благословения на такие сделки. Пророк, мир ему и благословение, не увещевает свою умму, кроме того, что полезно для них в этом мире и в будущем(2){ См. «Шарх Сахих Аль-Бухари», Ибну Баттал (6/210)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2076); Ат-Тирмизи (№ 1368) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 14658).
(2) См. «Шарх Сахих Аль-Бухари», Ибну Баттал (6/210).
Вопрос: Уважаемый шейх: Если человек скрытно от первой жены взял вторую жену при том что он не обеспечивал даже первую жену и детей, и после того как она узнала она приняла, но ей очень тяжело потому, что он несправедлив, и в обеспечении, и не делит по справедливости дни и ночи, но она проявляет терпение в этом делает дуа и уповает на Аллаха. Теперь его вторая жена хочет приехать в местность где живёт его первая жена и дети, а для его первой жены — это очень сложно принять, ей легче развестись чем пережить это. Он со второй женой живет в городе, у них нет нужды приезжать туда, просто это её прихоть, и он заставляет первую жену принять это насильно, и доводит их многолетний брак до развода".
Опираясь на доводы, что может его первая жена сделать в этом случае, и какие у неё права в такой ситуации?
Её муж утверждает, что у второй жены есть право приехать туда, и он любой ценой исполнит это. Хотя для первой жены он не исполняет ни какие её права. И при этом говорит раз ты все терпела, то и это стерпишь? ДжазакумуЛлаху хайран.
Опираясь на доводы, что может его первая жена сделать в этом случае, и какие у неё права в такой ситуации?
Её муж утверждает, что у второй жены есть право приехать туда, и он любой ценой исполнит это. Хотя для первой жены он не исполняет ни какие её права. И при этом говорит раз ты все терпела, то и это стерпишь? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: С точки зрения шариата, вы не можете запретить ему перевезти вторую жену в вашу местность. Однако он не имеет право заставлять всех жен жить в одном доме.
Обязанностью мужа является обеспечить удобным жильем обеих жен. Не стоит собирать их в одном доме, так как это становится причиной ревности, разжигает огонь раздора между ними. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Обязанностью мужа является обеспечить удобным жильем обеих жен. Не стоит собирать их в одном доме, так как это становится причиной ревности, разжигает огонь раздора между ними. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: в моем народе идет молва, что каждый должен иметь завещание (весет) каждый год обновляя. Есть на это довод? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Абдуллах бну Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не пристало мусульманину, который владеет тем, что можно завещать, проводить даже две ночи, не имея записанного завещания»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2738); Муслим (№ 1627); Ат-Тирмизи (№ 2118)}.
Из хадиса становится ясно, что завещание желательно составлять тем, у кого есть имущество, тогда как на людей, у которых нет излишков имущества, это постановление не распространяется.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что верующему, у которого есть что завещать, следует составить завещание как можно скорее, так как ему неизвестно сколько лет еще он проживет и когда придет время покинуть этот мир.
Большинство ученых, в том числе четыре мазхаба, считают составление завещания желательным действием. И является обязательным составлять завещание, если остались невыполненные обязательства перед Аллахом, например, закят, хадж, выкуп за пропущенный пост и т.д., либо перед людьми, например, долг, имущество, оставленное на хранение, денежные взыскания, наложенные судьей, украденное или захваченное имущество.
Некоторые предшественники, такие как Атаа, Аз-Зухри, Саид бну Аль-Мусайиб, Аль-Хасан Аль-Басри и Тавус, считали, что тот, у кого есть имущество, обязан составлять завещание. И также считал Ибну Хазм.
При рассмотрении доказательств обеих сторон становится ясно, что мнение большинства ученых является более правильным.
Мне неизвестны доказательства, указывающие на то, что завещание должно обновляться каждый год. Если требуется обновление, то можно обновлять независимо от срока. А Аллах знает лучше.
бдулькадер Альхасани
Из хадиса становится ясно, что завещание желательно составлять тем, у кого есть имущество, тогда как на людей, у которых нет излишков имущества, это постановление не распространяется.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что верующему, у которого есть что завещать, следует составить завещание как можно скорее, так как ему неизвестно сколько лет еще он проживет и когда придет время покинуть этот мир.
Большинство ученых, в том числе четыре мазхаба, считают составление завещания желательным действием. И является обязательным составлять завещание, если остались невыполненные обязательства перед Аллахом, например, закят, хадж, выкуп за пропущенный пост и т.д., либо перед людьми, например, долг, имущество, оставленное на хранение, денежные взыскания, наложенные судьей, украденное или захваченное имущество.
Некоторые предшественники, такие как Атаа, Аз-Зухри, Саид бну Аль-Мусайиб, Аль-Хасан Аль-Басри и Тавус, считали, что тот, у кого есть имущество, обязан составлять завещание. И также считал Ибну Хазм.
При рассмотрении доказательств обеих сторон становится ясно, что мнение большинства ученых является более правильным.
Мне неизвестны доказательства, указывающие на то, что завещание должно обновляться каждый год. Если требуется обновление, то можно обновлять независимо от срока. А Аллах знает лучше.
бдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2738); Муслим (№ 1627); Ат-Тирмизи (№ 2118).
Вопрос: У меня есть вопрос, который я сама решить не могу! Три года назад я вышла замуж, у меня двое детей - девочки! Но мой муж не как не проявляет себя в их воспитании! Живет 300 км. от нас со своими родителями и к нам приезжает очень редко, и то на пару дней! Меня конечно это не устраивает, мы постоянно ждем и только надеемся, что он приедет к нам! Я русская принявшая ислам! Его родители о нас не знают! Как мне поступить в этой ситуации? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Этот мужчина должен знать, что его жена и дети имеют право быть рядом с ним. Они нуждаются в его присутствии не только в плане обеспечения, но и в плане эмоционального состояния. Я не думаю, что он сомневается в этом или не обращает внимания на этот вопрос, однако некоторые боятся риска, не могут найти решение. Уместно будет в вашем случае переехать поближе к тому месту, где он проживает, чтобы он мог чаще видеться с вами и с детьми, чтобы было легче добираться туда и обратно. Есть случаи, когда люди покидают страны ради своего удобства. Ваши дети не должны расплачиваться за его страх перед родителями. Если он решил жениться, то должен быть смелым и взять на себя Ответственность за это решение. Я не сомневаюсь, что он любит своих детей и сильно старается найти решение. Многим людям необходим хороший совет. Попробуйте обратиться к нему мягко и спокойно, и объяснить как лучше решить этот вопрос.
Позиция бабушек и дедушек меняется, когда они узнают, что у них есть внуки, которых они не видели. В случае, если они узнали о внуках и не приняли их, то вы не должны падать духом, возможно, в этом для вас благо. Если у вашего мужа хороший нрав, и вы хотите сохранить отношения, то вы должны понять его и найти оправдание. Одна женщина писала, что она замужем за человеком, которого очень любит, уже 14 лет, а он прожил с ней только половину этого срока, потому что работает за границей, и она говорит, что все равно счастлива быть его женой. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Позиция бабушек и дедушек меняется, когда они узнают, что у них есть внуки, которых они не видели. В случае, если они узнали о внуках и не приняли их, то вы не должны падать духом, возможно, в этом для вас благо. Если у вашего мужа хороший нрав, и вы хотите сохранить отношения, то вы должны понять его и найти оправдание. Одна женщина писала, что она замужем за человеком, которого очень любит, уже 14 лет, а он прожил с ней только половину этого срока, потому что работает за границей, и она говорит, что все равно счастлива быть его женой. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как поступать с человеком, который не возвращает деньги? Каков хукм в наказании, каким образом и в каких случаях? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Запрещено мусульманину откладывать возврат долга. Это один из великих грехов, от которого предостерегал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Задержка платежа состоятельным человеком является несправедливостью (зульм), так что если кому-нибудь из вас предложат получить долг у состоятельного человека, то соглашайтесь»(1){ Аль-Бухари (№ 2288) и Муслим (№ 1564)}.
То есть, если должник вам должен какую-то сумму, а он в свою очередь кредитор какого-то состоятельного человека, то вам лучше согласиться, если он отправляет вас за вашими деньгами к этому состоятельному человеку. И это милость шариата, потому что целью является избавить должников от их долгов.
Факихи говорят, что откладывающий выплату долга — это нечестивый человек, показания которого отвергаются из-за его несправедливости и пренебрежения правами.
Такое поведение должника позволяет кредитору жаловаться правителю, который имеет право заключить этого должника в тюрьму до тех пор, пока он не выплатит свой долг, потому что он ущемил права кредитора.
‘Амр бну Аш-Шаррид передаёт от своего отца, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Честь состоятельного должника, который отказывается возвращать долг, разрешается задевать, а самого его дозволено наказывать».
Ибну Аль-Мубарак сказал: «Задевать честь — значит говорить с ним сурово, а под наказанием подразумевается задержание (временное лишение свободы)»(2){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 3628); Ан-Насаи (№ 4689); Ибну Маджа (№ 2427) и Ахмад (№ 17946)}.
Если кредитор не находит пути для возврата долга, то дозволено ему делать дуа против должника, потому что он угнетен, и Аллах принимает мольбу угнетенного.
Муаз сказал: «Меня назначил своим послом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: « ... И опасайся мольбы обиженного (тобой), ведь между ней и Аллахом нет завесы!»(3){ Ат-Тирмизи (№ 2014); Аль-Бухари (№ 2448) и Муслим (№ 19)}.
Эти положения о наказании относятся к состоятельному должнику, который может вернуть свой долг, однако затягивает с этим. А что касается должника, который неплатежеспособен, то у него есть оправдание по шариату, и не дозволено жаловаться на него в суд, и обязательно нужно давать такому отсрочку.
Аллах Всевышний сказал: «Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится. Но дать милостыню будет лучше для вас, если бы вы только знали!»(4){ Сура 2: Корова, аят 280}.
Что касается богатого должника, то если он откажется вернуть долг после требования кредитора, в этом случае правитель должен взыскать с него сумму долга, даже если ему придется для этого продать свое имущество, потому что он подобен захватчику.
Верующий должен соблюсти права мусульман в этом мире и отдать свои долги до того, как они отомстят ему в День Воскресения, так как ущемленные им люди возьмут свой хак с его добрых дел, а если они закончатся, то будут перекидывать свои грехи на него.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть допустивший (такую) несправедливость по отношению к своему брату, которая затронула его честь или что-нибудь ещё, освободится от этого сегодня, прежде чем исчезнут динары и дирхемы, ибо тогда, если будут у него в запасе благие дела, их заберут у него в со Ответствии с тяжестью нанесённой им обиды, а если добрых дел у него не окажется, тогда будет взято что-нибудь из дурных дел обиженного и возложено на него»(5){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/435, 506); Аль-Бухари (№ 2449) и Ибну Хиббан (№ 7361)}.
Если задерживающий выплату долга избежит наказания в этом мире, то ему не удастся избежать наказания в последней жизни, и это указывает на серьезность положения и величие расплаты, поэтому верующий должен остерегаться этого дела.
Досадно, когда богобоязненный человек не относится серьезно в отношении прав людей, несмотря на то, что он исполняет молитву и остальные столпы религии. Это указывает на недостаток знания, благочестия, ибо Аллах прощает, а Его творения могут не простить, поэтому Аллах строго относится к выплате долга. Даже шахид, умерший на поле боя ради Аллаха, не будет прощен, пока не будут выплачены его долги.
Сообщается от Абдуллаха бну Амра бну Аль-‘Аса, да будет доволен ими Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шахиду будут прощены все грехи, кроме долга»(6){ Сахих Муслим (№ 1886)}.
Когда между людьми распространется привычка брать в долг, и ущемляются права кредиторов, то Аллах усложняет их жизнь. И не будет им облегчения, пока они не исправятся в этом вопросе.
Следует напомнить, что не нужно брать долги без острой на то необходимости. Однако если был взят долг с намерением вернуть обратно, то Аллах облегчит должнику это дело(7){ Хадис об этом передал Ан-Насаи в своём сунане (№ 4701). Аль-Альбани назвал его достоверным в книге «ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 1029)}.
Если человек взял в долг и испытывает сложности с его возвратом, то ему положено делать дуа, формула которого передана в следующих хадисах:
• Передают со слов Али, да будет доволен им Аллах, что как-то раз к нему пришёл раб, заключивший со своим хозяином договор о самовыкупе, и сказал: «Я не могу выполнить условия моего договора, помоги же мне!» Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Так не научить ли тебя словам, которым научил меня Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Они таковы, что будь на тебе долг, подобный горе, Аллах и тогда отдаст его за тебя! Говори: “О Аллах, избавь меня от запрещённого Тобой посредством дозволенного Тобой и по милости Твоей избавь меня от необходимости в ком бы то ни было, кроме Тебя! /Аллахумма, -кфи-ни би-халялика Ан харамика ва Агъни-ни би-фадлика Амман сивака!/”»(8){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/153); Аль-Хаким (1/721) и Ат-Тирмизи (№ 3563). Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим. Этот хадис назвали хорошим Ибну Хаджар в «Аль-Футухат Ар-раббанийя» (4/29); Аль-Альбани в «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 2625); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1820); «Мишкатуль-масабих» (№ 2449) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 266)}.
Сообщается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, часто произносил следующие слова: «О, Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от беспокойства и грусти, слабости и нерадения, скупости и малодушия, бремени долга и от притеснения людей»(9){ Сахих Аль-Бухари (№ 2893). См. «Фатхуль бари» (11/173)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Задержка платежа состоятельным человеком является несправедливостью (зульм), так что если кому-нибудь из вас предложат получить долг у состоятельного человека, то соглашайтесь»(1){ Аль-Бухари (№ 2288) и Муслим (№ 1564)}.
То есть, если должник вам должен какую-то сумму, а он в свою очередь кредитор какого-то состоятельного человека, то вам лучше согласиться, если он отправляет вас за вашими деньгами к этому состоятельному человеку. И это милость шариата, потому что целью является избавить должников от их долгов.
Факихи говорят, что откладывающий выплату долга — это нечестивый человек, показания которого отвергаются из-за его несправедливости и пренебрежения правами.
Такое поведение должника позволяет кредитору жаловаться правителю, который имеет право заключить этого должника в тюрьму до тех пор, пока он не выплатит свой долг, потому что он ущемил права кредитора.
‘Амр бну Аш-Шаррид передаёт от своего отца, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Честь состоятельного должника, который отказывается возвращать долг, разрешается задевать, а самого его дозволено наказывать».
Ибну Аль-Мубарак сказал: «Задевать честь — значит говорить с ним сурово, а под наказанием подразумевается задержание (временное лишение свободы)»(2){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 3628); Ан-Насаи (№ 4689); Ибну Маджа (№ 2427) и Ахмад (№ 17946)}.
Если кредитор не находит пути для возврата долга, то дозволено ему делать дуа против должника, потому что он угнетен, и Аллах принимает мольбу угнетенного.
Муаз сказал: «Меня назначил своим послом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: « ... И опасайся мольбы обиженного (тобой), ведь между ней и Аллахом нет завесы!»(3){ Ат-Тирмизи (№ 2014); Аль-Бухари (№ 2448) и Муслим (№ 19)}.
Эти положения о наказании относятся к состоятельному должнику, который может вернуть свой долг, однако затягивает с этим. А что касается должника, который неплатежеспособен, то у него есть оправдание по шариату, и не дозволено жаловаться на него в суд, и обязательно нужно давать такому отсрочку.
Аллах Всевышний сказал: «Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится. Но дать милостыню будет лучше для вас, если бы вы только знали!»(4){ Сура 2: Корова, аят 280}.
Что касается богатого должника, то если он откажется вернуть долг после требования кредитора, в этом случае правитель должен взыскать с него сумму долга, даже если ему придется для этого продать свое имущество, потому что он подобен захватчику.
Верующий должен соблюсти права мусульман в этом мире и отдать свои долги до того, как они отомстят ему в День Воскресения, так как ущемленные им люди возьмут свой хак с его добрых дел, а если они закончатся, то будут перекидывать свои грехи на него.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть допустивший (такую) несправедливость по отношению к своему брату, которая затронула его честь или что-нибудь ещё, освободится от этого сегодня, прежде чем исчезнут динары и дирхемы, ибо тогда, если будут у него в запасе благие дела, их заберут у него в со Ответствии с тяжестью нанесённой им обиды, а если добрых дел у него не окажется, тогда будет взято что-нибудь из дурных дел обиженного и возложено на него»(5){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/435, 506); Аль-Бухари (№ 2449) и Ибну Хиббан (№ 7361)}.
Если задерживающий выплату долга избежит наказания в этом мире, то ему не удастся избежать наказания в последней жизни, и это указывает на серьезность положения и величие расплаты, поэтому верующий должен остерегаться этого дела.
Досадно, когда богобоязненный человек не относится серьезно в отношении прав людей, несмотря на то, что он исполняет молитву и остальные столпы религии. Это указывает на недостаток знания, благочестия, ибо Аллах прощает, а Его творения могут не простить, поэтому Аллах строго относится к выплате долга. Даже шахид, умерший на поле боя ради Аллаха, не будет прощен, пока не будут выплачены его долги.
Сообщается от Абдуллаха бну Амра бну Аль-‘Аса, да будет доволен ими Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шахиду будут прощены все грехи, кроме долга»(6){ Сахих Муслим (№ 1886)}.
Когда между людьми распространется привычка брать в долг, и ущемляются права кредиторов, то Аллах усложняет их жизнь. И не будет им облегчения, пока они не исправятся в этом вопросе.
Следует напомнить, что не нужно брать долги без острой на то необходимости. Однако если был взят долг с намерением вернуть обратно, то Аллах облегчит должнику это дело(7){ Хадис об этом передал Ан-Насаи в своём сунане (№ 4701). Аль-Альбани назвал его достоверным в книге «ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 1029)}.
Если человек взял в долг и испытывает сложности с его возвратом, то ему положено делать дуа, формула которого передана в следующих хадисах:
• Передают со слов Али, да будет доволен им Аллах, что как-то раз к нему пришёл раб, заключивший со своим хозяином договор о самовыкупе, и сказал: «Я не могу выполнить условия моего договора, помоги же мне!» Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Так не научить ли тебя словам, которым научил меня Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Они таковы, что будь на тебе долг, подобный горе, Аллах и тогда отдаст его за тебя! Говори: “О Аллах, избавь меня от запрещённого Тобой посредством дозволенного Тобой и по милости Твоей избавь меня от необходимости в ком бы то ни было, кроме Тебя! /Аллахумма, -кфи-ни би-халялика Ан харамика ва Агъни-ни би-фадлика Амман сивака!/”»(8){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/153); Аль-Хаким (1/721) и Ат-Тирмизи (№ 3563). Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим. Этот хадис назвали хорошим Ибну Хаджар в «Аль-Футухат Ар-раббанийя» (4/29); Аль-Альбани в «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 2625); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1820); «Мишкатуль-масабих» (№ 2449) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 266)}.
Сообщается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, часто произносил следующие слова: «О, Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от беспокойства и грусти, слабости и нерадения, скупости и малодушия, бремени долга и от притеснения людей»(9){ Сахих Аль-Бухари (№ 2893). См. «Фатхуль бари» (11/173)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2288) и Муслим (№ 1564).
(2) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 3628); Ан-Насаи (№ 4689); Ибну Маджа (№ 2427) и Ахмад (№ 17946).
(3) Ат-Тирмизи (№ 2014); Аль-Бухари (№ 2448) и Муслим (№ 19).
(4) Сура 2: Корова, аят 280.
(5) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/435, 506); Аль-Бухари (№ 2449) и Ибну Хиббан (№ 7361).
(6) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1886).
(7) Хадис об этом передал Ан-Насаи в своём сунане (№ 4701). Аль-Альбани назвал его достоверным в книге «ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 1029).
(8) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/153); Аль-Хаким (1/721) и Ат-Тирмизи (№ 3563). Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим.
Этот хадис назвали хорошим Ибну Хаджар в «Аль-Футухат Ар-раббанийя» (4/29); Аль-Альбани в «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 2625); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1820); «Мишкатуль-масабих» (№ 2449) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 266).
(9) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2893). См. «Фатхуль бари» (11/173).
Вопрос: Можно ли кушать мясо барсука? Дозволено ли использовать его жир для лечения? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Барсук— млекопитающее из отряда хищных, семейства куньих, подсемейства барсучьих, рода барсуков.
Широкие лапы с длинными когтями позволяют ему успешно рыть норы, а конусообразная голова, цилиндрической формы тело и короткий хвост способствуют продвижению в земляных ходах.
В рационе барсука — в основном растительная пища, мышевидные грызуны, лягушки, ящерицы, птицы и их яйца, насекомые и их личинки, моллюски, дождевые черви, грибы, ягоды, орехи, трава.
Барсук относится к семейству куньих, а все животные из этого семейства являются хищниками. Даже, по мнению некоторых ученых, барсук еще больший хищник, чем другие представители семейства куньих(1){ См. «Международная Арабская энциклопедия» (17/100-101)}.
По мнению Аш-Шафии, можно употреблять мясо животных из семейства куньих, поскольку у них нет крепких клыков и они подобны шипохвостам, которых дозволено кушать.
У барсука есть клыки, при помощи которых он охотится, и это причина запрета употребления его мяса. Следует отметить, что не имеет значения охотится ли он на людей или на крупных животных, например, крупный рогатый скот. Скорее достаточно, что он охотится на мелких животных, например, кроликов, белок, луговых собачек, птиц, насекомых и ящериц. Это мнение имама Ахмада и Абу Ханифы(2){ См. «Аль-мугни» (13/320-321)}.
Аллах Всевышний сказал: «Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков»(3){ Сура 7: Ограды, аят 157}.
Сообщают со слов Ибну Аббаса, сказавшего: «Воспретил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) употреблять любого хищника и любую птицу, имеющих коготь»(4){ Муслим (№ 1934)}.
Передают со слов Абу Саълябы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил употреблять в пищу мясо любых хищников, имеющих клыки(5){ Аль-Бухари (№ 1835-5530)}.
А что касается лечения барсучьим жиром, то если польза применения доказана, следует понимать, что это наджас. Скорее, его использование в лечебных целях будет относиться к загрязнению нечистотами по необходимости, и перед молитвой следует смывать намазанные этим жиром места.
См. Ответ на вопрос: Дозволено ли использовать медвежий жир? А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Широкие лапы с длинными когтями позволяют ему успешно рыть норы, а конусообразная голова, цилиндрической формы тело и короткий хвост способствуют продвижению в земляных ходах.
В рационе барсука — в основном растительная пища, мышевидные грызуны, лягушки, ящерицы, птицы и их яйца, насекомые и их личинки, моллюски, дождевые черви, грибы, ягоды, орехи, трава.
Барсук относится к семейству куньих, а все животные из этого семейства являются хищниками. Даже, по мнению некоторых ученых, барсук еще больший хищник, чем другие представители семейства куньих(1){ См. «Международная Арабская энциклопедия» (17/100-101)}.
По мнению Аш-Шафии, можно употреблять мясо животных из семейства куньих, поскольку у них нет крепких клыков и они подобны шипохвостам, которых дозволено кушать.
У барсука есть клыки, при помощи которых он охотится, и это причина запрета употребления его мяса. Следует отметить, что не имеет значения охотится ли он на людей или на крупных животных, например, крупный рогатый скот. Скорее достаточно, что он охотится на мелких животных, например, кроликов, белок, луговых собачек, птиц, насекомых и ящериц. Это мнение имама Ахмада и Абу Ханифы(2){ См. «Аль-мугни» (13/320-321)}.
Аллах Всевышний сказал: «Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков»(3){ Сура 7: Ограды, аят 157}.
Сообщают со слов Ибну Аббаса, сказавшего: «Воспретил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) употреблять любого хищника и любую птицу, имеющих коготь»(4){ Муслим (№ 1934)}.
Передают со слов Абу Саълябы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил употреблять в пищу мясо любых хищников, имеющих клыки(5){ Аль-Бухари (№ 1835-5530)}.
А что касается лечения барсучьим жиром, то если польза применения доказана, следует понимать, что это наджас. Скорее, его использование в лечебных целях будет относиться к загрязнению нечистотами по необходимости, и перед молитвой следует смывать намазанные этим жиром места.
См. Ответ на вопрос: Дозволено ли использовать медвежий жир? А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Международная Арабская энциклопедия» (17/100-101).
(2) См. «Аль-мугни» (13/320-321).
(3) Сура 7: Ограды, аят 157.
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1934).
(5) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1835-5530).
Вопрос: Если в молитве повторить Аят фатихи или слова из Аттахият, нужно ли делать сажда саху? и когда? Если часто путаешься в ракаатах из-за вас васов, как быть? Нужно ли добавлять один ракаат и делать сажда до салама. Или пытаться придти к более вероятному и делать сажда после? В омовении рекомендуют откидывать сомнения, если их много и человек в каждом поклонении сомневается, а как быть в молитве? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Повторение Аль-Фатихи и первого ее Аята в молитве не делает ее недействительной, даже если это было совершено намеренно, согласно наиболее правильному мнению. Однако это нежелательно, и это мнение имама Ахмада. В повторении Аль-Фатихи или Аятов из нее нет необходимости. Если бы было положено так поступать, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, делали так, но не передано об этом никаких сообщений.
Такое действие не дозволено, если совершается с намерением поклонения, но если молящийся повторяет Аль-Фатиху или Аят из нее с намерением исправить совершенную ошибку, либо он читал суру про себя, а должен был читать вслух, или думает, что у него не было смиренности в молитве, то в таких случаях дозволено. Однако лучше так не делать, потому что это может открыть дверь наущаний, и таким образом сатана развращает человека во всех Актах поклонения, включая молитву. Это мнение шафиитского мазхаба.
Если молящийся повторил суру Аль-Фатиха в молитве более одного раза, то по мнению маликитского мазхаба, он должен совершить 2 саджда сахв по ее окончании. По мнению ханбалитского мазхаба, молитва является действительной, если он повторил суру Аль-Фатиха несколько раз, но это нежелательное действие.
Согласно более правильному мнению, если молящийся повторил в молитве один Аят или несколько из суры Аль-Фатиха, то он не должен совершить 2 саджда сахв по ее окончании. А также, если повторил несколько раз ташаххуд и салават.
А что касается того, если молящийся не прочитал суру Аль-Фатиха в молитве и вспомнил об этом в каком-либо ракаате — этот ракаат Аннулируется, и ему следует добавить еще один ракаат с Аль-Фатихой, а в конце молитвы совершить 2 саджда сахв после саляма.
Если молящийся вспомнил, что пропустил чтение суры Аль-Фатиха до того как пошел в руку, то он должен прочитать ее в этом ракаате. Если он вспомнил после молитвы, то он должен прочитать еще один ракаат и совершить 2 саджда сахв после саляма.
Если молящийся забывает прочитать Аль-Фатиху в молитве, то он повторяет молитву после ее окончания, если прошел большой промежуток времени, потому что сура Аль-Фатиха является рукном молитвы. Это в том случае, если молящийся читает за имама, а также если самостоятельно. Если имам забудет прочитать суру Аль-Фатиха в молитве, то люди, стоящие за ним (маъмуми), должны ему напомнить об этом. Что касается человека, молящегося за имамом (https://t.me/Assabill/2410), то если он не читает суру Аль-Фатиха по забывчивости, то мы надеемся, что чтения имама ему будет достаточно. Это мнение большинства ученых. Не дозволено для маъмума намеренно оставлять чтение Аль-Фатихи, и он грешит, если делает это. Но если он не читал по забывчивости, либо принял мнение ученых, сказавших, что маъмуму не обязательно читать Аль-Фатиху за имамом, который читает про себя, то молитва его является действительной. Передают со слов Убады бну Ас-Самита, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто не прочитал Мать Писания, тот не совершил молитва»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 756); Муслим (1/295); Ат-Тирмизи (№ 247); Абу Дауд в молитве (№ 823, 822, 824); Ан-Насаи (№ 901, 902); Ибну Маджа (№ 837); Ад-Дарми (№ 1242); Ахмад в своем муснаде (5/314, 321, 322); Сахиху бни Хузайма (1/246, № 488); Муснад Аш-Шафии (№ 36); Сунан Ад-Даракутни (1/283) и Мусаннаф Абдурраззак бну Хаммам (2/93, № 2623)}.
В версии Ибну Хиббана и Ад-Даракутни говорится: «молитва, в котором молящийся не прочитал суру “Аль-Фатиха”, не засчитывается». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Такое действие не дозволено, если совершается с намерением поклонения, но если молящийся повторяет Аль-Фатиху или Аят из нее с намерением исправить совершенную ошибку, либо он читал суру про себя, а должен был читать вслух, или думает, что у него не было смиренности в молитве, то в таких случаях дозволено. Однако лучше так не делать, потому что это может открыть дверь наущаний, и таким образом сатана развращает человека во всех Актах поклонения, включая молитву. Это мнение шафиитского мазхаба.
Если молящийся повторил суру Аль-Фатиха в молитве более одного раза, то по мнению маликитского мазхаба, он должен совершить 2 саджда сахв по ее окончании. По мнению ханбалитского мазхаба, молитва является действительной, если он повторил суру Аль-Фатиха несколько раз, но это нежелательное действие.
Согласно более правильному мнению, если молящийся повторил в молитве один Аят или несколько из суры Аль-Фатиха, то он не должен совершить 2 саджда сахв по ее окончании. А также, если повторил несколько раз ташаххуд и салават.
А что касается того, если молящийся не прочитал суру Аль-Фатиха в молитве и вспомнил об этом в каком-либо ракаате — этот ракаат Аннулируется, и ему следует добавить еще один ракаат с Аль-Фатихой, а в конце молитвы совершить 2 саджда сахв после саляма.
Если молящийся вспомнил, что пропустил чтение суры Аль-Фатиха до того как пошел в руку, то он должен прочитать ее в этом ракаате. Если он вспомнил после молитвы, то он должен прочитать еще один ракаат и совершить 2 саджда сахв после саляма.
Если молящийся забывает прочитать Аль-Фатиху в молитве, то он повторяет молитву после ее окончания, если прошел большой промежуток времени, потому что сура Аль-Фатиха является рукном молитвы. Это в том случае, если молящийся читает за имама, а также если самостоятельно. Если имам забудет прочитать суру Аль-Фатиха в молитве, то люди, стоящие за ним (маъмуми), должны ему напомнить об этом. Что касается человека, молящегося за имамом (https://t.me/Assabill/2410), то если он не читает суру Аль-Фатиха по забывчивости, то мы надеемся, что чтения имама ему будет достаточно. Это мнение большинства ученых. Не дозволено для маъмума намеренно оставлять чтение Аль-Фатихи, и он грешит, если делает это. Но если он не читал по забывчивости, либо принял мнение ученых, сказавших, что маъмуму не обязательно читать Аль-Фатиху за имамом, который читает про себя, то молитва его является действительной. Передают со слов Убады бну Ас-Самита, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто не прочитал Мать Писания, тот не совершил молитва»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 756); Муслим (1/295); Ат-Тирмизи (№ 247); Абу Дауд в молитве (№ 823, 822, 824); Ан-Насаи (№ 901, 902); Ибну Маджа (№ 837); Ад-Дарми (№ 1242); Ахмад в своем муснаде (5/314, 321, 322); Сахиху бни Хузайма (1/246, № 488); Муснад Аш-Шафии (№ 36); Сунан Ад-Даракутни (1/283) и Мусаннаф Абдурраззак бну Хаммам (2/93, № 2623)}.
В версии Ибну Хиббана и Ад-Даракутни говорится: «молитва, в котором молящийся не прочитал суру “Аль-Фатиха”, не засчитывается». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 756); Муслим (1/295); Ат-Тирмизи (№ 247); Абу Дауд в молитве (№ 823, 822, 824); Ан-Насаи (№ 901, 902); Ибну Маджа (№ 837); Ад-Дарми (№ 1242); Ахмад в своем муснаде (5/314, 321, 322); Сахиху бни Хузайма (1/246, № 488); Муснад Аш-Шафии (№ 36); Сунан Ад-Даракутни (1/283) и Мусаннаф Абдурраззак бну Хаммам (2/93, № 2623).
Вопрос: Знаю, что говорить про людей плохо и за глаза это плохо. Но как тогда объяснить подростку и не только ему, что некоторые из его друзей плохие люди. Если запретить без объяснения, то это может подтолкнуть его к плохому человеку. Надо объяснить, что именно он делает плохое, а это грех. Как быть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Так или иначе нужно объяснить, но это не поможет, пока у этого подростка не появится замена общения. В любом случае он должен дружить с соблюдающими людьми. Иногда родители сами виноваты, что их дети находят не тех друзей, которых они хотели бы для них, потому что они не общаются с ними нужным образом, пока они малы, не отводят детей в мечеть, в собрания верующих и так далее. Когда ребенок начинает посещать такие собрания, он обязательно найдет себе там благих друзей, потому что у него нет другой Альтернативы. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Есть ли доказательства того, что человек, умерший в месяц рамадан, войдет в рай? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сообщают от Джабира, сказавшего: «Я слышал, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует), говорил: «Будет воскрешён каждый раб на том (убеждении), на котором он умер»(1){ «Сахих Муслим» (№ 2878)}.
Передал Абдурраззак бну Хаммам от Джафара бну Сулеймана, от Мухаммада бну Джахада, от Тальхи Аль-Ями: «Мы (сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует) говорили, что войдет в рай и будет освобожден от огня тот, кто умрет после окончания рамадана, а также тот, кто умрет после совершения хаджа или умры»(2){ «Аль-мусаннаф» (№ 8589)}.
«Кто будет поститься ради Аллаха и умрет в этот день, тот войдет в рай»(3){ «Муснад имам Ахмад» (№ 22235)}.
Аль-Арнаут и Аль-Альбани назвали этот хадис достоверным.
Передал Хузейфа от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Кто сказал искренне «Нет Бога, кроме Аллаха» и умер в этот момент, тот войдет в рай, кто постился ради Аллаха и умер в этот день, тот войдет в рай, и кто давал милостыню ради Аллаха и умер в этот момент, тот войдет в рай»(4){ «Муснад имам Ахмад» (№ 22813)}.
Аль-Альбани в книге «Ахкаму Аль-джанаиз» назвал этот хадис достоверным.
Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Один человек, находившийся вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время стояния на Арафате, неожиданно упал со своей верблюдицы, сломал себе шею (и умер). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Обмойте его водой с ююбой и заверните (тело) в два куска ткани, но не умащайте его благовониями и не покрывайте ему голову, ибо, поистине, в День воскресения он будет воскрешён произносящим тальбийу»(5){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 608-1265)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передал Абдурраззак бну Хаммам от Джафара бну Сулеймана, от Мухаммада бну Джахада, от Тальхи Аль-Ями: «Мы (сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует) говорили, что войдет в рай и будет освобожден от огня тот, кто умрет после окончания рамадана, а также тот, кто умрет после совершения хаджа или умры»(2){ «Аль-мусаннаф» (№ 8589)}.
«Кто будет поститься ради Аллаха и умрет в этот день, тот войдет в рай»(3){ «Муснад имам Ахмад» (№ 22235)}.
Аль-Арнаут и Аль-Альбани назвали этот хадис достоверным.
Передал Хузейфа от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Кто сказал искренне «Нет Бога, кроме Аллаха» и умер в этот момент, тот войдет в рай, кто постился ради Аллаха и умер в этот день, тот войдет в рай, и кто давал милостыню ради Аллаха и умер в этот момент, тот войдет в рай»(4){ «Муснад имам Ахмад» (№ 22813)}.
Аль-Альбани в книге «Ахкаму Аль-джанаиз» назвал этот хадис достоверным.
Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Один человек, находившийся вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время стояния на Арафате, неожиданно упал со своей верблюдицы, сломал себе шею (и умер). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Обмойте его водой с ююбой и заверните (тело) в два куска ткани, но не умащайте его благовониями и не покрывайте ему голову, ибо, поистине, в День воскресения он будет воскрешён произносящим тальбийу»(5){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 608-1265)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2878).
(2) «Аль-мусаннаф» (№ 8589).
(3) Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (№ 22235).
(4) Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (№ 22813).
(5) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 608-1265).
Вопрос: Дозволено ли после справления нужды использовать туалетную бумагу? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ибну Кудама Аль-Макдиси и Аш-Ширази в книге «Аль-мухаззаб», Ибну Усаймин, Абдуллах Аммар, сказали, что после справления нужды можно очиститься от наджас бумагой, либо другим средством и этого будет достаточно, но лучше использовать воду. Главная задача - очиститься он нечистот. Протирание должно быть не менее трех раз.
Передают со слов Сальмана: «Многобожники сказали нам: «Я вижу ваш дружок учит вас. Он даже как надо испражняться вас учит!» И он Ответил: «Конечно, да! Он воспретил подтираться правой рукой или же сидеть (при оправлении нужды) лицом в сторону кыблы, и воспретил (использовать для подтирания) помет и кости, а также сказал: «Чтобы ни один из вас не подтирался менее, чем тремя камнями!»(1){ «Сахих Муслим» (№ 262)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Сальмана: «Многобожники сказали нам: «Я вижу ваш дружок учит вас. Он даже как надо испражняться вас учит!» И он Ответил: «Конечно, да! Он воспретил подтираться правой рукой или же сидеть (при оправлении нужды) лицом в сторону кыблы, и воспретил (использовать для подтирания) помет и кости, а также сказал: «Чтобы ни один из вас не подтирался менее, чем тремя камнями!»(1){ «Сахих Муслим» (№ 262)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 262).
Вопрос: Сколько раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был упомянут в Коране именем «Мухаммад»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) упомянут в Коране именем «Мухаммад» 4 раза.
Аллах Всевышний сказал: «Мухаммад является всего лишь Посланником. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обратится вспять, тот ничуть не навредит Аллаху. Аллах же вознаградит благодарных»(1){ Сура 3: Семейство Имрана, аят 144}.
Аллах Всевышний сказал: «Мухаммад - не отец кого-либо из ваших мужей, а Посланник Аллаха и печать пророков (или последний из пророков). Аллах знает о всякой вещи»(2){ Сура 33: Союзники, аят 40}.
Аллах Всевышний сказал: «Он простил грехи и исправил положение тех, которые уверовали, совершали праведные деяния и уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду от их Господа»(3){ Сура 47: Мухаммад, аят 2}.
Аллах Всевышний сказал: «Мухаммад - Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним»(4){ Сура 48: Победа, аят 29}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Мухаммад является всего лишь Посланником. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обратится вспять, тот ничуть не навредит Аллаху. Аллах же вознаградит благодарных»(1){ Сура 3: Семейство Имрана, аят 144}.
Аллах Всевышний сказал: «Мухаммад - не отец кого-либо из ваших мужей, а Посланник Аллаха и печать пророков (или последний из пророков). Аллах знает о всякой вещи»(2){ Сура 33: Союзники, аят 40}.
Аллах Всевышний сказал: «Он простил грехи и исправил положение тех, которые уверовали, совершали праведные деяния и уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду от их Господа»(3){ Сура 47: Мухаммад, аят 2}.
Аллах Всевышний сказал: «Мухаммад - Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним»(4){ Сура 48: Победа, аят 29}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 3: Семейство Имрана, аят 144.
(2) Сура 33: Союзники, аят 40.
(3) Сура 47: Мухаммад, аят 2.
(4) Сура 48: Победа, аят 29.
Вопрос: Необходимо ли по завершении чтения Корана говорить «СадакаЛлахуль Азым»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в конце суры ничего не нужно произносить. Некоторые факихи говорят, что по завершении чтения следует говорить: «СадакаЛлахуль Азым». Однако согласно более правильному мнению, это является нововведением. Нет доказательств, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сподвижники или праведные предшественники по завершении чтения Корана говорили: «СадакаЛлахуль Азым». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Нарушает ли молитву плач по мирским причинам? Нужно ли такую молитву совершить заново? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передают со слов Мутаррифа бну Абдуллаха бну Аш-Шиххира, что его отец рассказывал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, плакал во время молитвы, а из его груди исходил звук, похожий на звук кипящей в котле воды»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 904) и Ан-Насаи (№ 1214)}.
Аль-Альбани назвал его достоверным в книге «Сахих Ан-Насаи».
Если человек плачет в молитве из-за страха, который он испытывает перед Аллахом, то согласно мнению всех ученых, этот плач не портит молитву. А если же его плач связан с мирскими делами, то среди ученых в этом случае есть несколько мнений. Согласно мнению четырех мазхабов, такой плач портит молитву в том случае, если человек может себя контролировать и прекратить плакать, а если он не может остановить свой плач, то в этом случае его молитва не портится. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аль-Альбани назвал его достоверным в книге «Сахих Ан-Насаи».
Если человек плачет в молитве из-за страха, который он испытывает перед Аллахом, то согласно мнению всех ученых, этот плач не портит молитву. А если же его плач связан с мирскими делами, то среди ученых в этом случае есть несколько мнений. Согласно мнению четырех мазхабов, такой плач портит молитву в том случае, если человек может себя контролировать и прекратить плакать, а если он не может остановить свой плач, то в этом случае его молитва не портится. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 904) и Ан-Насаи (№ 1214).
Вопрос: Действителен ли развод во время выкидыша? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если выкидыш начался после восьмидесяти дней беременности, то выходящая в результате этого кровь является нифас. Развод, данный в период хайд, нифас, либо в чистый период у женщины, в котором между супругами была близость, является нововведением и считается недействительным. Если срок беременности был менее восьмидесяти дней, то выходящая в результате этого кровь является истихадой. А нам известно, что при истихаде женщина считается чистой, и она может молиться, поститься и выполнять другие виды поклонения, требующие ритуальной чистоты. Следовательно, развод, данный в этот период является действительным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Какие действия по сунне необходимо выполнить при рождении ребенка? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Хадисы о произнесении Азана и икамата в уши новорожденного ребенка являются слабыми.
1. Передали имама Ахмад в своём «Муснаде», Абу Дауд в своём сунане, Ат-Тирмизи и Аль-Баззар в его муснаде, Ат-Табарани в его маджмуа, Аль-Байхаки в «Шуабуль иман», Абдурразак в его мусаннаф по пути Асыма бну Убайдуллаха от Убайдуллаха бну Аби Рафиʼ, от своего отца, который говорил: «Я видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произносил Азан в ухо Аль-Хасана бну Али, сына Фатымы». В иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Асым бну Убайдуллах. Абу Хатим Ар-Рази сказал: «У Асыма нет ни одного хадиса, который можно было бы от него принять». Ибну Маʼин назвал его слабым. Аль-Бухари сказал: «У Асыма хадисы неприемлемые».
2. Передал Абу Яʼля от Тальхи бну Убайдуллахи, от Хусейна бну Али, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда родится ребенок, произнесите в его правое ухо Азан, а в левое икамат, и тогда ему не причинит вреда джинн по имени умму Сыбьян». В иснаде этого хадиса встречается передатчик по имени Марван бну Салим Аль-Гифари. Абу Ар-Руба Аль-Харрани назвал его ложным передатчиком.
Аль-Бухари, Муслим, Абу Хатим Ар-Рази назвали переданные Марваном хадисы неприемлемыми. Ад-Даракутни назвал Марвана бну Салима недобросовестным передатчиком.
Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(1){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 321)} назвал этот хадис ложным.
3. Передал Аль-Байхаки в «Шуабуль иман»(2){ Аль-Байхаки в «Шуабуль иман» (6/390)} по пути Аль-Хасана бну Амру бну Сайфа, который передал его от Аль-Касима бну Мутайиба, от Мансура бну Сафа, от Аби Маʼбада, от Ибну Аббаса, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произносил Азан в ухо Аль-Хасана бну Али в день его рождения. Он произнес Азан в его правое ухо и икамат в левое ухо. Аль-Бухари назвал Аль-Хасана бну Амру ложным передатчиком. Абу Дауд и Ад-Даракутни назвали Мухаммада бну Юнуса Аль-Кадими ложным передатчиком.
Согласно мнению некоторых ученых, принимающих слабые хадисы для побуждения к устрашению и совершению дополнительных благих дел (фадаиль Амаль), дозволено произносить в правое ухо новорожденного ребенка Азан, а в левое икамат. Это может сделать его мама, отец, либо иной человек.
В это же время дозволено дать имя ребенку и сбрить его волосы, либо это можно сделать на седьмой день от его рождения. Сбритые волосы нужно взвесить и согласно их весу раздать милостыню серебром или золотом.
Желательно на седьмой день после рождения ребенка зарезать двух баранов для мальчика и одного для девочки. Но можно это сделать сразу после рождения, так как причина Акыки - рождение. Это мнение шафиитов, ханбалитов и ученых фатва ляджна Ад-даима, и оно является более правильным. Если не было возможности зарезать сразу после рождения или на седьмой день, то разрешено это сделать в любой другой день.
Все вышеперечисленные действия выполняются в зависимости от возможностей опекуна, то есть на кого возлагается обязанность Акыки. По мнению некоторых факихов, если взрослому человеку стало известно о том, что его опекун не резал для него барана, то ему дозволено зарезать его за себя. Мясо Акыки разрешено разделить между родственниками, соседями, а также можно собрать людей и накормить их. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Передали имама Ахмад в своём «Муснаде», Абу Дауд в своём сунане, Ат-Тирмизи и Аль-Баззар в его муснаде, Ат-Табарани в его маджмуа, Аль-Байхаки в «Шуабуль иман», Абдурразак в его мусаннаф по пути Асыма бну Убайдуллаха от Убайдуллаха бну Аби Рафиʼ, от своего отца, который говорил: «Я видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произносил Азан в ухо Аль-Хасана бну Али, сына Фатымы». В иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Асым бну Убайдуллах. Абу Хатим Ар-Рази сказал: «У Асыма нет ни одного хадиса, который можно было бы от него принять». Ибну Маʼин назвал его слабым. Аль-Бухари сказал: «У Асыма хадисы неприемлемые».
2. Передал Абу Яʼля от Тальхи бну Убайдуллахи, от Хусейна бну Али, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда родится ребенок, произнесите в его правое ухо Азан, а в левое икамат, и тогда ему не причинит вреда джинн по имени умму Сыбьян». В иснаде этого хадиса встречается передатчик по имени Марван бну Салим Аль-Гифари. Абу Ар-Руба Аль-Харрани назвал его ложным передатчиком.
Аль-Бухари, Муслим, Абу Хатим Ар-Рази назвали переданные Марваном хадисы неприемлемыми. Ад-Даракутни назвал Марвана бну Салима недобросовестным передатчиком.
Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(1){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 321)} назвал этот хадис ложным.
3. Передал Аль-Байхаки в «Шуабуль иман»(2){ Аль-Байхаки в «Шуабуль иман» (6/390)} по пути Аль-Хасана бну Амру бну Сайфа, который передал его от Аль-Касима бну Мутайиба, от Мансура бну Сафа, от Аби Маʼбада, от Ибну Аббаса, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произносил Азан в ухо Аль-Хасана бну Али в день его рождения. Он произнес Азан в его правое ухо и икамат в левое ухо. Аль-Бухари назвал Аль-Хасана бну Амру ложным передатчиком. Абу Дауд и Ад-Даракутни назвали Мухаммада бну Юнуса Аль-Кадими ложным передатчиком.
Согласно мнению некоторых ученых, принимающих слабые хадисы для побуждения к устрашению и совершению дополнительных благих дел (фадаиль Амаль), дозволено произносить в правое ухо новорожденного ребенка Азан, а в левое икамат. Это может сделать его мама, отец, либо иной человек.
В это же время дозволено дать имя ребенку и сбрить его волосы, либо это можно сделать на седьмой день от его рождения. Сбритые волосы нужно взвесить и согласно их весу раздать милостыню серебром или золотом.
Желательно на седьмой день после рождения ребенка зарезать двух баранов для мальчика и одного для девочки. Но можно это сделать сразу после рождения, так как причина Акыки - рождение. Это мнение шафиитов, ханбалитов и ученых фатва ляджна Ад-даима, и оно является более правильным. Если не было возможности зарезать сразу после рождения или на седьмой день, то разрешено это сделать в любой другой день.
Все вышеперечисленные действия выполняются в зависимости от возможностей опекуна, то есть на кого возлагается обязанность Акыки. По мнению некоторых факихов, если взрослому человеку стало известно о том, что его опекун не резал для него барана, то ему дозволено зарезать его за себя. Мясо Акыки разрешено разделить между родственниками, соседями, а также можно собрать людей и накормить их. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 904) и Ан-Насаи (№ 1214).
(2) Аль-Байхаки в «Шуабуль иман» (6/390).
Вопрос: Запрещен ли дропшиппинг в исламе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Дропшиппинг — форма продаж, когда продавец не закупает товар и не хранит его на собственном складе, а за деньги покупателя заказывает товар напрямую у производителя.
Если продавец продает товар тому, кто хочет его купить, после того как приобретет его и завладеет им, то такой способ торговли разрешен.
В случае, если у продавца нет в наличии товара, то он может объяснить покупателю, что у него нет в наличии такого товара, но он может его приобрести либо за свои деньги, либо за деньги покупателя. В последнем случае продавец обязан объяснить покупателю размер его наценки. Этот вид торговли относится к Аль-мурабаха.
Но если продавец продаст товар до того, как завладеет им, то такой способ торговли недопустим, так как не дозволено продавать то, чего нет во владении.
Передается также, что Ибну Аббас сообщил о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал перепродавать купленную еду, пока ее не заберут от продавца(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 2132) и Муслим (№ 1525)}.
Сообщается, что Хаким бну Хизáм сказал:
«Однажды я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Ко мне приходит человек и просит продать то, чего у меня нет, и я покупаю это для него с рынка, после чего продаю это ему”, – на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Ответил: “Не продавай то, чего у тебя нет”».
Ат-Тирмизи сказал: «В этой главе приводится также хадис от Абдуллаха бну Умара»(2){ Этот хадис передали Аш-Шафии (№ 1249); Ахмад в своём «Муснаде» (3/401, 403); Абу Дауд (№ 3503); Ат-Тирмизи (№ 1232); Ан-Насаи (7/289); Ибну Маджа (№ 2187); Аль-Байхаки (5/267, 317, 339); Ибну Аль-Джаруд (№ 602); Ад-Даракутни (№ 2856); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (3/194-197) и Ибну Хазм в «Аль-Мухалля», (8/519). Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 7206); «Сахих Ан-Насаи» (№ 4627); «Сахиху бни Маджа» (№ 1794); «Ирвауль галиль» (№ 1292); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 2797) и «Ат-таликат Ар-радыйя» (2/381)}.
Но если этот бизнес-процесс представляет собой посредничество между продавцом и покупателем, то это называется самсара (маклерством), а симсар (маклер) – это тот, кто выступает посредником между продавцом и покупателем при заключении сделок.
Симсар указывает покупателю товар, а продавец называет цены. Симсар очень нужен людям, так как многие не знают способов торга при купле-продаже, а другие не разбираются в товарах и могут пропустить какие-либо его недостатки. У некоторых нет времени, чтобы совершить покупку и продажу. Исходя из этого, самсара представляет собой выгодный Акт, приносящий пользу продавцу, покупателю и симсару, который берет определенную сумму за сделку.
Если система дропшиппинга построена на том, что дропшиппер является посредником между клиентом и поставщиком, и не представляет себя в роли продавца, торгующего тем, чего нет у него в собственности, то такая торговля дозволена.
Симсар должен быть экспертом в том, что он продает и покупает, чтобы не навредить ни покупателю ни продавцу. Он должен быть честным и правдивым, не отдавать предпочтение одному за счет другого, а добросовестно показывать недостатки и достоинства товара, не обманывать ни продавца, ни покупателя.
Многие ученые заявляют, что посредничество является дозволенным делом, и за него можно брать плату(3){ См. «Аль-мавсуа Аль-фикхия» (10/151)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если продавец продает товар тому, кто хочет его купить, после того как приобретет его и завладеет им, то такой способ торговли разрешен.
В случае, если у продавца нет в наличии товара, то он может объяснить покупателю, что у него нет в наличии такого товара, но он может его приобрести либо за свои деньги, либо за деньги покупателя. В последнем случае продавец обязан объяснить покупателю размер его наценки. Этот вид торговли относится к Аль-мурабаха.
Но если продавец продаст товар до того, как завладеет им, то такой способ торговли недопустим, так как не дозволено продавать то, чего нет во владении.
Передается также, что Ибну Аббас сообщил о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал перепродавать купленную еду, пока ее не заберут от продавца(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 2132) и Муслим (№ 1525)}.
Сообщается, что Хаким бну Хизáм сказал:
«Однажды я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Ко мне приходит человек и просит продать то, чего у меня нет, и я покупаю это для него с рынка, после чего продаю это ему”, – на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Ответил: “Не продавай то, чего у тебя нет”».
Ат-Тирмизи сказал: «В этой главе приводится также хадис от Абдуллаха бну Умара»(2){ Этот хадис передали Аш-Шафии (№ 1249); Ахмад в своём «Муснаде» (3/401, 403); Абу Дауд (№ 3503); Ат-Тирмизи (№ 1232); Ан-Насаи (7/289); Ибну Маджа (№ 2187); Аль-Байхаки (5/267, 317, 339); Ибну Аль-Джаруд (№ 602); Ад-Даракутни (№ 2856); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (3/194-197) и Ибну Хазм в «Аль-Мухалля», (8/519). Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 7206); «Сахих Ан-Насаи» (№ 4627); «Сахиху бни Маджа» (№ 1794); «Ирвауль галиль» (№ 1292); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 2797) и «Ат-таликат Ар-радыйя» (2/381)}.
Но если этот бизнес-процесс представляет собой посредничество между продавцом и покупателем, то это называется самсара (маклерством), а симсар (маклер) – это тот, кто выступает посредником между продавцом и покупателем при заключении сделок.
Симсар указывает покупателю товар, а продавец называет цены. Симсар очень нужен людям, так как многие не знают способов торга при купле-продаже, а другие не разбираются в товарах и могут пропустить какие-либо его недостатки. У некоторых нет времени, чтобы совершить покупку и продажу. Исходя из этого, самсара представляет собой выгодный Акт, приносящий пользу продавцу, покупателю и симсару, который берет определенную сумму за сделку.
Если система дропшиппинга построена на том, что дропшиппер является посредником между клиентом и поставщиком, и не представляет себя в роли продавца, торгующего тем, чего нет у него в собственности, то такая торговля дозволена.
Симсар должен быть экспертом в том, что он продает и покупает, чтобы не навредить ни покупателю ни продавцу. Он должен быть честным и правдивым, не отдавать предпочтение одному за счет другого, а добросовестно показывать недостатки и достоинства товара, не обманывать ни продавца, ни покупателя.
Многие ученые заявляют, что посредничество является дозволенным делом, и за него можно брать плату(3){ См. «Аль-мавсуа Аль-фикхия» (10/151)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2132) и Муслим (№ 1525).
(2) Этот хадис передали Аш-Шафии (№ 1249); Ахмад в своём «Муснаде» (3/401, 403); Абу Дауд (№ 3503); Ат-Тирмизи (№ 1232); Ан-Насаи (7/289); Ибну Маджа (№ 2187); Аль-Байхаки (5/267, 317, 339); Ибну Аль-Джаруд (№ 602); Ад-Даракутни (№ 2856); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (3/194-197) и Ибну Хазм в «Аль-Мухалля», (8/519). Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 7206); «Сахих Ан-Насаи» (№ 4627); «Сахиху бни Маджа» (№ 1794); «Ирвауль галиль» (№ 1292); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 2797) и «Ат-таликат Ар-радыйя» (2/381).
(3) См. «Аль-мавсуа Аль-фикхия» (10/151).
Вопрос: У меня вопрос про долг: вот есть два человека, которым должен деньги один человек. Один ему давал деньгами 100 тысяч на месяц. Второй работал на него и через месяц закончил работу и тот ему должен за работу 100 тысяч. Кому в первую очередь нужно отдать долг? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Эти два человека в принципе равны перед должником. Если нет возможности сразу выплатить долги им всем, то посмотрите кто из них более нуждается и ему первому выплатите, а лучше каждому хотя бы какую-то часть уже выплатить. Доказательство этого решения - положение о банкротстве, это когда долги превышают стоимость имеющегося имущества. Все должники берут имущество соразмерно долгу в процентном соотношении, несмотря из-за чего возник долг, от купли-продажи, от Аренды, работы, займа и т.д. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Одна женщина просила передать вопрос: Иногда во сне происходят странности никого не видит конкретно, но получает удовольствие. Что делать в таком случае? Может ли быть в ней джин или может приходить джин к ней? Азкары читает, молитву соблюдает? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: В этом случае необходимо обратиться к специалисту, умеющему читать рукья. Иногда человек не может своими силами противостоять джинну, если тот силен и направлен с сихром, а человек слаб сам по себе.
Утренние и вечерние Азкары подобны пище для сердец и душ, и они вселяют в сердце покой, утешение и наслаждение.
Это защита и безопасность от зла этого мира и будущего, а также причина для открытия двери добра и благословения, получение великих наград от Всемогущего Аллаха, укрепление связи раба с его Господом и признание его милостей и благодарность Ему за Его милосердие. По причине этих Азкаров человек чувствует, что он нуждается в своём Господе.
Азкары — величайшее оружие для отражения зла до и после того, как оно произойдет.
Человек не имеет права говорить, что он читает Коран и зикр, однако нет изменений в его жизни. Следует помнить, что при чтении должно присутствовать сердце, а мысли должны также понимать смысл прочитываемого для того, чтобы получить результат. И это мнение большинства ученых.
дуа и Азкары подобны оружию, и когда оружие является совершенным, и наносящий удар силен, то враг терпит бедствие(1){ См. «Аль-джавабуль кяфи» (С. 22) и «Задуль миъад», Ибну Аль-Кайим (4/182)}.
Посланник Аллаха да будет доволен им Аллах, что пророк, сказал: «Поистине, мольба приносит пользу в том, что постигло и в том, что может постичь. Так обращайтесь же с мольбой (к Аллаху), о рабы Аллаха!”»(2){ Ат-Тирмизи (№ 3548); Аль-Хаким (№ 1815); Аль-Байхаки в «Аль-Хиляфият» (№ 248)}. Аль-Альбани назвал хадис хорошим. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Утренние и вечерние Азкары подобны пище для сердец и душ, и они вселяют в сердце покой, утешение и наслаждение.
Это защита и безопасность от зла этого мира и будущего, а также причина для открытия двери добра и благословения, получение великих наград от Всемогущего Аллаха, укрепление связи раба с его Господом и признание его милостей и благодарность Ему за Его милосердие. По причине этих Азкаров человек чувствует, что он нуждается в своём Господе.
Азкары — величайшее оружие для отражения зла до и после того, как оно произойдет.
Человек не имеет права говорить, что он читает Коран и зикр, однако нет изменений в его жизни. Следует помнить, что при чтении должно присутствовать сердце, а мысли должны также понимать смысл прочитываемого для того, чтобы получить результат. И это мнение большинства ученых.
дуа и Азкары подобны оружию, и когда оружие является совершенным, и наносящий удар силен, то враг терпит бедствие(1){ См. «Аль-джавабуль кяфи» (С. 22) и «Задуль миъад», Ибну Аль-Кайим (4/182)}.
Посланник Аллаха да будет доволен им Аллах, что пророк, сказал: «Поистине, мольба приносит пользу в том, что постигло и в том, что может постичь. Так обращайтесь же с мольбой (к Аллаху), о рабы Аллаха!”»(2){ Ат-Тирмизи (№ 3548); Аль-Хаким (№ 1815); Аль-Байхаки в «Аль-Хиляфият» (№ 248)}. Аль-Альбани назвал хадис хорошим. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Аль-джавабуль кяфи» (С. 22) и «Задуль миъад», Ибну Аль-Кайим (4/182).
(2) Ат-Тирмизи (№ 3548); Аль-Хаким (№ 1815); Аль-Байхаки в «Аль-Хиляфият» (№ 248).
Вопрос: Является ли омовение условием действительности суджуд Ат-тилява, суджуд Аш-шукр и покрытии головы женщины? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению четырех мазхабов, омовение является условием для совершения суджуда Ат-тилява и суджуд Аш-шукр.
А по мнению Абдуллаха бну Умара, Аш-Шаъби, Ибну Теймии и других, омовение не является условием для совершения суджуда Ат-тилява и суджуд Аш-шукр. Это мнение является наиболее правильным.
Их доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Ибну Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон (во время чтения суры) «ан-Наджм», вместе с ним кланялись мусульмане и многобожники, джинны и люди(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (1071); Ат-Тирмизи (575); Ибну Хиббан (2763); Аль-Хаким (2/468); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (3/197) и Аль-Байхаки (2/313)}.
Смысл хадиса:
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не указал, что омовение является условием для такого суджуда. А что касается мусульман, совершавших суджуд вместе с ними, вероятно, что у них не у всех было омовение. Если бы омовение была условием для суджуд Ат-тилява, суджуд Аш-шукр, он бы сказал им: Тот, кто у кого нет омовение, то он не должен делать суджуд(2){ См. «фатхуль бари» (2/554); «Нейлюль Аутар» (5/347)}.
Также не является условием для совершения суджуда Ат-тилява и суджуд Аш-шукр покрытие головы женщиной.
Однако, чтобы быть в безопасности, в любом случае, человек не должен простираться, если он не находится в состоянии чистоты, точно так же, как он должен читать в состоянии чистоты. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
А по мнению Абдуллаха бну Умара, Аш-Шаъби, Ибну Теймии и других, омовение не является условием для совершения суджуда Ат-тилява и суджуд Аш-шукр. Это мнение является наиболее правильным.
Их доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Ибну Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон (во время чтения суры) «ан-Наджм», вместе с ним кланялись мусульмане и многобожники, джинны и люди(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (1071); Ат-Тирмизи (575); Ибну Хиббан (2763); Аль-Хаким (2/468); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (3/197) и Аль-Байхаки (2/313)}.
Смысл хадиса:
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не указал, что омовение является условием для такого суджуда. А что касается мусульман, совершавших суджуд вместе с ними, вероятно, что у них не у всех было омовение. Если бы омовение была условием для суджуд Ат-тилява, суджуд Аш-шукр, он бы сказал им: Тот, кто у кого нет омовение, то он не должен делать суджуд(2){ См. «фатхуль бари» (2/554); «Нейлюль Аутар» (5/347)}.
Также не является условием для совершения суджуда Ат-тилява и суджуд Аш-шукр покрытие головы женщиной.
Однако, чтобы быть в безопасности, в любом случае, человек не должен простираться, если он не находится в состоянии чистоты, точно так же, как он должен читать в состоянии чистоты. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари (1071); Ат-Тирмизи (575); Ибну Хиббан (2763); Аль-Хаким (2/468); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (3/197) и Аль-Байхаки (2/313).
(2) См. «фатхуль бари» (2/554); «Нейлюль Аутар» (5/347).
Вопрос: Можно ли провести хутбу джума из одной части или нужно немножко присесть чтобы получилось из двух частей? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Большинство ученых, а также четыре мазхаба единогласны с тем, что проповедь является обязательной и это условие действительности пятничной молитвы(1){ См. «Аль-Хави», Ас-Суюти (2/432); «Аль-Истидкар», Ибну Абдильбарр (5/128)}.
По мнению большинства ученых маликитов, шафиитов и ханбалитов, пятничная хутба должна быть поделена на 2 части. По их мнению, если хутба состоит из одной части, то пятничная молитва недействительна до тех пор, пока не будут произнесены две хутбы(2){ «Аш-Шархуль Кябир» (1/378); «аз-Захира», Аль-Карафи (2/341) «Кифаяту-т-Талиб Ар-Раббани», Абу Аль-Хасан Аль-Малики (1/471); «Аль-Мудаванатуль Кубра», Ибну Сухнун (1/231, 232); «Аль-умм», Аш-Шафии (1/230); «аль-маджмуъ», Ан-Навави (4/513); «Равдату-т-Талибин», Ан-Навави (2/24); «Шарх Муслим», Ан-Навави (6/150) и «Аль-Мугни», Ибну Кудама (2/225)}.
Доказательства:
1- Джабир бну Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил проповедь стоя, затем садился, затем вставал и произносил проповедь стоя»(3){ Абу Дауд (№ 1095); Ан-Насаи (№ 1417) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 20865)}.
2- Соообщается, что Абдуллах бну Умар, да будет Аллах доволен ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнес две проповеди, сидя между ними»(4){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 928) и Муслим (№ 861)}.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, каждую пятницу проводил хутбу из двух частей, и продолжал так поступать всегда. И это доказательство того, что пятничная хутба должна состоять из двух частей.
Две проповеди заменили первые два ракаата зухр молитвы, поэтому нарушение этого порядка равносильно нарушению одного из двух ракаатов.
Если люди, присутствующие в мечети, не владеют Арабским языком, то не порицается, если хатиб произнесет проповедь на языке, который они понимают, чтобы от нее все присутствующие получили пользу.
В случае, если большинство людей не понимают Арабского языка, а хутба была на Арабском, то дозволено после молитвы перевести эту хутбу на язык, который понимают прихожане. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению большинства ученых маликитов, шафиитов и ханбалитов, пятничная хутба должна быть поделена на 2 части. По их мнению, если хутба состоит из одной части, то пятничная молитва недействительна до тех пор, пока не будут произнесены две хутбы(2){ «Аш-Шархуль Кябир» (1/378); «аз-Захира», Аль-Карафи (2/341) «Кифаяту-т-Талиб Ар-Раббани», Абу Аль-Хасан Аль-Малики (1/471); «Аль-Мудаванатуль Кубра», Ибну Сухнун (1/231, 232); «Аль-умм», Аш-Шафии (1/230); «аль-маджмуъ», Ан-Навави (4/513); «Равдату-т-Талибин», Ан-Навави (2/24); «Шарх Муслим», Ан-Навави (6/150) и «Аль-Мугни», Ибну Кудама (2/225)}.
Доказательства:
1- Джабир бну Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил проповедь стоя, затем садился, затем вставал и произносил проповедь стоя»(3){ Абу Дауд (№ 1095); Ан-Насаи (№ 1417) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 20865)}.
2- Соообщается, что Абдуллах бну Умар, да будет Аллах доволен ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнес две проповеди, сидя между ними»(4){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 928) и Муслим (№ 861)}.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, каждую пятницу проводил хутбу из двух частей, и продолжал так поступать всегда. И это доказательство того, что пятничная хутба должна состоять из двух частей.
Две проповеди заменили первые два ракаата зухр молитвы, поэтому нарушение этого порядка равносильно нарушению одного из двух ракаатов.
Если люди, присутствующие в мечети, не владеют Арабским языком, то не порицается, если хатиб произнесет проповедь на языке, который они понимают, чтобы от нее все присутствующие получили пользу.
В случае, если большинство людей не понимают Арабского языка, а хутба была на Арабском, то дозволено после молитвы перевести эту хутбу на язык, который понимают прихожане. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Аль-Хави», Ас-Суюти (2/432); «Аль-Истидкар», Ибну Абдильбарр (5/128).
(2) «Аш-Шархуль Кябир» (1/378); «аз-Захира», Аль-Карафи (2/341) «Кифаяту-т-Талиб Ар-Раббани», Абу Аль-Хасан Аль-Малики (1/471); «Аль-Мудаванатуль Кубра», Ибну Сухнун (1/231, 232); «Аль-умм», Аш-Шафии (1/230); «аль-маджмуъ», Ан-Навави (4/513); «Равдату-т-Талибин», Ан-Навави (2/24); «Шарх Муслим», Ан-Навави (6/150) и «Аль-Мугни», Ибну Кудама (2/225).
(3) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 1095); Ан-Насаи (№ 1417) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 20865).
(4) Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 928) и Муслим (№ 861).
Вопрос: Дозволено ли употреблять в пищу морепродукты? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Что касается морских животных, то они являются дозволенными к употреблению. Морские животные не нуждаются в резании, и убивать их можно без упоминания имени Аллаха.
Джабир бну Абдаллах, да будет доволен им Аллах сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправил трехсот сподвижников в поход к морю. Их Амиром был назначен Абу Убайда бну Аль-Джаррах. В пути их еда закончилась. Абу Убайда собрал все, что осталось, и выдавал каждый день каждому человеку по одному финику». Один мужчина спросил Джабира: «О Джабир! Чем мог вам помочь один финик в день?» Джабир Ответил: «Когда закончились финики, мы поняли, что они были самой лучшей едой для нас тогда. Затем мы добрались до моря, на берегу которого нашли кита подобного маленькой горе, и мы ели его восемнадцать дней»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (6/307, № 2483); «Ас-Сунанль кубра» (9/252, № 18742); «Аль-муватта», имам Малик, ривайят Яхья бну Яхья (2/930, № 1662); «Сунан Ан-Насаи» (5/244, № 8792); «Сахих Ибну Хиббан» (12/67, № 5262); «Муснаду с-сахаба филь-кутуби с-ситта» (23/402)}.
Передается от Абдуллаха бну Умара, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах разрешил нам два вида мертвечины и два вида крови, что касается мертвечины, то это саранча и рыба, а что касается крови, то это печень и селезенка»(2){ «ас-Сунану с-сугра» « (№ 4221, (3/185); «ас-сунануль кубра» (№ 1128, (1/254); «Аль-муватта», имам Малик, ривайят Мухаммада бну Аль-Хасана, (2/616); «Сунану Бни Маджа» (№ 3218, (2/1073); «Шуабуль иман», Абу Нуъайм Аль-Асфахани (№ 5627, (5/20); «Муснад Ахмада бну Ханбала» (№ 5723, (10/15); «Муснад Аш-Шафии» (№ 1569, (1/340); «Муснаду с-сахаба филь-кутуби с-ситта» (№ 479, (17/189); «Муснад Убайда бну Хумайду (№ 820, (1/260); «Марифату Ас-сунан», Аль-Байхаки (№ 5825, (15/111); «Сунан Ад-Даракутни» (№ 25, (4/271)}.
Аллах Всевышний по поводу обитателей моря сказал: «Вам дозволены морская добыча и еда во благо вам и путникам, но вам запрещена охотничья добыча на суше, пока вы находитесь в ихраме. Бойтесь Аллаха, к Которому вы будете собраны»(3){ Сура 5: Трапеза, аят 96}.
По мнению большинства ученых, под пищей в данном Аяте подразумевается то, что умерло без применения к ней физической силы (умерло в воде, или его вытащили на сушу, и оно задохнулось). По сути это будет мертвечиной, но она является дозволенной.
У посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросили его мнение о воде моря, он Ответил кратко: «Вода моря является очищающей и все, что в ней живет, является дозволенным»(4){ См. «Сахих Аль-Бухари», (14/15, № 5492); «ас-Сунану с-сугра» « (1/65, № 173); «ас-сунануль кубра» (1/3, № 1); «аль-Мустадрак», Абу Абдуллах Аль-Хаким (1/237, № 491); «аль-джамиуль кябир», Ат-Табарани (2/186, № 1759); «Аль-муватта», имам Малик, ривайят Мухаммада бну Аль-Хасана, (2/609); «Аль-муватта», имам Малик, ривайят Яхья бну Яхья (1/22, № 41); «Сунану Аби Дауд» (1/31, № 83); «Сунану Бни Маджа» (1/136, № 386); «Сунан Ат-Тирмизи» (1/100, № 69); «Сунан Ад-Даракутни» (1/34, № 3); «Сунан Ад-Дарими» (№ 729, (1/201); «Сунан Ан-Насаи» (1/50, № 59); «Сахих Ибну Хиббан» (4/49, № 1243); «Сахиху Ибни Хузейма» (1/58, № 111); «Муснад Аш-Шафии» (1/7, № 1); «Муснаду с-сахаба филь-кутуби с-ситта» (5/382, № 674); «Мусаннаф Ибну Аби Шейба» (1/121, № 1378); «Мусаннаф Абдурраззак бну Хаммам» (1/94, № 321); «Марифату Ас-сунан», Аль-Байхаки (1/131, № 105)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Джабир бну Абдаллах, да будет доволен им Аллах сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправил трехсот сподвижников в поход к морю. Их Амиром был назначен Абу Убайда бну Аль-Джаррах. В пути их еда закончилась. Абу Убайда собрал все, что осталось, и выдавал каждый день каждому человеку по одному финику». Один мужчина спросил Джабира: «О Джабир! Чем мог вам помочь один финик в день?» Джабир Ответил: «Когда закончились финики, мы поняли, что они были самой лучшей едой для нас тогда. Затем мы добрались до моря, на берегу которого нашли кита подобного маленькой горе, и мы ели его восемнадцать дней»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (6/307, № 2483); «Ас-Сунанль кубра» (9/252, № 18742); «Аль-муватта», имам Малик, ривайят Яхья бну Яхья (2/930, № 1662); «Сунан Ан-Насаи» (5/244, № 8792); «Сахих Ибну Хиббан» (12/67, № 5262); «Муснаду с-сахаба филь-кутуби с-ситта» (23/402)}.
Передается от Абдуллаха бну Умара, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах разрешил нам два вида мертвечины и два вида крови, что касается мертвечины, то это саранча и рыба, а что касается крови, то это печень и селезенка»(2){ «ас-Сунану с-сугра» « (№ 4221, (3/185); «ас-сунануль кубра» (№ 1128, (1/254); «Аль-муватта», имам Малик, ривайят Мухаммада бну Аль-Хасана, (2/616); «Сунану Бни Маджа» (№ 3218, (2/1073); «Шуабуль иман», Абу Нуъайм Аль-Асфахани (№ 5627, (5/20); «Муснад Ахмада бну Ханбала» (№ 5723, (10/15); «Муснад Аш-Шафии» (№ 1569, (1/340); «Муснаду с-сахаба филь-кутуби с-ситта» (№ 479, (17/189); «Муснад Убайда бну Хумайду (№ 820, (1/260); «Марифату Ас-сунан», Аль-Байхаки (№ 5825, (15/111); «Сунан Ад-Даракутни» (№ 25, (4/271)}.
Аллах Всевышний по поводу обитателей моря сказал: «Вам дозволены морская добыча и еда во благо вам и путникам, но вам запрещена охотничья добыча на суше, пока вы находитесь в ихраме. Бойтесь Аллаха, к Которому вы будете собраны»(3){ Сура 5: Трапеза, аят 96}.
По мнению большинства ученых, под пищей в данном Аяте подразумевается то, что умерло без применения к ней физической силы (умерло в воде, или его вытащили на сушу, и оно задохнулось). По сути это будет мертвечиной, но она является дозволенной.
У посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросили его мнение о воде моря, он Ответил кратко: «Вода моря является очищающей и все, что в ней живет, является дозволенным»(4){ См. «Сахих Аль-Бухари», (14/15, № 5492); «ас-Сунану с-сугра» « (1/65, № 173); «ас-сунануль кубра» (1/3, № 1); «аль-Мустадрак», Абу Абдуллах Аль-Хаким (1/237, № 491); «аль-джамиуль кябир», Ат-Табарани (2/186, № 1759); «Аль-муватта», имам Малик, ривайят Мухаммада бну Аль-Хасана, (2/609); «Аль-муватта», имам Малик, ривайят Яхья бну Яхья (1/22, № 41); «Сунану Аби Дауд» (1/31, № 83); «Сунану Бни Маджа» (1/136, № 386); «Сунан Ат-Тирмизи» (1/100, № 69); «Сунан Ад-Даракутни» (1/34, № 3); «Сунан Ад-Дарими» (№ 729, (1/201); «Сунан Ан-Насаи» (1/50, № 59); «Сахих Ибну Хиббан» (4/49, № 1243); «Сахиху Ибни Хузейма» (1/58, № 111); «Муснад Аш-Шафии» (1/7, № 1); «Муснаду с-сахаба филь-кутуби с-ситта» (5/382, № 674); «Мусаннаф Ибну Аби Шейба» (1/121, № 1378); «Мусаннаф Абдурраззак бну Хаммам» (1/94, № 321); «Марифату Ас-сунан», Аль-Байхаки (1/131, № 105)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Сахих Аль-Бухари» (6/307, № 2483); «Ас-Сунанль кубра» (9/252, № 18742); «Аль-муватта», имам Малик, ривайят Яхья бну Яхья (2/930, № 1662); «Сунан Ан-Насаи» (5/244, № 8792); «Сахих Ибну Хиббан» (12/67, № 5262); «Муснаду с-сахаба филь-кутуби с-ситта» (23/402).
(2) «ас-Сунану с-сугра» (3/185, № 4221); «ас-сунануль кубра» (1/254, № 1128); «Аль-муватта», имам Малик, ривайят Мухаммада бну Аль-Хасана, (2/616); «Сунану Бни Маджа» (2/1073, № 3218); «Шуабуль иман», Абу Нуъайм Аль-Асфахани (5/20, № 5627); «Муснад Ахмада бну Ханбала» (10/15, № 5723); «Муснад Аш-Шафии» (1/340, № 1569); «Муснаду с-сахаба филь-кутуби с-ситта» (17/189№ 479); «Муснад Убайда бну Хумайду (1/260, № 820); «Марифату Ас-сунан», Аль-Байхаки (15/111, № 5825); «Сунан Ад-Даракутни» (4/271, № 25).
(3) Сура 5: Трапеза, аят 96.
(4) См. «Сахих Аль-Бухари», (14/15, № 5492); «ас-Сунану с-сугра» « (1/65, № 173); «ас-сунануль кубра» (1/3, № 1); «аль-Мустадрак», Абу Абдуллах Аль-Хаким (1/237, № 491); «аль-джамиуль кябир», Ат-Табарани (2/186, № 1759); «Аль-муватта», имам Малик, ривайят Мухаммада бну Аль-Хасана, (2/609); «Аль-муватта», имам Малик, ривайят Яхья бну Яхья (1/22, № 41); «Сунану Аби Дауд» (1/31, № 83); «Сунану Бни Маджа» (1/136, № 386); «Сунан Ат-Тирмизи» (1/100, № 69); «Сунан Ад-Даракутни» (1/34, № 3); «Сунан Ад-Дарими» (№ 729, (1/201); «Сунан Ан-Насаи» (1/50, № 59); «Сахих Ибну Хиббан» (4/49, № 1243); «Сахиху Ибни Хузейма» (1/58, № 111); «Муснад Аш-Шафии» (1/7, № 1); «Муснаду с-сахаба филь-кутуби с-ситта» (5/382, № 674); «Мусаннаф Ибну Аби Шейба» (1/121, № 1378); «Мусаннаф Абдурраззак бну Хаммам» (1/94, № 321); «Марифату Ас-сунан», Аль-Байхаки (1/131, № 105).
Вопрос: Когда читаешь Коран с середины суры, что следует говорить? Бисмиллях или Аъузу биллях? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Что касается произнесения басмалы (Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим) в начале суры или в конце, то чтец может ее произносить, а может и не произносить. Нет доказательств, что это фард. Начиная чтение суры «Тауба» (Покаяние), а также продолжая ее чтение не нужно произносить басмалу. А что касается истиазы (Аъузу билляхи минаш-шайтани-р-раджим), то согласно мнению Атаа бну Аби Рабаха, Дауда бну Али Аз-Захири, Фахраддина Ар-Рази, ее обязательно следует произносить перед началом чтения какой-либо суры, а также при продолжении чтения. Согласно мнению большинства ученых, произносить истиазу является желательным действием, и это мнение является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли откладывать молитву до выхода ее времени? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Каждая молитва имеет установленное для нее время. К примеру, если между молитвами временной промежуток равен трем часам, то половина это времени называется «вакт ихтияй» - время, когда у человека есть выбор, но когда наступает вторая половина времени, и человек не совершает молитву в этом промежутке, то он является грешным перед Всевышним. Поэтому молитву всегда необходимо совершать вовремя.
Сообщается, что Абдуллах бну Масъуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Какое дело Аллах любит больше всего?» Он Ответил: «Молитву, совершаемую в установленное для неё время»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 12-527)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Абдуллах бну Масъуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Какое дело Аллах любит больше всего?» Он Ответил: «Молитву, совершаемую в установленное для неё время»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 12-527)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 12-527).
Вопрос: Находился ли посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в мечети без головного убора? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет доказательств, обязывающих мужчину покрывать голову в мечети. Аш-Шатыби передал, что покрывание мужчинами головы в мечети является традицией отдельных народов(1){ «Аль-муаффакат» (2/282)}.
Передано в книге «Аль-мусаннафат», что Абдуллах бну Умар считал желательным покрытие головы мужчиной. Аль-Альбани передал в книге «Тамамуль минна», что согласно мнению ученых-мухаддисов, желательно покрывать голову во время молитвы. Однако нет доказательств, что Всевышний не примет молитву того, кто совершал ее, не покрыв голову. Следовательно, покрытие головы мужчиной в молитве является желательным действием и это сунна пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И кто желает исполнить сунну, то может покрывать голову.
Передано со слов Джабира бну Абдуллаха, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Два ракаата молитвы, совершенные в чалме, лучше, чем семьдесят ракаатов, совершенных без чалмы»(2){ Этот хадис передали Ад-Дейлями в книге «Муснадуль фирдаус» (2/265, № 3233) и Ас-Суюты в книге «аль-джамиуль кябир» (№ 14441)}. В цепочке передатчиков этого хадиса встречается Тарик бну Абдуррахман. Аз-Захаби, Ан-Насаи, Аль-Бухари и Аль-Хаким назвали его слабым передатчиком. Ас-Сахави в книге «Аль-макасыдуль хасана»(3){ Ас-Сахави в книге «Аль-макасыдуль хасана» (С. 406)}назвал этот хадис слабым. Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(4){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 128, 5699)} назвал этот хадис ложным. Ахмад Аль-Амири в книге «Аль-джиддуль хасис»(5){ Ахмад Аль-Амири в книге «Аль-джиддуль хасис» (С. 126)} сказал, что данное сообщение не является хадисом.
Передается от Абдуллаха бну Умара, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молитва, совершенная в чалме, лучше молитвы, совершенной без чалмы, в двадцать пять раз, и пятничная молитва, совершенная в чалме, лучше пятничной молитвы, совершенной без чалмы, в семьдесят раз. Ангелы присутствуют на пятничной молитве в чалме и совершают мольбу за тех, кто присутствует на молитве в чалме, до захода солнца»(6){ Ибну Хаджар в книге «Лисануль мизан» (3/244), Ас-Суюты в книге «Зайлюль Ахадиси Аль-мавдуа» (С. 110); Ас-Сахави в книге «Аль-макасыдуль хасана» (С. 124); Али Аль-Кари в книге «Аль-мавдуат» (С. 51) и Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (1/249) назвали этот хадис ложным}.
Вывод: Согласно мнению всех ученых, молитва, совершенная с непокрытой головой, является действительной. А тот, кто желает исполнить сунну, может закрывать голову в молитве. Если человек находится в обществе, где покрывать голову является традицией этого народа, то ему лучше следовать их примеру. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передано в книге «Аль-мусаннафат», что Абдуллах бну Умар считал желательным покрытие головы мужчиной. Аль-Альбани передал в книге «Тамамуль минна», что согласно мнению ученых-мухаддисов, желательно покрывать голову во время молитвы. Однако нет доказательств, что Всевышний не примет молитву того, кто совершал ее, не покрыв голову. Следовательно, покрытие головы мужчиной в молитве является желательным действием и это сунна пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И кто желает исполнить сунну, то может покрывать голову.
Передано со слов Джабира бну Абдуллаха, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Два ракаата молитвы, совершенные в чалме, лучше, чем семьдесят ракаатов, совершенных без чалмы»(2){ Этот хадис передали Ад-Дейлями в книге «Муснадуль фирдаус» (2/265, № 3233) и Ас-Суюты в книге «аль-джамиуль кябир» (№ 14441)}. В цепочке передатчиков этого хадиса встречается Тарик бну Абдуррахман. Аз-Захаби, Ан-Насаи, Аль-Бухари и Аль-Хаким назвали его слабым передатчиком. Ас-Сахави в книге «Аль-макасыдуль хасана»(3){ Ас-Сахави в книге «Аль-макасыдуль хасана» (С. 406)}назвал этот хадис слабым. Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(4){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 128, 5699)} назвал этот хадис ложным. Ахмад Аль-Амири в книге «Аль-джиддуль хасис»(5){ Ахмад Аль-Амири в книге «Аль-джиддуль хасис» (С. 126)} сказал, что данное сообщение не является хадисом.
Передается от Абдуллаха бну Умара, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молитва, совершенная в чалме, лучше молитвы, совершенной без чалмы, в двадцать пять раз, и пятничная молитва, совершенная в чалме, лучше пятничной молитвы, совершенной без чалмы, в семьдесят раз. Ангелы присутствуют на пятничной молитве в чалме и совершают мольбу за тех, кто присутствует на молитве в чалме, до захода солнца»(6){ Ибну Хаджар в книге «Лисануль мизан» (3/244), Ас-Суюты в книге «Зайлюль Ахадиси Аль-мавдуа» (С. 110); Ас-Сахави в книге «Аль-макасыдуль хасана» (С. 124); Али Аль-Кари в книге «Аль-мавдуат» (С. 51) и Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (1/249) назвали этот хадис ложным}.
Вывод: Согласно мнению всех ученых, молитва, совершенная с непокрытой головой, является действительной. А тот, кто желает исполнить сунну, может закрывать голову в молитве. Если человек находится в обществе, где покрывать голову является традицией этого народа, то ему лучше следовать их примеру. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Аль-муаффакат» (2/282).
(2) Этот хадис передали Ад-Дейлями в книге «Муснадуль фирдаус» (2/265, № 3233) и Ас-Суюты в книге «аль-джамиуль кябир» (№ 14441).
(3) Ас-Сахави в книге «Аль-макасыдуль хасана» (С. 406).
(4) «Даъиф Аби Дауд», Аль-Альбани (№ 128, 5699).
(5) Ахмад Аль-Амири в книге «Аль-джиддуль хасис» (С. 126).
(6) Ибну Хаджар в книге «Лисануль мизан» (3/244), Ас-Суюты в книге «Зайлюль Ахадиси Аль-мавдуа» (С. 110); Ас-Сахави в книге «Аль-макасыдуль хасана» (С. 124); Али Аль-Кари в книге «Аль-мавдуат» (С. 51) и Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (1/249) назвали этот хадис ложным.
Вопрос: Считается ли замужней девушка, которая ушла от мужа из-за наносимых им побоев, не исполнив супружеский долг (осталась девственницей)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Если же вы разведетесь с ними до того, как коснулись их, но после того, как установили обязательное вознаграждение (брачный дар), то отдайте им половину его, если только они не простят или не простит тот, в чьих руках брачное соглашение. Если вы простите, то это будет ближе к богобоязненности. Не забывайте оказывать милость друг к другу. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете»(1){ Сура 2: Корова, аят 237}.
Согласно мнению всех ученых ислама, если женщина получила развод до первой брачной ночи, то она имеет право на половину махра и ей не нужно выжидать срок Идда. Она может выйти замуж за другого мужчину сразу же после развода. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению всех ученых ислама, если женщина получила развод до первой брачной ночи, то она имеет право на половину махра и ей не нужно выжидать срок Идда. Она может выйти замуж за другого мужчину сразу же после развода. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 237.
Вопрос: Нарушает ли пост проглатывание мокроты? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Некоторые ханбалиты считают, что мокрота нарушает пост. В шафиитском мазхабе по этому вопросу есть два мнения. Но с точки зрения большинства ученых, которое является более правильным, мокрота не нарушает пост. Это мнение передал Ан-Нафрави в книге «Аль-фавакиху Ад-давани», Ад-Дирдир из маликитов в книге «Шарху мухтасари Халил», Ибну Усаймин в книге «Маджмуъуль фатава»(1){ Ибну Усаймин в книге «Маджмуъуль фатава» (19/356)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) «Маджмуъуль фатава», Ибну Усаймин (19/356).
Вопрос: Необходимо ли произносить вслух намерение на пост? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Все ученые ислама согласны с тем, что для таких видов поклонения, как омовение, молитва, закят, пост не нужно произносить намерение вслух. «Махаллюль нияти филь кальби» - место намерения в сердце. Некоторые из последних шафиитов и ханафитов говорят, что желательно произносить намерение вслух. Отнесение этого действия к желательному можно назвать нововведением, так как нет ни одного доказательства о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел произносить намерение вслух. Более подробную информацию по этому вопросу можно найти в книге Ибну Теймии «аль-Фатаваль кубра»(1){ Ибну Теймии «аль-Фатаваль кубра» (1/214-215)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) «аль-Фатаваль кубра», Ибну Теймии (1/214-215).
Вопрос: Дозволено ли купаться во время поста? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Купаться во время поста дозволено, но необходимо стараться избегать попадания воды в горло.
От одного из сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сообщается, что он видел, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поливал себе голову водой, спасаясь от жары(1){ «Аль-Муватта», имам Малик (1/294); Абу Дауд (№ 2365) и Ахмад в своём «Муснаде» (4/63)}.
Аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
От одного из сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сообщается, что он видел, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поливал себе голову водой, спасаясь от жары(1){ «Аль-Муватта», имам Малик (1/294); Абу Дауд (№ 2365) и Ахмад в своём «Муснаде» (4/63)}.
Аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Аль-Муватта», имам Малик (1/294); Абу Дауд (№ 2365) и Ахмад в своём «Муснаде» (4/63).
Вопрос: Является ли ростовщичеством услуга компании сотовой связи «Обещанный платеж»? За предоставление этой услуги необходимо заплатить определенную сумму денег? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ростовщичество делится на два вида:
1. Ростовщичество Аль-фадль. К примеру, человек отдает мешок некачественного зерна в долг, а забирает два мешка качественного. Это относится к числу запретных действий.
2. Ростовщичество Ан-насия. Человек отдает в долг 100 000 рублей, а через месяц забирает 110 000 рублей. Это относится к числу запретных действий.
Если разобраться в этом правиле и в сути работы компании сотовой связи, то будет легче понять запрещено пользоваться услугой «обещанный платеж» или нет. Компания, предоставляющая подобную услугу (аль-хидма) не дает деньги в долг, а дает возможность совершать звонки, когда баланс является отрицательным, и нет возможности его пополнить по каким-либо причинам. Компании сотовой связи отличаются именно тем, что у каждой из них разные тарифы на совершение звонков, отправки сообщений и так далее. Если они будут давать в долг деньги, а затем забирать большую сумму, то это можно считать ростовщичеством.
Скорее всего, эту услугу считают запрещенной из-за того, что кажется будто берешь эти деньги в долг, но это неправильное понимание, так как Абонент платит за возможность совершать звонки.
Вывод: предоставление данной услуги не является ростовщичеством. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Ростовщичество Аль-фадль. К примеру, человек отдает мешок некачественного зерна в долг, а забирает два мешка качественного. Это относится к числу запретных действий.
2. Ростовщичество Ан-насия. Человек отдает в долг 100 000 рублей, а через месяц забирает 110 000 рублей. Это относится к числу запретных действий.
Если разобраться в этом правиле и в сути работы компании сотовой связи, то будет легче понять запрещено пользоваться услугой «обещанный платеж» или нет. Компания, предоставляющая подобную услугу (аль-хидма) не дает деньги в долг, а дает возможность совершать звонки, когда баланс является отрицательным, и нет возможности его пополнить по каким-либо причинам. Компании сотовой связи отличаются именно тем, что у каждой из них разные тарифы на совершение звонков, отправки сообщений и так далее. Если они будут давать в долг деньги, а затем забирать большую сумму, то это можно считать ростовщичеством.
Скорее всего, эту услугу считают запрещенной из-за того, что кажется будто берешь эти деньги в долг, но это неправильное понимание, так как Абонент платит за возможность совершать звонки.
Вывод: предоставление данной услуги не является ростовщичеством. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли совершать в машине молитву фард? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если Автомобиль достаточно большой и в нем предоставляется возможность полноценно совершать руку и саджда, то дозволено совершить в нем обязательную молитву. А что касается положения, когда нет такой возможности, то имам Ан-Навави в книгах «Шарху Сахихе Муслим» и «аль-маджмуъ» передал мнение ученых, считающих недозволенным совершение молитвы фард в сидячем положении, кроме как в сложной ситуации (автомобиль застрял в воде или грязи, пробка и так далее) или при сильном страхе (к примеру, человек боится потерять свое имущество, опасается за свою жизнь и так далее), когда выходит время молитвы. Молитву, совершенную в такой ситуации, не нужно выполнять заново. И это мнение является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как следует поступить в такой ситуации, когда один из супругов не любит другого? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Любовь - не единственное чувство, которое может регулировать семейную жизнь, так как ему свойственно постоянно изменяться. Началом любви может быть жалость по отношению к тому, кто старается сделать тебе приятное, кто жалеет тебя и переживает. Самым важным в семейной жизни является уважение и соблюдение прав супруга, которые установлены шариатом. Первые годы совместной жизни, как правило, являются наиболее сложными. Муж и жена могут часто ссориться, не понимать друг друга и прочее, так как каждый из них привык жить иначе, по-своему. Для того, чтобы принять нрав, понять характер супруга необходимо определенное время. Возможно, в дальнейшем Всевышний даст облегчение. Ученые-факихи называют семь причин, по которым дозволено просить развод. В одном из этих пунктов сказано, что женщина имеет право просить развод в том случае, если она боится нарушить права мужа, а несоблюдение его прав является грехом, поэтому в этом случае лучшим решением будет развод. Но в первую очередь необходимо просить помощи у Аллаха Всевышнего в такой ситуации, тем более если другой супруг испытывает к вам любовь и уважение.
Передают со слов Ибну Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) жена Сабита бну Кайса пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «О Посланник Аллаха, я не порицаю Сабита бну Кайса ни за его характер, ни за его отношение к религии, однако, будучи мусульманкой, я не хочу придерживаться обычаев неверия в исламе!». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил её: «Вернёшь ли ты ему его сад?» Она сказала: «Да». Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Сабиту: «Прими от неё свой сад и дай ей первый развод!»(1){ «Сахих Бухари» (5/2021, № 4971)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Ибну Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) жена Сабита бну Кайса пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «О Посланник Аллаха, я не порицаю Сабита бну Кайса ни за его характер, ни за его отношение к религии, однако, будучи мусульманкой, я не хочу придерживаться обычаев неверия в исламе!». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил её: «Вернёшь ли ты ему его сад?» Она сказала: «Да». Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Сабиту: «Прими от неё свой сад и дай ей первый развод!»(1){ «Сахих Бухари» (5/2021, № 4971)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Сахих Бухари» (5/2021, № 4971).
Вопрос: Дозволено ли пользоваться духами, изготовленными на спиртовой основе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению ханафитов, маликитов, шафиитов, ханбалитов и Ибну Хазма Аль-Андалуси Алкоголь является нечистотой. По мнению Дауда Аз-Захири, Рабиату Ар-Раи - учитель имама Малика, Аль-Ляйса бну Саада, Аль-Музани - ученик имама Аш-Шафии, Саъида бну Аль-Хаддада Аль-Карави, Мухаммада бну Али Аш-Шаукани, Аль-Альбани, Ибну Усаймина, Алкоголь не является нечистотой. Доказательства того, что Алкоголь является нечистотой, неясные. Согласно более правильному мнению, Алкоголь не является нечистотой, а значит дозволено пользоваться духами на основе спирта. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Есть ли достоверные хадисы об именах Аллаха? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Абу Хурайра передает от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «У Аллаха девяносто девять имён. Кто выучил их, вошёл в Сад. А ещё, истинно, Аллах - Неделимый, любит неделимое (нечёт)». В пересказе Ибну Абу Умара «кто счёл их». Хаммам добавил, передавая от Аби Хурайры, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Истинно, Он - Неделимый, любит неделимость»(1){ «Сахих Муслим» (№ 2677)}.
Данный хадис является доказательством того, что у Аллаха Всевышнего девяносто девять имен. Имам Ан-Навави объясняя этот хадис сказал: «Все ученые ислама согласны с тем, что имен Аллаха более девяноста девяти».
В хадисе, переданном Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» сказано, что есть имена Всевышнего, которые знает только Он.
В рай войдет тот, кто не только выучит эти девяносто девять имен, но и познает их смысл. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Данный хадис является доказательством того, что у Аллаха Всевышнего девяносто девять имен. Имам Ан-Навави объясняя этот хадис сказал: «Все ученые ислама согласны с тем, что имен Аллаха более девяноста девяти».
В хадисе, переданном Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха» сказано, что есть имена Всевышнего, которые знает только Он.
В рай войдет тот, кто не только выучит эти девяносто девять имен, но и познает их смысл. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2677).
Вопрос: Дозволено ли продавать и покупать товар на таких условиях:
• Вы выбираете один из четырех вариантов сюрприза
• Пишете Админу ваш заказ
• Оплачиваете его
• Ждете доставку
• И только при получении вы узнаете - что внутри!
• Итак, варианты:
• № 1 - Сюрприз mini - 700 руб(женский)
• № 2 - Сюрприз maxi - 1500 руб(женский)
• № 3 - Сюрприз for men - 700 руб(для мужчины)
• № 4 - Сюрприз cхild - 700 руб(для ребенка).
• Вы выбираете один из четырех вариантов сюрприза
• Пишете Админу ваш заказ
• Оплачиваете его
• Ждете доставку
• И только при получении вы узнаете - что внутри!
• Итак, варианты:
• № 1 - Сюрприз mini - 700 руб(женский)
• № 2 - Сюрприз maxi - 1500 руб(женский)
• № 3 - Сюрприз for men - 700 руб(для мужчины)
• № 4 - Сюрприз cхild - 700 руб(для ребенка).
Ответ: Согласно шариату, данная сделка является недозволенной, так как есть определенные условия, которым должен со Ответствовать продаваемый товар.
1. Формула продажи - согласие продавца продать товар (я продаю тебе…) и согласие покупателя принять его (я покупаю…). А для глухонемых людей достаточно подать знак согласия, и это правило действует также при покупке недорого товара.
2. При заключении сделки продавец и покупатель по возможности должны находиться в одном месте.
3. Ни продавец, ни покупатель не могут ставить какие-либо условия, к примеру, продавец говорит: «Я продам тебе этот товар, если ты купишь еще один подобный».
4. Договор купли-продажи должен быть бессрочным.
5. Условия, касающиеся покупателя и продавца: они должны быть разумными людьми, достигшими полового созревания, а также быть согласны на заключение сделки.
6. Условия, касающиеся товара и его цены:
• Товар должен быть реальным);
• Товар должен быть чистым, не наносить вреда человеку);
• Товар должен находиться в собственности продавца или у его доверенного лица);
• Товар должен быть возможным для поставки);
• Товар должен быть известным);
• Товар не должен быть заложенным);
• Не дозволено продавать товар, который может быть использован в совершении грехов (к примеру, продажа оружия во время смуты).
7. Продажа, которая запрещена шариатом по трем причинам:
1) Ростовщичество и все его виды);
2) Мошенничество и обман);
3) Неизвестность в цене или товаре.
Вышеуказанная сделка является недозволенной по шариату, так как покупателю неизвестен товар, за который он оплачивает деньги. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Формула продажи - согласие продавца продать товар (я продаю тебе…) и согласие покупателя принять его (я покупаю…). А для глухонемых людей достаточно подать знак согласия, и это правило действует также при покупке недорого товара.
2. При заключении сделки продавец и покупатель по возможности должны находиться в одном месте.
3. Ни продавец, ни покупатель не могут ставить какие-либо условия, к примеру, продавец говорит: «Я продам тебе этот товар, если ты купишь еще один подобный».
4. Договор купли-продажи должен быть бессрочным.
5. Условия, касающиеся покупателя и продавца: они должны быть разумными людьми, достигшими полового созревания, а также быть согласны на заключение сделки.
6. Условия, касающиеся товара и его цены:
• Товар должен быть реальным);
• Товар должен быть чистым, не наносить вреда человеку);
• Товар должен находиться в собственности продавца или у его доверенного лица);
• Товар должен быть возможным для поставки);
• Товар должен быть известным);
• Товар не должен быть заложенным);
• Не дозволено продавать товар, который может быть использован в совершении грехов (к примеру, продажа оружия во время смуты).
7. Продажа, которая запрещена шариатом по трем причинам:
1) Ростовщичество и все его виды);
2) Мошенничество и обман);
3) Неизвестность в цене или товаре.
Вышеуказанная сделка является недозволенной по шариату, так как покупателю неизвестен товар, за который он оплачивает деньги. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Следует ли совершать молитву женщине, которая очистилась от менструации, а через несколько дней у нее вновь начались кровяные выделения? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению имама Малика, Аш-Шафии и большинства ученых, максимальный срок хайд - 15 дней. По мнению имама Абу Ханифы и Суфьяна Ас-Саури - 10 дней. По мнению Саъида бну Джубейра - 13 дней. Более правильным в этом вопросе является мнение большинства ученых, согласно которому максимальный срок хайд - 15 дней. Если кровяные выделения продолжаются более пятнадцати дней, то это уже считается истихадой (хроническим кровотечением). В таком случае женщине следует совершить гусль по истечении пятнадцати дней и начать совершать молитву. В период истихады желательно совершать омовение перед каждой молитвой, если есть возможность. Коричневые или желтые выделения, которые появляются до начала хайд и после его окончания, являются хайд (то есть без перерыва).
Признаки очищения от хайд:
1. Сухость в половых органах женщины, то есть отсутствие каких-либо выделений.
2. Появление белых или прозрачных выделений.
Если женщина по прошествии определенного количества дней хайд увидела один из этих признаков, то ей следует совершить гусль и можно приступить к выполнению молитв, поста и так далее.
Но как следует поступить, если через несколько дней вновь появились кровяные выделения?
В том случае, если женщина не может отличить хайд от истихады, то ей следует прекратить совершение молитвы. Например, у женщины период хайд длился 7 дней, затем она очистилась и 3 дня выполняла молитвы, а затем вновь начались кровяные выделения и длились 8 дней. Эти 8 дней будут считаться днями хайд. В этом случае следует посчитать общее количество дней, когда были кровяные выделения: 7+8=15 дней хайд. Если выделения продолжаются более этого срока, то это можно считать истихадой.
Другой пример: у женщины период хайд длился 5 дней, затем она очистилась и 2 дня выполняла молитвы, а затем вновь начались кровяные выделения и длились 3 дня, потом очистилась и молилась 4 дня, а затем вновь начались кровяные выделения, которые длились 9 дней. Общее количество дней, когда были кровяные выделения: 5+3+9=17. Следовательно, 15 дней из них будет днями хайд, а остальные два дня истихадой. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Признаки очищения от хайд:
1. Сухость в половых органах женщины, то есть отсутствие каких-либо выделений.
2. Появление белых или прозрачных выделений.
Если женщина по прошествии определенного количества дней хайд увидела один из этих признаков, то ей следует совершить гусль и можно приступить к выполнению молитв, поста и так далее.
Но как следует поступить, если через несколько дней вновь появились кровяные выделения?
В том случае, если женщина не может отличить хайд от истихады, то ей следует прекратить совершение молитвы. Например, у женщины период хайд длился 7 дней, затем она очистилась и 3 дня выполняла молитвы, а затем вновь начались кровяные выделения и длились 8 дней. Эти 8 дней будут считаться днями хайд. В этом случае следует посчитать общее количество дней, когда были кровяные выделения: 7+8=15 дней хайд. Если выделения продолжаются более этого срока, то это можно считать истихадой.
Другой пример: у женщины период хайд длился 5 дней, затем она очистилась и 2 дня выполняла молитвы, а затем вновь начались кровяные выделения и длились 3 дня, потом очистилась и молилась 4 дня, а затем вновь начались кровяные выделения, которые длились 9 дней. Общее количество дней, когда были кровяные выделения: 5+3+9=17. Следовательно, 15 дней из них будет днями хайд, а остальные два дня истихадой. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как и сколько раз следует омыть то место на одежде, где дотронулась собака? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно более правильному мнению, в том случае, если собака облизала одежду человека или ее слюна иным способом попала на нее, то в этом случае необходимо эту часть одежды почистить 7 раз: первый раз песком или мылом, а остальные 6 раз водой.
Согласно мнению Абу Ханифы и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, волос собаки является чистым. Это мнение является наиболее правильным. Следовательно, если собака дотронулась до человека и его одежды, то в этом случае нет необходимости чистить это место. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению Абу Ханифы и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, волос собаки является чистым. Это мнение является наиболее правильным. Следовательно, если собака дотронулась до человека и его одежды, то в этом случае нет необходимости чистить это место. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Опека над детьми после развода? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению ханафитского, маликитского, шафиитского и ханбалитского мазхабов, женщина имеет право после развода забрать своего ребенка. В этом вопросе между ними не было разногласий.
Передают со слов Абдуллаха бну Умара что однажды какая-то женщина пришла к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «О посланник Аллаха! Поистине, моё чрево было сосудом для этого моего сына, моя грудь была для него питьём, а моё лоно - его колыбелью, но теперь его отец развёлся со мной и хочет забрать его у меня!» И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Ты имеешь на него больше прав до тех пор, пока не выйдешь замуж».
Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде»; Абу Дауд; Ад-Даракутни; Аль-Байхаки и Аль-Хаким(1){ Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде» (2/231); Абу Дауд (№ 2276); Ад-Даракутни (№ 3851); Аль-Байхаки (8/4) и Аль-Хаким (2/207)}, который назвал его иснад достоверным и с ним в этом согласился Аз-Захаби}.
Если же женщина сама отказывается от ребенка, либо не может дать ему достойного воспитания (сумасшедшая, нечестивая, ненадежная), то права на него переходят ее матери, а если у нее нет матери или она не может взять ребенка под опеку, то права переходят матери отца ребенка. Затем это может быть сестра мальчика, тетя (по матери), тетя (по отцу). Приоритет всегда имеет женщина, так как обычно она ухаживает за ребенком.
Ученые разногласят относительно возраста ребенка, до которого он остается с матерью.
Ибну Кудама Аль-Макдиси сказал: «Когда девочке исполняется семь лет, у ее отца возникает право забрать ее».
Согласно мнению Абу Ханифы, девочке нужно оставаться с матерью, пока она (девочка) не выйдет замуж или до того времени, когда у нее начнется хайд.
По мнению Малика, опека над девочкой - это право матери, пока она (девочка) не выйдет замуж и у нее будет близости с мужем.
Но согласно более правильному мнению, это возраст, когда у ребенка появляется способность различать и выбирать, и чтобы это выяснить судья задает ему некоторые вопросы и принимает решение о том, с кем его оставить.
Но, пока ребенок не может выбрать с кем ему остаться, он остается со своей матерью.
«Фатава Аль-ляджна Ад-даима - первая группа»(2){ «Фатава Аль-ляджна Ад-даима - первая группа» (21/194)}: «При разводе супругов больше всех достойна права опеки над ребенком его мать. А если она вышла замуж за другого, то право опеки переходит ее матери, если у нее нет матери, то это право переходит матери отца ребенка, потому что опекой должна заниматься женщина. Мать более снисходительна к своему ребенку, чем кто-либо другой».
Ибну Мундир в книге «Аль-ишраф Аля мазахибиль уляма»(3){ Ибну Мундир в книге «Аль-ишраф Аля мазахибиль уляма» (5/173)} сказал: «Согласно мнению Аш-Шафии, Малика, Абу Саура, Абу Ханифы, если мужчина дал развод жене и у него есть маленькие дети от нее, то женщина имеет права опеки над ними, пока они малы. В том случае, если она выйдет замуж за другого, то она также имеет право опеки, пока у нее есть мать».
Согласно мнению всех ученых, если у матери есть право опеки над детьми, то она не может запретить отцу видеть их и наоборот.
Большинство ученых считают, что ребенок должен ночевать у того родителя, с кем судья вынес решение ему остаться. Однако тот из родителей, который имеет право опеки, может разрешить ночевать ребенку у другого родителя.
В Энциклопедии фикха сообщается: «Согласно мнению шафиитского и ханбалитского мазхабов, девочка должна находиться днем и ночью у того опекуна, которого назначил ей судья».
В книге «Аль-гураруль бахийа» шафиитского мазхаба сказано: «Отец не имеет права запретить сыну навещать свою мать, так как это сохранит женщину в ее доме. Если родитель желает навестить дочь, то лучше будет отправиться в ее дом. Цель шариата - сохранить женщину в доме и защитить ее».
В книгах маликитского мазхаба «Мавахибуль джалиль» и «Аль-Мудаввана» сообщается: «Отец имеет право посещать своего сына и воспитывать его, но ребенок остается ночевать у матери». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Абдуллаха бну Умара что однажды какая-то женщина пришла к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «О посланник Аллаха! Поистине, моё чрево было сосудом для этого моего сына, моя грудь была для него питьём, а моё лоно - его колыбелью, но теперь его отец развёлся со мной и хочет забрать его у меня!» И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Ты имеешь на него больше прав до тех пор, пока не выйдешь замуж».
Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде»; Абу Дауд; Ад-Даракутни; Аль-Байхаки и Аль-Хаким(1){ Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде» (2/231); Абу Дауд (№ 2276); Ад-Даракутни (№ 3851); Аль-Байхаки (8/4) и Аль-Хаким (2/207)}, который назвал его иснад достоверным и с ним в этом согласился Аз-Захаби}.
Если же женщина сама отказывается от ребенка, либо не может дать ему достойного воспитания (сумасшедшая, нечестивая, ненадежная), то права на него переходят ее матери, а если у нее нет матери или она не может взять ребенка под опеку, то права переходят матери отца ребенка. Затем это может быть сестра мальчика, тетя (по матери), тетя (по отцу). Приоритет всегда имеет женщина, так как обычно она ухаживает за ребенком.
Ученые разногласят относительно возраста ребенка, до которого он остается с матерью.
Ибну Кудама Аль-Макдиси сказал: «Когда девочке исполняется семь лет, у ее отца возникает право забрать ее».
Согласно мнению Абу Ханифы, девочке нужно оставаться с матерью, пока она (девочка) не выйдет замуж или до того времени, когда у нее начнется хайд.
По мнению Малика, опека над девочкой - это право матери, пока она (девочка) не выйдет замуж и у нее будет близости с мужем.
Но согласно более правильному мнению, это возраст, когда у ребенка появляется способность различать и выбирать, и чтобы это выяснить судья задает ему некоторые вопросы и принимает решение о том, с кем его оставить.
Но, пока ребенок не может выбрать с кем ему остаться, он остается со своей матерью.
«Фатава Аль-ляджна Ад-даима - первая группа»(2){ «Фатава Аль-ляджна Ад-даима - первая группа» (21/194)}: «При разводе супругов больше всех достойна права опеки над ребенком его мать. А если она вышла замуж за другого, то право опеки переходит ее матери, если у нее нет матери, то это право переходит матери отца ребенка, потому что опекой должна заниматься женщина. Мать более снисходительна к своему ребенку, чем кто-либо другой».
Ибну Мундир в книге «Аль-ишраф Аля мазахибиль уляма»(3){ Ибну Мундир в книге «Аль-ишраф Аля мазахибиль уляма» (5/173)} сказал: «Согласно мнению Аш-Шафии, Малика, Абу Саура, Абу Ханифы, если мужчина дал развод жене и у него есть маленькие дети от нее, то женщина имеет права опеки над ними, пока они малы. В том случае, если она выйдет замуж за другого, то она также имеет право опеки, пока у нее есть мать».
Согласно мнению всех ученых, если у матери есть право опеки над детьми, то она не может запретить отцу видеть их и наоборот.
Большинство ученых считают, что ребенок должен ночевать у того родителя, с кем судья вынес решение ему остаться. Однако тот из родителей, который имеет право опеки, может разрешить ночевать ребенку у другого родителя.
В Энциклопедии фикха сообщается: «Согласно мнению шафиитского и ханбалитского мазхабов, девочка должна находиться днем и ночью у того опекуна, которого назначил ей судья».
В книге «Аль-гураруль бахийа» шафиитского мазхаба сказано: «Отец не имеет права запретить сыну навещать свою мать, так как это сохранит женщину в ее доме. Если родитель желает навестить дочь, то лучше будет отправиться в ее дом. Цель шариата - сохранить женщину в доме и защитить ее».
В книгах маликитского мазхаба «Мавахибуль джалиль» и «Аль-Мудаввана» сообщается: «Отец имеет право посещать своего сына и воспитывать его, но ребенок остается ночевать у матери». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде» (2/231); Абу Дауд (№ 2276); Ад-Даракутни (№ 3851); Аль-Байхаки (8/4) и Аль-Хаким (2/207)}, который назвал его иснад достоверным и с ним в этом согласился Аз-Захаби.
(2) «Фатава Аль-ляджна Ад-даима - первая группа» (21/194).
(3) Ибну Мундир в книге «Аль-ишраф Аля мазахибиль уляма» (5/173).
Вопрос: Разрешено ли употреблять в пищу дозволенное мясо, которое лежит на прилавке рядом с запретным? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сообщается, что Абу Саъляба Аль-Хушани, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я сказал: «О пророк Аллаха! Мы живём на земле, которая подвластна людям Писания, так можем ли мы пользоваться для еды их посудой? В (этой) земле (много) дичи, на которую я охочусь с помощью лука, а также с помощью своей необученной и обученной собаки, так что же (из этого) мне можно (есть)?» (В Ответ мне) он сказал: «Что касается твоего упоминания о людях Писания, то, если вы сможете найти что-то другое, не пользуйтесь их посудой, а если не сможете, то мойте их посуду и пользуйтесь ею. Ты (можешь) есть дичь, которую ты добыл с помощью своего лука, произнеся имя Аллаха, 1 и ту дичь, которую ты добыл с помощью своей обученной собаки, произнеся имя Аллаха, и ту дичь, которую ты добыл с помощью своей необученной собаки, если успеешь добраться до неё, прежде чем (животное) испустит дух, и зарезать его, произнеся над ним имя Аллаха»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1827, 5478)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1827, 5478).
Вопрос: Какое положение у человека, который рассказывает интимные подробности, касающиеся его жены? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Абу Саид Аль-Худри говорил: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Истинно - из злейших среди людей у Аллаха своим положением в День Предстояния - мужчина, который уединяется со своей женщиной, и она уединяется с ним, а затем он распространяет её тайну»(1){ Сахих Муслим (№ 1437-0)}.
Асма бинт Язид передает, что она была у пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и у него сидели мужчины и женщины. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Возможно, мужчина рассказывает то, что он делает со своей женой, и возможно, женщина рассказывает то, что делает со своим мужем?!» Люди замолчали. Тогда Асма сказала: «Да, о посланник Аллаха! Они это делают». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не делайте этого. Воистину, это как шайтан встречается с шайтанихой на дороге и совокупляется с ней, и люди смотрят»(2){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 1339)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Асма бинт Язид передает, что она была у пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и у него сидели мужчины и женщины. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Возможно, мужчина рассказывает то, что он делает со своей женой, и возможно, женщина рассказывает то, что делает со своим мужем?!» Люди замолчали. Тогда Асма сказала: «Да, о посланник Аллаха! Они это делают». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не делайте этого. Воистину, это как шайтан встречается с шайтанихой на дороге и совокупляется с ней, и люди смотрят»(2){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 1339)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1437-0).
(2) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 1339).
Вопрос: Что входит в число запрещенных изображений? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению всех ученых Ахлю сунна, в число запрещенных изображений входят рисунки животных и людей.
Ибну Умар сообщил, что Посланник Аллаха, сказал: «Изготавливающие изображения наказываются в День Представания. Им говорится: «Оживите то, что вы создали!»(1){ Сахих Муслим (№ 2108)}.
Передают от Аби Хурайры, сказавшего: «Посланник Аллаха, сказал: «Не входят Ангелы в дом, в котором есть изваяния или изображения»(2){ Сахих Муслим (№ 2112)}.
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «У Аиши была тонкая шерстяная занавеска с узорами, которой она отгораживала часть своего дома, и (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Убери отсюда эту твою занавеску, ибо, поистине, её изображения всё время стоят у меня перед глазами1 во время молитвы!»(3){ Сахих Аль-Бухари (№ 238-374)}.
Передают со слов Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, принимавшего участие в битве при Бадре вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ангелы не входят в (такой) дом, где есть собака или изображение», имея в виду изображения того, в чём есть дух(4){ Сахих Аль-Бухари (№ 1532-4002)}.
Сообщается, что (как-то раз) к Абдуллаху бну Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими, пришёл один человек и сказал: «О Абу Аббас, поистине, я - человек, и я зарабатываю на жизнь своими руками, делая эти изображения. Ибну Аббас сказал: «Я скажу тебе лишь то, что слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я слышал, как он сказал: «Того, кто создаст (какое-либо) изображение, Аллах станет подвергать мучениям до тех пор, пока он не вдохнёт в него дух, а он не (сможет сделать этого) никогда!» (Услышав его слова) Этот человек глубоко вздохнул, и его лицо пожелтело от страха. Тогда Ибну Аббас сказал (ему): «Горе тебе, если уж ты непременно хочешь и дальше заниматься этим, то тебе следует изображать деревья и всё то, в чём нет духа»(5){ Сахих Аль-Бухари (№ 994-2225)}.
Входят ли в число запрещенных изображений фотографии? В этом вопросе между учеными существуют разногласия. По мнению шейха Ибну База и Аль-Альбани, фотографии являются запрещенным изображением. Шейх Усаймин и некоторые другие ученые не считают фотографии запретными. Причина, из-за которой между ними возникли разногласия заключается в том, что при фотографировании человек сам не создает этот рисунок, его делает Аппарат. Однако назвать более правильное мнение в этом вопросе довольно затруднительно. Но если же человек желает избежать сомнительного, то лучше не фотографировать без необходимости. А что касается фото для документов, то согласно мнению всех ученых, это дозволено по причине необходимости. Также все они единогласны в том, что запрещено делать и смотреть фото, на которых изображены люди с открытым Ауратом и так далее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ибну Умар сообщил, что Посланник Аллаха, сказал: «Изготавливающие изображения наказываются в День Представания. Им говорится: «Оживите то, что вы создали!»(1){ Сахих Муслим (№ 2108)}.
Передают от Аби Хурайры, сказавшего: «Посланник Аллаха, сказал: «Не входят Ангелы в дом, в котором есть изваяния или изображения»(2){ Сахих Муслим (№ 2112)}.
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «У Аиши была тонкая шерстяная занавеска с узорами, которой она отгораживала часть своего дома, и (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Убери отсюда эту твою занавеску, ибо, поистине, её изображения всё время стоят у меня перед глазами1 во время молитвы!»(3){ Сахих Аль-Бухари (№ 238-374)}.
Передают со слов Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, принимавшего участие в битве при Бадре вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ангелы не входят в (такой) дом, где есть собака или изображение», имея в виду изображения того, в чём есть дух(4){ Сахих Аль-Бухари (№ 1532-4002)}.
Сообщается, что (как-то раз) к Абдуллаху бну Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими, пришёл один человек и сказал: «О Абу Аббас, поистине, я - человек, и я зарабатываю на жизнь своими руками, делая эти изображения. Ибну Аббас сказал: «Я скажу тебе лишь то, что слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я слышал, как он сказал: «Того, кто создаст (какое-либо) изображение, Аллах станет подвергать мучениям до тех пор, пока он не вдохнёт в него дух, а он не (сможет сделать этого) никогда!» (Услышав его слова) Этот человек глубоко вздохнул, и его лицо пожелтело от страха. Тогда Ибну Аббас сказал (ему): «Горе тебе, если уж ты непременно хочешь и дальше заниматься этим, то тебе следует изображать деревья и всё то, в чём нет духа»(5){ Сахих Аль-Бухари (№ 994-2225)}.
Входят ли в число запрещенных изображений фотографии? В этом вопросе между учеными существуют разногласия. По мнению шейха Ибну База и Аль-Альбани, фотографии являются запрещенным изображением. Шейх Усаймин и некоторые другие ученые не считают фотографии запретными. Причина, из-за которой между ними возникли разногласия заключается в том, что при фотографировании человек сам не создает этот рисунок, его делает Аппарат. Однако назвать более правильное мнение в этом вопросе довольно затруднительно. Но если же человек желает избежать сомнительного, то лучше не фотографировать без необходимости. А что касается фото для документов, то согласно мнению всех ученых, это дозволено по причине необходимости. Также все они единогласны в том, что запрещено делать и смотреть фото, на которых изображены люди с открытым Ауратом и так далее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2108).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2112).
(3) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 238-374).
(4) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1532-4002).
(5) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 994-2225).
Вопрос: в каких случаях можно требовать развод? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ:
1. Муж бьет жену, оскорбляет ее, проклинает;
2. Не соблюдает предписания религии (пьет Алкоголь, совершает зина (прелюбодеяние), не совершает молитву, не постится и т.д.);
3. Материально не обеспечивает жену;
4. Не предоставляет жилье (в собственность или в Аренду);
5. Мужчина постоянно находится в пути, что наносит вред женщине.
Спросили имама Ахмада о том, сколько мужчина может находится в пути вдали от своей семьи, и он Ответил, что этот срок равен шести месяцам.
6. Мужчина отбывает наказание в тюрьме, и женщина не может ждать его освобождения.
По мнению маликитского мазхаба, женщина имеет право просить развод только после того, как ее муж отбудет наказание в течение года.
7. Женщина испытывает отвращение к мужу.
Передают со слов Ибну Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) жена Сабита бну Кайса пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «О Посланник Аллаха, я не порицаю Сабита бну Кайса ни за его характер, ни за его отношение к религии, однако, будучи мусульманкой, я не хочу придерживаться обычаев неверия в исламе!». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил её: «Вернёшь ли ты ему его сад?» Она сказала: «Да». Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Сабиту: «Прими от неё свой сад и дай ей первый развод!»(1){ «Сахих Бухари» (5/2021, № 4971)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
2. Не соблюдает предписания религии (пьет Алкоголь, совершает зина (прелюбодеяние), не совершает молитву, не постится и т.д.);
3. Материально не обеспечивает жену;
4. Не предоставляет жилье (в собственность или в Аренду);
5. Мужчина постоянно находится в пути, что наносит вред женщине.
Спросили имама Ахмада о том, сколько мужчина может находится в пути вдали от своей семьи, и он Ответил, что этот срок равен шести месяцам.
6. Мужчина отбывает наказание в тюрьме, и женщина не может ждать его освобождения.
По мнению маликитского мазхаба, женщина имеет право просить развод только после того, как ее муж отбудет наказание в течение года.
7. Женщина испытывает отвращение к мужу.
Передают со слов Ибну Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) жена Сабита бну Кайса пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «О Посланник Аллаха, я не порицаю Сабита бну Кайса ни за его характер, ни за его отношение к религии, однако, будучи мусульманкой, я не хочу придерживаться обычаев неверия в исламе!». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил её: «Вернёшь ли ты ему его сад?» Она сказала: «Да». Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Сабиту: «Прими от неё свой сад и дай ей первый развод!»(1){ «Сахих Бухари» (5/2021, № 4971)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Сахих Бухари» (5/2021, № 4971).
Вопрос: Будет ли считаться правильной жертва в праздник ид Аль-адха того человека, который отдал деньги в фонд помощи нуждающимся, чтобы от его имени и его семьи зарезали жертвенное животное, и раздали мясо бедным? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно сунне, человек, желающий сделать жертвоприношение, должен сам резать животное. Доказательством являются следующие хадисы:
Передает Джабир от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «Я резал (своих жертвенных животных) вот здесь, но при этом вся Мина является местом для заклания (скота). Поэтому режьте у своих палаток. Я встал здесь, но вся Арафа является местом для стояния. Я стоял вот здесь, но сбор (камней, т.е. Муздалифа) весь является местом для стояния»(1){ «Сахих Муслим» (№ 1218-2)}.
Сообщают от Анаса бну Малика, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришёл в Мину и пришёл на Джамарат и побросал там (камни). Затем он пришёл на свою стоянку в Мине и зарезал (жертвенный скот). Затем он сказал власобрею: «Возьми (отсюда)». И показал на правую сторону (своей головы), затем левую, а затем принялся раздавать их свои волосы) людям»(2){ «Сахих Муслим» (№ 305-0)}.
Передают от Анаса, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) принёс в жертву два жирных, рогатых (огромных) барана». Он сказал: «Я видел, как он зарезал их своею рукою, и я видел, что он держал свою ногу на их боку». Он сказал: «Он также произнёс имя (Всевышнего) и такбир»(3){ «Сахих Муслим» (№ 1966)}. Если человек доверит это дело другому человеку из-за того что тот лучше знает как нужно резать или просто желает чтобы тот зарезал, то согласно мнению четырех мазхабов это дозволено. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) давал резать животных Али бну Аби Талибу.
Джабир бну Абдуллах Аль-Ансари передает: «Всего количество голов жертвенного скота, с которым прибыл Али из Йемена и того, что был пригнан Пророком, было сто (голов скота)». Эти сто голов скота принадлежали пророку (да благословит его Аллах и приветствует).
«…затем отправился к бойне, где заколол шестьдесят три (верблюдицы) своей рукой. Затем он дал Али и тот заколол остаток и поэтому участвовал вместе с ним в жертвенных животных». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) заколол шестьдесят три (верблюдицы) своей рукой, а остальные тридцать семь были заколоты Али бну Аби Талибом(4){ «Сахих Муслим» (№ 1218-0)}.
Следовательно, дозволено доверить другому человеку зарезать свое жертвенное животное, но резчик должен знать правила резания по шариату, а также ему необходимо назвать имя от того, от кого эта жертва.
Согласно ханафитскому мазхабу, отправлять жертвенное животное в отдаленное место дозволено лишь в случае необходимости. По мнению ханбалитского, маликитского, шафиитского мазхабов, дозволено отправлять жертвенное животное в отдаленное место лишь в случае необходимости, но расстояние должно быть не более расстояния пути. Согласно более правильному мнению, разрешено отправлять жертвенное животное в отдаленное место из-за необходимости. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передает Джабир от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «Я резал (своих жертвенных животных) вот здесь, но при этом вся Мина является местом для заклания (скота). Поэтому режьте у своих палаток. Я встал здесь, но вся Арафа является местом для стояния. Я стоял вот здесь, но сбор (камней, т.е. Муздалифа) весь является местом для стояния»(1){ «Сахих Муслим» (№ 1218-2)}.
Сообщают от Анаса бну Малика, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришёл в Мину и пришёл на Джамарат и побросал там (камни). Затем он пришёл на свою стоянку в Мине и зарезал (жертвенный скот). Затем он сказал власобрею: «Возьми (отсюда)». И показал на правую сторону (своей головы), затем левую, а затем принялся раздавать их свои волосы) людям»(2){ «Сахих Муслим» (№ 305-0)}.
Передают от Анаса, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) принёс в жертву два жирных, рогатых (огромных) барана». Он сказал: «Я видел, как он зарезал их своею рукою, и я видел, что он держал свою ногу на их боку». Он сказал: «Он также произнёс имя (Всевышнего) и такбир»(3){ «Сахих Муслим» (№ 1966)}. Если человек доверит это дело другому человеку из-за того что тот лучше знает как нужно резать или просто желает чтобы тот зарезал, то согласно мнению четырех мазхабов это дозволено. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) давал резать животных Али бну Аби Талибу.
Джабир бну Абдуллах Аль-Ансари передает: «Всего количество голов жертвенного скота, с которым прибыл Али из Йемена и того, что был пригнан Пророком, было сто (голов скота)». Эти сто голов скота принадлежали пророку (да благословит его Аллах и приветствует).
«…затем отправился к бойне, где заколол шестьдесят три (верблюдицы) своей рукой. Затем он дал Али и тот заколол остаток и поэтому участвовал вместе с ним в жертвенных животных». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) заколол шестьдесят три (верблюдицы) своей рукой, а остальные тридцать семь были заколоты Али бну Аби Талибом(4){ «Сахих Муслим» (№ 1218-0)}.
Следовательно, дозволено доверить другому человеку зарезать свое жертвенное животное, но резчик должен знать правила резания по шариату, а также ему необходимо назвать имя от того, от кого эта жертва.
Согласно ханафитскому мазхабу, отправлять жертвенное животное в отдаленное место дозволено лишь в случае необходимости. По мнению ханбалитского, маликитского, шафиитского мазхабов, дозволено отправлять жертвенное животное в отдаленное место лишь в случае необходимости, но расстояние должно быть не более расстояния пути. Согласно более правильному мнению, разрешено отправлять жертвенное животное в отдаленное место из-за необходимости. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1218-2).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 305-0).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1966).
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1218-0).
Вопрос: в какие дни месяца мухаррам лучше поститься? В 9-ый и 10-ый или 10-ый и 11-ый день? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Лучше поститься в 9-ый и 10-ый день месяца мухаррам.
Абдуллах бну Аббас, да будет Аллах доволен ими обоими, говорил: «Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) держал саум в день Ашуры и приказал о сыяме в нём, они сказали: «Посланник Аллаха, (но ведь) Этот день почитают иудеи и христиане». И Посланник Аллаха, сказал: «На следующий год, если пожелает Аллах, мы проведём в сауме девятый день». Он сказал: «Но следующего года не наступило, пока Посланник Аллаха, не упокоился»(1){ «Сахих Муслим» (№ 1134)}.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не дожил до следующего года.
Имам Аш-Шафии, Ахмад бну Ханбал, Исхак бну Рахавих и большинство других ученых приняли решение, что желательно поститься в 9-ый и 10-ый день месяца мухаррам, но также дозволено в 10-ый и 11-ый день.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поститесь и день перед ним или день после него». Передал Аль-Хайсами в книге «Маджмау з-Заваид», и его путь передачи является слабым. Также этот хадис передал Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде»(2){ Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде»(№ 2154)} и его путь передачи является достоверным. Следовательно, если человек решит поститься в 9-ый и 10-ый день месяца мухаррам, то так будет лучше, но дозволено также в 10-ый и 11-ый день.
Согласно мнению Ибну Аль-Кайима, Ибну База, Ибну Усаймина и других ученых, разрешено поститься в месяц мухаррам в 9-ый, 10-ый и 11-ый день по порядку. В качестве доказательства он привел следующий хадис:
Абу Хурайра сказал: «Мой возлюбленный друг, заповедовал мне три (дела) - пост трех дней в каждом месяце, два ракаата Аль-Духи, а также исполнение витра перед сном»(3){ «Сахих Муслим» (№ 721)}.
Но нет доказательств, что нельзя поститься эти три дня по порядку.
Почему желательно поститься один день до 10-го мухаррама и после? Ибну Теймия и Ан-Навави сказали, что люди ошибаются и иногда не могут определить точную дату дня Ашуры, поэтому чтобы избежать сомнений ими было принято решение о дозволенности поститься один день до 10-го мухаррама и после. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдуллах бну Аббас, да будет Аллах доволен ими обоими, говорил: «Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) держал саум в день Ашуры и приказал о сыяме в нём, они сказали: «Посланник Аллаха, (но ведь) Этот день почитают иудеи и христиане». И Посланник Аллаха, сказал: «На следующий год, если пожелает Аллах, мы проведём в сауме девятый день». Он сказал: «Но следующего года не наступило, пока Посланник Аллаха, не упокоился»(1){ «Сахих Муслим» (№ 1134)}.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не дожил до следующего года.
Имам Аш-Шафии, Ахмад бну Ханбал, Исхак бну Рахавих и большинство других ученых приняли решение, что желательно поститься в 9-ый и 10-ый день месяца мухаррам, но также дозволено в 10-ый и 11-ый день.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поститесь и день перед ним или день после него». Передал Аль-Хайсами в книге «Маджмау з-Заваид», и его путь передачи является слабым. Также этот хадис передал Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде»(2){ Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде»(№ 2154)} и его путь передачи является достоверным. Следовательно, если человек решит поститься в 9-ый и 10-ый день месяца мухаррам, то так будет лучше, но дозволено также в 10-ый и 11-ый день.
Согласно мнению Ибну Аль-Кайима, Ибну База, Ибну Усаймина и других ученых, разрешено поститься в месяц мухаррам в 9-ый, 10-ый и 11-ый день по порядку. В качестве доказательства он привел следующий хадис:
Абу Хурайра сказал: «Мой возлюбленный друг, заповедовал мне три (дела) - пост трех дней в каждом месяце, два ракаата Аль-Духи, а также исполнение витра перед сном»(3){ «Сахих Муслим» (№ 721)}.
Но нет доказательств, что нельзя поститься эти три дня по порядку.
Почему желательно поститься один день до 10-го мухаррама и после? Ибну Теймия и Ан-Навави сказали, что люди ошибаются и иногда не могут определить точную дату дня Ашуры, поэтому чтобы избежать сомнений ими было принято решение о дозволенности поститься один день до 10-го мухаррама и после. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1134).
(2) Этот хадис передал Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде» (№ 2154).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 721).
Вопрос: в каком возрасте необходимо делать обрезание? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передали Ат-Табарани в книгах «аль-муъджамуль Аусат», «Аль-муъджаму с-сагир» и Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман» от Джабира, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал обрезание Хусейну и Хасану на седьмой день после их рождения. Однако данный хадис является недостоверным. Все те хадисы, в которых сказано о сроке обрезания (семь дней, сорок дней), являются слабыми.
Ибну Хаджар Аль-Аскаляни передает: «Аль-Маварди из шафиитов сказал, что для обрезания есть два времени: одно является желательным - седьмой день после рождения, сороковой, либо до семи лет, а другое обязательным - приближение полового созревания. Абу Аль-Фарадж Ас-Сархаси сказал, что обрезание следует сделать до того, как кожа ребенка огрубеет. Имам Малик говорил, что лучше обрезать ребенка до достижения семи лет»(1){ «Фатхуль бари» (10/349)}.
Имам Ан-Навави передал мнение Ибну Мундира, сказавшего: «Что касается вопроса обрезания, то нет доказательства от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что для него установлено определенное время. И пока нет подобного доказательства, это действие можно выполнить в любое время»(2){ «аль-маджмуъ» (1/348)}.
Имам Малик и большинство ученых считают, что ребенка желательно обрезать, пока он маленький. Ибну Теймия сказал: «Обрезание можно сделать в любое время, но оно становится обязательным ближе к половому созреванию, как это было у Арабов, чтобы по достижении полового созревания он не остался не обрезанным»(3){ «аль-Фатаваль кубра» (1/275)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ибну Хаджар Аль-Аскаляни передает: «Аль-Маварди из шафиитов сказал, что для обрезания есть два времени: одно является желательным - седьмой день после рождения, сороковой, либо до семи лет, а другое обязательным - приближение полового созревания. Абу Аль-Фарадж Ас-Сархаси сказал, что обрезание следует сделать до того, как кожа ребенка огрубеет. Имам Малик говорил, что лучше обрезать ребенка до достижения семи лет»(1){ «Фатхуль бари» (10/349)}.
Имам Ан-Навави передал мнение Ибну Мундира, сказавшего: «Что касается вопроса обрезания, то нет доказательства от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что для него установлено определенное время. И пока нет подобного доказательства, это действие можно выполнить в любое время»(2){ «аль-маджмуъ» (1/348)}.
Имам Малик и большинство ученых считают, что ребенка желательно обрезать, пока он маленький. Ибну Теймия сказал: «Обрезание можно сделать в любое время, но оно становится обязательным ближе к половому созреванию, как это было у Арабов, чтобы по достижении полового созревания он не остался не обрезанным»(3){ «аль-Фатаваль кубра» (1/275)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Фатхуль бари» (10/349).
(2) «аль-маджмуъ» (1/348).
(3) «аль-Фатаваль кубра», Ибну Теймия (1/275).
Вопрос: Что подразумевается под словами Всевышнего «для расходов на пути Аллаха» в Аяте 60 суры «Покаяние»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах - Знающий, Мудрый»(1){ Сура 9: Покаяние, аят 60}.
Среди ученых есть разногласия относительно смысла слов Аллаха «на пути Аллаха». Существует три мнения:
1. На пути Аллаха - те, которые находятся на защите страны. Это мнение большинства ученых муфассиров, мухаддисов и факихов.
2. На пути Аллаха - те, которые находятся на защите страны, совершающие хадж и люди, которые постоянно совершают поклонение в запретной мечети. Это мнение некоторых ученых муфассиров, мухаддисов и факихов.
3. На пути Аллаха - те, которые совершают любые благие дела (к примеру, человек покупает саван для умерших, строит больницы, школы, мечети, мосты, отдает средства на благотворительность и так далее).
Это мнение принял Аль-Касани, Аль-Алюси, Аль-Хазин, Фахреддин Ар-Рази, Аль-Мураги, Рашид Рида, Ас-Саяфи, Ибну Аль-Асир, Мухаммад Садык Хасан Хан, Аль-Мубаракфури, Мухаммад Шальтут, Мухаммад Хасанин Махлюф.
Ученые постоянного комитета (Аль-Ляджнату-ддаима) придерживаются первого мнения.
Имеют ли отношение требующие знания к той категории, о которой сказано в Аяте: «На пути Аллаха»?
Согласно мнению всех ученых ханафитов, шафиитов, ханбалитов и маликитов, человеку, требующему знания, полагается закят. Этого воззрения придерживались Ан-Навави, Ибну Теймия, Аль-Бахути. Ханафиты говорят, что требующий знания имеет право на закят даже в том случае, если он богат(2){ «Энциклопедия фикха» (28/337)}. Аль-Мардави также назвал это мнение более правильным и сказал, что это воззрение Ибну Теймии(3){ «Аль-инсаф» (3/218)}.
Ханафиты считают, что если требующий знания находится в отдаленном месте, то ему также можно отравить положенный закят.
Ибну Усаймин в «Фатава Ибну Усаймин» пишет, что для требующих знания можно купить книги из денег, предназначенных для закята.
А что касается мероприятий, которые проводят для детей, то согласно более правильному мнению, закят для этой цели не выплачивается. Если дети бедные, то они могут получить закят по причине своего положения, но требующими знания их назвать трудно. Исходя из этого большинство современных ученых считают, что не положено выплачивать закят на конкурсы и другие мероприятия. Однако помощь, которую оказывают люди на их проведение, можно рассматривать как садака. Если человек придерживается мнения, что это закят, то мы не можем назвать его совершающим нововведение, но это положение является слабым. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Среди ученых есть разногласия относительно смысла слов Аллаха «на пути Аллаха». Существует три мнения:
1. На пути Аллаха - те, которые находятся на защите страны. Это мнение большинства ученых муфассиров, мухаддисов и факихов.
2. На пути Аллаха - те, которые находятся на защите страны, совершающие хадж и люди, которые постоянно совершают поклонение в запретной мечети. Это мнение некоторых ученых муфассиров, мухаддисов и факихов.
3. На пути Аллаха - те, которые совершают любые благие дела (к примеру, человек покупает саван для умерших, строит больницы, школы, мечети, мосты, отдает средства на благотворительность и так далее).
Это мнение принял Аль-Касани, Аль-Алюси, Аль-Хазин, Фахреддин Ар-Рази, Аль-Мураги, Рашид Рида, Ас-Саяфи, Ибну Аль-Асир, Мухаммад Садык Хасан Хан, Аль-Мубаракфури, Мухаммад Шальтут, Мухаммад Хасанин Махлюф.
Ученые постоянного комитета (Аль-Ляджнату-ддаима) придерживаются первого мнения.
Имеют ли отношение требующие знания к той категории, о которой сказано в Аяте: «На пути Аллаха»?
Согласно мнению всех ученых ханафитов, шафиитов, ханбалитов и маликитов, человеку, требующему знания, полагается закят. Этого воззрения придерживались Ан-Навави, Ибну Теймия, Аль-Бахути. Ханафиты говорят, что требующий знания имеет право на закят даже в том случае, если он богат(2){ «Энциклопедия фикха» (28/337)}. Аль-Мардави также назвал это мнение более правильным и сказал, что это воззрение Ибну Теймии(3){ «Аль-инсаф» (3/218)}.
Ханафиты считают, что если требующий знания находится в отдаленном месте, то ему также можно отравить положенный закят.
Ибну Усаймин в «Фатава Ибну Усаймин» пишет, что для требующих знания можно купить книги из денег, предназначенных для закята.
А что касается мероприятий, которые проводят для детей, то согласно более правильному мнению, закят для этой цели не выплачивается. Если дети бедные, то они могут получить закят по причине своего положения, но требующими знания их назвать трудно. Исходя из этого большинство современных ученых считают, что не положено выплачивать закят на конкурсы и другие мероприятия. Однако помощь, которую оказывают люди на их проведение, можно рассматривать как садака. Если человек придерживается мнения, что это закят, то мы не можем назвать его совершающим нововведение, но это положение является слабым. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ат-Тирмизи (№ 3386).
(2) «Энциклопедия фикха» (28/337).
(3) «Аль-инсаф» (3/218).
Вопрос: Разрешено ли протирать лицо после совершения дуа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), поднимая свои руки при обращении к Аллаху с мольбой, не опускал их, пока не обтирал ими своё лицо»(1){ Ат-Тирмизи (№ 3386)}.
«Просите Аллаха своими ладонями и не просите Его тыльной стороной ваших рук, а когда заканчиваете свое дуа, протрите свое лицо вашими ладонями»(2){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 1487)}.
Это действие не является сунной, так как данные хадисы являются слабыми. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
«Просите Аллаха своими ладонями и не просите Его тыльной стороной ваших рук, а когда заканчиваете свое дуа, протрите свое лицо вашими ладонями»(2){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 1487)}.
Это действие не является сунной, так как данные хадисы являются слабыми. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ат-Тирмизи (№ 3386).
(2) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 1487).
Вопрос: Где положено набирать камни для бросания в джамарат? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сообщается со слов Ибну Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему утром в день праздника жертвоприношения: «Собери мне камешки!» Затем Ибну Аббас собрал для пророка (да благословит его Аллах и приветствует) семь небольших камешков, а он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Бросайте камешки, подобные этим». А затем добавил: «О, люди, остерегайтесь чрезмерности в религии! Поистине, погубило тех, которые были до вас, именно чрезмерность в религии»(1){ Этот хадис передали Ибну Маджа (№ 3029); Ибну Хиббан в книге «Сахих Ибну Хиббан» (№ 3871); Ан-Насаи в книге «Ас-Сунанль кубра» (№ 4047); Абу Яʼля Аль-Мавсыли в книге «Муснад Абу Яʼля Аль-Мавсыли» (№ 2427) и Ибну Аби Асым в книге «Ас-сунна» (№ 98)}.
Из данного хадиса мы понимаем, что это событие происходило в Мине, так как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказал Ибну Аббасу собирать камешки утром в день праздника жертвоприношения. Однако их дозволено также собирать в Муздалифе, но запрещено утверждать, что их необходимо набирать именно там, это не является сунной. Некоторые люди из-за своего невежества моют эти камешки, умащают благовониями, что также не имеет никакого отношения к сунне и является нововведением. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Из данного хадиса мы понимаем, что это событие происходило в Мине, так как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказал Ибну Аббасу собирать камешки утром в день праздника жертвоприношения. Однако их дозволено также собирать в Муздалифе, но запрещено утверждать, что их необходимо набирать именно там, это не является сунной. Некоторые люди из-за своего невежества моют эти камешки, умащают благовониями, что также не имеет никакого отношения к сунне и является нововведением. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 3029); Ибну Хиббан в книге «Сахих Ибну Хиббан» (№ 3871); Ан-Насаи в книге «Ас-Сунанль кубра» (№ 4047); Абу Яʼля Аль-Мавсыли в книге «Муснад Абу Яʼля Аль-Мавсыли» (№ 2427) и Ибну Аби Асым в книге «Ас-сунна» (№ 98).
Вопрос: Является ли сунной носить мужчине длинные волосы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ношение длинных волос является всего лишь традицией у некоторых народов. К примеру, у Арабов была традиция носить длинные волосы. У самого пророка (да благословит его Аллах и приветствует) были длинные волосы. И если человек будет носить длинные волосы с намерением исполнить сунну, то, возможно, Аллах Всевышний наградит его за это.
Катада сказал: «Я спросил Анаса бну Малика: «Какими были волосы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?» Он Ответил: «Они были волосами вьющимися - не мелко кучерявыми и не прямыми, между его ушей и шеей»(1){ Сахих Муслим (№ 2338-0)}.
Анас передал, что у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) волосы били плечи»(2){ Сахих Муслим (№ 2338-1)}.
Нам передали Яхья бну Яхья и Абу Кяриб. Оба сказали: «Нам передал Исмаил бну Алиййа от Хамида, от Анаса, сказавшего: «Были волосы Посланника Аллаха, до середины его ушей»(3){ Сахих Муслим (№ 2338-2)}.
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Волосы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были волнистыми, не гладкими и не курчавыми, и опускались ниже мочек его ушей, не доходя до плеч»(4){ Сахих Аль-Бухари (№ 1906-5905)}.
Уаиль бну Худжр рассказывал: «Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел меня, когда у меня были длинные волосы и сказал: «Зло, зло». Тогда я ушел и обрезал их, и когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова меня увидел, то сказал: «Я имел в виду не тебя, но это лучше»(5){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 4190) и Ибну Маджа (№ 3636)}.
Аль-Альбани назвал иснад хадиса достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Катада сказал: «Я спросил Анаса бну Малика: «Какими были волосы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?» Он Ответил: «Они были волосами вьющимися - не мелко кучерявыми и не прямыми, между его ушей и шеей»(1){ Сахих Муслим (№ 2338-0)}.
Анас передал, что у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) волосы били плечи»(2){ Сахих Муслим (№ 2338-1)}.
Нам передали Яхья бну Яхья и Абу Кяриб. Оба сказали: «Нам передал Исмаил бну Алиййа от Хамида, от Анаса, сказавшего: «Были волосы Посланника Аллаха, до середины его ушей»(3){ Сахих Муслим (№ 2338-2)}.
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Волосы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были волнистыми, не гладкими и не курчавыми, и опускались ниже мочек его ушей, не доходя до плеч»(4){ Сахих Аль-Бухари (№ 1906-5905)}.
Уаиль бну Худжр рассказывал: «Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел меня, когда у меня были длинные волосы и сказал: «Зло, зло». Тогда я ушел и обрезал их, и когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова меня увидел, то сказал: «Я имел в виду не тебя, но это лучше»(5){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 4190) и Ибну Маджа (№ 3636)}.
Аль-Альбани назвал иснад хадиса достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 363).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2338-1).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2338-2).
(4) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1906-5905).
(5) Этот хадис передали Абу Дауд (№ 4190) и Ибну Маджа (№ 3636).
Вопрос: Считается ли шахидом тот человек, которого задушили? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Имам Малик в книге «Аль-муватта», Ахмад бну Ханбал в книге «Аль-муснад», Абу Дауд в «Сунану Аби Дауд», Ан-Насаи в «Сунан Ан-Насаи», Ибну Маджа в «Сунану Бни Маджа» передали хадис от Джабира бну Утейка, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал, что есть семь категорий шахидов. Однако среди них не упоминается о человеке, которого задушили, но, возможно, по воле Аллаха в судный день у него будет такое положение.
От Джабира бну Утейка сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал «Помимо убитых в сражении на пути Аллаха, мученичество (бывает) семи (видов): заболевший (и умерший) от чумы - шахид); утонувший - шахид); заболевший (и умерший) от плеврита - шахид); (умерший из-за болезни) живота - шахид); погибший в огне - шахид); и тот, который умер под обломками - шахид); и женщина, умершая по причине беременности - шахид». И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Пятеро являются мучениками: умершие от чумы, умершие от болезней живота, утонувшие, погребённые под обломками и павшие на пути Аллаха»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 653)}.
Передал Аль-Хасан бну Али Аль-Хальвани в книге «Аль-маʼрифа» передал слова Али бну Аби Талиба: «Каждый умерший мусульманин является мучеником, но мученичество имеет разные степени»(2){ Cм. Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари» (6/44)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
От Джабира бну Утейка сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал «Помимо убитых в сражении на пути Аллаха, мученичество (бывает) семи (видов): заболевший (и умерший) от чумы - шахид); утонувший - шахид); заболевший (и умерший) от плеврита - шахид); (умерший из-за болезни) живота - шахид); погибший в огне - шахид); и тот, который умер под обломками - шахид); и женщина, умершая по причине беременности - шахид». И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Пятеро являются мучениками: умершие от чумы, умершие от болезней живота, утонувшие, погребённые под обломками и павшие на пути Аллаха»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 653)}.
Передал Аль-Хасан бну Али Аль-Хальвани в книге «Аль-маʼрифа» передал слова Али бну Аби Талиба: «Каждый умерший мусульманин является мучеником, но мученичество имеет разные степени»(2){ Cм. Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари» (6/44)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 653).
(2) Cм. «Фатхуль бари», Ибну Хаджар Аль-Аскаляни (6/44).
Вопрос: Необходимо ли возместить молитвы, которые по забывчивости были совершены в грязной одежде? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению всех ученых, тело молящегося, его одежда и место, где совершается молитвы должны быть чистыми - это из условий действительности молитвы(1){ См. «Ат-тамхид», Ибну Абдильбарр (22/242)}.
Если под грязью в данном случае подразумеваются нечистоты, которые человек увидел (вспомнил о них) на своей одежде, либо на теле после окончания молитвы, то ему не нужно совершать ее заново, она является действительной.
Это мнение является более правильным.
Сообщается, что Абу Саъид Аль-Худри сказал: «Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву со своими сподвижниками, он снял свои сандалии и поставил их слева от себя. Когда это увидели люди (стоявшие за ним), они также сняли свои сандалии. Закончив молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Почему вы сняли свои сандалии?» Они сказали:
«Мы увидели, что ты снял свои сандалии и поэтому мы сняли свои». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ко мне явился Джибрил, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил, что на них были нечистоты»(Также) он сказал: «Когда кто-нибудь из вас придёт в мечеть, пусть осмотрит (подошвы) своих сандалий, а если найдет на них какую-то нечистоту или грязь, пусть вытирает их (о землю) и затем помолится в них»(2){ Абу Дауд (№ 650). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным}.
ченые пришли к выводу, что не нужно совершать молитву заново, так как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) после того, как снял обувь, продолжил совершение молитвы, и не начал ее сначала.
Если человек вспомнит в молитве, что на его одежде есть нечистоты или увидит их, то ему следует немедленно снять ее (жакет, обувь). В том случае, если это штаны, химар или хиджаб, то необходимо закрыть молитву, поменять одежду и затем совершить ее заново.
Если же человек вспомнит о том, что на его одежде есть нечистоты или увидит их после совершения молитвы, то он не должен совершать ее заново. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если под грязью в данном случае подразумеваются нечистоты, которые человек увидел (вспомнил о них) на своей одежде, либо на теле после окончания молитвы, то ему не нужно совершать ее заново, она является действительной.
Это мнение является более правильным.
Сообщается, что Абу Саъид Аль-Худри сказал: «Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву со своими сподвижниками, он снял свои сандалии и поставил их слева от себя. Когда это увидели люди (стоявшие за ним), они также сняли свои сандалии. Закончив молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Почему вы сняли свои сандалии?» Они сказали:
«Мы увидели, что ты снял свои сандалии и поэтому мы сняли свои». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ко мне явился Джибрил, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил, что на них были нечистоты»(Также) он сказал: «Когда кто-нибудь из вас придёт в мечеть, пусть осмотрит (подошвы) своих сандалий, а если найдет на них какую-то нечистоту или грязь, пусть вытирает их (о землю) и затем помолится в них»(2){ Абу Дауд (№ 650). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным}.
ченые пришли к выводу, что не нужно совершать молитву заново, так как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) после того, как снял обувь, продолжил совершение молитвы, и не начал ее сначала.
Если человек вспомнит в молитве, что на его одежде есть нечистоты или увидит их, то ему следует немедленно снять ее (жакет, обувь). В том случае, если это штаны, химар или хиджаб, то необходимо закрыть молитву, поменять одежду и затем совершить ее заново.
Если же человек вспомнит о том, что на его одежде есть нечистоты или увидит их после совершения молитвы, то он не должен совершать ее заново. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Ат-тамхид», Ибну Абдильбарр (22/242).
(2) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 650). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным.
Вопрос: Дозволено ли носить шубу из норки? искусственного меха? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если эта одежда сшита из искусственного меха, то без сомнения ее дозволено носить. А что касается норки, то здесь два Аспекта:
1) Это животное является хищником.
Также передал имам Ат-Тирмизи и Ан-Насаи(1){ Ат-Тирмизи (№ 1771) и Ан-Насаи (№ 4253)}, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил стелить кожи (шкуры) хищников. То есть запрещено стелить даже очищенные шкуры.
Передал Аль-Микдам бну Мидакариб, да будет доволен им Ал-лах, то, что он слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил одевать кожи (шкуры) хищников, и сидеть на них(2){ Абу Дауд (№ 4131). Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих Абу Дауд» (№ 3479)}.
2) Высокая цена этой одежды. Такая покупка для многих людей является исраф (расточительством).
Вывод: Приведенные нами достоверные хадисы указывают на то, что запрещено носить одежду, изготовленную из кожи хищников. Если же такая одежда была приобретена, либо получена в качестве подарка, то ее можно вернуть или продать.
Решение о продаже принято на основе правила «Мураатуль хиляф» - то есть, по мнению ханафитов(3){ «Аль-биная», С. 407-408}. и захиритского мазхаба(4){ «Аль-мухалля», (1/118)}, Мухаммада бну Шихаба Аз-Зухри, можно носить одежду из шкур хищников, если она выдублена. Это мнение не является более правильным, но если человек купил такую одежду или ему ее подарили, и позднее он узнал, что носить ее запрещено, то ему дозволено принять данное мнение, особенно, если он нуждается в деньгах. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Это животное является хищником.
Также передал имам Ат-Тирмизи и Ан-Насаи(1){ Ат-Тирмизи (№ 1771) и Ан-Насаи (№ 4253)}, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил стелить кожи (шкуры) хищников. То есть запрещено стелить даже очищенные шкуры.
Передал Аль-Микдам бну Мидакариб, да будет доволен им Ал-лах, то, что он слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил одевать кожи (шкуры) хищников, и сидеть на них(2){ Абу Дауд (№ 4131). Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих Абу Дауд» (№ 3479)}.
2) Высокая цена этой одежды. Такая покупка для многих людей является исраф (расточительством).
Вывод: Приведенные нами достоверные хадисы указывают на то, что запрещено носить одежду, изготовленную из кожи хищников. Если же такая одежда была приобретена, либо получена в качестве подарка, то ее можно вернуть или продать.
Решение о продаже принято на основе правила «Мураатуль хиляф» - то есть, по мнению ханафитов(3){ «Аль-биная», С. 407-408}. и захиритского мазхаба(4){ «Аль-мухалля», (1/118)}, Мухаммада бну Шихаба Аз-Зухри, можно носить одежду из шкур хищников, если она выдублена. Это мнение не является более правильным, но если человек купил такую одежду или ему ее подарили, и позднее он узнал, что носить ее запрещено, то ему дозволено принять данное мнение, особенно, если он нуждается в деньгах. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ат-Тирмизи (№ 1771) и Ан-Насаи (№ 4253).
(2) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 4131). Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих Абу Дауд» (№ 3479).
(3) «Аль-биная», С. 407-408.
(4) «Аль-мухалля», (1/118).
Вопрос: Какая награда ждет того человека, который выкопает могилу? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Со слов Абу Рафиа (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Того, кто обмоет покойного, скрыв от других то, что он узнал о нем, Аллах простит сорок раз. Того, кто завернул покойного в саван, Аллах оденет в Судный день в райские, шелковые одеяния из Атласа и парчи. А того, кто выкопал яму для умершего (мусульманина) и, уложив его в нее, закопал, Аллах зачтет ему за это такую награду, как за построение дома для нуждающегося, в котором бы он прожил до Судного дня». В другой версии этого хадиса сказано: «Того, кто обмоет покойного, скрыв от других то, что он узнал о нем, Аллах простит сорок больших грехов».
Этот хадис передал Абу Абдуллах Аль-Хаким Ан-Найсабури в книге «Аль-мустадрак»(1){ Абу Абдуллах Аль-Хаким Ан-Найсабури в книге «Аль-мустадрак» (1/505-1307)}, а также Аль-Альбани в книге «Сахих Ат-таргибу Ат-таргиб»(2){ Аль-Альбани в книге «Сахих Ат-таргибу Ат-таргиб» (№ 3492)}. Они назвали его достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Этот хадис передал Абу Абдуллах Аль-Хаким Ан-Найсабури в книге «Аль-мустадрак»(1){ Абу Абдуллах Аль-Хаким Ан-Найсабури в книге «Аль-мустадрак» (1/505-1307)}, а также Аль-Альбани в книге «Сахих Ат-таргибу Ат-таргиб»(2){ Аль-Альбани в книге «Сахих Ат-таргибу Ат-таргиб» (№ 3492)}. Они назвали его достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Абу Абдуллах Аль-Хаким Ан-Найсабури в книге «Аль-мустадрак» (1/505-1307).
(2) в книге «Сахих Ат-таргибу Ат-таргиб», Аль-Альбани (№ 3492).
Вопрос: Дозволено ли молиться в мечети, построенной на запретные деньги? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Шарафуддин Ан-Навави в книге «Шарх Аль-мухаззиб» передает, что такие ученые, как Аль-Газали и другие считали дозволенным совершать молитву в мечети, построенной на запретные деньги. Однако тот, кто финансировал строительство такой мечети, не получает со Ответствующую награду. Это называется «садакату Ат-тахаллус», то есть милостыня, не имеющая награды. Подобное мнение передали Ибну Усаймин в книге «Маджмуъу фатава Ибни Усаймин» (том 12, фатва, № 304) и в книге «Аш-шарх Аль-мумтия» (4/344), а также Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» (9/330). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Какое дуа необходимо произносить перед половым сношением со своей женой? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передают со слов Ибну Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если перед совершением полового сношения со своей женой любой (мусульманин) скажет: «С именем Аллаха, о Аллах, удали шайтана от меня и удали шайтана от того, чем Ты наделил нас!/Би-сми-Лляхи, Аллахумма, джанниб-ни-ш-шайтана ва джанниби-ш-шайтана ма разакта-на!/» - и если им было суждено иметь ребёнка, то шайтан уже никогда не сможет навредить ему»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1768-5165)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1768-5165).
Вопрос: Разрешено ли продавать в рассрочку золото? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Продажа золота в рассрочку запрещена шариатом. Это называется риба Ан-накдайн - ростовщичество золотом и серебром. При продаже этих ценных металлов сделка должна быть заключена «рука об руку». Доказательством являются следующие хадисы:
Абу Саид Аль-Худри сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не продавайте золото за золото, а только одинаковое за одинаковое! И не делайте одно отличным от другого! И не продавайте монету за монету, а только одинаковую за одинаковую! И не делайте одну отличной от другой! (В оригинале здесь употреблено слово "варак", переводимое буквально как "лист", т.е. лист драгметалла, имеется ввиду серебряная монета - п.п.) И не продавайте отсутствующий (драгметалл) за готовый (к продаже)»(1){ «Сахих Муслим» (№ 1584)}.
Передают от Усмана бну Аффана, что посланник Аллаха, сказал: «Не продавайте ни динар за два динара, ни дирхем за два дирхема!» (Динар и дирхем — это не название валюты, а меры веса для золота и серебра со Ответственно. В старину, монеты из золота или серебра с оттиском Атрибутов одного правителя, при переезде в другую страну, становились запрещёнными к обращению в чужих владениях, и чтобы избавиться от них и раздобыть местную валюту, путешественники продавали монеты с, к примеру, оттиском Кесаря на местную валюту, с отчеканенными на них Атрибутами местного правителя. Хотя и те, и другие монеты состояли из одного и того же золота, недействительные монеты продавались дешевле, чем действующие. Именно такая грабительская иена и была названа ростовщичеством и строжайше запрещена Аллахом Всеславным - примечание переводчика)(2){ «Сахих Муслим» (№ 1585)}.
Тот, кто желает купить золото и не имеет на это средств, может накопить денег, а затем приобрести его. Также разрешено поступить следующим образом: отдавать какую-то часть денег в место, где продают золото и серебро, составив заранее определенный договор, а когда соберется необходимая сумма, купить понравившийся товар. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абу Саид Аль-Худри сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не продавайте золото за золото, а только одинаковое за одинаковое! И не делайте одно отличным от другого! И не продавайте монету за монету, а только одинаковую за одинаковую! И не делайте одну отличной от другой! (В оригинале здесь употреблено слово "варак", переводимое буквально как "лист", т.е. лист драгметалла, имеется ввиду серебряная монета - п.п.) И не продавайте отсутствующий (драгметалл) за готовый (к продаже)»(1){ «Сахих Муслим» (№ 1584)}.
Передают от Усмана бну Аффана, что посланник Аллаха, сказал: «Не продавайте ни динар за два динара, ни дирхем за два дирхема!» (Динар и дирхем — это не название валюты, а меры веса для золота и серебра со Ответственно. В старину, монеты из золота или серебра с оттиском Атрибутов одного правителя, при переезде в другую страну, становились запрещёнными к обращению в чужих владениях, и чтобы избавиться от них и раздобыть местную валюту, путешественники продавали монеты с, к примеру, оттиском Кесаря на местную валюту, с отчеканенными на них Атрибутами местного правителя. Хотя и те, и другие монеты состояли из одного и того же золота, недействительные монеты продавались дешевле, чем действующие. Именно такая грабительская иена и была названа ростовщичеством и строжайше запрещена Аллахом Всеславным - примечание переводчика)(2){ «Сахих Муслим» (№ 1585)}.
Тот, кто желает купить золото и не имеет на это средств, может накопить денег, а затем приобрести его. Также разрешено поступить следующим образом: отдавать какую-то часть денег в место, где продают золото и серебро, составив заранее определенный договор, а когда соберется необходимая сумма, купить понравившийся товар. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1584).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1585).
Вопрос: Дозволено ли во время поста целовать жену? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передают от Аишы, сказавшей: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) бывало, целовал одну из своих женщин, будучи в сауме, а та ещё хихикала»(1){ «Сахих Муслим» (№ 1106-0)}.
Аиша, сообщила, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) целовал, будучи в сауме, и эрекцией у себя он владел лучше, чем вы у себя»(2){ «Сахих Муслим» (№ 1106-2)}.
Хафса, сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) целовал и при этом исполнял саум»(3){ «Сахих Муслим» (№ 1107)}.
Передают от Умара бну Абу Салямы, что он спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Может ли исполняющий саум целовать?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил ему: «Спроси об этом (свою мать и ныне мою жену) Умм Саляму». И та сообщила ему, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) делал это, тогда тот произнёс: «Посланник Аллаха, Аллах уже простил тебе все предыдущие и все последующие грехи». На это Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Да-да! Клянусь Аллахом - я ревностнее всех среди вас предохраняюсь от немилости Аллаха и больше всех среди вас боюсь Его»(4){ «Сахих Муслим» (№ 1108)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аиша, сообщила, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) целовал, будучи в сауме, и эрекцией у себя он владел лучше, чем вы у себя»(2){ «Сахих Муслим» (№ 1106-2)}.
Хафса, сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) целовал и при этом исполнял саум»(3){ «Сахих Муслим» (№ 1107)}.
Передают от Умара бну Абу Салямы, что он спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Может ли исполняющий саум целовать?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил ему: «Спроси об этом (свою мать и ныне мою жену) Умм Саляму». И та сообщила ему, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) делал это, тогда тот произнёс: «Посланник Аллаха, Аллах уже простил тебе все предыдущие и все последующие грехи». На это Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Да-да! Клянусь Аллахом - я ревностнее всех среди вас предохраняюсь от немилости Аллаха и больше всех среди вас боюсь Его»(4){ «Сахих Муслим» (№ 1108)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1106-0).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1106-2).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1107).
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1108).
Вопрос: Являются ли чистыми шкуры зверей после дубления? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в этом вопросе среди ученых-факихов есть семь мнений:
1. Согласно мнению ханафитского мазхаба, вся кожа животных после очистки считается чистой (тахир), кроме кожи человека и свиньи.
2. Согласно мнению маликитского мазхаба, кожа мертвых животных является нечистотой (наджас), даже после очистки.
3. Согласно мнению имама Ахмада, кожа считается нечистотой до ее очистки, а что касается после нее, то у него на этот счет два мнения:
• Эта кожа считается нечистотой;
• Эта кожа считается чистой.
4. Согласно мнению захиритского мазхаба, вся кожа животных считается чистой после очистки.
5. По мнению Аль-Аузаи, Абдуллаха бну Аль-Мубарака, Абу Дауда, Исхака бну Рахавиха, считается чистой кожа тех животных, мясо которых дозволено употреблять в пищу, но после ее очистки.
6. Согласно мнению Аз-Зухри, кожа животных считается всегда чистой.
7. Согласно мнению шафиитского мазхаба, вся кожа животных после очистки считается чистой, кроме кожи собаки и свиньи. Но запрещено использовать в доме шкуры хищников (тигр, леопард, ягуар и так далее). Это мнение является наиболее правильным.
Доказательства:
Ибну Аббас сказал: «Подопечной Маймуны я дал в милостыню овечку, которая вскоре подохла. Рядом с ней прошел посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Что же вы не сняли с нее шкуру, выдубили бы ее, и тогда она принесла бы вам хоть какую-то пользу». Они сказали: «Это же мертвечина». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пояснил: «Ее запрещено только кушать». То же самое сказали Абу Бакр и Ибну Абу Умар в своих хадисах от Маймуны, да будет доволен ею Аллах»(1){ «Сахих Муслим» (№ 363)}.
Абдуллах бну Аббас сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «После дубления шкура (животного) становится чистой»(2){ «Сахих Муслим» (№ 366-0)}.
Абу Аль-Хайр сказал: «Я увидел на Ибну Ваъле Аль-Сабаийе шубу и дотронулся до нее, и он сказал: «Чего ты ее трогаешь? Я и так уже спрашивал (о ней) Абдуллаха бну Аббаса. Я спросил: «Мы бываем в Магрибе и живем с берберами и язычниками. Бывает, они приносят нам зарезанного ими барашка, но мы ведь не можем есть мясо животных, зарезанных ими. Еще они приносят нам бурдюки с курдючным жиром». Ибну Аббас Ответил: «Мы спрашивали об этом посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он сказал: «Дубление очищает его»(3){ «Сахих Муслим» (№ 366-1)}.
Передали Ат-Тирмизи (№ 1771) и Ан-Насаи (№ 4253), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил стелить кожи (шкуры) хищников(4){ Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 1450)}.
Передал Саляма бну Аль-Мухаббик, что пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в походе на Табук попросил воды у одной женщины, и она сказала: «У меня вода только в бурдюке из мертвечины». Он спросил ее: «А ты не продубила её?» Она Ответила: «Да, конечно». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Её дубление - её очищение»(5){ «Сунан Ан-Насаи» (№ 424)}.
Достоверность этого хадиса подтвердили Ад-Даракутни, Ан-Навави и Аль-Альбани.
Согласно мнению всех факихов, для того, чтобы очистить что-либо от наджаса не обязательно иметь намерение(6){ «Энциклопедия фикха» (29/95)}. Согласно мнению ханафитского мазхаба, шкуру можно почистить песком, посушить на солнце или на ветру(7){ «Аль-фикху Аля Аль-мазахибиль Арбаа», Аль-Джазири, (1/27)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
2. Согласно мнению маликитского мазхаба, кожа мертвых животных является нечистотой (наджас), даже после очистки.
3. Согласно мнению имама Ахмада, кожа считается нечистотой до ее очистки, а что касается после нее, то у него на этот счет два мнения:
• Эта кожа считается нечистотой;
• Эта кожа считается чистой.
4. Согласно мнению захиритского мазхаба, вся кожа животных считается чистой после очистки.
5. По мнению Аль-Аузаи, Абдуллаха бну Аль-Мубарака, Абу Дауда, Исхака бну Рахавиха, считается чистой кожа тех животных, мясо которых дозволено употреблять в пищу, но после ее очистки.
6. Согласно мнению Аз-Зухри, кожа животных считается всегда чистой.
7. Согласно мнению шафиитского мазхаба, вся кожа животных после очистки считается чистой, кроме кожи собаки и свиньи. Но запрещено использовать в доме шкуры хищников (тигр, леопард, ягуар и так далее). Это мнение является наиболее правильным.
Доказательства:
Ибну Аббас сказал: «Подопечной Маймуны я дал в милостыню овечку, которая вскоре подохла. Рядом с ней прошел посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Что же вы не сняли с нее шкуру, выдубили бы ее, и тогда она принесла бы вам хоть какую-то пользу». Они сказали: «Это же мертвечина». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пояснил: «Ее запрещено только кушать». То же самое сказали Абу Бакр и Ибну Абу Умар в своих хадисах от Маймуны, да будет доволен ею Аллах»(1){ «Сахих Муслим» (№ 363)}.
Абдуллах бну Аббас сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «После дубления шкура (животного) становится чистой»(2){ «Сахих Муслим» (№ 366-0)}.
Абу Аль-Хайр сказал: «Я увидел на Ибну Ваъле Аль-Сабаийе шубу и дотронулся до нее, и он сказал: «Чего ты ее трогаешь? Я и так уже спрашивал (о ней) Абдуллаха бну Аббаса. Я спросил: «Мы бываем в Магрибе и живем с берберами и язычниками. Бывает, они приносят нам зарезанного ими барашка, но мы ведь не можем есть мясо животных, зарезанных ими. Еще они приносят нам бурдюки с курдючным жиром». Ибну Аббас Ответил: «Мы спрашивали об этом посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он сказал: «Дубление очищает его»(3){ «Сахих Муслим» (№ 366-1)}.
Передали Ат-Тирмизи (№ 1771) и Ан-Насаи (№ 4253), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил стелить кожи (шкуры) хищников(4){ Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 1450)}.
Передал Саляма бну Аль-Мухаббик, что пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в походе на Табук попросил воды у одной женщины, и она сказала: «У меня вода только в бурдюке из мертвечины». Он спросил ее: «А ты не продубила её?» Она Ответила: «Да, конечно». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Её дубление - её очищение»(5){ «Сунан Ан-Насаи» (№ 424)}.
Достоверность этого хадиса подтвердили Ад-Даракутни, Ан-Навави и Аль-Альбани.
Согласно мнению всех факихов, для того, чтобы очистить что-либо от наджаса не обязательно иметь намерение(6){ «Энциклопедия фикха» (29/95)}. Согласно мнению ханафитского мазхаба, шкуру можно почистить песком, посушить на солнце или на ветру(7){ «Аль-фикху Аля Аль-мазахибиль Арбаа», Аль-Джазири, (1/27)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 363).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 366-0).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 366-1).
(4) Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 1450).
(5) «Сунан Ан-Насаи» (№ 424).
(6) «Энциклопедия фикха» (29/95).
(7) «Аль-фикху Аля Аль-мазахибиль Арбаа», Аль-Джазири, (1/27).
Вопрос: Из скольких ракаатов состоит таравих молитва? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Рекомендуется совершать ночную молитву в Рамадан и в другие дни, причем ночная молитва в Рамадан подтверждается сунной, и является желательным совершать ее коллективно. Это было действием Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и действием его сподвижников.
Термин «Таравих» пришел от глагола «Истараха» — отдыхал. И предшественники, исполняя таравих, отдыхали после совершения каждых четырех ракаатов.
Время выстаивания таравих молитвы – после Сунны Иша молитвы и до рассвета.
Тахаджуд – это молитва, которую совершают после пробуждения ночью.
Вся ночь – это период для совершения кыяму ляйль. Если человек молится всю ночь, то это благое действие.
Аналогично, если он молится в начале ночи, а затем в конце, то это также хорошее действие. Нет никаких шариатских оснований препятствовать этому, и мусульмане поступали так во все времена для облегчения.
О количестве ракаатов таравих молитвы
Нет ограничения в количестве ракаатов. Нет доказательств относительно того, что совершение более одиннадцати ракаатов является нововведением.
Сообщается, что Абдуллах бну Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Как-то раз один человек спросил находившегося на минбаре пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Что ты можешь сказать о ночной молитве?” Он ответил: “Человеку, занятому такой молитвой, следует совершать по два рак’ата, если же он станет опасаться, что скоро наступит утро, пусть совершит ещё один ракат, чтобы общее их количество стало нечётным”».
Ибну Усаймин в книге «Аш-шарх аль-мумтия»(1){«Аш-шарх аль-мумти», Ибну Усаймин (4/73, 75)}передал мнение ученых и объяснил этот хадис, сказав, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указал на то, по сколько ракаатов можно совершать ночную молитву, но не назвал максимальное и минимальное количество.
Сообщается также, что Ибну Умар, да будет доволен им Аллах, часто говорил: «Завершайте вашу ночную молитву одним ракаатом, ибо, поистине, так велел поступать пророк, да благословит его Аллах и приветствует»(2){Этот хадис передали Аль-Бухари, № 472; Муслим, № 749, 751.}
Ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, сказал в своем «Сунане»(3){Ат-Тирмизи в своём Сунане (3/160).}: «Ученые разошлись во мнениях относительно количества ракаатов в таравих молитве. Некоторые из них придерживались мнения, что молящемуся следует совершать сорок один ракаат вместе с молитвой витр, и это слова ученых Медины. Большинство ученых придерживаются мнения Умара, Али и других сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, согласно которому молитва таравих состоит из двадцати ракаатов. И это также мнение Ас-Саури, Ибну Аль-Мубарака и Аш-Шафии».
Аш-Шафии сказал: «Оказавшись в Мекке, я увидел, как они молятся двадцать ракатов в молитве таравих».
Ахмад сказал: «Относительно количества ракаатов таравих молитвы были высказаны разные мнения».
Исхак сказал: «Мы выбираем совершение сорока одного ракаата на основе того, что было передано от Убайя бну Кааба».
Ибну Абдульбарр сказал в «Аль-Истизкар»(4){«Аль-Истизкар», Ибну Абдульбарр (2/69).}: «Мнение о двадцати ракатаах было передано со слов Али, Шутайра бну Шакля, Ибну Аби Муляйки, Аль-Хариса Аль-Хамдани и Аби Аль-Бахтари, и это мнение большинства ученых куфитов, а также Аш-Шафии и большинства факихов. И это мнение Убайя бну Кааба и неизвестно, чтобы среди сподвижников были разногласия в этом вопросе. Сказал Атаа: "Я застал людей, молящихся двадцать три ракаата вместе с витром"»(5){См. «Мусаннаф бну Аби Шейба» (2/163)}.
Нет никакой разницы между молитвой в двадцать или двадцать три ракаата, а также между молитвой в восемь или десять ракаатов в начале ночи и одиннадцатью в конце.
Суть вопроса в том, что в молитве таравих нет определенного количества ракаатов, и вся ночь – это время для молитвы, а разделение между молитвами сделано для того, чтобы облегчить это дело молящимся.
Следовательно, человека, совершившего 11 ракаатов, 13, или как во время Умара бну Аль-Хаттаба 20 ракаатов (это мнение Абу Ханифы и Ас-Саури), 36 (это мнение Ахмада и Аш-Шафии), 39 или 41 ракаат нельзя назвать совершившим нововведение.
Аллах Всевышний наградит того, кто проявляет терпение и заканчивает ночную молитву вместе с имамом. В хадисе от Аиши передается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал ночную молитву в одиннадцать ракаатов, но это не является доказательством того, что нельзя совершить больше этого или меньше. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Термин «Таравих» пришел от глагола «Истараха» — отдыхал. И предшественники, исполняя таравих, отдыхали после совершения каждых четырех ракаатов.
Время выстаивания таравих молитвы – после Сунны Иша молитвы и до рассвета.
Тахаджуд – это молитва, которую совершают после пробуждения ночью.
Вся ночь – это период для совершения кыяму ляйль. Если человек молится всю ночь, то это благое действие.
Аналогично, если он молится в начале ночи, а затем в конце, то это также хорошее действие. Нет никаких шариатских оснований препятствовать этому, и мусульмане поступали так во все времена для облегчения.
О количестве ракаатов таравих молитвы
Нет ограничения в количестве ракаатов. Нет доказательств относительно того, что совершение более одиннадцати ракаатов является нововведением.
Сообщается, что Абдуллах бну Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Как-то раз один человек спросил находившегося на минбаре пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Что ты можешь сказать о ночной молитве?” Он ответил: “Человеку, занятому такой молитвой, следует совершать по два рак’ата, если же он станет опасаться, что скоро наступит утро, пусть совершит ещё один ракат, чтобы общее их количество стало нечётным”».
Ибну Усаймин в книге «Аш-шарх аль-мумтия»(1){«Аш-шарх аль-мумти», Ибну Усаймин (4/73, 75)}передал мнение ученых и объяснил этот хадис, сказав, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указал на то, по сколько ракаатов можно совершать ночную молитву, но не назвал максимальное и минимальное количество.
Сообщается также, что Ибну Умар, да будет доволен им Аллах, часто говорил: «Завершайте вашу ночную молитву одним ракаатом, ибо, поистине, так велел поступать пророк, да благословит его Аллах и приветствует»(2){Этот хадис передали Аль-Бухари, № 472; Муслим, № 749, 751.}
Ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, сказал в своем «Сунане»(3){Ат-Тирмизи в своём Сунане (3/160).}: «Ученые разошлись во мнениях относительно количества ракаатов в таравих молитве. Некоторые из них придерживались мнения, что молящемуся следует совершать сорок один ракаат вместе с молитвой витр, и это слова ученых Медины. Большинство ученых придерживаются мнения Умара, Али и других сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, согласно которому молитва таравих состоит из двадцати ракаатов. И это также мнение Ас-Саури, Ибну Аль-Мубарака и Аш-Шафии».
Аш-Шафии сказал: «Оказавшись в Мекке, я увидел, как они молятся двадцать ракатов в молитве таравих».
Ахмад сказал: «Относительно количества ракаатов таравих молитвы были высказаны разные мнения».
Исхак сказал: «Мы выбираем совершение сорока одного ракаата на основе того, что было передано от Убайя бну Кааба».
Ибну Абдульбарр сказал в «Аль-Истизкар»(4){«Аль-Истизкар», Ибну Абдульбарр (2/69).}: «Мнение о двадцати ракатаах было передано со слов Али, Шутайра бну Шакля, Ибну Аби Муляйки, Аль-Хариса Аль-Хамдани и Аби Аль-Бахтари, и это мнение большинства ученых куфитов, а также Аш-Шафии и большинства факихов. И это мнение Убайя бну Кааба и неизвестно, чтобы среди сподвижников были разногласия в этом вопросе. Сказал Атаа: "Я застал людей, молящихся двадцать три ракаата вместе с витром"»(5){См. «Мусаннаф бну Аби Шейба» (2/163)}.
Нет никакой разницы между молитвой в двадцать или двадцать три ракаата, а также между молитвой в восемь или десять ракаатов в начале ночи и одиннадцатью в конце.
Суть вопроса в том, что в молитве таравих нет определенного количества ракаатов, и вся ночь – это время для молитвы, а разделение между молитвами сделано для того, чтобы облегчить это дело молящимся.
Следовательно, человека, совершившего 11 ракаатов, 13, или как во время Умара бну Аль-Хаттаба 20 ракаатов (это мнение Абу Ханифы и Ас-Саури), 36 (это мнение Ахмада и Аш-Шафии), 39 или 41 ракаат нельзя назвать совершившим нововведение.
Аллах Всевышний наградит того, кто проявляет терпение и заканчивает ночную молитву вместе с имамом. В хадисе от Аиши передается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал ночную молитву в одиннадцать ракаатов, но это не является доказательством того, что нельзя совершить больше этого или меньше. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Аш-шарх аль-мумти», Ибну Усаймин (4/73, 75).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари, № 472; Муслим, № 749, 751.
(3) Ат-Тирмизи в своём Сунане (3/160).
(4) «Аль-Истизкар», Ибну Абдульбарр (2/69).
(5) См. «Мусаннаф бну Аби Шейба» (2/163).
Вопрос: Дозволено ли женщине совершать молитву во время менструации? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аиша сказала: «Фатима бинт Абу Хубайш пришла к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сообщила: «Посланник Аллаха, у меня не заканчивается менструация, поэтому я не могу очиститься. Мне надо прекратить молиться?» И он сказал: «Это всего лишь сукровица, а не менструация. Когда начнется менструация, тогда прекрати молиться, а когда она пройдет, то смой с себя кровь и молись»(1){ «Сахих Муслим» (№ 333)}.
Сообщается от Аишы, жены пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что Умм Хабиба бинт Джахш, обрезанная у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), которая была женою Абдуррахмана бну Ауфа, страдала маточным кровотечением на протяжении семи лет. По этому вопросу она обратилась за фатвой к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), на что он сказал ей: «Это не менструация, а просто сукровица, поэтому соверши полное омовение и молись». Аиша сказала: «После она стала мыться в углу комнаты ее сестры Зайнаб бинт Джахш, а краснота крови в воде становилась очень заметной». Ибну Шихаб сказал: «Об этом я рассказал Абу Бакру бну Абдуррахману бну Аль-Харису бну Хишаму и он произнес: «Пусть Аллах помилует Хинд... Она, конечно бы, заплакала, услышав эти фатвы, потому что не молилась»(2){ «Сахих Муслим» (№ 334-1)}.
Сообщается, что Абу Саъид Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вышел к месту молитвы в день жертвоприношения (или: в день разговения), а затем, проходя мимо собравшихся женщин, остановился и обратился к ним с такими словами: «О женщины, давайте милостыню, ибо, поистине, мне было дано увидеть, что вы составляете собой большинство из оказавшихся в Аду!» Они спросили: «Почему же, о посланник Аллаха?» Он Ответил: «Потому что вы часто проклинаете людей и проявляете неблагодарность по отношению к своим мужьям. Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и совершенства в делах религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!» Женщины спросили: «О посланник Аллаха, в чём же заключается наше несовершенство в делах религии и недостаток ума?» Он сказал: «Разве свидетельство женщины не приравнивается к половине свидетельства мужчины?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Это и указывает на недостаток её ума. А разве женщине не следует прекращать молиться и поститься, когда у неё начинаются месячные?» Они сказали: «Да». Он сказал: «А это указывает на её несовершенство в делах религии»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 203-304)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается от Аишы, жены пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что Умм Хабиба бинт Джахш, обрезанная у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), которая была женою Абдуррахмана бну Ауфа, страдала маточным кровотечением на протяжении семи лет. По этому вопросу она обратилась за фатвой к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), на что он сказал ей: «Это не менструация, а просто сукровица, поэтому соверши полное омовение и молись». Аиша сказала: «После она стала мыться в углу комнаты ее сестры Зайнаб бинт Джахш, а краснота крови в воде становилась очень заметной». Ибну Шихаб сказал: «Об этом я рассказал Абу Бакру бну Абдуррахману бну Аль-Харису бну Хишаму и он произнес: «Пусть Аллах помилует Хинд... Она, конечно бы, заплакала, услышав эти фатвы, потому что не молилась»(2){ «Сахих Муслим» (№ 334-1)}.
Сообщается, что Абу Саъид Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вышел к месту молитвы в день жертвоприношения (или: в день разговения), а затем, проходя мимо собравшихся женщин, остановился и обратился к ним с такими словами: «О женщины, давайте милостыню, ибо, поистине, мне было дано увидеть, что вы составляете собой большинство из оказавшихся в Аду!» Они спросили: «Почему же, о посланник Аллаха?» Он Ответил: «Потому что вы часто проклинаете людей и проявляете неблагодарность по отношению к своим мужьям. Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и совершенства в делах религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!» Женщины спросили: «О посланник Аллаха, в чём же заключается наше несовершенство в делах религии и недостаток ума?» Он сказал: «Разве свидетельство женщины не приравнивается к половине свидетельства мужчины?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Это и указывает на недостаток её ума. А разве женщине не следует прекращать молиться и поститься, когда у неё начинаются месячные?» Они сказали: «Да». Он сказал: «А это указывает на её несовершенство в делах религии»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 203-304)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 333).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 334-1).
(3) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 203-304).
Вопрос: Разрешено ли женщинам посещать могилы своих близких? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в хадисе, который передал имам Ахмад от Аби Хурайры сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах проклял женщин, постоянно посещающих могилы». Он не сказал «посещающие могилы», он сказал «постоянно посещающих могилы».
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным.
Абу Хурайра сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Посещайте же могилы, они напомнят вам о смерти»(1){ «Сахих Муслим» (№ 976-1)}.
Ибну Бурайд передал от своего отца, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я воспрещал вам прежде навещать могилы, но теперь навещайте их»(2){ «Сахих Муслим» (№ 977)}.
Это дозволение относится как к мужчинам, так и к женщинам.
Вывод: Нежелательно женщинам посещать могилы в том случае, если в этом будет фитна «смута», смешение мужчин и женщин, или если сама по себе женщина слабая и по причине этого она может совершить действия ширка «многобожия». Если она посещает могилы не постоянно и при это соблюдает этикет посещения могил по исламу, отправляется только для того, чтобы сделать дуа за умерших и вспомнить вечную жизнь, то это дозволено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным.
Абу Хурайра сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Посещайте же могилы, они напомнят вам о смерти»(1){ «Сахих Муслим» (№ 976-1)}.
Ибну Бурайд передал от своего отца, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я воспрещал вам прежде навещать могилы, но теперь навещайте их»(2){ «Сахих Муслим» (№ 977)}.
Это дозволение относится как к мужчинам, так и к женщинам.
Вывод: Нежелательно женщинам посещать могилы в том случае, если в этом будет фитна «смута», смешение мужчин и женщин, или если сама по себе женщина слабая и по причине этого она может совершить действия ширка «многобожия». Если она посещает могилы не постоянно и при это соблюдает этикет посещения могил по исламу, отправляется только для того, чтобы сделать дуа за умерших и вспомнить вечную жизнь, то это дозволено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 976-1).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 977).
Вопрос: Разрешено ли мусульманину свидетельствовать в пользу немусульманина для достижения справедливости? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников»(1){ Сура 4: Женщины, аят 105}.
Имам Аль-Багави в своём толковании Корана сказал: «Передал Аль-Кяльби от Аби Салиха от Ибну Аббаса, сказавшего: «Аллах ниспослал этот Аят из-за случая, произошедшего еще при жизни пророка (да благословит его Аллах и приветствует), о коварном поступке, в котором ложно обвинили ни в чем неповинного иудея по имени Зейд бну Ас-Самин. Но Всевышний раскрыл правду. Туʼма бну Убайрик из народа бани зафр бну Аль-Харис украл щит у Катады бну Ан-Нуʼмана. Щит находился в мешке с мукой. Туʼма продырявил его, взвалил себе на спину и понес к дому Зейда бну Ас-Самина, оставляя след позади себя. Придя к дому иудея, Ибну Убайрик постучал, а когда ему открыли, то попросил оставить мешок на некоторое время. Он подумал, что мусульмане примут за вора этого иудея, так как он не придерживается их религии. Когда щит был найден в доме Зейда бну Ас-Самина, он поклялся Аллахом, что не крал его, а мешок был оставлен Туʼмой бну Убайриком. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хотел наказать его, так как было явное доказательство его вины, но Аллах Всевышний ниспослал откровение, оправдавшее Зейда бну Ас-Самина».
Передают от Сахля бну Абу Хасмы... «Вышли Абдуллах бну Сахль бну Зейд и Махыса бну Масъуд бну Зейд (из числа мусульман) и когда оба была при Хайбаре (земля иудеев), расстались где-то там. Однако затем Махыса внезапно обнаружил Абдуллаха бну Сахля убитым и похоронил его. Затем он пришел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вместе с Хувайсой бну Масъуд ом и Абдуррахманом бну Сахлем. Абдуррахман выступил говорить вперёд обоих своих спутников и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Старший из вас может говорить». Тогда заговорили оба его спутника, а он говорил вместе с ними обоими и все (трое) упомянули Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о месте убийства Абдуллаха бну Сахля. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил иудеев Хайбара о смерти Абдуллаха бну Сахля и они поклялись Аллахом, что не убивали его. Затем он сказал пришедшим к нему ранее: «Поклянётесь ли вы пятьюдесятью клятвами и тогда получите должное за вашего спутника или (взыщите) с вашего убийцы?» Они Ответили: «Как мы можем поклясться, если не были тому свидетелями?!» Он сказал: «Тогда иудеи низвергнут ваш довод своими пятьюдесятью клятвами». А после этого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправил сто своих верблюдов родственникам Абдуллаха бну Сахля»(2){ «Сахих Муслим» (№ 1669-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Имам Аль-Багави в своём толковании Корана сказал: «Передал Аль-Кяльби от Аби Салиха от Ибну Аббаса, сказавшего: «Аллах ниспослал этот Аят из-за случая, произошедшего еще при жизни пророка (да благословит его Аллах и приветствует), о коварном поступке, в котором ложно обвинили ни в чем неповинного иудея по имени Зейд бну Ас-Самин. Но Всевышний раскрыл правду. Туʼма бну Убайрик из народа бани зафр бну Аль-Харис украл щит у Катады бну Ан-Нуʼмана. Щит находился в мешке с мукой. Туʼма продырявил его, взвалил себе на спину и понес к дому Зейда бну Ас-Самина, оставляя след позади себя. Придя к дому иудея, Ибну Убайрик постучал, а когда ему открыли, то попросил оставить мешок на некоторое время. Он подумал, что мусульмане примут за вора этого иудея, так как он не придерживается их религии. Когда щит был найден в доме Зейда бну Ас-Самина, он поклялся Аллахом, что не крал его, а мешок был оставлен Туʼмой бну Убайриком. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хотел наказать его, так как было явное доказательство его вины, но Аллах Всевышний ниспослал откровение, оправдавшее Зейда бну Ас-Самина».
Передают от Сахля бну Абу Хасмы... «Вышли Абдуллах бну Сахль бну Зейд и Махыса бну Масъуд бну Зейд (из числа мусульман) и когда оба была при Хайбаре (земля иудеев), расстались где-то там. Однако затем Махыса внезапно обнаружил Абдуллаха бну Сахля убитым и похоронил его. Затем он пришел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вместе с Хувайсой бну Масъуд ом и Абдуррахманом бну Сахлем. Абдуррахман выступил говорить вперёд обоих своих спутников и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Старший из вас может говорить». Тогда заговорили оба его спутника, а он говорил вместе с ними обоими и все (трое) упомянули Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о месте убийства Абдуллаха бну Сахля. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил иудеев Хайбара о смерти Абдуллаха бну Сахля и они поклялись Аллахом, что не убивали его. Затем он сказал пришедшим к нему ранее: «Поклянётесь ли вы пятьюдесятью клятвами и тогда получите должное за вашего спутника или (взыщите) с вашего убийцы?» Они Ответили: «Как мы можем поклясться, если не были тому свидетелями?!» Он сказал: «Тогда иудеи низвергнут ваш довод своими пятьюдесятью клятвами». А после этого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправил сто своих верблюдов родственникам Абдуллаха бну Сахля»(2){ «Сахих Муслим» (№ 1669-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 105.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1669-0).
Вопрос: Считается ли действительным пост того, кто поел или попил по забывчивости? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передают от Аби Хурайры, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто забыл, исполняя саум, и поел или попил, тот пусть завершает свой саум (до конца). Ведь, это Аллах накормил и напоил его»(1){ «Сахих Муслим» (№ 1155)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1155).
Вопрос: Что представляет собой этикет еды в исламе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ:
Этикет принятия пищи.
1) Желательно вымыть руки до принятия пищи, но это не является сунной);
2) Необходимо кушать и пить сидя, но при необходимости можно стоя.
3) Можно расспросить о еде, которую подают к столу);
Абдуллах бну Аббас сообщил, что Халид бну Аль-Валид, тот самый, которого зовут «Сабля Аллаха», сообщил ему, что он вошёл вместе с посланником Аллаха, к Маймуне, супруге пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Она была тётей Халида по матери и тётей по матери для Ибну Аббаса. У неё была жареная ящерица, с которую принесла её сестра Хафида бинт Аль-Харис из Наджда. И вот, она поднесла ящерицу посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Он же мало, когда ему подносили пищу, рассуждал о ней, и (редко) она называлась ему. И посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), бросил свою руку к ящерице и тогда одна из присутствующих женщин сказала: «Сообщите Посланнику Аллаха, что вы поднесли ему!». А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Что представляет собой этикет еды в исламе
Абдулькадер Альхасани
Этикет принятия пищи.
1) Желательно вымыть руки до принятия пищи, но это не является сунной);
2) Необходимо кушать и пить сидя, но при необходимости можно стоя.
3) Можно расспросить о еде, которую подают к столу);
Абдуллах бну Аббас сообщил, что Халид бну Аль-Валид, тот самый, которого зовут «Сабля Аллаха», сообщил ему, что он вошёл вместе с посланником Аллаха, к Маймуне, супруге пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Она была тётей Халида по матери и тётей по матери для Ибну Аббаса. У неё была жареная ящерица, с которую принесла её сестра Хафида бинт Аль-Харис из Наджда. И вот, она поднесла ящерицу посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Он же мало, когда ему подносили пищу, рассуждал о ней, и (редко) она называлась ему. И посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), бросил свою руку к ящерице и тогда одна из присутствующих женщин сказала: «Сообщите Посланнику Аллаха, что вы поднесли ему!». А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Что представляет собой этикет еды в исламе
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли убивать змей? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передается от Аишы, жены пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которая сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха, говорил: «Четверо распутных животных, которые названы так из-за того, что могут угрожать жизни и благосостоянию человека - п.п., которые убиваются и в хэлле, и в хараме: коршун, ворон, мышь и хищник-резун (Т.е. крупный хищник, наподобие волка, собаки, тигра, льва и т.п., если существует реальная вероятность его нападения на скот человека или на самого человека)». В оригинале здесь: «кельб Акур». «Кельб» - пёс, которым в Арабском языке называют львов и других крупных хищников, «акур» - от «акара», «якыру»: подрезал, подрезает - крупный хищник, который в состоянии убить животное с корову, перекусывая, «подрезая», жилы задних ног животного - п.п. Убайдуллах бну Мексим сказал: «Я спросил Аль-Касима: «А как змея?» Он Ответил: «Убивается вместе с её детёнышами»(1){ «Сахих Муслим» (№ 1198-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1198-0).
Вопрос: Возможен ли брак между джиннами и людьми? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ученые-факихи не говорят, что такое невозможно. Они рассмотрели такой вопрос: если джинн предложил женщине из людей выйти за него замуж или наоборот, то можно ли в таком случае дать свое согласие?
1. Согласно мнению Ахмада бну Ханбала, такой брак является харам (запретным).
2. Имам Малик, Аль-Хаким, Ибну Утейба, Катада, Аль-Хасан Аль-Басри, Утба, Исхак бну Рахавих и Аль-Хаджадж бну Артаа говорят, что такой брак является нежелательным. Это мнение большинства ученых, которое передал Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава»(1){ Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава» (12/40)}.
3. Некоторые шафииты считают дозволенным такой брак. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Согласно мнению Ахмада бну Ханбала, такой брак является харам (запретным).
2. Имам Малик, Аль-Хаким, Ибну Утейба, Катада, Аль-Хасан Аль-Басри, Утба, Исхак бну Рахавих и Аль-Хаджадж бну Артаа говорят, что такой брак является нежелательным. Это мнение большинства ученых, которое передал Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава»(1){ Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава» (12/40)}.
3. Некоторые шафииты считают дозволенным такой брак. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава» (12/40).
Вопрос: Сколько раз должен звучать призыв на молитву в день джумуа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Во время пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а также во время правления Абу Бакра и Умара в день джумуа звучал один Азан. А когда во время правления Усмана бну Аффана число мусульман в Медине значительно выросло, то им и сподвижниками, находящимися в его кругу, было принято решение добавить еще один Азан. В начале он звучал на рынке, чтобы предупредить людей о наступлении времени джумуа, а затем в мечети.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «После моей смерти вы будете свидетелями сильному расхождению, поэтому держитесь сунны моей и праведных, ведомых свыше халифов, зубами вцепитесь в нее! (Т.е. живите только по ней - п.п.)»(1){ Ибну Маджа (№ 42)}.
В этом хадисе посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) имел в виду Абу Бакра, Умара, Усмана и Али. Следовательно, решения, которые они принимали по вопросам религии, являются сунной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «После моей смерти вы будете свидетелями сильному расхождению, поэтому держитесь сунны моей и праведных, ведомых свыше халифов, зубами вцепитесь в нее! (Т.е. живите только по ней - п.п.)»(1){ Ибну Маджа (№ 42)}.
В этом хадисе посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) имел в виду Абу Бакра, Умара, Усмана и Али. Следовательно, решения, которые они принимали по вопросам религии, являются сунной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 42).
Вопрос: Ограничивает ли шариат процент начисления прибыли, и какую сумму максимум я могу добавить на товар? Установлены ли шариатом эти границы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет определенных ограничений на процент начисления прибыли. Если покупатель доволен ценой, и купил за нее, то это разрешенная цена, даже если прибыль продавца в ней большая.
Аллах Всевышний сказал: «Но Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство»(1){ Сура 2: Корова, аят 275}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 275.
Вопрос: Дозволено ли совершать молитву перед зеркалом? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет доказательства, запрещающего подобное действие. Однако нам известно мнение Усмана бну Аффана и Умара бну Аль-Хаттаба, которые считали нежелательным совершать молитву в ту сторону, где есть женщина или мужчина, мешающий молитве.
Ученые приняли решение, что нежелательно совершать молитву перед зеркалом на основе сравнения. В качестве доказательства они привели следующий хадис:
Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился в (новой) украшенной одежде/хамиса/, взгляд его упал на её узоры. Закончив молиться, он велел: «Отнесите эту мою одежду Абу Джахму и принесите мне его одежду/анбиджанийа/, ибо она только что отвлекла меня от моей молитвы!»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 373); Муслим в своём «Сахихе» (№ 556); Абу Дауд (№ 914 и 4052) и Ан-Насаи (2/72) и Ибну Маджа (№ 3550). См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 864); «Сахих Абу Дауд» (№ 848); «Ирвауль галиль» (№ 376) и «Мухтасар Муслим» (№ 232)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ученые приняли решение, что нежелательно совершать молитву перед зеркалом на основе сравнения. В качестве доказательства они привели следующий хадис:
Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился в (новой) украшенной одежде/хамиса/, взгляд его упал на её узоры. Закончив молиться, он велел: «Отнесите эту мою одежду Абу Джахму и принесите мне его одежду/анбиджанийа/, ибо она только что отвлекла меня от моей молитвы!»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 373); Муслим в своём «Сахихе» (№ 556); Абу Дауд (№ 914 и 4052) и Ан-Насаи (2/72) и Ибну Маджа (№ 3550). См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 864); «Сахих Абу Дауд» (№ 848); «Ирвауль галиль» (№ 376) и «Мухтасар Муслим» (№ 232)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 373); Муслим в своём «Сахихе» (№ 556); Абу Дауд (№ 914 и 4052) и Ан-Насаи (2/72) и Ибну Маджа (№ 3550). См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 864); «Сахих Абу Дауд» (№ 848); «Ирвауль галиль» (№ 376) и «Мухтасар Муслим» (№ 232).
Вопрос: Существует ли разница между понятиями фард и ваджиб? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Множество ученых: маликиты, шафииты, ханбалиты говорят, что нет разницы между словами Аль-фард и ваджиб, а также нет разницы между словами Аль-фард и хатым, лязим, мактуб, Ар-рукн. Все эти слова в науке «Усуль Аль-фикх» дают смысл того, что если ты не совершаешь дело, то являешься грешником и твое поклонение портится. Ханафиты говорят, что есть разница между Аль-фард и ваджиб. Если слова из Корана или из достоверной сунны о совершении каких-либо действий понятны для нас, то относительно этого мы не расходимся во мнении, и это является Аль-фард. К примеру, Аллах Всевышний сказал в Коране: «Читайте же из Корана то, что необременительно для вас» . Для всей уммы понятно, что чтение Корана в молитве является обязанностью. А что касается ваджиба, то доказательство на такое действие не понятно в отличие от Аль-фард. К примеру, чтение в молитве суры «аль-Фатиха».
Передают, что Убада бну Ас-Самит, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто не прочитал Мать писания, тот не совершил молитву». Аль-Бухари, Муслим. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают, что Убада бну Ас-Самит, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто не прочитал Мать писания, тот не совершил молитву». Аль-Бухари, Муслим. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Обязательно ли совершать земной поклон при чтении некоторых Аятов из Корана? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Земной поклон при чтении некоторых Аятов Корана (суджуд тилява).
Все ученые-факихи согласны с тем, что есть Аяты и хадисы, доказывающие совершение земного поклона при чтении определенных Аятов в Коране, а затем они разделились. Некоторые из них считают это действие мандуб (желательное), а некоторые ваджиб (обязательное).
1) По мнению имама Малика, Ал-Ляйса, Аль-Аузаи, Абу Саура, Ахмада, Исхака, Дауда Аз-Захири земной поклон при чтении некоторых Аятов Корана желателен. Их доказательством являются:
- Хадис от Зейда Ибну Сабита, который сказал: «Я прочитал пророку (да благословит его Аллах и приветствует) суру «Ан-Наджм», и он не сделал саджда в ней»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1082) и Муслим (№ 577)}.
- Хадис от Умара Ибну Аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он прочитал в день джума на минбаре суру «Ан-нахль», а когда дошел до места саджда спустился и сделал саджда, и люди сделали вместе с ним. А в следующей джума он читал ту же (суру) и когда дошел до места саджда сказал: «О, люди! Мы дошли до места саджда, тот, кто сделает его, тот получит награду, а тот, кто не сделает, то нет греха на нем», и Умар не сделал сажда». Сахих Аль-Бухари, № 1077.
- Согласно мнению всех сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) суджуд тилява является сунной.
2) По мнению ханафитского мазхаба и Ибну Теймии земной поклон при чтении некоторых Аятов Корана является обязательным. Их доказательством являются:
- Слова Аллаха Всевышнего в суре «Аль-исра», аят 107-108: «Скажи: «Веруйте в него (Коран) или не веруйте! Воистину, когда его читают тем, кому прежде было даровано знание, они падают ниц, касаясь земли своими подбородками. Они говорят: «Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа непременно исполнится»);
-Хадис от Аби Хурайры от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Когда сын Адама читает Аяты, в которых сказано о совершении земного поклона, и он совершает его, то шайтан видит его и начинает плакать, говоря: «Горе мне! Аллах приказал сыну Адама совершить земной поклон, и он совершил его, и Аллах дарует ему рай. Всевышний приказал мне совершить земной поклон, а я отказался, и я войду в Ад»);
- Хадис от Абдуллаха Ибну Умара, сказавшего: «Когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал Коран и встречал Аят в котором сказано о совершении земного поклона, то он делал его, и мы делали его вместе с ним»(2){ Этот хадис передали Абу Дауд, № 1412; Аль-Бухари, № 1075 и Муслим, № 575}.
Но согласно более сильному мнению, суджуд-тилява не является обязательным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Все ученые-факихи согласны с тем, что есть Аяты и хадисы, доказывающие совершение земного поклона при чтении определенных Аятов в Коране, а затем они разделились. Некоторые из них считают это действие мандуб (желательное), а некоторые ваджиб (обязательное).
1) По мнению имама Малика, Ал-Ляйса, Аль-Аузаи, Абу Саура, Ахмада, Исхака, Дауда Аз-Захири земной поклон при чтении некоторых Аятов Корана желателен. Их доказательством являются:
- Хадис от Зейда Ибну Сабита, который сказал: «Я прочитал пророку (да благословит его Аллах и приветствует) суру «Ан-Наджм», и он не сделал саджда в ней»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1082) и Муслим (№ 577)}.
- Хадис от Умара Ибну Аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он прочитал в день джума на минбаре суру «Ан-нахль», а когда дошел до места саджда спустился и сделал саджда, и люди сделали вместе с ним. А в следующей джума он читал ту же (суру) и когда дошел до места саджда сказал: «О, люди! Мы дошли до места саджда, тот, кто сделает его, тот получит награду, а тот, кто не сделает, то нет греха на нем», и Умар не сделал сажда». Сахих Аль-Бухари, № 1077.
- Согласно мнению всех сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) суджуд тилява является сунной.
2) По мнению ханафитского мазхаба и Ибну Теймии земной поклон при чтении некоторых Аятов Корана является обязательным. Их доказательством являются:
- Слова Аллаха Всевышнего в суре «Аль-исра», аят 107-108: «Скажи: «Веруйте в него (Коран) или не веруйте! Воистину, когда его читают тем, кому прежде было даровано знание, они падают ниц, касаясь земли своими подбородками. Они говорят: «Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа непременно исполнится»);
-Хадис от Аби Хурайры от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Когда сын Адама читает Аяты, в которых сказано о совершении земного поклона, и он совершает его, то шайтан видит его и начинает плакать, говоря: «Горе мне! Аллах приказал сыну Адама совершить земной поклон, и он совершил его, и Аллах дарует ему рай. Всевышний приказал мне совершить земной поклон, а я отказался, и я войду в Ад»);
- Хадис от Абдуллаха Ибну Умара, сказавшего: «Когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал Коран и встречал Аят в котором сказано о совершении земного поклона, то он делал его, и мы делали его вместе с ним»(2){ Этот хадис передали Абу Дауд, № 1412; Аль-Бухари, № 1075 и Муслим, № 575}.
Но согласно более сильному мнению, суджуд-тилява не является обязательным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 1082 и Муслим, № 577.
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 1075; Муслим, № 575 и Абу Дауд, № 1412.
Вопрос: Что это за книга «Мухтасар Аль-Кудури»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: «Мухтасар Аль-Кудури» - книги ханафитского мазхаба по фикху. Автор - Абу Аль-Хусейн Ахмад бну Мухаммад бну Ахмад бну Джаʼфар бну Хамдан Аль-Ханафи Аль-Багдади известный как Аль-Кудури (362-428 х.г). Похоронен в Багдаде рядом с Абу Бакром Аль-Хаваризми. От Аль-Кудури брал знания Аль-Хатыб Аль-Багдади.
Кто начинает изучать ханафисткий мазхаб, тот начинает с книги «Мухтасар Аль-Кудури» - первая ступень, вторая ступень - изучение книги «Бидаяту мубтади», третья ступень - книга имама Аль-Касани «Бадаъиу с-Санаиъи», четвертая ступень - книга Ас-Сархаси «Аль-мабсут», Ибну Абидин «Аль-хашия».
В «Мухтасар Аль-Кудури» не приведены доказательства из Корана и сунны. Для начала можно начать изучение фикха с нее, но следует помнить, что необходимо искать доказательства на те вопросы фикха, которые изложены в этой или другой книге. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Кто начинает изучать ханафисткий мазхаб, тот начинает с книги «Мухтасар Аль-Кудури» - первая ступень, вторая ступень - изучение книги «Бидаяту мубтади», третья ступень - книга имама Аль-Касани «Бадаъиу с-Санаиъи», четвертая ступень - книга Ас-Сархаси «Аль-мабсут», Ибну Абидин «Аль-хашия».
В «Мухтасар Аль-Кудури» не приведены доказательства из Корана и сунны. Для начала можно начать изучение фикха с нее, но следует помнить, что необходимо искать доказательства на те вопросы фикха, которые изложены в этой или другой книге. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Обязан ли мужчина развестись с женой, если она отказывается носить хиджаб? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах - Возвышенный, Большой»(1){ Сура 4: Женщины, аят 34}.
Аллах Всевышний сообщает нам в этом Аяте о ситуации под названием «нушуз». Согласно мнению ханафитского мазхаба, под этим понятием подразумевается выход женщины из своего дома без разрешения мужа. Согласно мнению большинства ученых, нушуз - неисполнение женщиной приказов мужа. В таком случае мужчине дозволено использовать те методы воспитания, о которых сказал Аллах в данном Аяте. Также сюда относится неисполнение женщиной повеления мужа носить хиджаб.
Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни» передал мнение некоторых ученых, сказавших, что мужчина обязан развестись с женой, если та отказывается совершать молитву и не желает одевать хиджаб. Некоторые ученые назвали это действие желательным. Мужчина в подобной ситуации должен выбирать, как ему следует поступить. Если он видит, что в будущем его жена может изменится, то ему разрешено потерпеть, а если он видит, что нет пользы и никаких изменений, то в этом случае лучше развестись, так как не имеет смысла продолжать жизнь с такой женщиной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сообщает нам в этом Аяте о ситуации под названием «нушуз». Согласно мнению ханафитского мазхаба, под этим понятием подразумевается выход женщины из своего дома без разрешения мужа. Согласно мнению большинства ученых, нушуз - неисполнение женщиной приказов мужа. В таком случае мужчине дозволено использовать те методы воспитания, о которых сказал Аллах в данном Аяте. Также сюда относится неисполнение женщиной повеления мужа носить хиджаб.
Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни» передал мнение некоторых ученых, сказавших, что мужчина обязан развестись с женой, если та отказывается совершать молитву и не желает одевать хиджаб. Некоторые ученые назвали это действие желательным. Мужчина в подобной ситуации должен выбирать, как ему следует поступить. Если он видит, что в будущем его жена может изменится, то ему разрешено потерпеть, а если он видит, что нет пользы и никаких изменений, то в этом случае лучше развестись, так как не имеет смысла продолжать жизнь с такой женщиной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 34.
Вопрос: Правда ли, что по захиритскому мазхабу во время сватовства дозволено посмотреть на все тело женщины? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению большинства ученых, дозволено во время сватовства взглянуть на лицо и руки женщины. Их доказательства: хадис от Аби Хурайры, хадис от Сахля бну Саъда, хадис от Абдуррахмана бну Ауфа, хадис от Джабира бну Абдилляха Аль-Ансари и хадис от Мугиры бну Шуʼбы. Трудно сказать, что ученые захиритского мазхаба считали дозволенным посмотреть на все тело женщины во время сватовства. Ибну Аль-Фарас в книге «Ахкяму Куран», Аль-Фахр Ар-Рази, Аль-Джассас говорят, что такое мнение существовало, но они считали это заблуждением. Аль-Куртуби в книге «Ат-тафсир» сказал, что это воззрение рафидитов и некоторых захиритов, но не объяснил, кто именно из захиритов придерживался этой точки зрения и в какой книге оно изложено.
Дауд бну Али Аз-Захири, его сын Мухаммад, Ибну Мугаллис, Аль-Мансури, Ибну Хазм Аль-Андалуси являлись великими учеными захиритского мазхаба, и нам неизвестно, что они считали дозволенным посмотреть на все тело женщины во время сватовства.
Ибну Хазм Аль-Андалуси в книге «Аль-мухалля»(1){ Ибну Хазм Аль-Андалуси в книге «Аль-мухалля» (9/161)} передал, что согласно более правильному мнению, во время сватовства дозволено посмотреть на лицо и руки женщины, и не более этого.
Ибну Аль-Каттан Аль-Фаси в книге «Ахкяму Ан-надар» привел слова Абу Хамида Аль-Исфираини, который передал мнение захиритского мазхаба о том, что дозволено смотреть на все тело женщины во время сватовства. Однако Исфираини не называл источника этой информации.
Ибну Аль-Каттан Аль-Фаси жил во время правления Ас-Султана Аль-Мансури, который был марокканским королем в 7-ом веке по хиджре. Аль-Мансури являлся в то время одним из самых знающих людей в решениях захиритского мазхаба по фикху. Он отрицал, что захириты считали дозволенным посмотреть на все тело женщины во время сватовства. Также это мнение не поддерживали ханбалиты. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Дауд бну Али Аз-Захири, его сын Мухаммад, Ибну Мугаллис, Аль-Мансури, Ибну Хазм Аль-Андалуси являлись великими учеными захиритского мазхаба, и нам неизвестно, что они считали дозволенным посмотреть на все тело женщины во время сватовства.
Ибну Хазм Аль-Андалуси в книге «Аль-мухалля»(1){ Ибну Хазм Аль-Андалуси в книге «Аль-мухалля» (9/161)} передал, что согласно более правильному мнению, во время сватовства дозволено посмотреть на лицо и руки женщины, и не более этого.
Ибну Аль-Каттан Аль-Фаси в книге «Ахкяму Ан-надар» привел слова Абу Хамида Аль-Исфираини, который передал мнение захиритского мазхаба о том, что дозволено смотреть на все тело женщины во время сватовства. Однако Исфираини не называл источника этой информации.
Ибну Аль-Каттан Аль-Фаси жил во время правления Ас-Султана Аль-Мансури, который был марокканским королем в 7-ом веке по хиджре. Аль-Мансури являлся в то время одним из самых знающих людей в решениях захиритского мазхаба по фикху. Он отрицал, что захириты считали дозволенным посмотреть на все тело женщины во время сватовства. Также это мнение не поддерживали ханбалиты. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Хазм Аль-Андалуси в книге «Аль-мухалля» (9/161).
Вопрос: Как следует поступить в том случае, если человек опоздал на коллективную молитву из двух человек? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передает Джабир бну Абдуллах: «…Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), встал помолиться. На мне же была накидка и я попытался накинуть на себя оба её конца накрест, но её (длины) не хватило мне. Складки, что были на ней, я разгладил и тогда я одел её накрест, и перекинул её концы вокруг моей шеи. В таком виде я и встал слева от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Но он, взяв меня за руку, повернул меня и поставил справа от себя. Затем подошёл Джаббар бну Сахр и, совершив малое омовение, подошёл и встал слева от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), взял нас вместе за руки и толкнул нас (назад) поставив нас у себя за спиной»(1){ «Сахих Муслим» (№ 3006)}.
Если молитву совершают два человека и третий опоздал, а имам понял это и выдвинулся вперед, то это правильное решение. Если имам не понял, и стоящий за ним человек также не выдвинулся назад, то нужно встать с ними в один ряд. Однако согласно сунне, имам всегда должен стоять впереди молящихся. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если молитву совершают два человека и третий опоздал, а имам понял это и выдвинулся вперед, то это правильное решение. Если имам не понял, и стоящий за ним человек также не выдвинулся назад, то нужно встать с ними в один ряд. Однако согласно сунне, имам всегда должен стоять впереди молящихся. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 3006).
Вопрос: Какие молитвы следует читать вслух? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сунной является читать вслух первые два ракаата фаджр молитвы, магриб и иша. Зухр и Аср читают про себя, но если человек прочитал их вслух, а фаджр, магриб и иша про себя, то он противоречит сунне пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Однако ученые не считают такую молитву недействительной. Согласно маликитскому мазхабу, в таком случае необходимо после молитвы совершить два саджда сахв. К примеру, если молящийся зухр читал громко, то ему следует совершить два саджда сахв после салям, если читал иша тихо, то должен совершить два саджда сахв до салям. По мнению большинства ученых, если человек не совершил эти два саджда, то молитва не нарушается, но лучше следовать сунне пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и читать вслух там, где он читал вслух и читать про себя там, где он читал про себя. Если женщина находится среди чужих мужчин, то ей не следует читать молитву вслух. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли ребенку посещать кружок кукольного театра в целях развития речи? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это дозволено в том случае, если там не будет музыки, непристойного вида, противоречащего исламу убеждения и так далее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли резать барана левой рукой? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ученые сказали, что разрешено резать животное левой рукой, но по возможности лучше резать правой, так как это удобнее для человека и животного. «Фатава Аль-ляджна даима» (22/474). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как правильно совершать молитву тахаджуд? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Молитва тахаджуд - молитва, которую человек совершает ночью после пробуждения. Если молитва была совершена перед сном, то ее можно назвать кыямуль ляйль. Название не имеет значения в этом вопросе, главный смысл заключается в том, что молитва совершается ночью. Тахаджуд лучше совершать за два-полтора часа до начала утренней молитвы. Эта молитва совершается по два ракаата. Количество ракаатов зависит от желания молящегося, но следует упомянуть, что последней его молитвой будет витр.
Абдуллах бну Умар сообщил, что некий мужчина спросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а я при этом оказался между ними обоими: «Посланник Аллаха, как совершать ночную молитву?» Он Ответил: «По два, по два. А если будешь опасаться, что скоро наступит утро, то исполни один ракаат и пусть твоей последней молитвой всегда будет витр». Затем, в начале следующего года, какой-то мужчина вновь задал такой же вопрос, причем я сидел на том же самом месте по отношению к Посланнику Аллаха. Только я не знаю, был ли это тот же мужчина или уже другой, но он Ответил ему то же самое»(1){ «Сахих Муслим» (№ 749-2)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдуллах бну Умар сообщил, что некий мужчина спросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а я при этом оказался между ними обоими: «Посланник Аллаха, как совершать ночную молитву?» Он Ответил: «По два, по два. А если будешь опасаться, что скоро наступит утро, то исполни один ракаат и пусть твоей последней молитвой всегда будет витр». Затем, в начале следующего года, какой-то мужчина вновь задал такой же вопрос, причем я сидел на том же самом месте по отношению к Посланнику Аллаха. Только я не знаю, был ли это тот же мужчина или уже другой, но он Ответил ему то же самое»(1){ «Сахих Муслим» (№ 749-2)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 749-2).
Вопрос: Являются ли долгом Автомобильные штрафы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Автомобильные штрафы считаются долгом перед государством и человеку необходимо его заплатить, независимо от того мусульмане это или не мусульмане. Живя на определенной территории, человек обязан соблюдать ее законы. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Кто имеет право давать имя ребенку? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в том случае, если между мужем и женой возник конфликт по поводу имени для ребенка, то преимущество назвать его имеет отец. Ибну Аль-Кайим в книге «Тухфатуль мавдуд»(1){ Ибну Аль-Кайим в книге «Тухфатуль мавдуд» (1/135)} передал мнение, согласно которому отец имеет преимущество в выборе имени для ребенка, и он сказал, что в этом вопросе нет разногласий между учеными. Однако лучше выбрать имя для ребенка совместно, не прибегая к конфликту. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Аль-Кайим в книге «Тухфатуль мавдуд» (1/135).
Вопрос: Считаются ли нечистотами выделения, которые ежедневно вытекают у женщин? Нарушают ли они омовение? И дозволено ли совершать молитву при их вытекании или в одежде, на которой они есть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Женские выделения можно разделить на четыре категории:
1. Мази - смазка, выделяющаяся при возбуждении. Она является наджас (нечистотой) и, несомненно, нарушает омовение.
2. Вади - жидкость белого цвета, выделяющаяся обычно после справления малой нужны. Нарушает омовение.
3. Мани - сперма. Нарушает омовение. Необходимо совершить полное омовение, если она выделилась после возбуждения.
Между учеными нет разногласий относительно того, что эти три категории выделений нарушают омовение.
4. Обычные ежедневные выделения. Согласно более правильному мнению, они являются тахир (чистыми).
Ибну Абидин в книге «Аль-хашия» сказал, что все ученые ханафитского мазхаба согласны с тем, что обычные ежедневные выделения у женщин являются тахир.
У имама Аш-Шафии в этом вопросе есть два мнения и согласно более правильному из них, ежедневные женские выделения являются тахир.
Это мнение выбрали следующие ученые шафиитского мазхаба: Аль-Багави, Ар-Рафии и Ан-Навави, который привел его в книге «Аль-маджмуʼ».
Также согласно мнению ханбалитского мазхаба, ежедневные женские выделения являются тахир. Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф» передал два мнения ханбалитов и сказал, что более правильным считается мнение, согласно которому ежедневные женские выделения являются тахир.
Если эти выделения попадают на тело женщины или одежду, то это не является нечистотой, которую следует убирать. Большинство ученых сказали, что эти выделения нарушают омовение.
Когда шейха Ибну Усаймина спросили о ежедневных выделениях, он Ответил следующее: «Между учеными нет разногласий в том, что эти выделения нарушают омовение, и только Ибну Хазм Аль-Андалуси придерживался иного взгляда». Однако следует отметить, что это старое мнение Ибну Усаймина, которое он в последующем изменил.
Вывод: Ежедневные женские выделения не нарушают омовения, так как на это нет доказательств. Во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует) также были женщины, имеющие подобные выделения, но нет никаких указаний на то, что им было велено очищаться от них. Это более правильное мнение в этом вопросе. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Мази - смазка, выделяющаяся при возбуждении. Она является наджас (нечистотой) и, несомненно, нарушает омовение.
2. Вади - жидкость белого цвета, выделяющаяся обычно после справления малой нужны. Нарушает омовение.
3. Мани - сперма. Нарушает омовение. Необходимо совершить полное омовение, если она выделилась после возбуждения.
Между учеными нет разногласий относительно того, что эти три категории выделений нарушают омовение.
4. Обычные ежедневные выделения. Согласно более правильному мнению, они являются тахир (чистыми).
Ибну Абидин в книге «Аль-хашия» сказал, что все ученые ханафитского мазхаба согласны с тем, что обычные ежедневные выделения у женщин являются тахир.
У имама Аш-Шафии в этом вопросе есть два мнения и согласно более правильному из них, ежедневные женские выделения являются тахир.
Это мнение выбрали следующие ученые шафиитского мазхаба: Аль-Багави, Ар-Рафии и Ан-Навави, который привел его в книге «Аль-маджмуʼ».
Также согласно мнению ханбалитского мазхаба, ежедневные женские выделения являются тахир. Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф» передал два мнения ханбалитов и сказал, что более правильным считается мнение, согласно которому ежедневные женские выделения являются тахир.
Если эти выделения попадают на тело женщины или одежду, то это не является нечистотой, которую следует убирать. Большинство ученых сказали, что эти выделения нарушают омовение.
Когда шейха Ибну Усаймина спросили о ежедневных выделениях, он Ответил следующее: «Между учеными нет разногласий в том, что эти выделения нарушают омовение, и только Ибну Хазм Аль-Андалуси придерживался иного взгляда». Однако следует отметить, что это старое мнение Ибну Усаймина, которое он в последующем изменил.
Вывод: Ежедневные женские выделения не нарушают омовения, так как на это нет доказательств. Во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует) также были женщины, имеющие подобные выделения, но нет никаких указаний на то, что им было велено очищаться от них. Это более правильное мнение в этом вопросе. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли брать плату за обучение таджвиду? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению поздних ханафитов и мнению большинства ученых, а также имама Аш-Шафии, Малика, Ахмада, Абу Саура, Исхака бну Рахавиха, дозволено брать плату за обучение Корану. Это мнение является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Один человек сделал другому наставление, чтобы тот не пропускал молитву, но во сне его кто-то сильно ударил и приказал не вмешиваться. После пробуждения у него сильно болели зубы и левая щека. Что это может быть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Скорее всего, это был джинн, который не был доволен из-за того, что человек поклоняется Всевышнему. Перед сном следует читать Аят Аль-курси.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил мне хранить собранный в рамадане закят, а (через некоторое время) ко мне пришёл (какой-то человек), который принялся пригоршнями набирать себе еду».
В конце этого хадиса говорится, что этот человек сказал Абу Хурайре, да будет доволен им Аллах: «Отпусти меня, (и за это) я научу тебя (таким) словам, которые Аллах сделает полезными для тебя!» (Абу Хурайра) спросил: «Что (это за слова)?» Тот сказал: «Когда будешь ложиться спать, прочитай Айат трона, и (если ты станешь делать это) с тобой всегда будет находиться хранитель от Аллаха, а шайтан не (сможет) приблизиться к тебе до самого утра».
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Выслушав меня, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он действительно сказал тебе правду, несмотря на то что он − отъявленный лжец! Известно ли тебе, кто говорил с тобой эти три ночи, о Абу Хурайра?» Я Ответил: «Нет». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это был шайтан»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 243)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил мне хранить собранный в рамадане закят, а (через некоторое время) ко мне пришёл (какой-то человек), который принялся пригоршнями набирать себе еду».
В конце этого хадиса говорится, что этот человек сказал Абу Хурайре, да будет доволен им Аллах: «Отпусти меня, (и за это) я научу тебя (таким) словам, которые Аллах сделает полезными для тебя!» (Абу Хурайра) спросил: «Что (это за слова)?» Тот сказал: «Когда будешь ложиться спать, прочитай Айат трона, и (если ты станешь делать это) с тобой всегда будет находиться хранитель от Аллаха, а шайтан не (сможет) приблизиться к тебе до самого утра».
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Выслушав меня, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он действительно сказал тебе правду, несмотря на то что он − отъявленный лжец! Известно ли тебе, кто говорил с тобой эти три ночи, о Абу Хурайра?» Я Ответил: «Нет». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это был шайтан»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 243)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 243).
Вопрос: Должна ли женщина выплачивать закят с золота, которое она носит постоянно? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Большинство ученых считают, что если у женщины есть золото, которое не является товаром, а предназначено для украшения, то с него не нужно выплачивать закят. Это мнение пяти сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и имама Малика, Аш-Шафии и Ахмада.
Согласно мнению имама Абу Ханифы, в этом случае женщина обязана выплачивать закят. Это мнение более правильное. Доказательством является следующий хадис:
Передают, что Амр бну Шуайб рассказывал со слов своего отца и деда, что к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла женщина, сопровождаемая дочерью, и на ее руках были два золотых браслета. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил ее: «Ты выплачиваешь с них закят?» Она Ответила: «Нет». Тогда он спросил: «Будешь ли ты довольна, если в день воскресения Аллах вместо них наденет на тебя два браслета из огня?» И женщина выбросила эти браслеты (отдала в качестве милостыни)(1){ «Булугуль Марам», (№ 606-607)}.
Этот хадис передали Абу Дауд, Ат-Тирмизи и Ан-Насаи. Цепочка рассказчиков хадиса сильная. Похожий хадис Аль-Хаким передал со слов Аиши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, и он же назвал его достоверным.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным.
Следовательно, если у женщины есть 85 грамм золота и более, которое лежит у нее в течение года по лунному календарю, то ей необходимо выплатить с него закят.
Если женщина владеет золотом и определенной суммой денег в течении года по лунному календарю, и это имущество достигает нисаба, то ей следует выплатить с него закят. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению имама Абу Ханифы, в этом случае женщина обязана выплачивать закят. Это мнение более правильное. Доказательством является следующий хадис:
Передают, что Амр бну Шуайб рассказывал со слов своего отца и деда, что к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла женщина, сопровождаемая дочерью, и на ее руках были два золотых браслета. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил ее: «Ты выплачиваешь с них закят?» Она Ответила: «Нет». Тогда он спросил: «Будешь ли ты довольна, если в день воскресения Аллах вместо них наденет на тебя два браслета из огня?» И женщина выбросила эти браслеты (отдала в качестве милостыни)(1){ «Булугуль Марам», (№ 606-607)}.
Этот хадис передали Абу Дауд, Ат-Тирмизи и Ан-Насаи. Цепочка рассказчиков хадиса сильная. Похожий хадис Аль-Хаким передал со слов Аиши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, и он же назвал его достоверным.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным.
Следовательно, если у женщины есть 85 грамм золота и более, которое лежит у нее в течение года по лунному календарю, то ей необходимо выплатить с него закят.
Если женщина владеет золотом и определенной суммой денег в течении года по лунному календарю, и это имущество достигает нисаба, то ей следует выплатить с него закят. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Булугуль Марам», № 606-607.
Вопрос: Действителен ли пост человека, который выпил воду, в то время как уже звучал Азан? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Азан является знаком наступления времени молитвы и призывом к ней, а утренний Азан еще и знаком наступления дня. Согласно мнению большинства ученых, если человек во время сухура слышит призыв на молитву, то ему нужно оставить еду и питье, не доедая и не допивая. Но если же он продолжает кушать и пить по невежеству, ошибаясь, либо думает, что Азан звучит раньше положенного времени, то этот день поста возмещать не нужно. Следует уточнить, вовремя муаззин призывает на молитву или раньше положенного времени. Если стало известно, что муаззин призывает вовремя, то, как только мусульманин услышит Азан, он должен прекратить прием пищи и питья.
Имам Аш-Шафии, Абу Ханифа и Ахмад бну Ханбал считали, что если мусульманин поститься в месяце Рамадан и по забывчивости принимает пищу в дневное время, то ему не нужно возмещать этот день поста. Согласно мнению маликитского мазхаба ему необходимо возместить этот день.
Более правильным является мнение большинства ученых, считающих, что постящийся не должен возмещать день поста, в котором он покушал по забывчивости. Их доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (кто-нибудь) по забывчивости поест или попьёт (во время поста), пусть продолжает поститься и дальше, ибо, поистине, это Аллах накормил и напоил его»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 891, 1933)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Имам Аш-Шафии, Абу Ханифа и Ахмад бну Ханбал считали, что если мусульманин поститься в месяце Рамадан и по забывчивости принимает пищу в дневное время, то ему не нужно возмещать этот день поста. Согласно мнению маликитского мазхаба ему необходимо возместить этот день.
Более правильным является мнение большинства ученых, считающих, что постящийся не должен возмещать день поста, в котором он покушал по забывчивости. Их доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (кто-нибудь) по забывчивости поест или попьёт (во время поста), пусть продолжает поститься и дальше, ибо, поистине, это Аллах накормил и напоил его»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 891, 1933)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 891, 1933.
Вопрос: Можно ли отдавать ребенка в школу, где смешанное обучение? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Невозможно найти такую школу, в которой были бы соблюдены все нормы шариата, даже в наших мусульманских странах. А ребенок в любом случае должен получать образование, поэтому нужно стараться найти что-то наиболее подходящее и использовать доступные возможности, например, частная школа, семейное образование, дистанционное образование. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Разрешено ли носить одежду с изображениями живых существ? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно более правильному мнению не дозволено носить одежду, на которой изображены 3живые существа, так как запрещается создавать их изображения и если человек одеважет такую одежду, то он участвует в запретном деле. Это положение касается как взрослых людей, так и детей.
Ношение такой одежды может стать причиной того, что Ангелы не будут заходить в дом человека. Доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, принимавшего участие в битве при Бадре вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ангелы не входят в (такой) дом, где есть собака или изображение», имея в виду изображения того, в чём есть дух(1){ «Сахих Аль-Бухари», № 1532-4002}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ношение такой одежды может стать причиной того, что Ангелы не будут заходить в дом человека. Доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, принимавшего участие в битве при Бадре вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ангелы не входят в (такой) дом, где есть собака или изображение», имея в виду изображения того, в чём есть дух(1){ «Сахих Аль-Бухари», № 1532-4002}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 1532-4002.
Вопрос: Нарушается ли омовение при прикосновении к своему Аурату? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Среди ученых есть четыре мнения относительно вопроса о нарушении омовения при прикосновении человека к своему Аурату:
1. Согласно мнению шафиитского мазхаба, омовение в этом случае нарушается независимо от того с желанием прикасается человек или нет, случайно или специально. Их доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Абдуллаха бну Абу Бакра о том, что он слышал, как Урва говорил: «Однажды я зашел к Марвану бну Аль-Хакаму, и мы упоминали о том, что требует совершение омовения. И Марван сказал: «Следует совершать омовение из-за прикосновения к половым органам». Урва сказал: «Я не знал этого». И тогда Марван сказал: «Бусра бинт Сафван, рассказала мне о том, что она слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Пусть совершит омовение тот, кто прикоснулся к своим половым органам»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 181); имам Малик (1/42, № 15); Ахмад в своём «Муснаде» (6/406); Ат-Тирмизи (№ 82); Ан-Насаи (1/100); Ибну Маджа (№ 479) и Аль-Хумайди (№ 352)}.
Достоверность хадиса подтвердили Имам Ахмад бну Ханбал, Ибну Маʼин, Ат-Тирмизи, Ад-Даракутни, Аль-Байхаки, Аль-Хазими, Ибну Хузайма, Ибну Хиббан, Ибну Хаджар, Ас-Суюты и другие. Ас-Суюты говорил, что данный хадис относится к категории мутаватир (передающийся множественными путями); А Аль-Кадый Абу Ат-Тайиб сообщил, что этот хадис передали девятнадцать сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует)(2){ «Файдуль-Кадир» (6/237)}.
1. Согласно мнению имама Абу Ханифы, омовение в этом случае не нарушается, и не имеет значения с желанием прикасается человек или нет, случайно или специально.
2. Если прикосновение было с желанием, то омовение в этом случае нарушается. Это мнение маликитского и ханбалитского мазхабов.
3. Омовение не нарушается, но желательно его обновить.
Вывод: Согласно более правильному мнению, если человек прикасается к своему Аурату, то его омовение не портится, но желательно его обновить. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Согласно мнению шафиитского мазхаба, омовение в этом случае нарушается независимо от того с желанием прикасается человек или нет, случайно или специально. Их доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Абдуллаха бну Абу Бакра о том, что он слышал, как Урва говорил: «Однажды я зашел к Марвану бну Аль-Хакаму, и мы упоминали о том, что требует совершение омовения. И Марван сказал: «Следует совершать омовение из-за прикосновения к половым органам». Урва сказал: «Я не знал этого». И тогда Марван сказал: «Бусра бинт Сафван, рассказала мне о том, что она слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Пусть совершит омовение тот, кто прикоснулся к своим половым органам»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 181); имам Малик (1/42, № 15); Ахмад в своём «Муснаде» (6/406); Ат-Тирмизи (№ 82); Ан-Насаи (1/100); Ибну Маджа (№ 479) и Аль-Хумайди (№ 352)}.
Достоверность хадиса подтвердили Имам Ахмад бну Ханбал, Ибну Маʼин, Ат-Тирмизи, Ад-Даракутни, Аль-Байхаки, Аль-Хазими, Ибну Хузайма, Ибну Хиббан, Ибну Хаджар, Ас-Суюты и другие. Ас-Суюты говорил, что данный хадис относится к категории мутаватир (передающийся множественными путями); А Аль-Кадый Абу Ат-Тайиб сообщил, что этот хадис передали девятнадцать сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует)(2){ «Файдуль-Кадир» (6/237)}.
1. Согласно мнению имама Абу Ханифы, омовение в этом случае не нарушается, и не имеет значения с желанием прикасается человек или нет, случайно или специально.
2. Если прикосновение было с желанием, то омовение в этом случае нарушается. Это мнение маликитского и ханбалитского мазхабов.
3. Омовение не нарушается, но желательно его обновить.
Вывод: Согласно более правильному мнению, если человек прикасается к своему Аурату, то его омовение не портится, но желательно его обновить. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 181); имам Малик (1/42, № 15); Ахмад в своём «Муснаде» (6/406); Ат-Тирмизи (№ 82); Ан-Насаи (1/100); Ибну Маджа (№ 479) и Аль-Хумайди (№ 352).
(2) «Файдуль-Кадир» (6/237).
Вопрос: Дозволено ли сдавать помещение в Аренду, если там будут торговать запретным? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Три положения сдачи помещения в Аренду:
1) Если помещение Арендуется для запретного, то есть это будет место распития Алкоголя, совершения зина, Азартных игр, ростовщичества и так далее, то не дозволено заключать такой договор.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верующими. Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну. А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо»(2){ Сура 2: Корова, аят 278-279}.
2) Если помещение Арендуется для дозволенного, например, это будет место жительства, для торговли дозволенным и так далее, но Арендатор совершил там запретный поступок, то полученная ранее Арендная плата является дозволенной для Арендодателя, если он не знал об этом. И он должен объяснить Арендатору, что ему запрещено заниматься запретным в используемом помещении.
3) Если помещение Арендуется для дозволенного, но Арендатор стал использовать его только для запретного, изменив тем самым самостоятельно изначальное назначение этого помещения, то в этом случае Арендная плата является дозволенной для Арендодателя до того момента как он узнал об этом, но как только ему стало известно о использовании помещения в запретном, он должен расторгнуть договор Аренды.
Если помещение будет сдаваться под магазин, в котором станут продавать запретный товар, то не дозволено отдавать его для таких целей, даже если доля запретного товара в нем небольшая. Однако при сдаче в Аренду всегда есть вероятность, что там будет доля харама, поэтому человек должен стараться по возможности сдать помещение для дозволенного, даже если плата будет небольшой, но по воле Аллаха в этих деньгах будет благо.
Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(3){ Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Если помещение Арендуется для запретного, то есть это будет место распития Алкоголя, совершения зина, Азартных игр, ростовщичества и так далее, то не дозволено заключать такой договор.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верующими. Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну. А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо»(2){ Сура 2: Корова, аят 278-279}.
2) Если помещение Арендуется для дозволенного, например, это будет место жительства, для торговли дозволенным и так далее, но Арендатор совершил там запретный поступок, то полученная ранее Арендная плата является дозволенной для Арендодателя, если он не знал об этом. И он должен объяснить Арендатору, что ему запрещено заниматься запретным в используемом помещении.
3) Если помещение Арендуется для дозволенного, но Арендатор стал использовать его только для запретного, изменив тем самым самостоятельно изначальное назначение этого помещения, то в этом случае Арендная плата является дозволенной для Арендодателя до того момента как он узнал об этом, но как только ему стало известно о использовании помещения в запретном, он должен расторгнуть договор Аренды.
Если помещение будет сдаваться под магазин, в котором станут продавать запретный товар, то не дозволено отдавать его для таких целей, даже если доля запретного товара в нем небольшая. Однако при сдаче в Аренду всегда есть вероятность, что там будет доля харама, поэтому человек должен стараться по возможности сдать помещение для дозволенного, даже если плата будет небольшой, но по воле Аллаха в этих деньгах будет благо.
Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(3){ Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 2.
(2) Сура 2: Корова, аят 278-279.
(3) Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16.
Вопрос: Разрешено ли женщине читать Коран во время менструации? Дозволено ли в таком состоянии находиться в мечети? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Большинство ученых считают, что женщине во время менструации не дозволено читать Коран. Но более правильным считается мнение Аш-Шаукани, Ибну Теймии и других ученых, сказавших, что нет доказательств, запрещающих женщине читать Коран во время менструации.
Имам Абу Дауд, Ибну Маджа, Ат-Тирмизи и другие передали хадис о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Женщина, у которой месячные и человек, находящийся в состоянии полового осквернения, ничего не должны читать из Корана». Согласно мнению всех мухаддисов, этот хадис является слабым и не может быть применен в качестве доказательства. Поэтому ученые пришли к выводу о том, что женщине дозволено читать Коран во время менструации наизусть, а трогать мусхаф разрешено только через преграду (перчатки, ткань, обложка и т.д.).
А что касается переписывания Аятов Корана в таком состоянии, то это также дозволено, так как запрещено именно трогать мусхаф в состоянии хайд, а на переписывание нет запрета.
Это мнение передано в «маджмуа фатава Ибну Баз»; «маджмуа фатава Ибну Усаймин»; «Кяшшафуль кынаа»; «Хашияту Ад-Дасуки» и «Аль-джавхарату-найира»(1){ «маджмуа фатава Ибну Баз» (10/209); «маджмуа фатава Ибну Усаймин» (11/214); «Кяшшафуль кынаа» (1/135); «Хашияту Ад-Дасуки» (1/174) и «Аль-джавхарату-найира» (1/31)}.
В качестве доказательства они приняли хадис, в котором сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своём письме к Амру бну Хазму, в котором он обращается к народу Йемена, написал: «Не прикасайтесь к Корану, кроме как очистившись»(2){ Этот хадис передали Малик (1/199); Ан-Насаи (8/57); Ибну Маджа (№ 793) и Аль-Байхаки (1/87)}.
Аль-Альбани в книгах «Ирвауль галиль» и «Ат-талхис Аль-хабир»(3){ «Ирвауль галиль» (1/158) и «Ат-талхис Аль-хабир» (4/17)} назвал этот хадис достоверным и передал мнение Ахмада бну Ханбала и Исхака бну Рахавиха о достоверности данного хадиса. Машхур Хасан Аль-Сальман в книге «Аль-хиляфият»(4){ Машхур Хасан Аль-Сальман в книге «Аль-хиляфият» (С. 497-519)} назвал этот хадис достоверным. Аш-Шаукани, Аль-Хувейни также назвали этот хадис достоверным. Хадис с подобным смыслом был передан от сподвижников посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Хакима бну Хузама, Абдуллаха бну Умара, Усмана бну Аби Аль-Ас.
Ибну Абдульбарр сказал: «Это письмо так хорошо известно среди ученых, что оно не нуждается в иснаде. Оно подобно мутаватир (хадис, переданный большим числом передатчиков так, что становится невозможным их объединение на лжи), поскольку люди приняли и признали его»(5){ «Аль-истискар» (8/10)}.
Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава»(6){ «Маджмуъуль фатава», Ибну Теймия (21/266)} сообщает: «По мнению четырех мазхабов, запрещено трогать Коран не очистившись, так как в письме, написанном пророком (да благословит его Аллах и приветствует) Амру бну Хазму, сказано: «Не прикасайтесь к Корану, кроме как очистившись». Ахмад бну Ханбал сказал: «Несомненно, что это письмо было написано по приказу пророка (да благословит его Аллах и приветствует)». Этого мнения также придерживались Сальман Аль-Фариси, Абдуллах бну Умар и другие, и неизвестно, чтобы у остальных сподвижников было иное мнение в этом вопросе».
Большинство ученых считают, что женщина не должна находиться в мечети во время хайд, но приведенные ими доказательства, являются либо слабыми, либо в них нет явного запрета. А согласно мнению некоторых ученых, дозволено находиться женщине в таком состоянии в мечети при условии, что она будет заботиться о чистоте. И это мнение является наиболее правильным. Их доказательства:
1. У Аиши во время хаджа начались месячные, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ей: «Делай все, что делает паломник, но не совершай обход вокруг Каабы (таууаф), пока не очистишься»(7){ Аль-Бухари (1/356); Муслим в своём «Сахихе» (2/906)}.
2. Аиша рассказывала: «Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал мне: «Подай мне коврик с мечети». Я Ответила: «У меня месячные». Он сказал: «Твоя менструация у тебя не на руке!»(8){ «Сахих Муслим» (№ 298)}. Этот хадис доказывает, что наджас является именно менструальное кровотечение, но тело женщины чистое, поэтому ей дозволено находиться в такие дни в мечети, но она должна заботиться о чистоте своей одежды и убранстве мечети. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Имам Абу Дауд, Ибну Маджа, Ат-Тирмизи и другие передали хадис о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Женщина, у которой месячные и человек, находящийся в состоянии полового осквернения, ничего не должны читать из Корана». Согласно мнению всех мухаддисов, этот хадис является слабым и не может быть применен в качестве доказательства. Поэтому ученые пришли к выводу о том, что женщине дозволено читать Коран во время менструации наизусть, а трогать мусхаф разрешено только через преграду (перчатки, ткань, обложка и т.д.).
А что касается переписывания Аятов Корана в таком состоянии, то это также дозволено, так как запрещено именно трогать мусхаф в состоянии хайд, а на переписывание нет запрета.
Это мнение передано в «маджмуа фатава Ибну Баз»; «маджмуа фатава Ибну Усаймин»; «Кяшшафуль кынаа»; «Хашияту Ад-Дасуки» и «Аль-джавхарату-найира»(1){ «маджмуа фатава Ибну Баз» (10/209); «маджмуа фатава Ибну Усаймин» (11/214); «Кяшшафуль кынаа» (1/135); «Хашияту Ад-Дасуки» (1/174) и «Аль-джавхарату-найира» (1/31)}.
В качестве доказательства они приняли хадис, в котором сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своём письме к Амру бну Хазму, в котором он обращается к народу Йемена, написал: «Не прикасайтесь к Корану, кроме как очистившись»(2){ Этот хадис передали Малик (1/199); Ан-Насаи (8/57); Ибну Маджа (№ 793) и Аль-Байхаки (1/87)}.
Аль-Альбани в книгах «Ирвауль галиль» и «Ат-талхис Аль-хабир»(3){ «Ирвауль галиль» (1/158) и «Ат-талхис Аль-хабир» (4/17)} назвал этот хадис достоверным и передал мнение Ахмада бну Ханбала и Исхака бну Рахавиха о достоверности данного хадиса. Машхур Хасан Аль-Сальман в книге «Аль-хиляфият»(4){ Машхур Хасан Аль-Сальман в книге «Аль-хиляфият» (С. 497-519)} назвал этот хадис достоверным. Аш-Шаукани, Аль-Хувейни также назвали этот хадис достоверным. Хадис с подобным смыслом был передан от сподвижников посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Хакима бну Хузама, Абдуллаха бну Умара, Усмана бну Аби Аль-Ас.
Ибну Абдульбарр сказал: «Это письмо так хорошо известно среди ученых, что оно не нуждается в иснаде. Оно подобно мутаватир (хадис, переданный большим числом передатчиков так, что становится невозможным их объединение на лжи), поскольку люди приняли и признали его»(5){ «Аль-истискар» (8/10)}.
Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава»(6){ «Маджмуъуль фатава», Ибну Теймия (21/266)} сообщает: «По мнению четырех мазхабов, запрещено трогать Коран не очистившись, так как в письме, написанном пророком (да благословит его Аллах и приветствует) Амру бну Хазму, сказано: «Не прикасайтесь к Корану, кроме как очистившись». Ахмад бну Ханбал сказал: «Несомненно, что это письмо было написано по приказу пророка (да благословит его Аллах и приветствует)». Этого мнения также придерживались Сальман Аль-Фариси, Абдуллах бну Умар и другие, и неизвестно, чтобы у остальных сподвижников было иное мнение в этом вопросе».
Большинство ученых считают, что женщина не должна находиться в мечети во время хайд, но приведенные ими доказательства, являются либо слабыми, либо в них нет явного запрета. А согласно мнению некоторых ученых, дозволено находиться женщине в таком состоянии в мечети при условии, что она будет заботиться о чистоте. И это мнение является наиболее правильным. Их доказательства:
1. У Аиши во время хаджа начались месячные, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ей: «Делай все, что делает паломник, но не совершай обход вокруг Каабы (таууаф), пока не очистишься»(7){ Аль-Бухари (1/356); Муслим в своём «Сахихе» (2/906)}.
2. Аиша рассказывала: «Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал мне: «Подай мне коврик с мечети». Я Ответила: «У меня месячные». Он сказал: «Твоя менструация у тебя не на руке!»(8){ «Сахих Муслим» (№ 298)}. Этот хадис доказывает, что наджас является именно менструальное кровотечение, но тело женщины чистое, поэтому ей дозволено находиться в такие дни в мечети, но она должна заботиться о чистоте своей одежды и убранстве мечети. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «маджмуа фатава Ибну Баз» (10/209); «маджмуа фатава Ибну Усаймин» (11/214); «Кяшшафуль кынаа» (1/135); «Хашияту Ад-Дасуки» (1/174) и «Аль-джавхарату-найира» (1/31).
(2) Этот хадис передали Малик (1/199); Ан-Насаи (8/57); Ибну Маджа (№ 793) и Аль-Байхаки (1/87).
(3) «Ирвауль галиль» (1/158) и «Ат-талхис Аль-хабир» (4/17).
(4) Машхур Хасан Аль-Сальман в книге «Аль-хиляфият» (С. 497-519).
(5) «Аль-истискар» (8/10).
(6) «Маджмуъуль фатава», Ибну Теймия (21/266).
(7) Этот хадис передали Аль-Бухари (1/356); Муслим в своём «Сахихе» (2/906).
(8) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 298).
Чтение Корана за умершего человека
1. Все ученые ислама согласны с тем, что благие дела, оставшиеся после смерти человека, принесут ему пользу. Их доказательством является хадис, который передает Абу Хурайра от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Когда человек умирает, все его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывной милостыни, знания, которым могут пользоваться другие люди, или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него».
2. Ученые согласны с тем, что мольба людей за умершего человека принесет пользу для него и на это они приводят множество доказательств:
I. Аллах Всевышний сказал: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты - Сострадательный, Милосердный». А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Чтение Корана за умершего человека
Абдулькадер Альхасани
2. Ученые согласны с тем, что мольба людей за умершего человека принесет пользу для него и на это они приводят множество доказательств:
I. Аллах Всевышний сказал: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты - Сострадательный, Милосердный». А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Чтение Корана за умершего человека
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как правильно совершать большое омовение по сунне? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: 1. Намерение очиститься. Главное - это присутствие намерения в сердце.
2. Произнести «бисмил-лях» (начинаю с именем Аллаха).
Передает Ат-Тирмизи от Али бну Аби Талиба от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Покрывалом между глазами джинна и Ауратом сыновей Адама в туалете служат слова «БисмиЛЛях» (с именем Аллаха)(1){ Ат-Тирмизи (№ 606)}.
3. Вымыть руки.
4. Обмыть половые органы (спереди и сзади).
5. Совершить малое омовение (вудуʼ). Если человек стоит на месте, где собирается стекающая с него вода, то мытье ступней ног остается напоследок.
6. Трижды омыть все тело. Начать необходимо с головы, затем омыть правое плечо, потом левое и так далее, справа налево. В обмывание тела входит: полоскание рта, промывание носа, пупка, всего волосяного покрова и остальных частей тела, за исключением тех, мытье которых затруднено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
2. Произнести «бисмил-лях» (начинаю с именем Аллаха).
Передает Ат-Тирмизи от Али бну Аби Талиба от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Покрывалом между глазами джинна и Ауратом сыновей Адама в туалете служат слова «БисмиЛЛях» (с именем Аллаха)(1){ Ат-Тирмизи (№ 606)}.
3. Вымыть руки.
4. Обмыть половые органы (спереди и сзади).
5. Совершить малое омовение (вудуʼ). Если человек стоит на месте, где собирается стекающая с него вода, то мытье ступней ног остается напоследок.
6. Трижды омыть все тело. Начать необходимо с головы, затем омыть правое плечо, потом левое и так далее, справа налево. В обмывание тела входит: полоскание рта, промывание носа, пупка, всего волосяного покрова и остальных частей тела, за исключением тех, мытье которых затруднено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ат-Тирмизи (№ 606).
Вопрос: Разрешено ли использовать масла, шампуни со змеиным жиром? Является ли змея нечистотой? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Шарафуддин Ан-Навави сказал: «Большинство ученых и имам Абу Ханифа, Аш-Шафии, Ахмад бну Ханбал отнесли змею к нечистотам, а также запретили употреблять ее в пищу»(1){ «аль-маджмуъ» (9/16-17)}.
Сообщается, что Ибну Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносивший проповедь с минбара, сказал: «Убивайте змей, и убивайте змей с двумя полосами на спине, и убивайте куцых змей, ибо они могут лишить зрения и вызывают у беременных выкидыши»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1329, 3297)}.
Следовательно, если есть доказательства того, что змея относится к нечистотам, то не дозволено употреблять ее в пищу, а также использовать продукцию из нее для иных нужд, но разрешено в случае необходимости при условии, что нанесенный на тело продукт, полученный от змеи, будет смыт перед молитвой. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Ибну Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносивший проповедь с минбара, сказал: «Убивайте змей, и убивайте змей с двумя полосами на спине, и убивайте куцых змей, ибо они могут лишить зрения и вызывают у беременных выкидыши»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1329, 3297)}.
Следовательно, если есть доказательства того, что змея относится к нечистотам, то не дозволено употреблять ее в пищу, а также использовать продукцию из нее для иных нужд, но разрешено в случае необходимости при условии, что нанесенный на тело продукт, полученный от змеи, будет смыт перед молитвой. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «аль-маджмуъ», Ан-Навави (9/16-17).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1329, 3297).
Вопрос: Обязательно ли произносить басмалу (бисмиЛЛяхи-р-рахмани-р-рахим) в молитве перед началом чтения сур из Корана? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно шафиитскому мазхабу, является обязательным произнесение басмалы после такбирату Аль-ихрам и перед чтением суры «Аль-Фатиха», но согласно более правильному мнению, это желательно и является сунной.
А что касается произнесения басмалы перед прочтением другой суры после «Аль-Фатиха», то не дозволено произносить ее перед чтение суры «Ат-Тауба», а что касается других сур, то это желательно только в начал(1){ «Фатава л-ляджна д-даима» (2/380)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
А что касается произнесения басмалы перед прочтением другой суры после «Аль-Фатиха», то не дозволено произносить ее перед чтение суры «Ат-Тауба», а что касается других сур, то это желательно только в начал(1){ «Фатава л-ляджна д-даима» (2/380)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Фатава л-ляджна д-даима» (2/380).
Вопрос: Какая разница между вором и грабителем? Каково их положение согласно шариту? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Кража - тайное хищение чужого имущества, а грабеж - открытое хищение чужого имущества. В том случае, если украденная сумма превышает 3 дирхема и более, то согласно шариату в качестве наказания вор лишается руки путем ее отсечения. В случае совершения грабежа наказание будет назначать шариатский судья, так как за данное преступление не установлена конкретная санкция. Почему же между этими двумя формами хищения существует такая разница?
Ибну Аль-Кайим сказал: «Мудрость шариата относительно этого вопроса заключается в том, что когда человек вознамерится украсть, то он сделает это тайно, поэтому если не назначить за это определенную санкцию, люди будут обворовывать друг друга, а при совершении грабежа всегда есть свидетели»(1){ «Иʼлям Аль-мухайль» (2/48)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ибну Аль-Кайим сказал: «Мудрость шариата относительно этого вопроса заключается в том, что когда человек вознамерится украсть, то он сделает это тайно, поэтому если не назначить за это определенную санкцию, люди будут обворовывать друг друга, а при совершении грабежа всегда есть свидетели»(1){ «Иʼлям Аль-мухайль» (2/48)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Иʼлям Аль-мухайль» (2/48).
Вопрос: Какие части тела должны опускаться первыми при совершении земного поклона? Колени или ладони? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Известно, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил уподобляться в молитве некоторым животным. К примеру, запрещено поворачиваться по сторонам, подобно лисе, стелить свои локти (по земле), подобно псу, клевать в молитве, подобно петуху, и опускаться на колени, как это делают верблюды.
1 Мнение: При совершении земного поклона сначала необходимо опускаться на колени, а затем на ладони. Ученые, придерживающиеся этого мнения, говорят, что руки верблюда находятся впереди, и если человек опустился в молитве сначала на руки, то он будет ему уподобляться.
2 Мнение: При совершении земного поклона сначала необходимо опускаться на ладони, а затем на колени. Ученые сказали, что у верблюда есть передние и задние колени, не отрицая наличия у него рук, то есть на его руках находятся колени, поэтому если человек сначала опускается на колени, то он уподобляется верблюду.
В этом вопросе есть множество разногласий из-за имеющихся хадисов. Такие ученые-мухаддисы, как Харис бну Али бну Абдульазиз Аль-Хасани и Мустафа Аль-Адави говорят, что они слабые. Единственный хадис, который может быть применен в качестве доказательства - этот тот, в котором сказано, что при совершении земного поклона Умар бну Аль-Хаттаб сначала опускался на колени, а затем опирался на ладони.
Первое мнение:
Большинство ученых ханафитов, шафиитов, Ибну Мундир, Умар бну Аль-Хаттаб, Муслим бну Ясар, Суфьян Ас-Саури, Ибну Теймия, Ибну Аль-Кайим, Ибну Баз, Ибну Усаймин, Ан-Навави, Аль-Хаттаби, Ибну Хузейма, Ат-Тирмизи, Исхак, Ибрагим бну Язид Ан-Нахаи, Ибну Кудама Аль-Макдиси, Ат-Тахави, ученые-факихи из ханафитов, находящиеся в Куфе, считали, что сначала необходимо опускать колени, а затем ладони. Также это более известное мнение ханбалитского мазхаба. Но все хадисы, приведенные ими в качестве доказательства, являются слабыми.
1) Передает Ваиль бну Худжр, что он видел, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует), совершая земной поклон, опускался на колени прежде, чем клал наземь руки. В его иснаде встречается передатчик по имени Шарик бну Абдуллах Аль-Кадый, который являлся ученым и судьей, но был слабым в хадисе. Ибрахим бну Саад Аль-Джавхари сказал, что Шарик бну Абдуллах Аль-Кадый допустил ошибки в четырехстах хадисах.
2) Передает Хафс бну Гайяс от Асыма Аль-Ахваля, который в свою очередь передал его от Анаса. Этот хадис привели в своих сборниках Аль-Хаким, Аль-Байхаки, Ад-Даракутни. Аль-Байхаки сказал, что передатчик этого хадиса по имени Аль-Аля бну Исмаъил Аль-Аттар неизвестен ему.
3) Хадис от Мусы бну Саада бну Аби Ваккаса, от его отца, который передал Ибну Хузейма в книге «ас-сахих». В его иснаде встречаются три слабых передатчика: Ибрахим бну Исмаъил, Исмаъил бну Яхья, Яхья бну Салям.
4) Хадис, который передал Абу Бакр бну Аби Шейба от Аби Хурайры («Аль-мусаннаф», Абу Бакр бну Аби Шейба). Также этот хадис передал Ат-Тахави. Аль-Байхаки сказал, что в иснаде этого хадиса встречается Абдуллах бну Саид, который был слабым передатчиком.
Второе мнение:
Согласно мнению маликитского мазхаба и одному из мнений ханбалитского мазхаба, а также Аль-Аузаʼи, Ибну Хазма Аз-Захири, при совершении земного поклона сначала необходимо опускать ладони, а затем колени. Ибну Аби Дауд сказал, что большинство ученых-мухаддисов придерживались именно этого мнения. Такие современные ученые, как Аль-Альбани, Абдулькарим Аль-Худайр, Исхак Аль-Хувейни также придерживались этой точки зрения.
Их доказательства:
1) Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершая земной поклон, не опускайтесь на колени, как это делают верблюды, и кладите наземь руки прежде, чем опуститесь на колени»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/381); Абу Дауд (№ 840); Ат-Тирмизи (№ 269); Ан-Насаи (2/207); Ад-Дарими (1/303); Ад-Даракутни (1/344-345); Аль-Багави (3/133-135) и Аль-Байхаки в книге «Шарху с-сунан» (2/99)}.
В иснаде этого хадиса встречается передатчик Абдульазиз Ад-Дараурди. Ахмад бну Ханбал говорил, что, рассказывая наизусть хадисы, Ад-Дараурди часто ошибался, а Абу Зура Ар-Рази говорил, что он обладал плохой памятью. Хамза бну Мухаммад Аль-Каняни назвал этот хадис «мункар», то есть неприемлемым. Ад-Даракутни и Аль-Хазими сказали, что у этого хадиса есть слабость. Однако ученые-мухаддисы приняли его, так как не только Ад-Дараурди передал этот хадис от Мухаммада Аль-Хасана, но и Абдуллах бну Нафиа, который являлся достоверным передатчиком.
1) Со слов НафиА сообщается, что Ибну Умар, совершая земной поклон, опускался на руки прежде колен(2){ Этот хадис передали Ибну Хузейма (1/318-319); Ад-Даракутни (1/344); Аль-Байхаки (2/200); Аль-Хаким (1/348-349); Ат-Тахави (1/254) и Аль-Муззи в книге «Тухфатульашраф» (6/156-157) от Абдульазиза Ад-Дараурди}.
Имам Ахмад бну Ханбал, Ан-Насаи и Абу Дауд говорили, что хадисы, переданные от Убайдуллаха бну Умара являются «манакир», то есть неприемлемыми и их нельзя принимать.
Вывод:
Ибну Теймия в книге «Аль-фатава»(3){ Ибну Теймия в книге «Аль-фатава» (22/449)} сказал, что молящийся при совершении земного поклона может сначала опускаться на колени, а может и на ладони. Все ученые считают такую молитву действительной. Разногласия между ними именно в том, что лучше. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1 Мнение: При совершении земного поклона сначала необходимо опускаться на колени, а затем на ладони. Ученые, придерживающиеся этого мнения, говорят, что руки верблюда находятся впереди, и если человек опустился в молитве сначала на руки, то он будет ему уподобляться.
2 Мнение: При совершении земного поклона сначала необходимо опускаться на ладони, а затем на колени. Ученые сказали, что у верблюда есть передние и задние колени, не отрицая наличия у него рук, то есть на его руках находятся колени, поэтому если человек сначала опускается на колени, то он уподобляется верблюду.
В этом вопросе есть множество разногласий из-за имеющихся хадисов. Такие ученые-мухаддисы, как Харис бну Али бну Абдульазиз Аль-Хасани и Мустафа Аль-Адави говорят, что они слабые. Единственный хадис, который может быть применен в качестве доказательства - этот тот, в котором сказано, что при совершении земного поклона Умар бну Аль-Хаттаб сначала опускался на колени, а затем опирался на ладони.
Первое мнение:
Большинство ученых ханафитов, шафиитов, Ибну Мундир, Умар бну Аль-Хаттаб, Муслим бну Ясар, Суфьян Ас-Саури, Ибну Теймия, Ибну Аль-Кайим, Ибну Баз, Ибну Усаймин, Ан-Навави, Аль-Хаттаби, Ибну Хузейма, Ат-Тирмизи, Исхак, Ибрагим бну Язид Ан-Нахаи, Ибну Кудама Аль-Макдиси, Ат-Тахави, ученые-факихи из ханафитов, находящиеся в Куфе, считали, что сначала необходимо опускать колени, а затем ладони. Также это более известное мнение ханбалитского мазхаба. Но все хадисы, приведенные ими в качестве доказательства, являются слабыми.
1) Передает Ваиль бну Худжр, что он видел, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует), совершая земной поклон, опускался на колени прежде, чем клал наземь руки. В его иснаде встречается передатчик по имени Шарик бну Абдуллах Аль-Кадый, который являлся ученым и судьей, но был слабым в хадисе. Ибрахим бну Саад Аль-Джавхари сказал, что Шарик бну Абдуллах Аль-Кадый допустил ошибки в четырехстах хадисах.
2) Передает Хафс бну Гайяс от Асыма Аль-Ахваля, который в свою очередь передал его от Анаса. Этот хадис привели в своих сборниках Аль-Хаким, Аль-Байхаки, Ад-Даракутни. Аль-Байхаки сказал, что передатчик этого хадиса по имени Аль-Аля бну Исмаъил Аль-Аттар неизвестен ему.
3) Хадис от Мусы бну Саада бну Аби Ваккаса, от его отца, который передал Ибну Хузейма в книге «ас-сахих». В его иснаде встречаются три слабых передатчика: Ибрахим бну Исмаъил, Исмаъил бну Яхья, Яхья бну Салям.
4) Хадис, который передал Абу Бакр бну Аби Шейба от Аби Хурайры («Аль-мусаннаф», Абу Бакр бну Аби Шейба). Также этот хадис передал Ат-Тахави. Аль-Байхаки сказал, что в иснаде этого хадиса встречается Абдуллах бну Саид, который был слабым передатчиком.
Второе мнение:
Согласно мнению маликитского мазхаба и одному из мнений ханбалитского мазхаба, а также Аль-Аузаʼи, Ибну Хазма Аз-Захири, при совершении земного поклона сначала необходимо опускать ладони, а затем колени. Ибну Аби Дауд сказал, что большинство ученых-мухаддисов придерживались именно этого мнения. Такие современные ученые, как Аль-Альбани, Абдулькарим Аль-Худайр, Исхак Аль-Хувейни также придерживались этой точки зрения.
Их доказательства:
1) Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершая земной поклон, не опускайтесь на колени, как это делают верблюды, и кладите наземь руки прежде, чем опуститесь на колени»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/381); Абу Дауд (№ 840); Ат-Тирмизи (№ 269); Ан-Насаи (2/207); Ад-Дарими (1/303); Ад-Даракутни (1/344-345); Аль-Багави (3/133-135) и Аль-Байхаки в книге «Шарху с-сунан» (2/99)}.
В иснаде этого хадиса встречается передатчик Абдульазиз Ад-Дараурди. Ахмад бну Ханбал говорил, что, рассказывая наизусть хадисы, Ад-Дараурди часто ошибался, а Абу Зура Ар-Рази говорил, что он обладал плохой памятью. Хамза бну Мухаммад Аль-Каняни назвал этот хадис «мункар», то есть неприемлемым. Ад-Даракутни и Аль-Хазими сказали, что у этого хадиса есть слабость. Однако ученые-мухаддисы приняли его, так как не только Ад-Дараурди передал этот хадис от Мухаммада Аль-Хасана, но и Абдуллах бну Нафиа, который являлся достоверным передатчиком.
1) Со слов НафиА сообщается, что Ибну Умар, совершая земной поклон, опускался на руки прежде колен(2){ Этот хадис передали Ибну Хузейма (1/318-319); Ад-Даракутни (1/344); Аль-Байхаки (2/200); Аль-Хаким (1/348-349); Ат-Тахави (1/254) и Аль-Муззи в книге «Тухфатульашраф» (6/156-157) от Абдульазиза Ад-Дараурди}.
Имам Ахмад бну Ханбал, Ан-Насаи и Абу Дауд говорили, что хадисы, переданные от Убайдуллаха бну Умара являются «манакир», то есть неприемлемыми и их нельзя принимать.
Вывод:
Ибну Теймия в книге «Аль-фатава»(3){ Ибну Теймия в книге «Аль-фатава» (22/449)} сказал, что молящийся при совершении земного поклона может сначала опускаться на колени, а может и на ладони. Все ученые считают такую молитву действительной. Разногласия между ними именно в том, что лучше. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/381); Абу Дауд (№ 840); Ат-Тирмизи (№ 269); Ан-Насаи (2/207); Ад-Дарими (1/303); Ад-Даракутни (1/344-345); Аль-Багави (3/133-135) и Аль-Байхаки в книге «Шарху с-сунан» (2/99).
(2) Этот хадис передали Ибну Хузейма (1/318-319); Ад-Даракутни (1/344); Аль-Байхаки (2/200); Аль-Хаким (1/348-349); Ат-Тахави (1/254) и Аль-Муззи в книге «Тухфатульашраф» (6/156-157) от Абдульазиза Ад-Дараурди.
(3) Ибну Теймия в книге «Аль-фатава» (22/449).
Вопрос: Действителен ли масх на тонкие носки? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно более правильному мнению в этом вопросе, дозволено протирать кожаные носки, шерстяные, а также носки, изготовленные из другого материала, и не имеет значения толстые они или тонкие. Доказательством является следующий хадис:
Сообщается, что Саубан сказал: «Как-то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил (в поход) отряд, которого настиг холод, и когда они возвратились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он велел им обтирать чалмы и тасахины(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/275) и Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 146)}.
Слово «ат-тасахин» происходит от Арабского глагола «саххана», что означает «подогревать», «нагревать». «Ат-тасахин» - это все, чем утепляются стопы, будь то хуффы, носки/джаураб/и т.п. Это слово не имеет единственного числа»(2){ См. Аль-Касими. «Об обтирании носков при совершении малого омовения». Пер. Д. Хайруддин}.
И это мнение тринадцати сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Среди них Анас бну Малик, Абдуллах бну Масъуд, Али бну Абу Талиб и другие. И нет ни одного доказательства о том, что в этом вопросе есть разница между толстыми и тонкими носками.
Условия масх:
1. Носки должны быть одеты в состоянии ритуальной чистоты.
2. Носки должны быть чистыми, если же на них есть наджас, не дозволено делать на них масх.
3. Масх дозволено совершать только после малого осквернения.
4. Промежуток времени, в котором масх считается действительным. Для находящегося дома - один день и одна ночь, то есть 24 часа, а для путника - три дня и три ночи, то есть 72 часа. Период начинается с первого масх. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Саубан сказал: «Как-то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил (в поход) отряд, которого настиг холод, и когда они возвратились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он велел им обтирать чалмы и тасахины(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/275) и Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 146)}.
Слово «ат-тасахин» происходит от Арабского глагола «саххана», что означает «подогревать», «нагревать». «Ат-тасахин» - это все, чем утепляются стопы, будь то хуффы, носки/джаураб/и т.п. Это слово не имеет единственного числа»(2){ См. Аль-Касими. «Об обтирании носков при совершении малого омовения». Пер. Д. Хайруддин}.
И это мнение тринадцати сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Среди них Анас бну Малик, Абдуллах бну Масъуд, Али бну Абу Талиб и другие. И нет ни одного доказательства о том, что в этом вопросе есть разница между толстыми и тонкими носками.
Условия масх:
1. Носки должны быть одеты в состоянии ритуальной чистоты.
2. Носки должны быть чистыми, если же на них есть наджас, не дозволено делать на них масх.
3. Масх дозволено совершать только после малого осквернения.
4. Промежуток времени, в котором масх считается действительным. Для находящегося дома - один день и одна ночь, то есть 24 часа, а для путника - три дня и три ночи, то есть 72 часа. Период начинается с первого масх. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/275) и Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 146).
(2) См. Аль-Касими. «Об обтирании носков при совершении малого омовения». Пер. Д. Хайруддин.
Вопрос: Можно ли совершать молитву после Аср? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Все ученые согласны с тем, что существует три запретных времени для совершения молитвы:
1- Восход солнца. В это время необходимо прекратить совершать молитву, а через 20 минут после восхода можно продолжить.
2- Зенит. В это время тень от предмета не двигается.
3- Заход солнца.
Совершение молитвы после Аср:
1 мнение: Большинство ученых говорят, что после Аср молитвы не дозволено совершать каких-либо молитв. Их доказательствами являются следующие хадисы:
1. Ибну Аббас сказал: «Не только от одного из спутников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), среди которых был и Умар бну Аль-Хаттаб, и которого среди них я больше всего любил, я слышал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), воспретил исполнение молитвы после утренней молитвы, пока не взойдет солнце и после предвечерней молитвы, пока солнце не закатится»(1){ «Сахих Муслим» (№ 826)}.
2. Али бну Абу Талиб говорил: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал совершать молитву после Асра, если только солнце еще не стояло высоко, и было белым!»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/130); Абу Дауд (№ 1274) и Ан-Насаи (2/280)}.
Достоверность этого хадиса подтвердили Аль-Иракъи в книге «Тарху Ат-тасриб»(3){ Аль-Иракъи в книге «Тарху Ат-тасриб» (2/187)}, Ибну Хаджар в книге «Ат-Тальхисуль хабир», Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиля ас-сахиха», Шуайб Аль-Арнаут назвал этот хадис достоверным в книге «Хашияту Ибну Хиббан».
2 мнение: Группа сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ханбалиты, шафииты и Аль-Альбани, считают дозволенным совершать молитвы после Аср молитвы, если есть на это причины(к примеру, возмещение обязательной молитвы, приветствие мечети, молитва покаяния, молитва Аль-хаджа и т.д.).
Их доказательством является хадис от Умму Салямы, сказавшей, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитву после Аср молитвы, и это было возмещение ратибат после зухр молитвы.
Это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1- Восход солнца. В это время необходимо прекратить совершать молитву, а через 20 минут после восхода можно продолжить.
2- Зенит. В это время тень от предмета не двигается.
3- Заход солнца.
Совершение молитвы после Аср:
1 мнение: Большинство ученых говорят, что после Аср молитвы не дозволено совершать каких-либо молитв. Их доказательствами являются следующие хадисы:
1. Ибну Аббас сказал: «Не только от одного из спутников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), среди которых был и Умар бну Аль-Хаттаб, и которого среди них я больше всего любил, я слышал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), воспретил исполнение молитвы после утренней молитвы, пока не взойдет солнце и после предвечерней молитвы, пока солнце не закатится»(1){ «Сахих Муслим» (№ 826)}.
2. Али бну Абу Талиб говорил: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал совершать молитву после Асра, если только солнце еще не стояло высоко, и было белым!»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/130); Абу Дауд (№ 1274) и Ан-Насаи (2/280)}.
Достоверность этого хадиса подтвердили Аль-Иракъи в книге «Тарху Ат-тасриб»(3){ Аль-Иракъи в книге «Тарху Ат-тасриб» (2/187)}, Ибну Хаджар в книге «Ат-Тальхисуль хабир», Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиля ас-сахиха», Шуайб Аль-Арнаут назвал этот хадис достоверным в книге «Хашияту Ибну Хиббан».
2 мнение: Группа сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ханбалиты, шафииты и Аль-Альбани, считают дозволенным совершать молитвы после Аср молитвы, если есть на это причины(к примеру, возмещение обязательной молитвы, приветствие мечети, молитва покаяния, молитва Аль-хаджа и т.д.).
Их доказательством является хадис от Умму Салямы, сказавшей, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитву после Аср молитвы, и это было возмещение ратибат после зухр молитвы.
Это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 826).
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/130); Абу Дауд (№ 1274) и Ан-Насаи (2/280).
(3) Аль-Иракъи в книге «Тарху Ат-тасриб» (2/187).
Вопрос: Можно ли возмещать сунна молитвы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Кяриб, подопечный Ибну Аббаса сообщил, что Абдуллах бну Аббас и Абдуррахман бну Азхар А также Аль-Мусаввир бну Махрама послали его к Аише, жене Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), напутствовав: «Прочти ей от нас всех пожелание ей мира и спроси ее о двух ракаатах, (исполняемых) после предвечерней молитвы и скажи так: «Нам сообщено, что ты исполняешь их и нас достигло известие о том, что Посланник Аллаха, воспретил их». Ибну Аббас сказал: «Я и Умар бну Аль-Хаттаб шлепали людей (по рукам) за совершение этих двух ракаатов». Кяриб сказал: «Я зашел к ней и передал ей то, с чем меня послали и она Ответила: «Спроси Умм Саляму». И я вышел к ним, сообщив им ее слова, после чего они послали меня к Умм Саляме с (просьбой передать ей) такие же (слова), с которыми они послали меня к Аише. И вот, Умм Саляма сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха, воспрещал их исполнение, но потом увидела, что он сам он совершает их. Что касается времени, когда он исполнил их, то было это после того, как он исполнил предвечернюю молитву. Затем он вошел ко мне, а у меня были женщины из племени Бану Харрам, из Ансаров. И вот, он исполнил эти два ракаата. Тогда я послала к нему девочку и сказала: «Встань сбоку от него и скажи ему: «Умм Саляма говорит: «О, Посланник Аллаха, я слышала, что ты воспрещал эти два ракаата и вижу, что ты исполняешь их». Если он сделает тебе какой-то знак рукой, то отстань от него». Он сказал: «Девочка так и сделала, и когда он сделал ей знак рукой, она отстала от него. Выйдя из молитвы, он сказал: «Бинт Абу Умаййа, ты спрашивала о двух ракаатах после предвечерней молитвы. Ко мне приходили люди из племени Абдулькайс с намерением держаться Ислама в своём народе и отвлекли меня от совершения двух ракаатов, исполняемых после послеполуденной молитвы. Эти два и были ими»(1){ «Сахих Муслим» (№ 834)}.
На основе данного хадиса ученые приняли решение о том, что разрешено возместить сунну, но это не является обязательным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
На основе данного хадиса ученые приняли решение о том, что разрешено возместить сунну, но это не является обязательным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 834).
Вопрос: Дозволено ли пользоваться картами, которые дают право на скидку в некоторых магазинах, Аптеках? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Труды ученых, в которых рассматривается этот вопрос:
1. «Фатава ляджна даима»(1){ «Фатава ляджна даима» (6/14)}; 2. «Фатава Ибну Баз»(2){ «Фатава Ибну Баз» (19/58)};
3. «Битакату Ат-тахфиз», Бакр Абу Зейд;
4. «Аль-хавафиз Ат-тиджария», Мухаммад Аль-Муслих.
Ученые разделили карты на два вида:
1) Карты, дающие ее обладателю право на скидку, но изначально приобретаемые за определенную плату.
Данный вид карт является запретным, так как неизвестно вернутся ли человеку заплаченные за нее деньги или нет (Аль-гарар).
2) Карты, дающие ее обладателю право на скидку, которые можно получить бесплатно.
Такой вид карт дозволен.
Вывод: Дозволено использовать карту, которую человек получает бесплатно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. «Фатава ляджна даима»(1){ «Фатава ляджна даима» (6/14)}; 2. «Фатава Ибну Баз»(2){ «Фатава Ибну Баз» (19/58)};
3. «Битакату Ат-тахфиз», Бакр Абу Зейд;
4. «Аль-хавафиз Ат-тиджария», Мухаммад Аль-Муслих.
Ученые разделили карты на два вида:
1) Карты, дающие ее обладателю право на скидку, но изначально приобретаемые за определенную плату.
Данный вид карт является запретным, так как неизвестно вернутся ли человеку заплаченные за нее деньги или нет (Аль-гарар).
2) Карты, дающие ее обладателю право на скидку, которые можно получить бесплатно.
Такой вид карт дозволен.
Вывод: Дозволено использовать карту, которую человек получает бесплатно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Фатава ляджна даима» (6/14).
(2) «Фатава Ибну Баз» (19/58).
Вопрос: Есть ли различие между молитвой мужчины и женщины? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Все те хадисы, в которых сказано о том, что между молитвой мужчины и женщины существует разница, являются слабыми и не могут быть использованы в качестве доказательства по данному вопросу.
Ибну Усаймин в книге «Аш-шарх Аль-мумтия»(1){ Ибну Усаймин в книге «Аш-шарх Аль-мумтия» (3/303-304)} сказал, что нет разницы между молитвой мужчины и женщины, так как нет доказательств на это. Также Аль-Альбани в книге «Описание молитвы пророка (да благословит его Аллах и приветствует)» (С. 189) сказал, что нет ни одного доказательства того, что молитва мужчины и женщины различается.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молитесь так же, как на ваших глазах молился я»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 7246)}.
Этот приказ посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) касается как мужчин, так и женщин.
Исключение:
Передает Ибну Аби Шейба(3){ Ибну Аби Шейба (2/89)} от Ибну Аби Лейла и Абу Абдуллаха Аль-Хакима(4){ Абу Абдуллах Аль-Хаким (1/203-204)} от Ляйса бну Аби Суляйма от Атаа от Аиши, что она была имамом среди женщин и стояла в одном ряду с ними.
Аль-Хаким передает от Аиши: «Она читала Азан, икамат и была имамом среди женщин, стоя в центре в одном ряду с ними».
В ривайяте Аш-Шафии(5){ Аш-Шафии (315)}; Ибну Аби Шейбы(6){ Ибну Аби Шейба (2/88)} и Абдурраззака бну Хаммама(7){ Абдурраззак бну Хаммам (№ 5082)} от Аммара Аль-Духани от Худжайра от Умм Салямы передается, что она была имамом среди женщин и стояла в центре. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ибну Усаймин в книге «Аш-шарх Аль-мумтия»(1){ Ибну Усаймин в книге «Аш-шарх Аль-мумтия» (3/303-304)} сказал, что нет разницы между молитвой мужчины и женщины, так как нет доказательств на это. Также Аль-Альбани в книге «Описание молитвы пророка (да благословит его Аллах и приветствует)» (С. 189) сказал, что нет ни одного доказательства того, что молитва мужчины и женщины различается.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молитесь так же, как на ваших глазах молился я»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 7246)}.
Этот приказ посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) касается как мужчин, так и женщин.
Исключение:
Передает Ибну Аби Шейба(3){ Ибну Аби Шейба (2/89)} от Ибну Аби Лейла и Абу Абдуллаха Аль-Хакима(4){ Абу Абдуллах Аль-Хаким (1/203-204)} от Ляйса бну Аби Суляйма от Атаа от Аиши, что она была имамом среди женщин и стояла в одном ряду с ними.
Аль-Хаким передает от Аиши: «Она читала Азан, икамат и была имамом среди женщин, стоя в центре в одном ряду с ними».
В ривайяте Аш-Шафии(5){ Аш-Шафии (315)}; Ибну Аби Шейбы(6){ Ибну Аби Шейба (2/88)} и Абдурраззака бну Хаммама(7){ Абдурраззак бну Хаммам (№ 5082)} от Аммара Аль-Духани от Худжайра от Умм Салямы передается, что она была имамом среди женщин и стояла в центре. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Усаймин в книге «Аш-шарх Аль-мумтия» (3/303-304).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 7246).
(3) Ибну Аби Шейба (2/89).
(4) Абу Абдуллах Аль-Хаким (1/203-204).
(5) Аш-Шафии (315).
(6) Ибну Аби Шейба (2/88).
(7) Абдурраззак бну Хаммам в своём Мусаннафе (№ 5082).
Вопрос: Можно ли не отвечать на приветствие (салям) мусульманина? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Большинство ученых говорят, что приветствовать мусульманина миром является желательным.
А что касается Ответа на приветствие, то имам Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» сказал: «Согласно мнению всех ученых, отвечать на приветствие является обязательным (фард) действием. Их доказательством являются слова Аллаха Всевышнего: «Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым. Воистину, Аллах подсчитывает всякую вещь»(1){ Сура 4: Женщины, аят 86}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
А что касается Ответа на приветствие, то имам Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» сказал: «Согласно мнению всех ученых, отвечать на приветствие является обязательным (фард) действием. Их доказательством являются слова Аллаха Всевышнего: «Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым. Воистину, Аллах подсчитывает всякую вещь»(1){ Сура 4: Женщины, аят 86}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 86.
Вопрос: Стоит ли клясться в том случае, когда люди не верят тебе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Пусть клятва именем Аллаха не мешает вам творить добро, быть богобоязненным и примирять людей. Аллах - Слышащий, Знающий»(1){ Сура 2: Корова, аят 224}.
Этот Аят является доказательством того, что клятву разрешено давать только в случае необходимости. Имам Аш-Шафии сказал: «Я никогда не давал клятву, даже если это было необходимо». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Этот Аят является доказательством того, что клятву разрешено давать только в случае необходимости. Имам Аш-Шафии сказал: «Я никогда не давал клятву, даже если это было необходимо». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 224.
Вопрос: Почему во время утреннего Азана в лесу начинают выть волки? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Услышав крик петуха, просите Аллаха о милости Его, ибо, поистине, (петух) увидел Ангела, когда же услышите рёв осла, то обращайтесь к Аллаху за защитой от шайтана, ибо, поистине, (осёл) увидел шайтана»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 3303)}.
Джабир бну Абдиллях Аль-Ансари передал от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) следующее: «Если ночью услышите вой собаки или крик осла, то прибегните к помощи Аллаха от шайтана, ибо они видят то, что не доступно вам»(2){ Этот хадис передал Абу Дауд. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в книге «Сахих Аби Дауд»}.
Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, сказал: «Когда муаззин исполняет Азан, сатана убегает прочь, испуская громкие газы (от страха).»(3){ Сахих Муслим (№ 389-1)}.
Именно в тот момент животные могут видеть. Скорее всего, волки воют во время Азана из-за того, что видят шайтанов. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Джабир бну Абдиллях Аль-Ансари передал от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) следующее: «Если ночью услышите вой собаки или крик осла, то прибегните к помощи Аллаха от шайтана, ибо они видят то, что не доступно вам»(2){ Этот хадис передал Абу Дауд. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в книге «Сахих Аби Дауд»}.
Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, сказал: «Когда муаззин исполняет Азан, сатана убегает прочь, испуская громкие газы (от страха).»(3){ Сахих Муслим (№ 389-1)}.
Именно в тот момент животные могут видеть. Скорее всего, волки воют во время Азана из-за того, что видят шайтанов. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3303).
(2) Этот хадис передал Абу Дауд. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в книге «Сахих Аби Дауд».
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 389-1).
Вопрос: Как правильно следует уложить умершего в могилу? На правый бок или на спину? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Умершего в могиле следует уложить на правый бок. Передал Абу Дауд от Умайра бну Катады, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «Это - каменья, которые Аллах сделал киблой для наших живых. И к ней лицом мы укладываем наших мертвых»(1){ Абу Дауд (№ 2874). Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим «Ирвауль галиль» (3/152, 154)}.
Ибну Абидин из ханафитов, передавая мнение ученых ханафитского мазхаба, сказал, что класть умершего в его могилу на правый бок является обязательным действием.
Ан-Навави, передавая мнение шафиитского мазхаба в книге «Шарх Аль-мухаззаб» (том 5), сказал, что класть умершего в его могилу на правый бок является обязательным действием.
Аль-Мардави и Аль-Бахути в книге «Аль-дакаику улиннуха» (том 1) из ханбалитов, передавая мнение ученых ханбалитского мазхаба, сказали, что класть умершего в его могилу на правый бок является обязательным действием.
Следовательно, согласно мнению трех мазхабов, класть умершего в его могилу на правый бок является обязательным действием. Даже если из-за невежества они неправильно уложили покойного в могилу, то по шариату разрешено в любое время изменить его положение, положив его на правый бок лицом сторону киблы. Однако это следует сделать в том случае, если это не приведет к смуте. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ибну Абидин из ханафитов, передавая мнение ученых ханафитского мазхаба, сказал, что класть умершего в его могилу на правый бок является обязательным действием.
Ан-Навави, передавая мнение шафиитского мазхаба в книге «Шарх Аль-мухаззаб» (том 5), сказал, что класть умершего в его могилу на правый бок является обязательным действием.
Аль-Мардави и Аль-Бахути в книге «Аль-дакаику улиннуха» (том 1) из ханбалитов, передавая мнение ученых ханбалитского мазхаба, сказали, что класть умершего в его могилу на правый бок является обязательным действием.
Следовательно, согласно мнению трех мазхабов, класть умершего в его могилу на правый бок является обязательным действием. Даже если из-за невежества они неправильно уложили покойного в могилу, то по шариату разрешено в любое время изменить его положение, положив его на правый бок лицом сторону киблы. Однако это следует сделать в том случае, если это не приведет к смуте. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 2874). Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим «Ирвауль галиль» (3/152, 154).
Вопрос: Дозволено ли есть печень коровы, овцы, курицы? Не является ли это макрухом? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это дозволено. Доказательством является хадис от Абдуллаха бну Умара, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах разрешил нам два вида мертвечины и два вида крови, что касается мертвечины, то это саранча и рыба, а что касается крови, то это печень и селезенка»(1){ Этот хадис приведен в «ас-Сунану с-сугра» (3/185, № 4221); «ас-сунануль кубра» (1/254, № 1128); «Аль-муватта», имам Малик, ривайят Мухаммада бну Аль-Хасана, (2/616); «Сунану Бни Маджа» (2/1073, № 3218); «Шуабуль иман», Абу Нуъайм Аль-Асфахани (5/20, № 5627); «Муснад Ахмад бну Ханбала» (10/15, № 5723); «Муснад Аш-Шафии» (1/340, № 1569); «Муснаду с-сахаба филь-кутуби с-ситта» (17/189, № 479); «Муснад Убайда бну Хумайду (1/260, № 820); «Марифату Ас-сунан», Аль-Байхаки (15/111, № 5825) и «Сунан Ад-Даракутни» (4/271, № 25)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис приведен в «ас-Сунану с-сугра» (3/185, № 4221); «ас-сунануль кубра» (1/254, № 1128); «Аль-муватта», имам Малик, ривайят Мухаммада бну Аль-Хасана, (2/616); «Сунану Бни Маджа» (2/1073, № 3218); «Шуабуль иман», Абу Нуъайм Аль-Асфахани (5/20, № 5627); «Муснад Ахмад бну Ханбала» (10/15, № 5723); «Муснад Аш-Шафии» (1/340, № 1569); «Муснаду с-сахаба филь-кутуби с-ситта» (17/189, № 479); «Муснад Убайда бну Хумайду (1/260, № 820); «Марифату Ас-сунан», Аль-Байхаки (15/111, № 5825) и «Сунан Ад-Даракутни» (4/271, № 25).
Вопрос: Нарушает ли омовение хиджама? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению большинства ученых, хиджама не нарушает омовения.
Ханбалиты считают, что если из тела человека выйдет большое количество крови, то это нарушает омовение. В качестве доказательства они приводят хадис от Аиши, который передал Ибну Маджа. Но данный хадис является слабым из-за его передатчика по имени Исмаъил бну Айяш. Следовательно, это мнение является слабым.
Вывод: хиджама не нарушает омовения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ханбалиты считают, что если из тела человека выйдет большое количество крови, то это нарушает омовение. В качестве доказательства они приводят хадис от Аиши, который передал Ибну Маджа. Но данный хадис является слабым из-за его передатчика по имени Исмаъил бну Айяш. Следовательно, это мнение является слабым.
Вывод: хиджама не нарушает омовения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Разрешено ли объединить два намерения при резании барана: жертвоприношение в честь праздника ид Аль-адха и Акыка за ребенка? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению маликитов, шафиитов и Ахмада бну Ханбала запрещено объединить в этом случае два намерения. Согласно мнению ханафитского мазхаба, Хасана Аль-Басри, Мухаммада бну Сирина, Катады и одному из мнений имама Ахмада бну Ханбала дозволено объединить в данном случае два намерения. И это воззрение является более правильным. Это мнение поддерживает наш современный ученый Мухаммад бну Ибрагим Алю-ш-Шейх - ученик Ибну База. Следовательно, если у человека есть намерение зарезать двух баранов, то один должен быть в честь праздника, а другой Акыка, но если же нет возможности, то при резании одного барана дозволено объединить два намерения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли носить на теле тумару (амулет с Аятами из Корана) с целью защиты от сглаза, порчи, джиннов? Относится ли это к малому ширку? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это запрещено. Так считали Абдуллах бну Масъуд, Абдуллах бну Аббас, Хузейфа бну Аль-Яман, Укба бну Амир Аль-Джухани, Ибну Укейн. Есть хадисы, запрещающие носить Амулеты, обереги. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Каковы обязательные условия брака? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Обязательные условия брака:
1. Согласие обеих сторон.
2. Минимально два свидетеля. Ими могут быть двое мужчин-мусульман и более. Свидетели должны слышать все слова, произносимые во время Акта бракосочетания, и понимать их. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет брака без опекуна и двух свидетелей». Хадис приводится у Ат-Табарани в «Сахихуль джамиъ»(1){ Ат-Табарани и в «Сахихуль джамиъ» (№ 7558)}.
3. Брачный дар (махр). Желательно, чтобы он был небольшим. Женщина не может отказаться от брачного дара.
4. Опекун. Им должен быть мужчина-мусульманин, разумный, совершеннолетний, свободный (не раб). Опекуном может быть только родственник женщины (отец, дедушка, брат, сын, дядя и т.д.). Но в том случае, если у женщины нет среди родственников мужчин или они немусульманине, то она может выбрать в качестве опекуна любого уважаемого и взрослого мужчину из числа мусульман.
5. Формула. Мужчина и женщина произносят вслух слова согласия на заключение брака, а также ее опекун произносит слова согласия. Это должны слышать все присутствующие. А Аллах знает лучше! А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Согласие обеих сторон.
2. Минимально два свидетеля. Ими могут быть двое мужчин-мусульман и более. Свидетели должны слышать все слова, произносимые во время Акта бракосочетания, и понимать их. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет брака без опекуна и двух свидетелей». Хадис приводится у Ат-Табарани в «Сахихуль джамиъ»(1){ Ат-Табарани и в «Сахихуль джамиъ» (№ 7558)}.
3. Брачный дар (махр). Желательно, чтобы он был небольшим. Женщина не может отказаться от брачного дара.
4. Опекун. Им должен быть мужчина-мусульманин, разумный, совершеннолетний, свободный (не раб). Опекуном может быть только родственник женщины (отец, дедушка, брат, сын, дядя и т.д.). Но в том случае, если у женщины нет среди родственников мужчин или они немусульманине, то она может выбрать в качестве опекуна любого уважаемого и взрослого мужчину из числа мусульман.
5. Формула. Мужчина и женщина произносят вслух слова согласия на заключение брака, а также ее опекун произносит слова согласия. Это должны слышать все присутствующие. А Аллах знает лучше! А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Ат-Табарани и в «Сахихуль джамиъ» (№ 7558).
Вопрос: Дозволено ли паломникам выезжать в долину Мина 8-го числа зуль-хиджа и на Арафат 9-го числа до восхода солнца из-за того, что возможны сильные пробки, в результате чего можно опоздать на обеденную молитву? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Выезжать из Мекки в долину Мина после восхода солнца в восьмой день месяца зуль-хиджа, а также из Мины на Арафат в девятый день месяца зуль-хиджа является сунной. На Арафате паломник будет совершать молитвы зухр и Аср, совмещая их и сокращая. Звучит один Азан и для каждой молитвы икамат. Во время нахождения на Арафате паломники читают Коран, совершают мольбу и поминают Аллаха Всевышнего. Лучше больше произносить следующие слова: «Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку уа ля-ху-ль-хамду уа хуа Аля кулли шайин кади-р» и «Субхана-Ллахи». Покидать Арафат следует только после захода солнца. Все это является сунной пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников.
Если есть возможность, то выезжая из Мины на Арафат, желательно посетить мечеть «Намира». Это мнение передал имам Ан-Навави в книге «Шарх Муслим» (том 8) и Камаль бну Аль-Хумам из ханафитского мазхаба в книге «Фатхуль кадар» (том 2).
Однако есть исключения в этом вопросе. Ученые считают дозволенным выехать из Мекки в долину Мина или из Мины на Арафат до начала утренней молитвы или до восхода солнца, но только в случае необходимости (человек в преклонном возрасте, сильная пробка). Тем не менее лучше уезжать после восхода солнца. Если группа паломников приняла решение выехать до начала утренней молитвы, то это дозволено, но следует помнить, что согласно мнению всех ученых, запрещено начинать стояние на Арафате до начала утренней молитвы 9-го числа месяца зуль-хиджа. Передали Ибну Абдульбарр, Ибну Хазм и Аль-Куртуби, что по мнению большинства ученых ханафитов, маликитов, шафиитов и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, начинать стояние на Арафате следует после зенита солнца 9-го числа месяца зуль-хиджа. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если есть возможность, то выезжая из Мины на Арафат, желательно посетить мечеть «Намира». Это мнение передал имам Ан-Навави в книге «Шарх Муслим» (том 8) и Камаль бну Аль-Хумам из ханафитского мазхаба в книге «Фатхуль кадар» (том 2).
Однако есть исключения в этом вопросе. Ученые считают дозволенным выехать из Мекки в долину Мина или из Мины на Арафат до начала утренней молитвы или до восхода солнца, но только в случае необходимости (человек в преклонном возрасте, сильная пробка). Тем не менее лучше уезжать после восхода солнца. Если группа паломников приняла решение выехать до начала утренней молитвы, то это дозволено, но следует помнить, что согласно мнению всех ученых, запрещено начинать стояние на Арафате до начала утренней молитвы 9-го числа месяца зуль-хиджа. Передали Ибну Абдульбарр, Ибну Хазм и Аль-Куртуби, что по мнению большинства ученых ханафитов, маликитов, шафиитов и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, начинать стояние на Арафате следует после зенита солнца 9-го числа месяца зуль-хиджа. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли читать в молитве после суры «Аль-фатиха» несколько сур? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Дозволено читать после суры «Аль-фатиха» несколько сур.
Сообщают от Хузайфы, сказавшего: «В одну из ночей я молился с Пророком. Он начал чтение суры «Аль-бакара» и я предположил: «На сотом ракаате он совершит руку». Но и после (него) он продолжал (читать), тогда я сказал: «Он прочтет ее, исполнив один ракаат». Я предположил: «С ней он совершит руку». Однако, и после (прочтения суры «Аль-бакара») он всё продолжал (читать) и начал (суру) «Женщины», которую он тоже прочел и начал суру «Семейство Имрана», которую он также прочел (полностью). Читал он плавно, а если прочитывал Аят, в котором (содержится повеление) восславить Аллаха, восславлял Его. Если прочитывал Аят о просьбах, просил, если об опасности - просил у Аллаха от нее защиты. Затем он совершил руку и стал повторять: «Преславен Господь мой Великий!» (Субхана роббияль-Азым)(1){ Сахих Муслим (№ 772)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщают от Хузайфы, сказавшего: «В одну из ночей я молился с Пророком. Он начал чтение суры «Аль-бакара» и я предположил: «На сотом ракаате он совершит руку». Но и после (него) он продолжал (читать), тогда я сказал: «Он прочтет ее, исполнив один ракаат». Я предположил: «С ней он совершит руку». Однако, и после (прочтения суры «Аль-бакара») он всё продолжал (читать) и начал (суру) «Женщины», которую он тоже прочел и начал суру «Семейство Имрана», которую он также прочел (полностью). Читал он плавно, а если прочитывал Аят, в котором (содержится повеление) восславить Аллаха, восславлял Его. Если прочитывал Аят о просьбах, просил, если об опасности - просил у Аллаха от нее защиты. Затем он совершил руку и стал повторять: «Преславен Господь мой Великий!» (Субхана роббияль-Азым)(1){ Сахих Муслим (№ 772)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 772).
Вопрос: Как следует поступить человеку, который не имел возможности совершить вечернюю (магриб) молитву, находясь в пути, и прибыл домой только во время ночной молитвы (иша)? Ему необходимо в первую очередь исполнить магриб, а затем иша? Или иша, а затем восполнить магриб? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в фикхе этот вопрос называется «Тартибу Аль-фаваити маа Аль-хадырати» - порядок совершения пропущенных молитв с молитвой, время которой наступило.
По мнению ханафитов, маликитов, ханбалитов в данном случае ему необходимо вначале совершить магриб, а затем иша. По мнению шафиитов, этот порядок является сунной. То есть человек может вначале совершить иша, а затем магриб.
«Муштарикатуль вакт» - молитвы, имеющие отведенное для них время.
Молитвы, которые человек может совмещать по определенным причинам - зухр и Аср, магриб и иша. Если человек спал и проснулся до захода солнца, и у него осталось время для совершения зухр и Аср молитв, то ему необходимо начать с зухр молитвы. В этом заключается смысл совмещения молитв.
По мнению ханафитов, порядок между молитвами является ваджиб с условием, что их накопилось меньше шести, но витр не входит в их число. По мнению маликитов, порядок между молитвами является ваджиб, но они не упоминают о их количестве. Даже если человек не молился несколько дней, а затем вспомнил об этом, то возмещать ему их необходимо по порядку. По мнению ханбалитского мазхаба, к примеру, если человек пропустил зухр и начал совершать Аср, то ему нужно продолжить Аср, а затем возместить зухр. По мнению шафиитского мазхаба, порядок между пропущенными молитвами является сунной, и не важно много их или мало.
Вывод: По мнению большинства ученых, порядок между молитвами является ваджиб. В данной ситуации человеку необходимо вначале совершить магриб, а затем иша. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению ханафитов, маликитов, ханбалитов в данном случае ему необходимо вначале совершить магриб, а затем иша. По мнению шафиитов, этот порядок является сунной. То есть человек может вначале совершить иша, а затем магриб.
«Муштарикатуль вакт» - молитвы, имеющие отведенное для них время.
Молитвы, которые человек может совмещать по определенным причинам - зухр и Аср, магриб и иша. Если человек спал и проснулся до захода солнца, и у него осталось время для совершения зухр и Аср молитв, то ему необходимо начать с зухр молитвы. В этом заключается смысл совмещения молитв.
По мнению ханафитов, порядок между молитвами является ваджиб с условием, что их накопилось меньше шести, но витр не входит в их число. По мнению маликитов, порядок между молитвами является ваджиб, но они не упоминают о их количестве. Даже если человек не молился несколько дней, а затем вспомнил об этом, то возмещать ему их необходимо по порядку. По мнению ханбалитского мазхаба, к примеру, если человек пропустил зухр и начал совершать Аср, то ему нужно продолжить Аср, а затем возместить зухр. По мнению шафиитского мазхаба, порядок между пропущенными молитвами является сунной, и не важно много их или мало.
Вывод: По мнению большинства ученых, порядок между молитвами является ваджиб. В данной ситуации человеку необходимо вначале совершить магриб, а затем иша. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли использовать медвежий жир? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Следует начать с того, дозволено ли употреблять в пищу медвежатину? Согласно мнению ханафитского мазхаба, медведь – хищник, а мясо хищников не дозволено употреблять в пищу, оно является нечистотой. Ахмад бну Ханбал говорил: «Если известно, что это животное ест других животных и имеет клыки, то его мясо запрещено употреблять в пищу».
Мнение ханафитского мазхаба в этом вопросе является наиболее правильным. Медвежий жир можно использовать в том случае, если он принесет пользу для здоровья человека, но перед молитвой необходимо очистить тело от него. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Мнение ханафитского мазхаба в этом вопросе является наиболее правильным. Медвежий жир можно использовать в том случае, если он принесет пользу для здоровья человека, но перед молитвой необходимо очистить тело от него. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли совершать мольбу за человека, не совершающего молитву? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Дозволено совершать мольбу за человека, не совершающего молитву, чтобы Всевышний простил его и наставил на правильный путь, но необходимо знать: почему этот человек не совершает молитву? Он отрицает ее или оставляет из-за лени? Если он отрицает молитву, то можно просить Аллаха лишь о том, чтобы Он направил его на путь истины и не более этого. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как следует поступить молящимся, если имам вместо четырех ракаатов совершил два и закрыл молитву, а они продолжили и завершили ее без него? Им следует еще раз совершить эту молитву? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: К примеру, если имам во время обеденной молитвы совершил два ракаата и, подумав, что это второй ташаххуд, закрыл молитву, то это является ошибкой. Молящиеся должны следовать за ним, но сначала им следует ему напомнить об ошибке, начав делать тасбих. Когда он услышит, то поймет, что это первый ташаххуд. Если он не услышит их и закроет молитву, то молящиеся должны следовать за ним и также закрыть молитву, а затем напомнить ему об ошибке. Он должен совершить еще два ракаата и после приветствия совершить еще два саджда сахв. Если молящийся слышал, что имам закрыл молитву, а он продолжил совершать ее, то это является ошибкой. Ему необходимо после приветствия совершить два саджда сахв. Повторять молитву не нужно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как искупить вину мужчине и женщине, которые вступили в близость в дневное время месяца рамадан? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если женщина была принуждена мужем к близости в дневное время месяца рамадан или они вместе забыли о том, что это время поста, либо они не знают, что это запретное действие и рядом нет знающих людей, которые могли бы объяснить это, то от них не требуется искупления. Это мнение Ахмада бну Ханбала, Ибну Теймии, Ибну База и Ибну Усаймина.
Если муж принудил женщину к близости в дневное время месяца рамадан, то ей достаточно возместить этот день и это будет мерой предосторожности. Ее положение подобно спящему. Это мнение Ас-Саури, Аль-Аузаʼи, Аль-Хасана Аль-Басри и ханафитского мазхаба. И в таком случае следует продолжать поститься в этот день.
Недопустимо женщине вступать в близость с мужем в дневное время месяца рамадан даже если он принуждает ее к этому, и это не будет ослушанием, так как нет послушания созданию в ослушании Создателя.
В том случае, если муж и жена знают, что это день рамадана и близость в этом месяце в дневное время является запретным действием, а также если женщина сама согласилась на это, то они обязаны искупить свою вину, а именно: освободить раба (в наше время нет такой возможности), либо поститься два месяца подряд, не прерываясь, и еще возместить один день, то есть поститься шестьдесят один день. Если нет возможности искупить вину этими способами, то им необходимо в течение шестидесяти дней кормить одного бедняка, либо можно накормить в один день шестьдесят бедняков. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если муж принудил женщину к близости в дневное время месяца рамадан, то ей достаточно возместить этот день и это будет мерой предосторожности. Ее положение подобно спящему. Это мнение Ас-Саури, Аль-Аузаʼи, Аль-Хасана Аль-Басри и ханафитского мазхаба. И в таком случае следует продолжать поститься в этот день.
Недопустимо женщине вступать в близость с мужем в дневное время месяца рамадан даже если он принуждает ее к этому, и это не будет ослушанием, так как нет послушания созданию в ослушании Создателя.
В том случае, если муж и жена знают, что это день рамадана и близость в этом месяце в дневное время является запретным действием, а также если женщина сама согласилась на это, то они обязаны искупить свою вину, а именно: освободить раба (в наше время нет такой возможности), либо поститься два месяца подряд, не прерываясь, и еще возместить один день, то есть поститься шестьдесят один день. Если нет возможности искупить вину этими способами, то им необходимо в течение шестидесяти дней кормить одного бедняка, либо можно накормить в один день шестьдесят бедняков. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Какие существуют условия игр в исламе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Условия игр в исламе:
1. Игра не должна быть ради денег);
2. В ней не должны использоваться музыкальные инструменты);
3. В игре не должно быть непристойных изображений);
4. Игра не должна отнимать у человека много времени);
5. Игра не должна отвлекать от молитвы и других видов поклонения);
6. Не дозволено играть в том случае, если есть запрет от мужа, родителей);
7. В игре запрещено давать клятву и обманывать);
8. Человек, который играет должен закрывать свой Аурат (между пупком и коленом для мужчин).
9. Женщины должны играть в специальных местах, вдали от посторонних мужчин.
10. Нельзя бить по лицу и голове.
Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас будет бить, то пусть остерегается бить по лицу!»(1){ Этот хадис передал имам Муслим (№ 2612)}.
В другой версии сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас подерётся со своим братом (по вере), пусть ни в коем случае не бьёт его по лицу!».
А что касается того можно ли брать деньги за эту игру, то Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если Аллах запретил людям что-либо есть, то Он запретил им это и продавать»(2){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 3488)}.
11. Нельзя снимать женщин на фото и видео, и женщины должны быть осторожными, так как изображение или видео может быть передано посторонним лицам, что станет причиной раздора.
12. Игра должна приносить пользу для человека (развитие разума, речи и т.д.). Но необходимо всегда помнить, что человек будет спрошен Всевышним о времени, которое он тратил в этой жизни.
Сказал Аллах Всевышний: «Двое Ангелов сидят справа и слева и принимают (записывают деяния)»(3){ Сура 50: Каф, аят 17}.
13. В игре не должно быть слов и знаков, которые противоречат религиозным убеждениям, например, земные и поясные поклоны. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Игра не должна быть ради денег);
2. В ней не должны использоваться музыкальные инструменты);
3. В игре не должно быть непристойных изображений);
4. Игра не должна отнимать у человека много времени);
5. Игра не должна отвлекать от молитвы и других видов поклонения);
6. Не дозволено играть в том случае, если есть запрет от мужа, родителей);
7. В игре запрещено давать клятву и обманывать);
8. Человек, который играет должен закрывать свой Аурат (между пупком и коленом для мужчин).
9. Женщины должны играть в специальных местах, вдали от посторонних мужчин.
10. Нельзя бить по лицу и голове.
Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас будет бить, то пусть остерегается бить по лицу!»(1){ Этот хадис передал имам Муслим (№ 2612)}.
В другой версии сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас подерётся со своим братом (по вере), пусть ни в коем случае не бьёт его по лицу!».
А что касается того можно ли брать деньги за эту игру, то Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если Аллах запретил людям что-либо есть, то Он запретил им это и продавать»(2){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 3488)}.
11. Нельзя снимать женщин на фото и видео, и женщины должны быть осторожными, так как изображение или видео может быть передано посторонним лицам, что станет причиной раздора.
12. Игра должна приносить пользу для человека (развитие разума, речи и т.д.). Но необходимо всегда помнить, что человек будет спрошен Всевышним о времени, которое он тратил в этой жизни.
Сказал Аллах Всевышний: «Двое Ангелов сидят справа и слева и принимают (записывают деяния)»(3){ Сура 50: Каф, аят 17}.
13. В игре не должно быть слов и знаков, которые противоречат религиозным убеждениям, например, земные и поясные поклоны. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2612).
(2) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 3488).
(3) Сура 50: Каф, аят 17.
Вопрос: Считается ли грехом выщипывание бровей? Дозволено ли удалять волосы между бровями? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Выщипывать брови запрещено. Однажды Абдуллах бну Масъуд сказал: «Да проклянет Аллах татуировщиц, и тех кому делают татуировки, и тех, которые просят, чтобы им выщипали брови, и тех, кто выщипывает брови для других, а также тех кто занимается прореживанием зубов для красоты и изменяют творение Аллаха». Эти слова дошли до одной женщины из Бани Асд, которую звали Умму Якуб. Она пришла и сказала: «До меня дошло, что ты проклинаешь тех-то и тех-то!?» Абдуллах бну Масъуд сказал: «А почему бы мне не проклинать тех, кого проклял посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и тех, о ком сказано в Коране!?» Женщина сказала: «Я прочитала от корки до корки и не нашла там не чего, о чем ты говоришь». Ибну Масъуд сказал: «Если бы ты читала, то нашла бы. А разве не читала ты слова: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании». Она сказала: «Конечно читала».
Абдуллах бну Масъуд сказал: «Так вот, он это запретил»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 4604)}.
По мнению имама Аш-Шинкыти, Мухаммада бну Джарира Ат-Табари, Аль-Альбани и Усаймина, не дозволено убирать волосы, растущие между бровями.
По мнению постоянного комитета по фатвам, убирать волосы, растущие между бровями, разрешено, так как их можно отнести к недостаткам(2){ «Фатава Аль-ляджна Ад-даима» (5/195)}. Это мнение является наиболее правильным.
Если у женщины очень широкие брови или волосы на них очень длинные, которые создают ей неудобство, и в обществе это считается недостатком, то их дозволено стричь. Главное правило в этом вопросе - недостаток. И не имеет значения врожденный он, либо приобретенный.
Арфаджа бну АсАд был одним из сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Во времена джахилии он участвовал в битве йавму Аль-куляб, в которой ему отсекли нос. Тогда он сделал себе нос из серебра, который по прошествии некоторого времени стал гноиться, и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повелел ему приделать себе нос из золота.
Ан-Навави передал, что если у женщины растет борода, то ей желательно убирать эти волосы(3){ «Шарху Сахихе Муслим» (3/149)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдуллах бну Масъуд сказал: «Так вот, он это запретил»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 4604)}.
По мнению имама Аш-Шинкыти, Мухаммада бну Джарира Ат-Табари, Аль-Альбани и Усаймина, не дозволено убирать волосы, растущие между бровями.
По мнению постоянного комитета по фатвам, убирать волосы, растущие между бровями, разрешено, так как их можно отнести к недостаткам(2){ «Фатава Аль-ляджна Ад-даима» (5/195)}. Это мнение является наиболее правильным.
Если у женщины очень широкие брови или волосы на них очень длинные, которые создают ей неудобство, и в обществе это считается недостатком, то их дозволено стричь. Главное правило в этом вопросе - недостаток. И не имеет значения врожденный он, либо приобретенный.
Арфаджа бну АсАд был одним из сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Во времена джахилии он участвовал в битве йавму Аль-куляб, в которой ему отсекли нос. Тогда он сделал себе нос из серебра, который по прошествии некоторого времени стал гноиться, и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повелел ему приделать себе нос из золота.
Ан-Навави передал, что если у женщины растет борода, то ей желательно убирать эти волосы(3){ «Шарху Сахихе Муслим» (3/149)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 4604).
(2) «Фатава Аль-ляджна Ад-даима» (5/195).
(3) «Шарху Сахихе Муслим» (3/149).
Вопрос: Положение о шевелении губами при чтении Корана в молитве? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передают от Аби Маамара, сказавшего: «Мы спросили Хаббаба бну Аль-Арата: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал Коран в полуденной и послеполуденной молитвах?» Он Ответил: «Да». Мы спросили его: «Откуда вы знаете?» Он Ответил: «Его борода шевелилась»(1){ «Сахих Аль-Бухари», № № 726, 727, 744}.
Все ученые согласны с тем, что недостаточно читать Коран в молитве сердцем, его необходимо читать, шевеля губами. Эти слова передают имам Аль-Газали и Ибну Теймия.
Ибну Теймия сказал: «Человеку при чтении Корана в молитве необходимо обязательно шевелить губами, если он способен на это, а тот, кто говорит, что не следует этого делать, должен покаяться. При поминании Аллаха шевелить губами является желательным действием»(2){ «Мухтасар Аль-фатава Аль-мисрия», Ибну Теймия С. 43-44}.
Аль-Касани сказал: «Во время молитвы необходимо читать Коран, шевеля губами, а если человек не делает этого, то такая молитва является недействительной»(2){ «Бадаиу Ас-санааи'и», имам Аль-Касани, (4/118)}.
Сказал Аль-Хаттаб Аль-Малики: «Ибну Аль-Хаджиб в книге «Молитва» говорит: «Нельзя читать Коран в молитве, не шевеля губами, так как читающий его подобным образом похож на человека, который думает»(3){ «Мавахиб Аль-Джали», Аль-Хаттаб, (1/317)}.
Этого мнения придерживается Ибну Баз и Ибну Усаймин. - «Фатава нурун Аля Ад-дарб», Ибну Баз; «Аш-шарх Аль-мумтия», Ибну Усаймин.
Существует разница между чтением сердцем и чтением языком. Доказательством этого являются слова ученых, сказавших, что нельзя человеку читать Коран языком в половом осквернении, но они решили, что можно смотреть в него и читать его сердцем(4){ «аль-маджмуъ», имам Ан-Навави, (2/187-189)}.
Согласно шафиитскому, ханбалитскому мазхабу и одному из самых сильных мнений ханафитского мазхаба, читающему Коран желательно слышать свой голос при чтении.
Согласно маликитскому и другому мнению ханафитского мазхаба, а также мнению Ибну Теймии человеку, читающему Коран в молитве достаточно шевелить губами.
Сказал Ибну Теймия: «Существует четыре способа поминания Аллаха:
1. Поминание Аллаха сердцем и языком - это самое лучшее);
2. Поминание Аллаха сердцем дозволено, но лучше языком);
3. Поминание Аллаха языком);
4. Человек не поминает Аллаха ни сердцем, ни языком, и он окажется среди потерпевших убыток»(5){ «Маджмууль фатава», Ибну Теймия, (10/566)}.
Согласно мнению всех исламских ученых, обязанность шевеления губами при чтении Корана в молитве ложится на имама и человека, совершающего молитву в одиночестве.
Вывод:
1. Человеку при чтении Корана и поминании Аллаха в молитве необходимо шевелить губами в тех ракаатах, в которых читать нужно тихо.
2. Для человека, желающего получить награду за поминание Аллаха, чтение Корана вне молитвы, то он должен шевелить губами, так как в хадисе, который передают со слов Ибну Масъуда, да будет доволен им Аллах, сказано:
«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Тому, кто прочтёт хотя бы одну букву из Корана, запишется одно доброе дело, а за каждое доброе дело воздается десятикратно, и я не говорю, что «Алиф, Лям, Мим» это одна буква, нет, «Алиф» - буква, «Лям» - буква и «Мим» - буква».
Этот хадис передает Мухаммад бну Башар, от Аби Бакра Аль-Ханафи, от АдДаххака бну Усмана, от Айюба бну Мусы, сказавшего:
«Я слышал, что Мухаммад бну Кааб Аль-Куради сказал: «Я слышал как Абуллах бну Масъуд говорил: «Сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует) …».
Ученые-мухаддисы говорят, что этот хадис слабый, так как Мухаммад бну Кааб Аль-Куради родился после смерти Абуллаха бну Масъуда (умер в 32 г.х. или 33 г.х.), а Мухаммад бну Кааб Аль-Куради родился в 37 г.х. или в 38 г.х. Согласно более правильному мнению, этот хадис является маукуф - достоверный со слов Абдуллаха бну Масъуда, но ученые приняли его, так как Абдуллах бну Масъуд не мог придумать данное сообщение.
Смысл хадиса заключается в том, что человек должен читать вслух, потому что если он будет читать про себя, то это будет выглядеть не как чтение, а как размышление. В хадисе при упоминании буквы имеется в виду слово. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Все ученые согласны с тем, что недостаточно читать Коран в молитве сердцем, его необходимо читать, шевеля губами. Эти слова передают имам Аль-Газали и Ибну Теймия.
Ибну Теймия сказал: «Человеку при чтении Корана в молитве необходимо обязательно шевелить губами, если он способен на это, а тот, кто говорит, что не следует этого делать, должен покаяться. При поминании Аллаха шевелить губами является желательным действием»(2){ «Мухтасар Аль-фатава Аль-мисрия», Ибну Теймия С. 43-44}.
Аль-Касани сказал: «Во время молитвы необходимо читать Коран, шевеля губами, а если человек не делает этого, то такая молитва является недействительной»(2){ «Бадаиу Ас-санааи'и», имам Аль-Касани, (4/118)}.
Сказал Аль-Хаттаб Аль-Малики: «Ибну Аль-Хаджиб в книге «Молитва» говорит: «Нельзя читать Коран в молитве, не шевеля губами, так как читающий его подобным образом похож на человека, который думает»(3){ «Мавахиб Аль-Джали», Аль-Хаттаб, (1/317)}.
Этого мнения придерживается Ибну Баз и Ибну Усаймин. - «Фатава нурун Аля Ад-дарб», Ибну Баз; «Аш-шарх Аль-мумтия», Ибну Усаймин.
Существует разница между чтением сердцем и чтением языком. Доказательством этого являются слова ученых, сказавших, что нельзя человеку читать Коран языком в половом осквернении, но они решили, что можно смотреть в него и читать его сердцем(4){ «аль-маджмуъ», имам Ан-Навави, (2/187-189)}.
Согласно шафиитскому, ханбалитскому мазхабу и одному из самых сильных мнений ханафитского мазхаба, читающему Коран желательно слышать свой голос при чтении.
Согласно маликитскому и другому мнению ханафитского мазхаба, а также мнению Ибну Теймии человеку, читающему Коран в молитве достаточно шевелить губами.
Сказал Ибну Теймия: «Существует четыре способа поминания Аллаха:
1. Поминание Аллаха сердцем и языком - это самое лучшее);
2. Поминание Аллаха сердцем дозволено, но лучше языком);
3. Поминание Аллаха языком);
4. Человек не поминает Аллаха ни сердцем, ни языком, и он окажется среди потерпевших убыток»(5){ «Маджмууль фатава», Ибну Теймия, (10/566)}.
Согласно мнению всех исламских ученых, обязанность шевеления губами при чтении Корана в молитве ложится на имама и человека, совершающего молитву в одиночестве.
Вывод:
1. Человеку при чтении Корана и поминании Аллаха в молитве необходимо шевелить губами в тех ракаатах, в которых читать нужно тихо.
2. Для человека, желающего получить награду за поминание Аллаха, чтение Корана вне молитвы, то он должен шевелить губами, так как в хадисе, который передают со слов Ибну Масъуда, да будет доволен им Аллах, сказано:
«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Тому, кто прочтёт хотя бы одну букву из Корана, запишется одно доброе дело, а за каждое доброе дело воздается десятикратно, и я не говорю, что «Алиф, Лям, Мим» это одна буква, нет, «Алиф» - буква, «Лям» - буква и «Мим» - буква».
Этот хадис передает Мухаммад бну Башар, от Аби Бакра Аль-Ханафи, от АдДаххака бну Усмана, от Айюба бну Мусы, сказавшего:
«Я слышал, что Мухаммад бну Кааб Аль-Куради сказал: «Я слышал как Абуллах бну Масъуд говорил: «Сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует) …».
Ученые-мухаддисы говорят, что этот хадис слабый, так как Мухаммад бну Кааб Аль-Куради родился после смерти Абуллаха бну Масъуда (умер в 32 г.х. или 33 г.х.), а Мухаммад бну Кааб Аль-Куради родился в 37 г.х. или в 38 г.х. Согласно более правильному мнению, этот хадис является маукуф - достоверный со слов Абдуллаха бну Масъуда, но ученые приняли его, так как Абдуллах бну Масъуд не мог придумать данное сообщение.
Смысл хадиса заключается в том, что человек должен читать вслух, потому что если он будет читать про себя, то это будет выглядеть не как чтение, а как размышление. В хадисе при упоминании буквы имеется в виду слово. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе», № № 726, 727, 744.
(2) «Мухтасар Аль-фатава Аль-мисрия», Ибну Теймия С. 43-44.
(3) «Мавахиб Аль-Джали», Аль-Хаттаб, (1/317).
(4) «аль-маджмуъ», имам Ан-Навави, (2/187-189).
(5) «Маджмууль фатава», Ибну Теймия, (10/566).
Вопрос: Дозволено ли поститься в пятницу? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению маликитов, в пятницу поститься разрешено, а имам Абу Ханифа, Аш-Шафии и Ахмад считают это недозволенным. Их доказательством является хадис от Мухаммада бну Аббада, сказавшего: «Однажды я спросил Джабира, да будет доволен им Аллах: «Запрещал ли пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) поститься в пятницу?», - и он сказал: «Да»(1){ «Сахих Аль-Бухари», № 915-1984}.
А также хадис от Аби Хурайры (да будет доволен им Аллах) от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), сказавшего: «Не избирайте ночь пятницы для ночной молитвы (тахаджуд), если вы не молитесь по ночам и в другие дни, и не избирайте пятницу для поста, если вы не поститесь в другие дни. И поститесь в пятницу только в том случае, если на нее приходится ваш регулярный пост»(2){ «Сахих Муслим» (2/148)}.
Къайс бну Сакана рассказывал: «Однажды мимо Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) проходили люди, соблюдавшие пост в пятницу, и он сказал им: «Клянусь, вам лучше разговеться, ибо, поистине, этот день является Идом!»(3){ Ибну Аби Шейба, 2/160. Аль-Альбани назвал иснад достоверным}.
Передает Анас бну Малик (да будет доволен им Аллах): «Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) запретил соблюдение поста в течение шести дней в году: три дня Ат-ташрикъа, в день Аль-Фитра и в день Аль-Адха, а также в пятницу!»(4){ «Сахихуль джамиъ’» (№ 6961). Ат-Таялиси назвал этот хадис достоверным}.
Имам Ад-Дауди сказал: «Малик не знал об этом хадисе, если бы он знал, то он не отверг бы его»(5){ «Фикх четырех мазхабов», Абдуррахман Аль-Джазири, (1/898)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
А также хадис от Аби Хурайры (да будет доволен им Аллах) от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), сказавшего: «Не избирайте ночь пятницы для ночной молитвы (тахаджуд), если вы не молитесь по ночам и в другие дни, и не избирайте пятницу для поста, если вы не поститесь в другие дни. И поститесь в пятницу только в том случае, если на нее приходится ваш регулярный пост»(2){ «Сахих Муслим» (2/148)}.
Къайс бну Сакана рассказывал: «Однажды мимо Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) проходили люди, соблюдавшие пост в пятницу, и он сказал им: «Клянусь, вам лучше разговеться, ибо, поистине, этот день является Идом!»(3){ Ибну Аби Шейба, 2/160. Аль-Альбани назвал иснад достоверным}.
Передает Анас бну Малик (да будет доволен им Аллах): «Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) запретил соблюдение поста в течение шести дней в году: три дня Ат-ташрикъа, в день Аль-Фитра и в день Аль-Адха, а также в пятницу!»(4){ «Сахихуль джамиъ’» (№ 6961). Ат-Таялиси назвал этот хадис достоверным}.
Имам Ад-Дауди сказал: «Малик не знал об этом хадисе, если бы он знал, то он не отверг бы его»(5){ «Фикх четырех мазхабов», Абдуррахман Аль-Джазири, (1/898)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 915-1984.
(2) «Сахих Муслим» (2/148).
(3) Ибну Аби Шейба, (2/160). Аль-Альбани назвал иснад достоверным.
(4) «Сахихуль джамиъ» (№ 6961). Ат-Таялиси назвал этот хадис достоверным.
(5) «Фикх четырех мазхабов», Абдуррахман Аль-Джазири, (1/898).
Вопрос: По какой причине нельзя дуть на еду? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сообщается, что Абу Катада (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет пить, пусть не дышит в сосуд»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 121-153)}.
Этот хадис является достоверным, и шариат запрещает подобное действие. Мы можем не понимать мудрости этого запрета, но в нем польза для людей по воле Аллаха. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Этот хадис является достоверным, и шариат запрещает подобное действие. Мы можем не понимать мудрости этого запрета, но в нем польза для людей по воле Аллаха. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 121-153).
Вопрос: Разрешено ли женщине посещать мечеть во время нифас (послеродового кровотечения)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Дозволено женщине посещать мечеть во время послеродового кровотечения или во время менструации при условии, что она не запачкает ковер мечети. Это мнение ханбалитского мазхаба, которое является более правильным в этом вопросе. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли убить новорожденных щенков от собаки? По причине того, что много девочек их могут не забрать и тогда они останутся у нас, а у нас и так много собак? Собаки у нас дома для охраны и пастьбы скота.
Ответ: Собака, которая может быть убита, — это черная собака с двумя (белыми) пятнами (над глазами, при условии, что она никому не принадлежит, потому что в достоверном хадисе упоминается, что черная собака — это шайтан, и имеется в виду, что шайтан часто вселяется в нее. Также разрешено убивать собаку, которая наносит вред людям и животным.
Передают, что Джабир бну Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Сначала) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам убивать собак, и даже когда из пустыни приходила женщина со своей собакой, мы убивали её (собаку). А потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам убивать их и сказал: “Вам следует (убивать только) совершенно чёрных собак с двумя (белыми) пятнами (над глазами, ибо), поистине, (каждая такая собака) — шайтан”»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/333), Муслим (№ 1572); Абу Дауд (№ 2846); Ибну Хиббан (№ 5651). См. «Сахихуль джами с-сагир» (4057)}.
Что касается других собак, то их нельзя убивать.
Если эти псы нападают на людей и животных, убивая и поедая их, то это свирепые псы, от вреда которых нужно избавляться убийством.
Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пять (видов) живых существ (наносят вред), и их можно убивать на (территории) харама: ворону, коршуна, скорпиона, мышь и бешеную собаку»(2){ Сахих Аль-Бухари, № 840-1829}.
Что касается случая, упомянутого в вопросе, то я не вижу достаточных причин для убийства щенков. Хорошим решением будет, если вы отдадите их кому-то или оставите в отдаленном месте после того, как они подрастут и смогут добывать себе пищу. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают, что Джабир бну Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Сначала) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам убивать собак, и даже когда из пустыни приходила женщина со своей собакой, мы убивали её (собаку). А потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам убивать их и сказал: “Вам следует (убивать только) совершенно чёрных собак с двумя (белыми) пятнами (над глазами, ибо), поистине, (каждая такая собака) — шайтан”»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/333), Муслим (№ 1572); Абу Дауд (№ 2846); Ибну Хиббан (№ 5651). См. «Сахихуль джами с-сагир» (4057)}.
Что касается других собак, то их нельзя убивать.
Если эти псы нападают на людей и животных, убивая и поедая их, то это свирепые псы, от вреда которых нужно избавляться убийством.
Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пять (видов) живых существ (наносят вред), и их можно убивать на (территории) харама: ворону, коршуна, скорпиона, мышь и бешеную собаку»(2){ Сахих Аль-Бухари, № 840-1829}.
Что касается случая, упомянутого в вопросе, то я не вижу достаточных причин для убийства щенков. Хорошим решением будет, если вы отдадите их кому-то или оставите в отдаленном месте после того, как они подрастут и смогут добывать себе пищу. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/333), Муслим (№ 1572); Абу Дауд (№ 2846); Ибну Хиббан (№ 5651). См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 4057).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 840-1829.
Вопрос: Дозволено ли делать фото и видео маленьких детей на телефон? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, это дозволено. Те ученые, которые запрещают создавать изображения животных и людей, говорят, что видео и фото, находящиеся в телефоне, компьютере не являются теми изображениями, которые запрещены шариатом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли лечиться верблюжьей мочой? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Анас передал, что группа из Укяля, восемь (человек), прибыли к Посланнику Аллаха, и присягнули ему об Исламе, но загадили землю и их тела заболели. Они пожаловались на это Посланнику Аллаха, и он сказал: «Может, пойдёте вместе с нашим пастухом и его верблюдами и попьёте их (верблюдов) мочу и молоко?» И те Ответили: «Конечно!» И вышли, и попили их мочи и молока и выздоровели(1){ «Сахих Муслим» (№ 1671-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1671-0).
Вопрос: Может ли кто-либо из мусульман стать махрамом для женщины, находящейся от дома на далеком расстоянии? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Обязательным условием при заключении брака является согласие опекуна из числа родственников - отец, либо ее сын, родной брат, дядя, сын дяди и т.д. Эти мужчины могут быть ее опекунами в никахе. Если у нее нет этих родственников, то согласно мнению ханафитского мазхаба она может выбрать опекуна. Большинство ученых из маликитов, шафиитов и ханбалитов говорят, что женщина не может сама выбрать опекуна, ее опекуном может быть только кто-то из родственников. В нашем случае, если женщина находится далеко от дома и желает выйти замуж, а рядом нет мужчин из числа родственников, но есть мусульмане готовые помочь ей в этом вопросе, то она может выбрать опекуна сама из уважаемых людей. Если после заключения брака появится мужчина из числа родственников, то необходимо спросить его согласия на этот брак. В случае если он не согласен, брак следует перезаключить. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Что можно посоветовать человеку, который взял деньги в долг и не может их выплатить? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Мольба о помощи в деле уплаты долга: «О Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и печали, слабости и нерадения, скупости и малодушия, бремени долга и притеснения людей».
«Аллахумма ин-ни Аъузу би-ка миналь-хамми валь-хазани валь-Аджзи валь-кясали валь-бухли валь-джубни ва даляʼи д-дайни ва галябати р-риджали».
А есть ли действительно у человека необходимость брать деньги в долг? Многие люди берут деньги в долг для того, чтобы заниматься торговлей, хотя бывает, что человек не знает принципов и правил этого дела. Некоторые люди берут деньги в долг для того, чтобы купить имущество, которое совсем не принесет им пользы. Следовательно, прежде чем взять в долг деньги, необходимо понять, насколько они важны вам в данный момент. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
«Аллахумма ин-ни Аъузу би-ка миналь-хамми валь-хазани валь-Аджзи валь-кясали валь-бухли валь-джубни ва даляʼи д-дайни ва галябати р-риджали».
А есть ли действительно у человека необходимость брать деньги в долг? Многие люди берут деньги в долг для того, чтобы заниматься торговлей, хотя бывает, что человек не знает принципов и правил этого дела. Некоторые люди берут деньги в долг для того, чтобы купить имущество, которое совсем не принесет им пользы. Следовательно, прежде чем взять в долг деньги, необходимо понять, насколько они важны вам в данный момент. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли поднимать указательный палец во время приветствия? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Асма бинт Язид рассказывала: «Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проходивший мимо нас, находившихся среди других женщин, приветствовал нас рукой»(1){ «Сахих Абу Дауд» (№ 4336)}.
Аль-Альбани назвал его достоверным.
Ибну Хаджар и другие ученые сказали, что дозволено приветствовать людей жестом руки в случае, если они находятся на далеком расстоянии, но необходимо сказать: «Ас саляму Алейкум!». Но здороваться лишь одним жестом руки является обычаем иудеев. И нет ни одного доказательства, подтверждающего то, что поднятие пальца в качестве приветствия является сунной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аль-Альбани назвал его достоверным.
Ибну Хаджар и другие ученые сказали, что дозволено приветствовать людей жестом руки в случае, если они находятся на далеком расстоянии, но необходимо сказать: «Ас саляму Алейкум!». Но здороваться лишь одним жестом руки является обычаем иудеев. И нет ни одного доказательства, подтверждающего то, что поднятие пальца в качестве приветствия является сунной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Сахих Абу Дауд» (№ 4336).
Вопрос: Необходимо ли менять имя женщине, принявшей ислам? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Изменять имя при принятии ислама необязательно. Можно поменять имя в двух случаях:
1. Имя несет в себе плохой смысл);
2. Имя, связанное с многобожием или неверием (Абдунабий - раб пророка); Абдухусейн - раб Хусейна). Эти имена несут в себе смысл многобожия и таким именем не дозволено называть человека. В таком случае обязательно необходимо изменить имя.
Если женщина имеет желание изменить имя, то это дозволено для нее, но не является обязательным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Имя несет в себе плохой смысл);
2. Имя, связанное с многобожием или неверием (Абдунабий - раб пророка); Абдухусейн - раб Хусейна). Эти имена несут в себе смысл многобожия и таким именем не дозволено называть человека. В таком случае обязательно необходимо изменить имя.
Если женщина имеет желание изменить имя, то это дозволено для нее, но не является обязательным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Необходимо ли мужчине ставить в известность свою первую жену о том, что он хочет взять вторую? Имеет ли право мужчина взять вторую жену, если первая против этого? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: В этом вопросе разрешение первой жены или ее мнение не оказывает влияния на действительность последующих браков мужа. Мужчина имеет право взять вторую жену, если он этого пожелает, но при условии, что он будет справедлив к ним обеим.
Доказательством являются слова Аллаха Всевышнего, сказавшего: «Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности)». (1){ Сура 4: Женщины, аят 3}.
Испрашивание разрешения у первой жены для заключения нового брака не явяется шариатским условием. Если даже мужчина спросит ее разрешения, а она откажет, то он имеет право жениться. Однако ему лучше посоветоваться с ней и убедить, пока она не поймет важность этого и не успокоится. Также следует объяснить ей причины, по которым он хочет жениться, и мудрость, ради которой Аллах разрешил это многоженство, и что его поступок не противоречит шариату, и что он будет стремиться быть справедливым между своими женами, насколько это возможно. После этого, ИншАллах, этой женщине будет легче принять идею женитьбы своего мужа на второй женщине, и тогда две жены смогут прожить хорошую жизнь без разногласий и ненависти. Чтобы принять во внимание эти преимущества, муж должен спросить у нее разрешения и сказать ей о своем намерении. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Доказательством являются слова Аллаха Всевышнего, сказавшего: «Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности)». (1){ Сура 4: Женщины, аят 3}.
Испрашивание разрешения у первой жены для заключения нового брака не явяется шариатским условием. Если даже мужчина спросит ее разрешения, а она откажет, то он имеет право жениться. Однако ему лучше посоветоваться с ней и убедить, пока она не поймет важность этого и не успокоится. Также следует объяснить ей причины, по которым он хочет жениться, и мудрость, ради которой Аллах разрешил это многоженство, и что его поступок не противоречит шариату, и что он будет стремиться быть справедливым между своими женами, насколько это возможно. После этого, ИншАллах, этой женщине будет легче принять идею женитьбы своего мужа на второй женщине, и тогда две жены смогут прожить хорошую жизнь без разногласий и ненависти. Чтобы принять во внимание эти преимущества, муж должен спросить у нее разрешения и сказать ей о своем намерении. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 3.
Вопрос: Дозволено ли работать юристом в фирме, учитывая, что порой приходится защищать ее интересы в суде? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Такие современные ученые, как Ибну Баз, Ибну Усаймин и другие говорили о дозволенности работать юристом и защищать интересы в не шариатском суде, так как нет иных способов защитить свои права. Но если человек чувствует, что он будет нарушать права других лиц, то в этом случае не дозволена такая деятельность. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли в доме иметь игрушки и постельное белье, подушки, на которых нарисованы животные? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Дозволено иметь в доме игрушки для детей. Доказательством являются следующие хадисы:
1. Сообщают от Аишы, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) женился на ней, когда она была девочкой семи лет, а была приставлена она к нему, будучи девочкой девяти лет и были с ней её игрушки, а умер он, когда она была восемнадцати лет(1){ «Сахих Муслим» (№ 1422-1)}.
2. Сообщается, что Ар-Рубаййиʼ бинт Муаввиз, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «С тех пор мы соблюдали пост (в этот день) сами и заставляли поститься наших детей. И мы делали для них игрушки из шерсти, а когда кто-нибудь из них начинал плакать (, требуя) еды, мы давали ему (такую игрушку), пока не наступало время разговения»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 905-1960)}.
1. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вернулся из похода в Табук или Хайбар. Часть дома Аиши была отделена занавеской. Подул ветер и открыл взору коллекцию кукол Аиши. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел это и спросил:
- Аиша, что это?
- Мои куклы.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заметил лошадку с двумя крыльями:
- А это что в твоих игрушках?
- Лошадка, - Ответила Аиша.
- А на ней что? - спросил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
- Крылышки.
- Лошадь с крыльями?! - мягко воскликнул он.
- Разве ты не слышал, что у Сулеймана (мир ему) были лошади с крыльями?
Услышав это, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) от души рассмеялся(3){ Абу Дауд (№ 4932) и Сунан Ан-Насаи (№ 8901)}.
Некоторые табиины (к примеру, Урва бну Аз-Зубейр) считали дозволенным иметь в доме ковры, одеяла, подушки с изображениями, если человек не проявляет уважения к этим рисункам. Но лучше не иметь таких вещей в доме.
1. Передают со слов Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, принимавшего участие в битве при Бадре вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ангелы не входят в такой дом, где есть собака или изображение», имея в виду изображения того, в чём есть дух(4){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1532-4002)}.
2. Передают от Аишы, что она сказала: «Дал обещание Посланнику Аллаха, Джибриль, мир ему, прийти к нему в определённый час. И вот, этот час наступил, но он не пришёл к нему. А в его руке была палка, и тогда он выбросил её из своей руки, сказав: «Не изменяет Своему обещанию ни Аллах, ни Его послы!» Затем повернулся и, вдруг, оказывается, что под его кроватью щенок. Он спросил: «Аиша, когда этот пёс вошёл сюда?!» И она Ответила: «Клянусь Аллахом - я и не ведала!» И он приказал, и тот был выведен. Тогда пришёл Джибриль, мир ему! и Посланник Аллаха, произнёс: «Ты договорился со мной, и я сидел для (того чтобы встретить) тебя, но ты не пришёл!» И тот Ответил: «Мне помешал пёс, что был в твоём доме. Просто, мы не входим в дом, в котором пёс или изображение»(5){ «Сахих Муслим» (№ 2104)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Сообщают от Аишы, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) женился на ней, когда она была девочкой семи лет, а была приставлена она к нему, будучи девочкой девяти лет и были с ней её игрушки, а умер он, когда она была восемнадцати лет(1){ «Сахих Муслим» (№ 1422-1)}.
2. Сообщается, что Ар-Рубаййиʼ бинт Муаввиз, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «С тех пор мы соблюдали пост (в этот день) сами и заставляли поститься наших детей. И мы делали для них игрушки из шерсти, а когда кто-нибудь из них начинал плакать (, требуя) еды, мы давали ему (такую игрушку), пока не наступало время разговения»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 905-1960)}.
1. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вернулся из похода в Табук или Хайбар. Часть дома Аиши была отделена занавеской. Подул ветер и открыл взору коллекцию кукол Аиши. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел это и спросил:
- Аиша, что это?
- Мои куклы.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заметил лошадку с двумя крыльями:
- А это что в твоих игрушках?
- Лошадка, - Ответила Аиша.
- А на ней что? - спросил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
- Крылышки.
- Лошадь с крыльями?! - мягко воскликнул он.
- Разве ты не слышал, что у Сулеймана (мир ему) были лошади с крыльями?
Услышав это, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) от души рассмеялся(3){ Абу Дауд (№ 4932) и Сунан Ан-Насаи (№ 8901)}.
Некоторые табиины (к примеру, Урва бну Аз-Зубейр) считали дозволенным иметь в доме ковры, одеяла, подушки с изображениями, если человек не проявляет уважения к этим рисункам. Но лучше не иметь таких вещей в доме.
1. Передают со слов Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, принимавшего участие в битве при Бадре вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ангелы не входят в такой дом, где есть собака или изображение», имея в виду изображения того, в чём есть дух(4){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1532-4002)}.
2. Передают от Аишы, что она сказала: «Дал обещание Посланнику Аллаха, Джибриль, мир ему, прийти к нему в определённый час. И вот, этот час наступил, но он не пришёл к нему. А в его руке была палка, и тогда он выбросил её из своей руки, сказав: «Не изменяет Своему обещанию ни Аллах, ни Его послы!» Затем повернулся и, вдруг, оказывается, что под его кроватью щенок. Он спросил: «Аиша, когда этот пёс вошёл сюда?!» И она Ответила: «Клянусь Аллахом - я и не ведала!» И он приказал, и тот был выведен. Тогда пришёл Джибриль, мир ему! и Посланник Аллаха, произнёс: «Ты договорился со мной, и я сидел для (того чтобы встретить) тебя, но ты не пришёл!» И тот Ответил: «Мне помешал пёс, что был в твоём доме. Просто, мы не входим в дом, в котором пёс или изображение»(5){ «Сахих Муслим» (№ 2104)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1422-1).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 905-1960).
(3) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 4932) и Ан-Насаи (№ 8901).
(4) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1532-4002).
(5) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2104).
Вопрос: Дозволено ли совершать молитву на том коврике, где нарисована мечеть, либо мечеть Аль-харам? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ибну Усаймин в книге «Аль-фатава» (12, Абдуллах бну Акиль сказали, что дозволено совершать молитву на таком коврике, но лучше не следует этого делать. Это же мнение изложено в «Фатва ляджна Ад-даима», книга 6. Во-первых, этот рисунок может мешать человеку, совершающему молитву. Доказательством является следующий достоверный хадис: Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился в (новой) украшенной одежде/хамиса/, взгляд его упал на её узоры. Закончив молиться, он велел: «Отнесите эту мою одежду Абу Джахму и принесите мне его одежду/анбиджанийа/, ибо она отвлекла меня от моей молитвы!»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 237-373)}. Анбиджанийа - грубая шерстяная верхняя одежда, на которой не было никаких узоров и украшений.
Нам неизвестно о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил заново эту молитву. Следовательно, молитва на ковре, где нарисована мечеть, является действительной, но если человек беспокоится о том, что этот рисунок будет его отвлекать, то лучше оставить такой ковер. А что касается рисунка каабы, то на него дозволено наступать. Молитва на таком ковре не запрещена и считается действительной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Нам неизвестно о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил заново эту молитву. Следовательно, молитва на ковре, где нарисована мечеть, является действительной, но если человек беспокоится о том, что этот рисунок будет его отвлекать, то лучше оставить такой ковер. А что касается рисунка каабы, то на него дозволено наступать. Молитва на таком ковре не запрещена и считается действительной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 237-373).
Вопрос: Необходимо ли отлучать от грудного вскармливания девятимесячного ребенка по причине беременности? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Родители имеют право отлучить ребенка от грудного вскармливания.
Аллах Всевышний сказал: «Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца. А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях. Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей. Нельзя причинять вред матери за ее ребенка, а также отцу за его ребенка. Такие же обязанности возлагаются на наследника отца. Если они пожелают отнять ребенка от груди по взаимному согласию и совету, то не совершат греха. И если вы пожелаете нанять кормилицу для ваших детей, то не совершите греха, если вы заплатите ей на разумных условиях. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах видит то, что вы совершаете»(1){ Сура 2: Корова, аят 233}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца. А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях. Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей. Нельзя причинять вред матери за ее ребенка, а также отцу за его ребенка. Такие же обязанности возлагаются на наследника отца. Если они пожелают отнять ребенка от груди по взаимному согласию и совету, то не совершат греха. И если вы пожелаете нанять кормилицу для ваших детей, то не совершите греха, если вы заплатите ей на разумных условиях. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах видит то, что вы совершаете»(1){ Сура 2: Корова, аят 233}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 233.
Вопрос: Считается ли действительным махр, который жених отдает не из своих средств? К примеру, родители дают золото сыну, а он отдает его невесте в качестве махра? Необходимо ли выплачивать с махра закят? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если родители дают своему сыну деньги, либо другое имущество, то это становится его собственностью, которой он может распорядиться по своему усмотрению. И в таком случае это золото можно отдать в качестве махр. Если крупная сумма денег (махр) на данный момент в собственности жены и равна нисабу, который находится во владении год по лунному календарю, то женщина должна выплатить с этой суммы закят. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли красить волосы в черный цвет? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Окрашивание волос - сунна, но красить в черный цвет запрещено, как мужчинам, так и женщинам. Под этот запрет также попадает использование черной хны.
Доказательством является хадис, который передает Абу Дауд и имам Ахмад от Ибну Аббаса, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Будут люди в последние времена, которые станут краситься в черный цвет подобный голубиному зобу. Они не почувствуют даже запаха Рая»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 2470); Абу Дауд (№ 4212) и Ан-Насаи (№ 5090). Этот хадис был подтвержден Аль-Альбани в «Сахихуль джамиъ» (№ 8153) и в «Сахих Ат-таргиб» (№ 2097) и в «Сахих Аби Дауд» (№ 4212); А Ибну Хаджар Аль-Хайсами подтвердил его подлинность в «Китаб Аз-заваджир» (1/158)}.
Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе»(2){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2102)} от Аби Ат-Тахира, от Абдуллаха бну Вахба, от Ибну Джурайджа, от Аби Аз-Зубайра, от Джабира бну Абдуллаха, сказавшего:
«Был принесён Абу Кахафа в день взятия Мекки, а голова его и борода как цветок сагама белые. Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Измените это чем-нибудь, но сторонитесь черноты!».
Некоторые ученые не приняли этот хадис по той причине, что Абу Аз-Зубайр Мухаммад бну Муслим бну Тадрус отрицал добавку «но сторонитесь черноты», а также по той причине, что Ибну Джурайдж покрасил свою бороду в черный цвет, несмотря на то, что он передал этот хадис. Однако это не должно быть причиной для отвержения этого хадиса, потому что сам Ибну Джурайдж не отрицал, что данная добавка передается в хадисе. Также у этого хадиса есть другие пути передачи и в них присутствует эта добавка. Например, путь Абу Айюба Ас-Сухтияни, который передал Абу Увана в своём «Муснаде», также путь Ляйса бну Аби Суляйма и Аджляха. По правилам хадиса, если один из достойных доверия передатчиков передал какую-либо часть хадиса, а другой отрицал ее, то Авторитет имеет мнение того, кто утверждает, что эта честь есть.
Что же касается того, что Ибну Джурайдж покрасил свою бороду в черный цвет, то не доказывает о дозволенности этого. Доказательством являются слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и нельзя отказываться от его мнения в пользу мнения кого-либо из сподвижников или табиинов. Возможно, оправданием Абу Аз-Зубайра, отрицавшего добавку «но сторонитесь черноты», является его забывчивость. А что касается Ибну Джурайджа, то, возможно, он понял, что нежелательно красить бороду в черный цвет.
Окрашивание в черный цвет было разрешено группой сподвижников и табиинов, включая Саада бну Аби Ваккаса, Укбу бну Амира, Аль-Хасана, Аль-Хусейна и Джарира, но их действия не являются доказательством дозволенности краситься в черный цвет. Но общее правило указывает, что мы должны принимать мнение сподвижников, когда нет доказательств от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по исходу); или по вознаграждению)!»(3){ Сура 4: Женщины, аят 59}.
Сказал также Ан-Навави в шархе «Сахих Муслим»: «И наше мнение (шафиитов) - это желательность окрашивания седины мужчины и женщины в желтый или красный и запрет окрашивания этого в черный, по более достоверному мнению. И сказано, что это нежелательно большой нежелательностью. И выбором будет - запрет»(4){ «Шарху Сахихе Муслим», Ан-Навави, (14/80)}.
Почему нельзя красить волосы в черный цвет? Некоторые считают это изменением творения Аллаха Всевышнего, а некоторые считают обманом, но это все не отменяет запрета на это действие.
Если человек использует краску для волос, то это не влияет на действительность омовения при условии, что краска не препятствует попаданию воды на волосы. Ибну Кудама сказал в «Аль-Мугни»: «Если человек покрасил свои волосы чем-то, что покрывает их, например, глиной или хной, то омовение в этом случае недействительно (примеч. имеется в виду, когда вещество слепляет, обволакивает волос, блокируя его)»(5){ См. «Аль-мугни», 1 том, С. 117}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Доказательством является хадис, который передает Абу Дауд и имам Ахмад от Ибну Аббаса, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Будут люди в последние времена, которые станут краситься в черный цвет подобный голубиному зобу. Они не почувствуют даже запаха Рая»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 2470); Абу Дауд (№ 4212) и Ан-Насаи (№ 5090). Этот хадис был подтвержден Аль-Альбани в «Сахихуль джамиъ» (№ 8153) и в «Сахих Ат-таргиб» (№ 2097) и в «Сахих Аби Дауд» (№ 4212); А Ибну Хаджар Аль-Хайсами подтвердил его подлинность в «Китаб Аз-заваджир» (1/158)}.
Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе»(2){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2102)} от Аби Ат-Тахира, от Абдуллаха бну Вахба, от Ибну Джурайджа, от Аби Аз-Зубайра, от Джабира бну Абдуллаха, сказавшего:
«Был принесён Абу Кахафа в день взятия Мекки, а голова его и борода как цветок сагама белые. Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Измените это чем-нибудь, но сторонитесь черноты!».
Некоторые ученые не приняли этот хадис по той причине, что Абу Аз-Зубайр Мухаммад бну Муслим бну Тадрус отрицал добавку «но сторонитесь черноты», а также по той причине, что Ибну Джурайдж покрасил свою бороду в черный цвет, несмотря на то, что он передал этот хадис. Однако это не должно быть причиной для отвержения этого хадиса, потому что сам Ибну Джурайдж не отрицал, что данная добавка передается в хадисе. Также у этого хадиса есть другие пути передачи и в них присутствует эта добавка. Например, путь Абу Айюба Ас-Сухтияни, который передал Абу Увана в своём «Муснаде», также путь Ляйса бну Аби Суляйма и Аджляха. По правилам хадиса, если один из достойных доверия передатчиков передал какую-либо часть хадиса, а другой отрицал ее, то Авторитет имеет мнение того, кто утверждает, что эта честь есть.
Что же касается того, что Ибну Джурайдж покрасил свою бороду в черный цвет, то не доказывает о дозволенности этого. Доказательством являются слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и нельзя отказываться от его мнения в пользу мнения кого-либо из сподвижников или табиинов. Возможно, оправданием Абу Аз-Зубайра, отрицавшего добавку «но сторонитесь черноты», является его забывчивость. А что касается Ибну Джурайджа, то, возможно, он понял, что нежелательно красить бороду в черный цвет.
Окрашивание в черный цвет было разрешено группой сподвижников и табиинов, включая Саада бну Аби Ваккаса, Укбу бну Амира, Аль-Хасана, Аль-Хусейна и Джарира, но их действия не являются доказательством дозволенности краситься в черный цвет. Но общее правило указывает, что мы должны принимать мнение сподвижников, когда нет доказательств от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по исходу); или по вознаграждению)!»(3){ Сура 4: Женщины, аят 59}.
Сказал также Ан-Навави в шархе «Сахих Муслим»: «И наше мнение (шафиитов) - это желательность окрашивания седины мужчины и женщины в желтый или красный и запрет окрашивания этого в черный, по более достоверному мнению. И сказано, что это нежелательно большой нежелательностью. И выбором будет - запрет»(4){ «Шарху Сахихе Муслим», Ан-Навави, (14/80)}.
Почему нельзя красить волосы в черный цвет? Некоторые считают это изменением творения Аллаха Всевышнего, а некоторые считают обманом, но это все не отменяет запрета на это действие.
Если человек использует краску для волос, то это не влияет на действительность омовения при условии, что краска не препятствует попаданию воды на волосы. Ибну Кудама сказал в «Аль-Мугни»: «Если человек покрасил свои волосы чем-то, что покрывает их, например, глиной или хной, то омовение в этом случае недействительно (примеч. имеется в виду, когда вещество слепляет, обволакивает волос, блокируя его)»(5){ См. «Аль-мугни», 1 том, С. 117}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 2470); Абу Дауд (№ 4212) и Ан-Насаи (№ 5090). Этот хадис был подтвержден Аль-Альбани в «Сахихуль джамиъ» (№ 8153) и в «Сахих Ат-таргиб» (№ 2097) и в «Сахих Аби Дауд» (№ 4212); А Ибну Хаджар Аль-Хайсами подтвердил его подлинность в «Китаб Аз-заваджир» (1/158).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2102).
(3) Сура 4: Женщины, аят 59.
(4) «Шарху Сахихе Муслим», Ан-Навави, (14/80).
(5) См. «Аль-мугни», (1/117).
Вопрос: Если начальство не приветствует совершение молитв в рабочее время, то дозволено ли мне совмещать молитву в этом случае, хоть я и не являюсь путником? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Совмещать молитвы зухр и Аср, магриб и иша дозволено по разным причинам: путь, хадж, болезнь, сильный холод, дождь и грязь, опасность. По мнению ханбалитского мазхаба, разрешено совмещать молитвы при любой тягости. Доказательством является хадис от Ибну Аббаса, сказавшего: «Посланник Аллаха, совмещал послеполуденную, предвечернюю, вечернюю и ночную молитвы, находясь в Медине, когда не было ни дождя, ни причин для страха». В хадисе от Вакиа сообщается: «Он сказал: «Я спросил Ибну Аббаса: «Зачем он это делал?» Тот Ответил: «Чтобы не тревожить свою общину». В хадисе же от Аби Муавии сообщается: «Ибну Аббаса спросили: «Что он хотел этим?» Он Ответил: «Он хотел не тревожить свою общину»(1){ «Сахих Муслим» (№ 706-2)}.
Если человека могут уволить с работы по причине того, что он отвлекается на совершение молитвы, а другую найти затруднительно, либо он занят такой работой, которую невозможно отложить на другое время (к примеру, это может быть врач-хирург, делающий операцию и не имеющий возможности оставить больного во время наступления молитвы), то в этом случае дозволено совместить молитвы. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если человека могут уволить с работы по причине того, что он отвлекается на совершение молитвы, а другую найти затруднительно, либо он занят такой работой, которую невозможно отложить на другое время (к примеру, это может быть врач-хирург, делающий операцию и не имеющий возможности оставить больного во время наступления молитвы), то в этом случае дозволено совместить молитвы. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 706-2).
Вопрос: Является ли сунной мытье рук перед едой? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть три хадиса, касающихся этого вопроса:
1. Хадис, который передали Ат-Тирмизи и Абу Дауд от Сальмана Аль-Фариси от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Благо от еды получит тот, кто будет совершать омовение до ее приема и после»(1){ Этот хадис передали Ат-Таялиси в своём «Муснаде» (№ 655) и Абу Дауд (№ 3761) и другие. См. «ас-Сильсиляту д-даъифа», Аль-Альбани (№ 168)}.
Аль-Альбани, Ат-Тирмизи, Ибну Аби Хатим и Абу Дауд назвали этот хадис слабым.
2. Хадис, который передал Ибну Маджа от Анаса бну Малика от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Тот, кто желает, чтобы Аллах дал больше блага его дому, тот пусть совершает омовение перед приемом пищи и после этого»(2){ Ибну Аль-Кайсарани в книге «Захирату Аль-хуффаз» (4/2175)}.
Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(3){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 117)}. Они назвали этот хадис слабым.
3. Хадис, который передал имам Аль-Газали в книге «Аль-ихья» от Ибну Аббаса от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Совершение омовения перед едой выгоняет бедность, а омовение после еды избавляет человека от сумасшествия».
Аль-Ираки передал этот хадис в книге «Тахридж Ахадис Аль-ихья»(4){ Аль-Ираки передал этот хадис в книге «Тахридж Ахадис Аль-ихья» (№ 1191)}. Аль-Кудаʼи, Аль-Мунави Аль-Ираки назвали этот хадис слабым.
Следовательно, мытье рук перед едой не является сунной, но если человек заботится о своём здоровье, то ему лучше вымыть. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Хадис, который передали Ат-Тирмизи и Абу Дауд от Сальмана Аль-Фариси от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Благо от еды получит тот, кто будет совершать омовение до ее приема и после»(1){ Этот хадис передали Ат-Таялиси в своём «Муснаде» (№ 655) и Абу Дауд (№ 3761) и другие. См. «ас-Сильсиляту д-даъифа», Аль-Альбани (№ 168)}.
Аль-Альбани, Ат-Тирмизи, Ибну Аби Хатим и Абу Дауд назвали этот хадис слабым.
2. Хадис, который передал Ибну Маджа от Анаса бну Малика от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Тот, кто желает, чтобы Аллах дал больше блага его дому, тот пусть совершает омовение перед приемом пищи и после этого»(2){ Ибну Аль-Кайсарани в книге «Захирату Аль-хуффаз» (4/2175)}.
Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(3){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 117)}. Они назвали этот хадис слабым.
3. Хадис, который передал имам Аль-Газали в книге «Аль-ихья» от Ибну Аббаса от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Совершение омовения перед едой выгоняет бедность, а омовение после еды избавляет человека от сумасшествия».
Аль-Ираки передал этот хадис в книге «Тахридж Ахадис Аль-ихья»(4){ Аль-Ираки передал этот хадис в книге «Тахридж Ахадис Аль-ихья» (№ 1191)}. Аль-Кудаʼи, Аль-Мунави Аль-Ираки назвали этот хадис слабым.
Следовательно, мытье рук перед едой не является сунной, но если человек заботится о своём здоровье, то ему лучше вымыть. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ат-Таялиси в своём «Муснаде» (№ 655) и Абу Дауд (№ 3761) и другие. См. «ас-Сильсиляту д-даъифа», Аль-Альбани (№ 168).
(2) Ибну Аль-Кайсарани в книге «Захирату Аль-хуффаз» (4/2175).
(3) «Даъиф Аби Дауд», Аль-Альбани (№ 117).
(4) Аль-Ираки передал этот хадис в книге «Тахридж Ахадис Аль-ихья» (№ 1191).
Вопрос: Каким должен быть хиджаб согласно шариату? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сообщают от Аби Хурайры, сказавшего: «Посланник Аллаха, сказал: «Двух видов из жителей Огня я не видел живыми на этом свете: народ с плётками, как хвосты коров, которыми они бьют людей. А ещё я не видел женщин одето-нагих, склоняющих, склонивших, головы которых как склонённые горбы верблюдиц. Эти женщины не войдут в Сад и даже запаха его не почувствуют, хотя Аромат его ощущается за (такое-то) расстояние»(1){ «Сахих Муслим» (№ 2128)}.
Шариатские условия хиджаба:
1. Хиджаб должен скрывать все части тела);
2. Хиджаб не должен быть похож на одежду мужчин и одежду неверующих женщин);
3. Хиджаб не должен быть узким);
4. Хиджаб не должен издавать Аромат);
5. Хиджаб не должен быть прозрачным);
6. Хиджаб не должен являться украшением);
7. Хиджаб не должен привлекать внимание.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не принимает Аллах молитву той, у которой месячные (т.е. достигшая половой зрелости), кроме как в покрывале (вуали)». Этот хадис передали Абу Дауд в «Сунану Аби Дауд» и Ат-Тирмизи в «Сунан Ат-Тирмизи»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд в «Сунану Аби Дауд» (№ 641) и Ат-Тирмизи в «Сунан Ат-Тирмизи» (№ 377)}, который назвал его хорошим. У женщины во время молитвы должно быть закрыто все тело, кроме лица и кистей рук.
Ибну Мундир в книге «Аль-иджма»(2){ Ибну Мундир в книге «Аль-иджма» (С. 43)} сказал, что согласно мнению всех ученых, женщина должна закрывать в молитве все тело. Если она молилась с непокрытой головой, то ей необходимо совершить эту молитву заново. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Шариатские условия хиджаба:
1. Хиджаб должен скрывать все части тела);
2. Хиджаб не должен быть похож на одежду мужчин и одежду неверующих женщин);
3. Хиджаб не должен быть узким);
4. Хиджаб не должен издавать Аромат);
5. Хиджаб не должен быть прозрачным);
6. Хиджаб не должен являться украшением);
7. Хиджаб не должен привлекать внимание.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не принимает Аллах молитву той, у которой месячные (т.е. достигшая половой зрелости), кроме как в покрывале (вуали)». Этот хадис передали Абу Дауд в «Сунану Аби Дауд» и Ат-Тирмизи в «Сунан Ат-Тирмизи»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд в «Сунану Аби Дауд» (№ 641) и Ат-Тирмизи в «Сунан Ат-Тирмизи» (№ 377)}, который назвал его хорошим. У женщины во время молитвы должно быть закрыто все тело, кроме лица и кистей рук.
Ибну Мундир в книге «Аль-иджма»(2){ Ибну Мундир в книге «Аль-иджма» (С. 43)} сказал, что согласно мнению всех ученых, женщина должна закрывать в молитве все тело. Если она молилась с непокрытой головой, то ей необходимо совершить эту молитву заново. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 2128.
(2) Этот хадис передали Абу Дауд в «Сунану Аби Дауд» (№ 641) и Ат-Тирмизи в «Сунан Ат-Тирмизи» (№ 377).
(3) Ибну Мундир в книге «Аль-иджма» (С. 43).
Вопрос: Считается ли разводом, если муж и жена поссорились, и он сказал ей, что она может уходить? Какие конкретно слова должен произнести супруг, чтобы развод был действительным? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если мужчина приказывает своей жене покинуть дом, либо отправляет ее к родителям, то этот поступок не является разводом. Женщина может сомневаться в этой ситуации относительно того разведена она или нет. В случае ее обращения в суд, судья будет выяснять, каким было намерение у ее мужа, когда он приказал ей покинуть дом. Если мужчина прогнал ее без намерения развестись, то это со Ответственно не будет считаться разводом. Развод будет действительным в том случае, если он произнесет определенные слова - «Ты для меня запретна», «Ты разведена» и т.д. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Каким образом необходимо совершать омовение и молитву человеку, которому нельзя неделю мыть рану из-за недавней операции? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в том случае, если человек болен, и врач не рекомендует ему использовать воду для мытья тела, либо он находится в пути, либо воды мало и ее хватает только для питья, ему дозволено брать таямум, даже если он будет в таком положении находиться десяток лет. В данном случае человеку дозволено делать таямум, пока ему не будет дозволено мочить его рану. А что касается молитвы, то ученые говорят, что тот, кто не может совершать ее стоя, пусть совершает сидя, и тот, кто не может совершать ее сидя, пусть совершает лежа.
Сообщается, что Имран бну Хусайн, да будет доволен им Аллах, сказал: «У меня был геморрой, и я спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о (том, как мне совершать) молитву. Он сказал: “Стоя, но если не сможешь, молись сидя, а если не сможешь (делать и этого, то молись лёжа) на боку». 1 - Имеется в виду, что в подобном случае необходимо лечь на правый бок и повернуться лицом к кибле(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 556, 1117)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Имран бну Хусайн, да будет доволен им Аллах, сказал: «У меня был геморрой, и я спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о (том, как мне совершать) молитву. Он сказал: “Стоя, но если не сможешь, молись сидя, а если не сможешь (делать и этого, то молись лёжа) на боку». 1 - Имеется в виду, что в подобном случае необходимо лечь на правый бок и повернуться лицом к кибле(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 556, 1117)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 556, 1117).
Вопрос: Дозволено ли восстанавливать пропущенный день поста месяца Рамадан в пятницу? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сообщается, что однажды Джабира, да будет доволен им Аллах, спросили: «Запрещал ли пророк, да благословит его Аллах и приветствует, соблюдать пост в пятницу?» - и он сказал: «Да»(1){ Имеется в виду тот случай, когда человек соблюдает пост только в этот день. Cм. «Сахих Аль-Бухари» (№ 915, 1984)}.
Передают со слов Джувайрийи бинт Аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к ней в пятницу, когда она постилась, и спросил её: «Постилась ли ты вчера?» Она сказала: «Нет». Он спросил: «Намереваешься ли ты поститься завтра?» Она сказала: «Нет» (после чего) он велел: «Тогда прекращай пост»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 916, 1986)}.
Согласно данным хадисам запрещено соблюдать пост в пятницу, кроме тех случаев, когда мусульманин поститься в четверг и пятницу, либо в пятницу и субботу. Ученые говорят, что это касается поста с намерением в день джума. Шейх Ибну Усаймин сказал, что если человек привык поститься через день и один из дней выпадает на пятницу, то такой пост дозволен. Дозволен также пост в пятницу, если на нее выпадает день стояния на горе Арафат.
Абу Катада Аль-Ансария, сообщил, что Посланник Аллаха, был спрошен о его сауме и Посланник Аллаха, разгневался. Тогда Умар, сказал: «Мы удовлетворены Аллахом как Господом, Исламом как вероуставом, Мухаммадом как пророком и нашей присягой как присягой». Он сказал: «Он был спрошен о сауме дня Арафы и Ответил: «Он покрывает год прошедший и остающийся»(3){ «Сахих Муслим» (№ 1162-0)}.
А что касается возмещения дней поста, пропущенных в месяц Рамадан, то это также дозволено, без сомнения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Джувайрийи бинт Аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к ней в пятницу, когда она постилась, и спросил её: «Постилась ли ты вчера?» Она сказала: «Нет». Он спросил: «Намереваешься ли ты поститься завтра?» Она сказала: «Нет» (после чего) он велел: «Тогда прекращай пост»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 916, 1986)}.
Согласно данным хадисам запрещено соблюдать пост в пятницу, кроме тех случаев, когда мусульманин поститься в четверг и пятницу, либо в пятницу и субботу. Ученые говорят, что это касается поста с намерением в день джума. Шейх Ибну Усаймин сказал, что если человек привык поститься через день и один из дней выпадает на пятницу, то такой пост дозволен. Дозволен также пост в пятницу, если на нее выпадает день стояния на горе Арафат.
Абу Катада Аль-Ансария, сообщил, что Посланник Аллаха, был спрошен о его сауме и Посланник Аллаха, разгневался. Тогда Умар, сказал: «Мы удовлетворены Аллахом как Господом, Исламом как вероуставом, Мухаммадом как пророком и нашей присягой как присягой». Он сказал: «Он был спрошен о сауме дня Арафы и Ответил: «Он покрывает год прошедший и остающийся»(3){ «Сахих Муслим» (№ 1162-0)}.
А что касается возмещения дней поста, пропущенных в месяц Рамадан, то это также дозволено, без сомнения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Имеется в виду тот случай, когда человек соблюдает пост только в этот день. Cм. «Сахих Аль-Бухари» (№ 915, 1984).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 916, 1986).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1162-0).
Вопрос: Приведите довод и слова учёных о запрете использования женщиной косметики при выходе из дома? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин); и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О, верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете»(1){ Сура 24: Свет, аят 31}.
Имам Ат-Табари, комментируя данный Аят, сказал: «Все ученые ислама согласны с тем, что женщина должна закрывать все тело, кроме лица и кистей рук».
Аллах Всевышний сказал: «…за исключением тех, которые видны...». Исходя из этого Аята большинство ученых говорят, что женщине необязательно закрывать лицо.
Ученые из числа сподвижников и табиинов толковали данный Аят по-разному:
1. Ибну Аббас, Саид бну Джубейр, Атаа бну Аби Рабах сказали, что в этих словах подразумевается лицо и кисти рук женщины. То есть по их мнению, женщине можно показывать лицо и кисти рук перед не махрамами. Они объясняют, что это не относится к Аурату, который следует закрывать.
2. Катада и Мисвар бну Махрама сказали, что в этих словах подразумевается кольцо, сурьма и браслет. То есть дозволено женщине выходить на улицу в кольцах, браслетах, с сурьмой на лице.
3. Муджахид и Ибну Зайд сказали, что в этих словах подразумевается кольцо, сурьма и хна.
Большинство наших современных ученых запрещают использование косметики.
Они сказали, что дозволено женщине быть накрашенной перед мужем и перед женщинами. Но если нам известно, что косметика, которую использует женщина, сделана из нечистот, либо содержит вещества, которые наносят вред здоровью, привлекает сильное внимание, что является причиной смуты, то в таком случае ее использование становится запретным для нее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 24: Свет, аят 31.
Вопрос: Скажите пожалуйста, если я произносила шахаду одна без свидетелей, необходимо ли мне произнести ее снова со свидетелями? Прошло уже шесть лет? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передают со слов Убады, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Того, кто засвидетельствует, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, что Мухаммад - Его раб и Его посланник, что Иса - раб Аллаха, и Его посланник, и Его слово, с которым Он обратился к Марйам, и дух от Него, что рай - истина и Ад - истина, Аллах введёт в рай независимо от того, какими были его дела»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1367-3435)}.
В шариате нет доказательств о том, что человеку необходимо произносить шахаду при свидетелях. Если человек живет шесть лет среди мусульман и его дела со Ответствуют делам мусульманина, то он и является мусульманином. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
«Того, кто засвидетельствует, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, что Мухаммад - Его раб и Его посланник, что Иса - раб Аллаха, и Его посланник, и Его слово, с которым Он обратился к Марйам, и дух от Него, что рай - истина и Ад - истина, Аллах введёт в рай независимо от того, какими были его дела»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1367-3435)}.
В шариате нет доказательств о том, что человеку необходимо произносить шахаду при свидетелях. Если человек живет шесть лет среди мусульман и его дела со Ответствуют делам мусульманина, то он и является мусульманином. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1367-3435).
Вопрос: в каких местах запрещено чтение Корана? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению четырех мазхабов запрещено чтение Корана в туалетах, местах для купания, в грязных местах (мусорки, свалки), местах, где снимают и выкидывают шкуры животных. Среди маликитов есть мнение о том, что нежелательно читать Коран на рынках, где люди много разговаривают о мирской жизни и это проявление неуважения к Корану. Большинство ученых считают, что запрещено читать Коран на кладбищах, так как это не место для его чтения. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Может ли быть опекуном человек, который совершает нововведение, при этом он выполняет молитву, но и пропускает иногда... Этот опекун - родной брат отца, больше опекунов нет. Отца у девушки со Ответственно нет. Может ли этот опекун выдать племянницу замуж, будет ли действителен такой никях? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Такой человек может быть опекуном. Пока он говорит слова свидетельства веры - нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммад его раб и посланник, а также не отрицает молитву и оставляет ее из-за лени, он является мусульманином. Такфир ему имеет право вынести шариатский судья, либо ученый, имеющий достаточно знаний на решение этого вопроса. Такой человек является мусульманином, и он может быть опекуном, особенно в данной ситуации, когда нет другого опекуна у женщины. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли мужчине ходить в парикмахерскую, где стрижку делают женщины, учитывая, что мы там не одни? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Не дозволено женщине трогать чужого ей мужчину, за исключением ситуации необходимости. К примеру, мужчина болеет, рядом нет никого, кроме женщины. В таком случае она может помочь ему. А данная ситуация не является необходимостью. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Является ли непригодной для омовения вода, которую трогали руками? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если человек трогает руками воду, то она не становится нечистой. Среди ученых есть следующее правило: если в большое количество воды попадают нечистоты, то качество воды не меняется, так как ее много. Но если в 2 мудд воды (750 грамм) попали нечистоты, которые не изменили ее вкус, запах и внешний вид, то эта вода все равно считается нечистой. Если воды более 2-х мудд, то необходимо смотреть на изменение ее вкуса, запаха и внешнего вида. В случае если эти три показателя изменились, такая вода становится непригодной для омовения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Скажите пожалуйста, если имам во время чтения Корана совершает ошибки, то стоит ли кому-либо указать ему на них или нужно оставить как есть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть ошибки, которые возникают по причине Акцента. Нельзя сказать, что молитва такого человека не будет принята. Если есть возможность найти имама, который будет читать Коран по условиям таджвида, то это естественно будет лучше. Необходимо понять по какой причине имам допускает ошибки. Если это из-за Акцента, то в этом случае человеку не нужно перечитывать молитву. Если же имам знает таджвид, может правильно читать, но совершил ошибку, то необходимо смотреть, где он допускает ее.
Ошибка бывает двух видов:
- Явная - ошибка, которая встречаясь в слове, искажает его, вне зависимости, исказила она смысл или нет. Она является запрещенной, чтец совершает грех, допуская ее. Это, к примеру, - замена фатхи на дамму или кясру. Вместо Аллах человек читает Аллахи или Аллаха. - Скрытая - ошибка, встречающаяся в слове и нарушающая общие правила чтения, но не изменяющая смысл(1){ «Облегченные правила рецитации Корана», д. Абдуллах бну Али Басфар, 4, Казань, 2011}.
При совершении ясной ошибки, молитву следует перечитать. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ошибка бывает двух видов:
- Явная - ошибка, которая встречаясь в слове, искажает его, вне зависимости, исказила она смысл или нет. Она является запрещенной, чтец совершает грех, допуская ее. Это, к примеру, - замена фатхи на дамму или кясру. Вместо Аллах человек читает Аллахи или Аллаха. - Скрытая - ошибка, встречающаяся в слове и нарушающая общие правила чтения, но не изменяющая смысл(1){ «Облегченные правила рецитации Корана», д. Абдуллах бну Али Басфар, 4, Казань, 2011}.
При совершении ясной ошибки, молитву следует перечитать. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Облегченные правила рецитации Корана», д. Абдуллах бну Али Басфар, 4, Казань, 2011.
Вопрос: Имеет ли право женщина тратить заработанные ею деньги по своему усмотрению? Или она должна отдавать их мужу? Должен ли муж обеспечивать жену и детей? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: У мужчины есть определенные обязанности перед женой - нафакат (расход), жилье (не обязательно в собственности). Имам Аш-Шафии говорил, что у женщины должна быть одежда для лета и зимы.
Имам Ан-Навави в книге «Аль-Минхадж» сказал: «Муж должен каждый день давать своей жене не менее двух мудд (1, 5 кг. еды), если он малоимущий, то можно половину, то есть 750 грамм. Мудд может быть разным в зависимости от того, какую пищу предпочтительнее употребляют в данной местности месте, и он должен представлять собой не только один определенный продукт (только 750 грамм риса в день), но и еще что-то как дополнение к этой еде. Если человек достаточно обеспечен, он богат, то мудд должен со Ответствовать его положению. Если женщина всегда кушает с мужем вместе, то она не может просить этот мудд.
Относительно одежды следует сказать, что на летний и зимний сезон у женщины должен быть минимум один комплект, а что касается зимы, то столько, чтобы она не замерзла. Муж должен обеспечить ее жильем, но не обязательно иметь его в собственности. В доме должно быть все необходимое для жизни, а также мужчина должен давать деньги на медицинские услуги и лекарства»(1){ «Аль-минхадж», Ан-Навави, (1/385)}.
Если женщина богата, то ей желательно помочь своему мужу и это будет засчитываться ей как садака. Доказательством является следующий хадис:
Сообщается, что Зайнаб, жена Абдуллаха бну Масъуда, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Однажды я была в мечети и увидела там пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «О, женщины! Подавайте милостыню, даже если вам придётся пожертвовать для этого своими украшениями». Амр бну Аль-Харис сказал: «А Зайнаб расходовала свои средства на Абдуллаха и сирот, находившихся на её попечении». Амр бну Аль-Харис сказал: «И она сказала Абдуллаху: «Спроси посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на тебя и на сирот, которые находятся на моём попечении?» Абдуллах сказал: «Спроси посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сама». Зайнаб сказала: «И я отправилась к пророку (да благословит его Аллах и приветствует), у дверей дома которого встретилась с одной женщиной из числа Ансаров, желавшей задать ему такой же вопрос. Спустя некоторое время мимо нас прошёл Билял и каждая из нас сказала ему: «Спроси пророка (да благословит его Аллах и приветствует) послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на своего мужа и сирот, находящихся у меня на попечении». Мы также сказали Билялу: «Не говори ему, кто мы». После этого он вошёл в дом и задал этот вопрос пророку (да благословит его Аллах и приветствует), который спросил: «Кто эти женщины?» Билял сказал: «Зайнаб». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Какая именно Зайнаб?» Билял сказал: «Жена Абдуллаха». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да, и ей уготованы две награды: одна за поддержание связей с родственниками, а другая за милостыню»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 704-1466)}.
Следовательно, женщине, обладающей имуществом, муж имеет право запретить использовать его в случае, если она тратит больше необходимого. Но забирать ее имущество беспричинно он не имеет права. Для женщины будет лучшим делом помочь своему мужу. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Имам Ан-Навави в книге «Аль-Минхадж» сказал: «Муж должен каждый день давать своей жене не менее двух мудд (1, 5 кг. еды), если он малоимущий, то можно половину, то есть 750 грамм. Мудд может быть разным в зависимости от того, какую пищу предпочтительнее употребляют в данной местности месте, и он должен представлять собой не только один определенный продукт (только 750 грамм риса в день), но и еще что-то как дополнение к этой еде. Если человек достаточно обеспечен, он богат, то мудд должен со Ответствовать его положению. Если женщина всегда кушает с мужем вместе, то она не может просить этот мудд.
Относительно одежды следует сказать, что на летний и зимний сезон у женщины должен быть минимум один комплект, а что касается зимы, то столько, чтобы она не замерзла. Муж должен обеспечить ее жильем, но не обязательно иметь его в собственности. В доме должно быть все необходимое для жизни, а также мужчина должен давать деньги на медицинские услуги и лекарства»(1){ «Аль-минхадж», Ан-Навави, (1/385)}.
Если женщина богата, то ей желательно помочь своему мужу и это будет засчитываться ей как садака. Доказательством является следующий хадис:
Сообщается, что Зайнаб, жена Абдуллаха бну Масъуда, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Однажды я была в мечети и увидела там пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «О, женщины! Подавайте милостыню, даже если вам придётся пожертвовать для этого своими украшениями». Амр бну Аль-Харис сказал: «А Зайнаб расходовала свои средства на Абдуллаха и сирот, находившихся на её попечении». Амр бну Аль-Харис сказал: «И она сказала Абдуллаху: «Спроси посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на тебя и на сирот, которые находятся на моём попечении?» Абдуллах сказал: «Спроси посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сама». Зайнаб сказала: «И я отправилась к пророку (да благословит его Аллах и приветствует), у дверей дома которого встретилась с одной женщиной из числа Ансаров, желавшей задать ему такой же вопрос. Спустя некоторое время мимо нас прошёл Билял и каждая из нас сказала ему: «Спроси пророка (да благословит его Аллах и приветствует) послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на своего мужа и сирот, находящихся у меня на попечении». Мы также сказали Билялу: «Не говори ему, кто мы». После этого он вошёл в дом и задал этот вопрос пророку (да благословит его Аллах и приветствует), который спросил: «Кто эти женщины?» Билял сказал: «Зайнаб». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Какая именно Зайнаб?» Билял сказал: «Жена Абдуллаха». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да, и ей уготованы две награды: одна за поддержание связей с родственниками, а другая за милостыню»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 704-1466)}.
Следовательно, женщине, обладающей имуществом, муж имеет право запретить использовать его в случае, если она тратит больше необходимого. Но забирать ее имущество беспричинно он не имеет права. Для женщины будет лучшим делом помочь своему мужу. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Аль-минхадж», Ан-Навави, (1/385).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 704-1466).
Вопрос: можно ли читать молитву джаназа (погребальную молитву) за самоубийцу? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: что касается чтения джаназа (погребальной молитвы) за самоубийцу, то, согласно мнению ханафитов, шафиитов и ханбалитов, это допустимо, потому что он является грешником, а за грешников дозволено читать джаназа.
Самоубийство является большим грехом, и тот, кто это сделает, получит в судный день суровое наказание, но это не выводит его из ислама. В сунне пророка (да благословит его Аллах и приветствует) указано, что дозволено совершать джаназа за самоубийц. Однако влиятельным в религии людям предпочтительнее оставлять молитву за самоубийц в качестве устрашения и упрека для других.
Сообщается, что Джабир бну Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли (тело) одного мужчины, покончившего с собой с помощью стрел с широкими наконечниками, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не стал молиться по нему»(1){ Сахих Муслим (№ 978)}.
Джабир бну Самура, да будет доволен им Аллах, передаёт: «Однажды какой-то человек заболел и его родные заголосили, и его сосед пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал, что он умер. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Откуда ты знаешь?» Он Ответил: «Я видел его». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он не умер». Тогда он пошёл назад, и родные больного опять заголосили. Вернувшись, он сказал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Он умер». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он не умер». Тогда он пошёл назад, и родные больного опять заголосили. Тогда его жена рассказала ему, как было дело, и сказала: «Иди и расскажи ему». Человек сказал: «О Аллах, прокляни его!» Затем этот человек пошёл и увидел, что тот заколол себя стрелой с широким наконечником, которая была у него. Тогда он пошёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Он умер». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Откуда ты знаешь?» Он Ответил: «Я видел, как он заколол себя с помощью стрел с широким наконечником, которые были при нём!» Он спросил: «Ты видел его?» Тот Ответил: «Да». И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если так, я не стану совершать над ним погребальную молитву»(2){ Сунану Аби Дауд (№ 3185)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Самоубийство является большим грехом, и тот, кто это сделает, получит в судный день суровое наказание, но это не выводит его из ислама. В сунне пророка (да благословит его Аллах и приветствует) указано, что дозволено совершать джаназа за самоубийц. Однако влиятельным в религии людям предпочтительнее оставлять молитву за самоубийц в качестве устрашения и упрека для других.
Сообщается, что Джабир бну Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли (тело) одного мужчины, покончившего с собой с помощью стрел с широкими наконечниками, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не стал молиться по нему»(1){ Сахих Муслим (№ 978)}.
Джабир бну Самура, да будет доволен им Аллах, передаёт: «Однажды какой-то человек заболел и его родные заголосили, и его сосед пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал, что он умер. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Откуда ты знаешь?» Он Ответил: «Я видел его». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он не умер». Тогда он пошёл назад, и родные больного опять заголосили. Вернувшись, он сказал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Он умер». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он не умер». Тогда он пошёл назад, и родные больного опять заголосили. Тогда его жена рассказала ему, как было дело, и сказала: «Иди и расскажи ему». Человек сказал: «О Аллах, прокляни его!» Затем этот человек пошёл и увидел, что тот заколол себя стрелой с широким наконечником, которая была у него. Тогда он пошёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Он умер». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Откуда ты знаешь?» Он Ответил: «Я видел, как он заколол себя с помощью стрел с широким наконечником, которые были при нём!» Он спросил: «Ты видел его?» Тот Ответил: «Да». И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если так, я не стану совершать над ним погребальную молитву»(2){ Сунану Аби Дауд (№ 3185)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 978).
(2) Этот хадис передал Абу Дауд в своём Сунане (№ 3185).
Вопрос: Будет ли прощен человек, покончивший жизнь самоубийством? Каково положение такого человека перед Аллахом? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению хариджитов и муътазилитов, мусульмане, совершившие большие грехи, навечно останутся в Аду, они никогда не выберутся из него. Разногласия между муътазилитами и хариджитами в следующем: является ли такой человек кяфиром или нет?
Хариджиты сказали: «Мусульмане, совершившие большие грехи, являются неверующими», а муътазилиты сказали: «Они вышли из ислама в момент совершения большого греха, но не впали в неверие. Скорее, в судный день они будут находится в месте между раем и Адом». Это странное нововведение, придуманное только ими.
По мнению Ахлю Ас-сунна, мусульмане, совершающие большие грехи, могут быть наказаны Аллахом Всевышним в Аду, а затем они будут выведены из него посредством заступничества, либо по окончании мучений, или по милости Аллаха, Слава ему. И никто из грешников, совершивших большие грехи, никогда не останется в Аду навечно, за исключением неверующих, которые пребудут в нем вечно.
Аллах Всевышний прощает все грехи, кроме ширка и куфра. Люди, совершившие большие грехи и умершие не покаявшись, в судный день будут либо прощены и войдут в рай, либо они на некоторое время войдут в Ад. Доказательством является следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех»(1){ Сура 4: Женщины, аят 48}.
Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто убил себя железом, железо того в его руке, которым он режет себя в Огне Джаханнама, будучи навечно увековеченным там навсегда. Кто выпил яда и убил себя, тот пьет его (в оригинале здесь употреблен глагол «ятахасса» - с шумом осторожно всасывать ртом очень горячий напиток - п.п.) в огне Джаханнама, будучи навечно увековеченным там навсегда. Кто бросился с горы и убил себя, тот падает в Огне Джаханнама, будучи навечно увековеченным там навсегда»(2){ «Сахих Муслим» (№ 109)}.
Сабит бну Ад-Даххак сообщил, что он присягнул Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) под деревом и что Посланник Аллаха, сказал: «Кто поклянется не общиной Ислама, ложно, тот есть такой, как он сам сказал. Кто убил самого себя чем-то, тот будет наказан тем же самым в День Представания, и мужчина не обязан обету, обусловленному тем, чем он не владеет»(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 5700); Муслим (№ 110); Абу Дауд (№ 3313); Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра», (10/83); Ибну Хазм в «Аль-Мухалля», (8/22); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (№ 1341)}.
Шейбан сказал: «Я слышал, как Аль-Хасан говорит: «У какого-то мужчины из тех, кто был до вас, вышла язва, а когда она стала мучить его, он вытащил стрелу из своего колчана, вскрыл (язву) и кровь не останавливалась, пока он не умер. Ваш Господь сказал: «Я запретил ему Сад». Затем он протянул свою руку к мечети и сказал: «Я клянусь Аллахом - мне передал этот хадис Джундуб от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в этой мечети»(4){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 3463); Муслим (№ 113, 181); Абу Яъля (№ 1527); Абу Авана (1/46-47); Ибну Хиббан (№ 5988); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (№ 1664); Ибну Манда в «Аль-Иман» (№ 647); Аль-Байхаки в своём «Сунане», (8/24) и Аль-Багави в «Шарху с-Сунна» (№ 2525)}.
Есть множество хадисов о том, что самоубийца останется в Аду навечно, но это не так. Ученые-мухаддисы назвали эти хадисы подходящим под мнение Ахлю сунна валь джамаа — совершающий большие грехи имеет возможность попасть в рай. Это правило в условиях фикха называется «Аль-мутлаку валь мукаййад». Значит, Аллах Всевышний может простить человеку любые грехи, кроме ширка, а если Он не простит и введет человека в Ад, то это будет не навечно.
Нет никаких сомнений в том, что самоубийство является большим грехом. На этом основании самоубийца, как и все другие крупные грешники, умершие без покаяния, будет либо наказан в последней жизни Адом на определенный срок, либо прощен. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Хариджиты сказали: «Мусульмане, совершившие большие грехи, являются неверующими», а муътазилиты сказали: «Они вышли из ислама в момент совершения большого греха, но не впали в неверие. Скорее, в судный день они будут находится в месте между раем и Адом». Это странное нововведение, придуманное только ими.
По мнению Ахлю Ас-сунна, мусульмане, совершающие большие грехи, могут быть наказаны Аллахом Всевышним в Аду, а затем они будут выведены из него посредством заступничества, либо по окончании мучений, или по милости Аллаха, Слава ему. И никто из грешников, совершивших большие грехи, никогда не останется в Аду навечно, за исключением неверующих, которые пребудут в нем вечно.
Аллах Всевышний прощает все грехи, кроме ширка и куфра. Люди, совершившие большие грехи и умершие не покаявшись, в судный день будут либо прощены и войдут в рай, либо они на некоторое время войдут в Ад. Доказательством является следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех»(1){ Сура 4: Женщины, аят 48}.
Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто убил себя железом, железо того в его руке, которым он режет себя в Огне Джаханнама, будучи навечно увековеченным там навсегда. Кто выпил яда и убил себя, тот пьет его (в оригинале здесь употреблен глагол «ятахасса» - с шумом осторожно всасывать ртом очень горячий напиток - п.п.) в огне Джаханнама, будучи навечно увековеченным там навсегда. Кто бросился с горы и убил себя, тот падает в Огне Джаханнама, будучи навечно увековеченным там навсегда»(2){ «Сахих Муслим» (№ 109)}.
Сабит бну Ад-Даххак сообщил, что он присягнул Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) под деревом и что Посланник Аллаха, сказал: «Кто поклянется не общиной Ислама, ложно, тот есть такой, как он сам сказал. Кто убил самого себя чем-то, тот будет наказан тем же самым в День Представания, и мужчина не обязан обету, обусловленному тем, чем он не владеет»(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 5700); Муслим (№ 110); Абу Дауд (№ 3313); Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра», (10/83); Ибну Хазм в «Аль-Мухалля», (8/22); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (№ 1341)}.
Шейбан сказал: «Я слышал, как Аль-Хасан говорит: «У какого-то мужчины из тех, кто был до вас, вышла язва, а когда она стала мучить его, он вытащил стрелу из своего колчана, вскрыл (язву) и кровь не останавливалась, пока он не умер. Ваш Господь сказал: «Я запретил ему Сад». Затем он протянул свою руку к мечети и сказал: «Я клянусь Аллахом - мне передал этот хадис Джундуб от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в этой мечети»(4){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 3463); Муслим (№ 113, 181); Абу Яъля (№ 1527); Абу Авана (1/46-47); Ибну Хиббан (№ 5988); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (№ 1664); Ибну Манда в «Аль-Иман» (№ 647); Аль-Байхаки в своём «Сунане», (8/24) и Аль-Багави в «Шарху с-Сунна» (№ 2525)}.
Есть множество хадисов о том, что самоубийца останется в Аду навечно, но это не так. Ученые-мухаддисы назвали эти хадисы подходящим под мнение Ахлю сунна валь джамаа — совершающий большие грехи имеет возможность попасть в рай. Это правило в условиях фикха называется «Аль-мутлаку валь мукаййад». Значит, Аллах Всевышний может простить человеку любые грехи, кроме ширка, а если Он не простит и введет человека в Ад, то это будет не навечно.
Нет никаких сомнений в том, что самоубийство является большим грехом. На этом основании самоубийца, как и все другие крупные грешники, умершие без покаяния, будет либо наказан в последней жизни Адом на определенный срок, либо прощен. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 48.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 109).
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5700); Муслим (№ 110); Абу Дауд (№ 3313); Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра», (10/83); Ибну Хазм в «Аль-Мухалля», (8/22); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (№ 1341).
(4) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3463); Муслим (№ 113, 181); Абу Яъля (№ 1527); Абу Авана (1/46-47); Ибну Хиббан (№ 5988); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (№ 1664); Ибну Манда в «Аль-Иман» (№ 647); Аль-Байхаки в своём «Сунане», (8/24) и Аль-Багави в «Шарху с-Сунна» (№ 2525).
Вопрос: Дозволено ли женщине ехать одной на поезде 19 часов, при условии, что ее проводит до поезда махрам и встретит махрам? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть четыре хадиса, запрещающих женщине отправляться в путь без махрама:
1. Сообщают от Ибну Умара, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Женщина не путешествует и трёх (дней) без махрама!» (1){ «Сахих Муслим» (№ 1338-1)}.
2. Куза сказал: «Я слышал, как Абу Сайд Аль-Худрий сказал: «Я слышал от Посланника Аллаха четыре слова, и он приятно удивил меня ими и вызвал во мне восхищение - он воспретил путешествовать женщине дальше двух дней пути без сопровождающего её мужа или её махрама...». Далее он пересказал остаток хадиса(2){ «Сахих Муслим» (№ 827)}.
3. Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не разрешается женщине верующей в Аллаха и в День Последний выходить в путь длиной свыше одного дня и ночи без махрама для неё!»(3){ «Сахих Муслим» (№ 1339-1)}.
4. Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не разрешается женщине-муслиме путешествовать на расстоянии одной ночи (пути) без сопровождающего её махрама»(4){ «Сахих Муслим» (№ 1339-0)}.
Согласно мнению большинства ученых и ханафитов, не дозволено женщине отправляться в путь без махрама. Исключением является ситуация, когда женщина отправляется в путь с группой, в которой она будет в безопасности. Особенно это касается поездки в хадж. Если нам известно, что в пути никто не причинит ей вреда, и эта поездка является необходимостью (лечение, отсутствие финансовой возможности сопровождать ее), то дозволено ей отправиться в путь без махрама. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Сообщают от Ибну Умара, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Женщина не путешествует и трёх (дней) без махрама!» (1){ «Сахих Муслим» (№ 1338-1)}.
2. Куза сказал: «Я слышал, как Абу Сайд Аль-Худрий сказал: «Я слышал от Посланника Аллаха четыре слова, и он приятно удивил меня ими и вызвал во мне восхищение - он воспретил путешествовать женщине дальше двух дней пути без сопровождающего её мужа или её махрама...». Далее он пересказал остаток хадиса(2){ «Сахих Муслим» (№ 827)}.
3. Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не разрешается женщине верующей в Аллаха и в День Последний выходить в путь длиной свыше одного дня и ночи без махрама для неё!»(3){ «Сахих Муслим» (№ 1339-1)}.
4. Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не разрешается женщине-муслиме путешествовать на расстоянии одной ночи (пути) без сопровождающего её махрама»(4){ «Сахих Муслим» (№ 1339-0)}.
Согласно мнению большинства ученых и ханафитов, не дозволено женщине отправляться в путь без махрама. Исключением является ситуация, когда женщина отправляется в путь с группой, в которой она будет в безопасности. Особенно это касается поездки в хадж. Если нам известно, что в пути никто не причинит ей вреда, и эта поездка является необходимостью (лечение, отсутствие финансовой возможности сопровождать ее), то дозволено ей отправиться в путь без махрама. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1338-1).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 827).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1339-1).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1339-1).
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1339-0).
Вопрос: Следует ли читать суру «Аль-фатиха» за имамом в коллективной молитве? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению шафиитского мазхаба обязательно читать суру «Аль-фатиха» человеку, стоящему за имамом, независимо от того совершается эта молитва вслух или про себя. Их доказательством являются следующие хадисы, обязывающие читать суру «Аль-фатиха» в молитве:
1. Передает Убада бну Ас-Самит от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Нет молитвы у того, кто не прочел мать Писания»);
2. Абу Дауд, Ан-Насаи и другие мухаддисы передают от Убады бну Ас-Самита, сказавшего: «Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал утреннюю молитву и с ним наравне читал еще кто-то. После окончания молитвы он сказал: «Я слышал, что вы читали за вашим имамом». Сподвижники Ответили: «Да». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал им: «Не делайте так впредь, и читайте только «Аль-фатиха», так как нет молитвы у того, кто не прочел мать Писания».
По мнению большинства ученых, при чтении имамом молитвы вслух, стоящим за ним людям необходимо слушать его и им не нужно читать «Аль-фатиха», а также какую-либо другую суру после нее, кроме ситуации, когда имама не слышно. В таком случае молящийся должен читать суру «Аль-фатиха», не мешая окружающим. И это мнение является более правильным. Если человек совершает молитву один, то ему необходимо читать «Аль-фатиха» в каждой молитве (фард, сунна, нафиль). Их доказательства:
1. Аллах Всевышний сказал: «Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, - быть может, вас помилуют»(1){ Сура 7: Ограды, аят 204}.
2. Абу Хурайра передал от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Имам был установлен лишь для того чтобы следовать за ним, и когда он делает такбир, то делайте и вы такбир, а когда он читает, то молчите и прислушивайтесь»(2){ Этот хадис передали имам Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде» (№ 19159); Ибну Маджа (№ 847); Ибну Хузейма (№ 1497); Ибну Хиббан (№ 2167) и «Мустахрадж Аби Увана» (№ 1697)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Передает Убада бну Ас-Самит от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Нет молитвы у того, кто не прочел мать Писания»);
2. Абу Дауд, Ан-Насаи и другие мухаддисы передают от Убады бну Ас-Самита, сказавшего: «Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал утреннюю молитву и с ним наравне читал еще кто-то. После окончания молитвы он сказал: «Я слышал, что вы читали за вашим имамом». Сподвижники Ответили: «Да». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал им: «Не делайте так впредь, и читайте только «Аль-фатиха», так как нет молитвы у того, кто не прочел мать Писания».
По мнению большинства ученых, при чтении имамом молитвы вслух, стоящим за ним людям необходимо слушать его и им не нужно читать «Аль-фатиха», а также какую-либо другую суру после нее, кроме ситуации, когда имама не слышно. В таком случае молящийся должен читать суру «Аль-фатиха», не мешая окружающим. И это мнение является более правильным. Если человек совершает молитву один, то ему необходимо читать «Аль-фатиха» в каждой молитве (фард, сунна, нафиль). Их доказательства:
1. Аллах Всевышний сказал: «Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, - быть может, вас помилуют»(1){ Сура 7: Ограды, аят 204}.
2. Абу Хурайра передал от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Имам был установлен лишь для того чтобы следовать за ним, и когда он делает такбир, то делайте и вы такбир, а когда он читает, то молчите и прислушивайтесь»(2){ Этот хадис передали имам Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде» (№ 19159); Ибну Маджа (№ 847); Ибну Хузейма (№ 1497); Ибну Хиббан (№ 2167) и «Мустахрадж Аби Увана» (№ 1697)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 7: Ограды, аят 204.
(2) Этот хадис передали Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде» (№ 19159); Ибну Маджа (№ 847); Ибну Хузейма (№ 1497); Ибну Хиббан (№ 2167) и «Мустахрадж Аби Увана» (№ 1697).
Вопрос: Каков порядок захоронения мертворожденного ребенка? Необходимо ли сделать ему полное омовение и совершать за него погребальную молитву? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно единогласному мнению ученых, ребенку, родившемуся живым, а затем умершему, необходимо сделать гусль, а затем совершить за него погребальную молитву.
Это мнение передали Ибну Аль-Мундир в книге «Аль-иджма»; Ибну Абдульбарр в книге «Аль-истискар»; Ибну Аль-Араби в книге «Аридатуль Ахвази» и Ибну Кудама в книге «Аль-мугни»(1){ Ибну Аль-Мундир в книге «Аль-иджма»; Ибну Абдульбарр в книге «Аль-истискар» (3/38); Ибну Аль-Араби в книге «Аридатуль Ахвази» (1/389) и Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (2/389)}.
Согласно ханбалитскому мазхабу, если ребенок родился мертвым и ему более четырех месяцев, то можно омыть его и совершить погребальную молитву, а согласно мнению ханафитского, шафиитского и маликисткого мазхабов, этого делать не следует. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение передали Ибну Аль-Мундир в книге «Аль-иджма»; Ибну Абдульбарр в книге «Аль-истискар»; Ибну Аль-Араби в книге «Аридатуль Ахвази» и Ибну Кудама в книге «Аль-мугни»(1){ Ибну Аль-Мундир в книге «Аль-иджма»; Ибну Абдульбарр в книге «Аль-истискар» (3/38); Ибну Аль-Араби в книге «Аридатуль Ахвази» (1/389) и Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (2/389)}.
Согласно ханбалитскому мазхабу, если ребенок родился мертвым и ему более четырех месяцев, то можно омыть его и совершить погребальную молитву, а согласно мнению ханафитского, шафиитского и маликисткого мазхабов, этого делать не следует. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Аль-Мундир в книге «Аль-иджма»; Ибну Абдульбарр в книге «Аль-истискар» (3/38); Ибну Аль-Араби в книге «Аридатуль Ахвази» (1/389) и Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (2/389).
Вопрос: Какой Аспект является наиболее важным при выборе супруга (супруги)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сказал Ибну Теймия: «Множество ученых согласны с тем, что нельзя отдавать женщину в жены нечестивцу (фасик)».
Передает Ат-Тирмизи от Аби Хурайры от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Если придет к вам человек религией и нравом которого вы довольны, то отдавайте женщину за него, а если вы не поступите так, то на земле будет большой порок». Через этот хадис мы понимаем, что если придет свататься нечестивец, то не нужно ему отдавать женщину в жены(1){ Ат-Тирмизи, (4/205, № 1091) и Абу Дауд передает от Аби Хатима Аль-Музани, (4/506, № 224)}.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщину берут в жёны из-за четырёх (вещей): из-за её богатства, из-за её происхождения, из-за её красоты и из-за её религии, добивайся же той, которая привержена религии, иначе ты проиграешь!»(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 1750, 5090)}.
В хадисе нет приказа или побуждения к тому, чтобы жениться на женщине из-за ее красоты, знатности или богатства. Что касается значения, то в этом хадисе описаны цели и стремления людей, желающих заключить брак. Среди людей есть те, кто ищет красивую жену, есть те, кто хочет знатность, есть такие, кто желает богатства, и есть те, кто женится из-за религиозности женщины, и к этому призвал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «…ищи же ту, которая является религиозной».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал в «Шарх Муслима»:
«Правильное значение этого хадиса таково, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что обычно люди стремятся к одному из этих 4 качеств, и последнее качество, которое они хотят в женщине - религиозность. Добивайся же, о желающий жениться, религиозной женщины. Это не приказ. Однако этот хадис побуждает дружить и быть всегда рядом с религиозными людьми, потому что тот, кто дружит и общается с ними, извлекает пользу из их благого нрава и будет защищен с их стороны от всякого вреда».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал в «Шарху Сахихе Муслим»:
«Наиболее сильное и правильное мнение, к которому пришли ученые, что это фраза в основе значит «да будешь ты бедствовать», но Арабы привыкли использовать подобные выражения, не имея в виду их настоящее значение. Так, Арабы говорят «да покроются твои руки пылью», «да убьет его Аллах, какой он смелый», «да не будет у него матери», «да не будет у тебя отца», «да лишится его мать», «горе его матери» и другие фразы, когда они порицают что-то, удерживают кого-то от чего-то, упрекают или побуждают, или удивляются чему-то».
Женщине следует обратить внимание на нрав и богобоязненность будущего мужа, и эти качества могут закрыть остальные недостатки человека. Но это не значит, что она обязана соглашаться на предложение того, кто ей не нравится. Если супруг, например, обладает некрасивой внешностью, он беден, между ними большая разница в возрасте и тому подобное, то это может повлиять на семейные отношения.
Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Мужем Бариры был один раб по имени Мугис, и я будто и сейчас вижу, как он, плача, идёт за ней и слёзы текут по его бороде. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Аббасу: «О Аббас, разве тебе не удивительно, что Мугис любит Бариру, а Барира ненавидит Мугиса?» А потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (Барире): «Вернулась бы ты к нему». Она спросила: «О посланник Аллаха, ты приказываешь мне (сделать это)?» Он сказал: «Я только ходатайствую»(Тогда) она воскликнула: «Не нужен он мне!»(3){ Сахих Аль-Бухари (№ 5283)}.
Смысл хадиса заключается в том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не заставил Бариру возвратится к Мугису, так как он уважал причину ее ненависти к Мугису и считал ее достаточной для развода. Если эта причина принималась во внимание после заключения брака, то значит, что до никяха женщина имеет полное право отказаться от брака с тем человеком, качествами которого она недовольна. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передает Ат-Тирмизи от Аби Хурайры от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Если придет к вам человек религией и нравом которого вы довольны, то отдавайте женщину за него, а если вы не поступите так, то на земле будет большой порок». Через этот хадис мы понимаем, что если придет свататься нечестивец, то не нужно ему отдавать женщину в жены(1){ Ат-Тирмизи, (4/205, № 1091) и Абу Дауд передает от Аби Хатима Аль-Музани, (4/506, № 224)}.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщину берут в жёны из-за четырёх (вещей): из-за её богатства, из-за её происхождения, из-за её красоты и из-за её религии, добивайся же той, которая привержена религии, иначе ты проиграешь!»(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 1750, 5090)}.
В хадисе нет приказа или побуждения к тому, чтобы жениться на женщине из-за ее красоты, знатности или богатства. Что касается значения, то в этом хадисе описаны цели и стремления людей, желающих заключить брак. Среди людей есть те, кто ищет красивую жену, есть те, кто хочет знатность, есть такие, кто желает богатства, и есть те, кто женится из-за религиозности женщины, и к этому призвал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «…ищи же ту, которая является религиозной».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал в «Шарх Муслима»:
«Правильное значение этого хадиса таково, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что обычно люди стремятся к одному из этих 4 качеств, и последнее качество, которое они хотят в женщине - религиозность. Добивайся же, о желающий жениться, религиозной женщины. Это не приказ. Однако этот хадис побуждает дружить и быть всегда рядом с религиозными людьми, потому что тот, кто дружит и общается с ними, извлекает пользу из их благого нрава и будет защищен с их стороны от всякого вреда».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал в «Шарху Сахихе Муслим»:
«Наиболее сильное и правильное мнение, к которому пришли ученые, что это фраза в основе значит «да будешь ты бедствовать», но Арабы привыкли использовать подобные выражения, не имея в виду их настоящее значение. Так, Арабы говорят «да покроются твои руки пылью», «да убьет его Аллах, какой он смелый», «да не будет у него матери», «да не будет у тебя отца», «да лишится его мать», «горе его матери» и другие фразы, когда они порицают что-то, удерживают кого-то от чего-то, упрекают или побуждают, или удивляются чему-то».
Женщине следует обратить внимание на нрав и богобоязненность будущего мужа, и эти качества могут закрыть остальные недостатки человека. Но это не значит, что она обязана соглашаться на предложение того, кто ей не нравится. Если супруг, например, обладает некрасивой внешностью, он беден, между ними большая разница в возрасте и тому подобное, то это может повлиять на семейные отношения.
Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Мужем Бариры был один раб по имени Мугис, и я будто и сейчас вижу, как он, плача, идёт за ней и слёзы текут по его бороде. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Аббасу: «О Аббас, разве тебе не удивительно, что Мугис любит Бариру, а Барира ненавидит Мугиса?» А потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (Барире): «Вернулась бы ты к нему». Она спросила: «О посланник Аллаха, ты приказываешь мне (сделать это)?» Он сказал: «Я только ходатайствую»(Тогда) она воскликнула: «Не нужен он мне!»(3){ Сахих Аль-Бухари (№ 5283)}.
Смысл хадиса заключается в том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не заставил Бариру возвратится к Мугису, так как он уважал причину ее ненависти к Мугису и считал ее достаточной для развода. Если эта причина принималась во внимание после заключения брака, то значит, что до никяха женщина имеет полное право отказаться от брака с тем человеком, качествами которого она недовольна. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ат-Тирмизи, (4/205, № 1091) и Абу Дауд передает от Аби Хатима Аль-Музани, (4/506, № 224).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1750, 5090).
(3) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5283).
Вопрос: Разрешено ли женщине раздеваться в чужом доме? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Абу Аль-Мулих рассказывал: «Однажды к Аише явились женщины из Шама, и Аиша спросила: «Кто вы?» Они Ответили: «Мы - жители Шама». Аиша спросила: «Наверно, вы из тех мест, где женщины посещают общественные бани?» Женщины Ответили: «Да». Тогда Аиша сказала: «Поистине, я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любая женщина, снявшая свою одежду не в доме своего мужа, разрывает покрывало, которое между ней и Аллахом!»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд (2/170); Ибну Маджа (№ 3750) и Аль-Хаким (4/288)}. Хадис достоверный и его достоверность подтвердили, такие имамы, как Ат-Тирмизи, Аль-Хаким, Аль-Багави, Аз-Захаби и Аль-Альбани.
Салим Аль-Хиляли сказал: «Аль-Хаким, Аз-Захаби, Аш-Шаукани назвали этот хадис достоверным».
Аль-Мунави из шафиитов сказал: «Смысл данного хадиса заключается в том, что запрещено женщине раздеваться перед не махрамом и это является причиной совершения греха. Но если она раздевается перед другими женщины, прикрывая свой Аурат, то в этом нет греха».
По мнению ханафитов, Ибну Теймии, Ибну Аль-Джаузи, дозволено женщине заходить в баню в ситуации необходимости, прикрывая свой Аурат. Это мнение передал имам Аль-Багави от Джубейра бну Нудайира, от Умара бну Аль-Хаттаба и Мухаммада бну Аль-Хасана Аш-Шаибани, от Умара бну Абдульазиза. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Салим Аль-Хиляли сказал: «Аль-Хаким, Аз-Захаби, Аш-Шаукани назвали этот хадис достоверным».
Аль-Мунави из шафиитов сказал: «Смысл данного хадиса заключается в том, что запрещено женщине раздеваться перед не махрамом и это является причиной совершения греха. Но если она раздевается перед другими женщины, прикрывая свой Аурат, то в этом нет греха».
По мнению ханафитов, Ибну Теймии, Ибну Аль-Джаузи, дозволено женщине заходить в баню в ситуации необходимости, прикрывая свой Аурат. Это мнение передал имам Аль-Багави от Джубейра бну Нудайира, от Умара бну Аль-Хаттаба и Мухаммада бну Аль-Хасана Аш-Шаибани, от Умара бну Абдульазиза. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу Дауд (2/170); Ибну Маджа (№ 3750) и Аль-Хаким (4/288).
Вопрос: Сколько времени можно не убирать волосы подмышками и на других частях тела? Разрешено ли сбривать их лезвием? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передают со слов Аишы, сказавшей: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Следующие десять деяний относятся к уходу за телом - стрижка усов, отпуск бороды, чистка зубов, прочистка водой носовой полости, стрижка ногтей, тщательное промывание суставов, выщипывание волос из подмышек, бритье волос между ног, обрызгивание водой». Закария сказал: «Мусаб сказал: «Я забыл десятое, разве что это, может быть, полоскание во рту». Кутайба добавил: «Ваки сказал: «Сбрызгивание водой» значит подмывание»(1){ «Сахих Муслим» (№ 261)}.
Ученые говорят, что убирать волосы следует один раз в неделю или минимально один раз в сорок дней. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 261).
Вопрос: Является ли грехом заходить в туалет без головного убора? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аль-Байхаки в книге «Ас-сунан» и Абу Наим в книге «Аль-Хильята» передают хадис от Аиши, сказавшей, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) закрывал голову при входе в туалет и во время близости.
Этот хадис передал Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-Даифа» (№ 4192)(1){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-Даифа» (№ 4192)}. Он является слабым.
Передал Аль-Байхаки от Хабиба бну Салиха, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) при входе в туалет обувался и закрывал голову.
Этот хадис передал Аль-Альбани в книге «Даифуль джамиа»(2){ Аль-Альбани в книге «Даифуль джамиа» (№ 4393)}. Он является слабым.
Следовательно, нет достоверных доказательств того, что при входе в туалет пророк (да благословит его Аллах и приветствует) закрывал голову. Но нам известно, что Абу Бакр Ас-Сыддык считал дозволенным закрывать голову при входе в туалет.
Это мнение передал Ибну Аль-Мубарак в книге «аз-зухд» (1/107), а также Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (1/105)(3){ Ибну Аль-Мубарак в книге «аз-зухд» (1/107), а также Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (1/105)}, и оно является достоверным.
Ибну Усаймин сказал: «Если человек войдет в туалет с непокрытой головой, то в этом нет греха, но некоторые факихи считают желательным все же закрыть ее»(4){ «Аль-фатава» (11/68)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Этот хадис передал Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-Даифа» (№ 4192)(1){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-Даифа» (№ 4192)}. Он является слабым.
Передал Аль-Байхаки от Хабиба бну Салиха, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) при входе в туалет обувался и закрывал голову.
Этот хадис передал Аль-Альбани в книге «Даифуль джамиа»(2){ Аль-Альбани в книге «Даифуль джамиа» (№ 4393)}. Он является слабым.
Следовательно, нет достоверных доказательств того, что при входе в туалет пророк (да благословит его Аллах и приветствует) закрывал голову. Но нам известно, что Абу Бакр Ас-Сыддык считал дозволенным закрывать голову при входе в туалет.
Это мнение передал Ибну Аль-Мубарак в книге «аз-зухд» (1/107), а также Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (1/105)(3){ Ибну Аль-Мубарак в книге «аз-зухд» (1/107), а также Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (1/105)}, и оно является достоверным.
Ибну Усаймин сказал: «Если человек войдет в туалет с непокрытой головой, то в этом нет греха, но некоторые факихи считают желательным все же закрыть ее»(4){ «Аль-фатава» (11/68)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «ас-Сильсиляту д-Даифа», Аль-Альбани (№ 4192).
(2) «Даифуль джамиа», Аль-Альбани (№ 4393).
(3) Ибну Аль-Мубарак в книге «аз-зухд» (1/107), а также Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (1/105).
(4) «Аль-фатава» (11/68).
Вопрос: Дозволено ли торговать в мечети? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Запрещено торговать в мечети, а также просить садака.
Передают со слов Амра бну Шуайба, что его отец передал, что его дед, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) запрещал продавать и покупать в мечети, как запрещал он разыскивать там пропавшие вещи или декламировать стихи».
Этот хадис передали Ахмад; Ан-Насаи; Ибну Маджа; Ибну Хузайма; Ибну Аби Шейба; Аль-Байхаки и Аль-Хатыб Аль-Багдади(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/179, 212); Ан-Насаи (2/47, 48) и в «ас-Сунануль Кубра», № 704, 705 и «Амаль аль-йаум ва-л-лейля», № 173); Ибну Маджа, № 749, 766 и 1133; Ибну Хузайма, № 1304; 1306, 1816; Ибну Аби Шейба (2/419); Аль-Байхаки (2/448, 3/234); Хатыб Аль-Багдади в «аль-Факих в аль-мутафакких» (2/130). Аль-Албани назвал этот хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд», № 991; «Сахихуль Джами с-сагир», № 6885; «Сахиху бни Хузайма», № 1304, 1816. Также достоверность этого хадиса подтвердили Ан-Навави, Ибну Муфлих, Ибну Хаджар, Аш-Шаукани, Ахмад Шакир, Шуайб Аль-Арнаут. См. «аль-Хуляса» (2/787); «аль-Адабу-ш-шарийа» (3/400); «Натаиджуль афкар» (1/297); «Нейлуль аутар» (2/166); «Муснад Ахмад» (10/156); «Тахриджу Сунани Аби Дауд», № 1079 и «Тахриджуль Муснад», № 6676}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Амра бну Шуайба, что его отец передал, что его дед, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) запрещал продавать и покупать в мечети, как запрещал он разыскивать там пропавшие вещи или декламировать стихи».
Этот хадис передали Ахмад; Ан-Насаи; Ибну Маджа; Ибну Хузайма; Ибну Аби Шейба; Аль-Байхаки и Аль-Хатыб Аль-Багдади(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/179, 212); Ан-Насаи (2/47, 48) и в «ас-Сунануль Кубра», № 704, 705 и «Амаль аль-йаум ва-л-лейля», № 173); Ибну Маджа, № 749, 766 и 1133; Ибну Хузайма, № 1304; 1306, 1816; Ибну Аби Шейба (2/419); Аль-Байхаки (2/448, 3/234); Хатыб Аль-Багдади в «аль-Факих в аль-мутафакких» (2/130). Аль-Албани назвал этот хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд», № 991; «Сахихуль Джами с-сагир», № 6885; «Сахиху бни Хузайма», № 1304, 1816. Также достоверность этого хадиса подтвердили Ан-Навави, Ибну Муфлих, Ибну Хаджар, Аш-Шаукани, Ахмад Шакир, Шуайб Аль-Арнаут. См. «аль-Хуляса» (2/787); «аль-Адабу-ш-шарийа» (3/400); «Натаиджуль афкар» (1/297); «Нейлуль аутар» (2/166); «Муснад Ахмад» (10/156); «Тахриджу Сунани Аби Дауд», № 1079 и «Тахриджуль Муснад», № 6676}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/179, 212); Ан-Насаи в «ас-Сунануль Кубра», № 704, 705 и «Амаль аль-йаум ва-л-лейля», № 173; Ибну Маджа, № 749, 766 и 1133; Ибну Хузайма, № 1304; 1306, 1816; Ибну Аби Шейба (2/419); Аль-Байхаки (2/448, 3/234); Хатыб Аль-Багдади в «аль-Факих в аль-мутафакких» (2/130).
Аль-Албани назвал этот хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд», № 991; «Сахихуль Джами с-сагир», № 6885; «Сахиху бни Хузайма», № 1304, 1816.
Также достоверность этого хадиса подтвердили Ан-Навави, Ибну Муфлих, Ибну Хаджар, Аш-Шаукани, Ахмад Шакир, Шуайб Аль-Арнаут. См. «аль-Хуляса» (2/787); «аль-Адабу-ш-шарийа» (3/400); «Натаиджуль афкар» (1/297); «Нейлуль аутар» (2/166); «Муснад Ахмад» (10/156); «Тахриджу Сунани Аби Дауд», № 1079 и «Тахриджуль Муснад», № 6676.
Аль-Албани назвал этот хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд», № 991; «Сахихуль Джами с-сагир», № 6885; «Сахиху бни Хузайма», № 1304, 1816.
Также достоверность этого хадиса подтвердили Ан-Навави, Ибну Муфлих, Ибну Хаджар, Аш-Шаукани, Ахмад Шакир, Шуайб Аль-Арнаут. См. «аль-Хуляса» (2/787); «аль-Адабу-ш-шарийа» (3/400); «Натаиджуль афкар» (1/297); «Нейлуль аутар» (2/166); «Муснад Ахмад» (10/156); «Тахриджу Сунани Аби Дауд», № 1079 и «Тахриджуль Муснад», № 6676.
Вопрос: Перед малым омовением обязательно говорить бисмиЛлях? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: У Ахмада бну Ханбала есть мнение, что перед омовением обязательно необходимо говорить «бисмиЛлях».
Есть хадис «Нет омовения того, кто не упоминул Аллаха (то есть не сказал бисмиЛлях)». Этот хадис передал Ат-Тирмизи в своём Сунане (1){ Этот хадис передал Ат-Тирмизи в своём Сунане, № 25}.
Аль-Альбани в книне «сахих Ат-Тирмизи» назвал этот хадис хорошим.
Согласно мнению мнению Ахмада бну Ханбала, Аль-Байхаки, Ан-Навави, Аль-Баззара этот хадис является слабым. Такие известные ученые ханбалитского мазхаба, как Аль-Хираки, Ибну Кудама Аль-Макдиси не приняли данный хадис и сказали, что говорить перед омовением «бисмиЛляхи-ррахмани-ррахим» (тасмийа) является желательным действием. Этого мнения придерживалось большинство ученых, а также Абу Ханифа, Аш-Шафии и Малик, и оно считается более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Есть хадис «Нет омовения того, кто не упоминул Аллаха (то есть не сказал бисмиЛлях)». Этот хадис передал Ат-Тирмизи в своём Сунане (1){ Этот хадис передал Ат-Тирмизи в своём Сунане, № 25}.
Аль-Альбани в книне «сахих Ат-Тирмизи» назвал этот хадис хорошим.
Согласно мнению мнению Ахмада бну Ханбала, Аль-Байхаки, Ан-Навави, Аль-Баззара этот хадис является слабым. Такие известные ученые ханбалитского мазхаба, как Аль-Хираки, Ибну Кудама Аль-Макдиси не приняли данный хадис и сказали, что говорить перед омовением «бисмиЛляхи-ррахмани-ррахим» (тасмийа) является желательным действием. Этого мнения придерживалось большинство ученых, а также Абу Ханифа, Аш-Шафии и Малик, и оно считается более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Ат-Тирмизи в своём Сунане, № 25.
Вопрос: Дозволена ли еда тех людей, которые получают свой доход от продажи спиртного? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сальман Аль-Фариси - сподвижник пророка (да благословит его Аллах и приветствует); Аль-Хасан Аль-Басри, Абдуллах бну Масъуд, Саъид бну Джубейр, Макхуль, Аз-Зухри считают, что дозволено кушать эту еду и принимать подарки от этих людей.
Это мнение передали Аль-Багави в книге «Шарху с-Сунна»; Абдуллах Абу Батын в книге «Ад-дуррару ссания»; Аль-Кальюби в книге «Хашияту Аль-Кальюби» и Ибну Баз в книге «Фатава Ибну Баз»(1){ Это мнение передали Аль-Багави в книге «Шарху с-Сунна» (8/14); Абдуллах Абу Батын в книге «Ад-дуррару ссания» (7/272); Аль-Кальюби в книге «Хашияту Аль-Кальюби» (4/263) и Ибну Баз в книге «Фатава Ибну Баз» (19/906)}; и оно является наиболее правильным. Они говорят, что проживая в Медине, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) кушал еду иудеев и принимал от них подарки, хотя те занимались ростовщичеством. Однако следует помнить: Если ты уверен, что предлагаемая тебе еда является запретной (нечистота, свинина и так далее); либо есть уверенность в том, что эта пища является украденной, то в этом случае ее кушать запрещено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение передали Аль-Багави в книге «Шарху с-Сунна»; Абдуллах Абу Батын в книге «Ад-дуррару ссания»; Аль-Кальюби в книге «Хашияту Аль-Кальюби» и Ибну Баз в книге «Фатава Ибну Баз»(1){ Это мнение передали Аль-Багави в книге «Шарху с-Сунна» (8/14); Абдуллах Абу Батын в книге «Ад-дуррару ссания» (7/272); Аль-Кальюби в книге «Хашияту Аль-Кальюби» (4/263) и Ибну Баз в книге «Фатава Ибну Баз» (19/906)}; и оно является наиболее правильным. Они говорят, что проживая в Медине, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) кушал еду иудеев и принимал от них подарки, хотя те занимались ростовщичеством. Однако следует помнить: Если ты уверен, что предлагаемая тебе еда является запретной (нечистота, свинина и так далее); либо есть уверенность в том, что эта пища является украденной, то в этом случае ее кушать запрещено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Это мнение передали Аль-Багави в книге «Шарху с-Сунна» (8/14); Абдуллах Абу Батын в книге «Ад-дуррару ссания» (7/272); Аль-Кальюби в книге «Хашияту Аль-Кальюби» (4/263) и Ибну Баз в книге «Фатава Ибну Баз» (19/906).
Вопрос: Как правильно следует расходовать имущество сирот? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Эти деньги дозволено тратить только в пользу сироты и можно брать из этих денег только в ситуации необходимости.
Сказал имам Аш-Шаъби: «Деньги сирот для опекуна подобны мертвечине или крови». Согласно более правильному мнению, если опекун взял какую-либо сумму из денег сироты из-за необходимости, то он обязан вернуть эти деньги, когда его финансовое положение улучшиться.
Аллах Всевышний сказал: «Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования. Кормите и одевайте их из него и говорите им слово доброе. Испытывайте сирот, пока они не достигнут брачного возраста. Если обнаружите в них зрелый разум, то отдавайте им их имущество. Не пожирайте его, излишествуя, в спешке, пока они не вырастут. Кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест по справедливости. Когда вы отдаете им их имущество, то делайте это в присутствии свидетелей. Но довольно того, что Аллах ведет счет»(1){ Сура 4: Женщины, аяты 5-6}.
Передают, что Аиша рассказывала, что слова Всевышнего «Кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест по справедливости» (4:6) были ниспосланы по поводу тех бедняков, которые пожирали имущество подопечных им сирот вместо того, чтобы распоряжаться им по справедливости(2){Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2212) и Муслим (№ 3019)}.
Абу Зарр сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), произнёс: «Абу Зарр, я вижу, что ты слаб. Но я желаю тебе того же, чего желаю и себе самому. Не будь повелителем хотя бы и для двоих, и не взваливай на себя Ответственность за имущество сироты»(3){ «Сахих Муслим» (№ 1826)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сказал имам Аш-Шаъби: «Деньги сирот для опекуна подобны мертвечине или крови». Согласно более правильному мнению, если опекун взял какую-либо сумму из денег сироты из-за необходимости, то он обязан вернуть эти деньги, когда его финансовое положение улучшиться.
Аллах Всевышний сказал: «Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования. Кормите и одевайте их из него и говорите им слово доброе. Испытывайте сирот, пока они не достигнут брачного возраста. Если обнаружите в них зрелый разум, то отдавайте им их имущество. Не пожирайте его, излишествуя, в спешке, пока они не вырастут. Кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест по справедливости. Когда вы отдаете им их имущество, то делайте это в присутствии свидетелей. Но довольно того, что Аллах ведет счет»(1){ Сура 4: Женщины, аяты 5-6}.
Передают, что Аиша рассказывала, что слова Всевышнего «Кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест по справедливости» (4:6) были ниспосланы по поводу тех бедняков, которые пожирали имущество подопечных им сирот вместо того, чтобы распоряжаться им по справедливости(2){Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2212) и Муслим (№ 3019)}.
Абу Зарр сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), произнёс: «Абу Зарр, я вижу, что ты слаб. Но я желаю тебе того же, чего желаю и себе самому. Не будь повелителем хотя бы и для двоих, и не взваливай на себя Ответственность за имущество сироты»(3){ «Сахих Муслим» (№ 1826)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аяты 5-6.
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2212) и Муслим (№ 3019).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1826).
Вопрос: Можно ли брать плату за хиджаму (кровопускание)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению некоторых таких сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как Усман бну Аффан, Абу Хурайра и некоторых табиинов, как Аль-Хасан Аль-Басри, Ибрахим бну Язид Ан-Нахаи, нежелательно брать плату за хиджаму. Их доказательства:
1. Рафиа бну Хаддидж сказал: «Я слышал, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует), говорил: «Злейшие доходы - заработок проститутки, выручка за собаку и доход кровопускателя»(1){ «Сахих Муслим» (№ 1568)}.
2. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил брать деньги за кровопускание(2){ Этот хадис передали Ибну Маджа (№ 2165); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 7635) и Ан-Насаи (№ 4673)}.
Аль-Альбани назвал его достоверным в книге «Сахих Ан-Насаи».
По мнению большинства ученых маликитского, шафиитского и ханафитского мазхабов, разрешено брать плату за хиджаму. Это мнение является более правильным. Их доказательством являются следующие хадисы:
1. Сообщается от Хумайда, сказавшего: «Анас бну Малик был спрошен о заработке кровопускателя и Ответил: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прибег к кровопусканию у Абу Таййибы и приказал (выдать) тому два саа пищи, и поговорил с его хозяевами, которые сняли с него (часть) его подати, и он сказал: «Достойнейшее из всего, чем вы можете лечиться - кровопускание или же это (даже) лучшее из всех проводимых вами лечебных процедур»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1875, 5696) и «Сахих Муслим» (№ 1577)}.
2. Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пустили кровь, и он заплатил тому, кто это сделал, а если бы это было запретным, он не стал бы платить ему»(4){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 954, 2103)}.
Вывод: Возможно, в начале было запрещено брать оплату за хиджаму, а затем стало дозволено. Мы не можем использовать правило фикха, указывающее на то, что нужно убрать одно из доказательств, когда они противоречат друг другу, то есть одно запрещает, а другое дозволяет, если есть возможность использовать все эти доказательства. Исходя из этого, скажем, что нежелательно брать плату за хиджаму, если есть другой источник дохода. И можно брать плату, если у человека нет другого дохода и у него есть нужда в финансах. В этом случае ему дозволено работать и устанавливать фиксированную цену.
Сказал Ибну Кудама Аль-Макдиси: «В занятии кровопусканием есть польза, а плата за нее дозволена. Это подобно занятию строительством, шитьем, и люди нуждаются в этой процедуре. Не все люди, умеющие делать кровопускание, готовы выполнять эту процедуру бесплатно. Взимание платы за хиджаму подобно оплате кормилице за ее кормление какого-либо ребенка.
Сподвижник пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Махъяса спросил у него разрешение заниматься хиджамой, на что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил ему: «Отдай деньги, полученные за хиджаму, вашим рабам». И этот хадис является доказательством о разрешении брать плату за хиджаму, потому что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не разрешил бы кормить рабов из запретного заработка. Если пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал заработок от хиджамы «хабис» - скверной, то это не означает, что не дозволено принимать эту плату, потому что он также назвал чеснок и лук хабисом, но не запретил кушать их(5){ «Аль-мугни» (5/399)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Рафиа бну Хаддидж сказал: «Я слышал, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует), говорил: «Злейшие доходы - заработок проститутки, выручка за собаку и доход кровопускателя»(1){ «Сахих Муслим» (№ 1568)}.
2. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил брать деньги за кровопускание(2){ Этот хадис передали Ибну Маджа (№ 2165); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 7635) и Ан-Насаи (№ 4673)}.
Аль-Альбани назвал его достоверным в книге «Сахих Ан-Насаи».
По мнению большинства ученых маликитского, шафиитского и ханафитского мазхабов, разрешено брать плату за хиджаму. Это мнение является более правильным. Их доказательством являются следующие хадисы:
1. Сообщается от Хумайда, сказавшего: «Анас бну Малик был спрошен о заработке кровопускателя и Ответил: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прибег к кровопусканию у Абу Таййибы и приказал (выдать) тому два саа пищи, и поговорил с его хозяевами, которые сняли с него (часть) его подати, и он сказал: «Достойнейшее из всего, чем вы можете лечиться - кровопускание или же это (даже) лучшее из всех проводимых вами лечебных процедур»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1875, 5696) и «Сахих Муслим» (№ 1577)}.
2. Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пустили кровь, и он заплатил тому, кто это сделал, а если бы это было запретным, он не стал бы платить ему»(4){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 954, 2103)}.
Вывод: Возможно, в начале было запрещено брать оплату за хиджаму, а затем стало дозволено. Мы не можем использовать правило фикха, указывающее на то, что нужно убрать одно из доказательств, когда они противоречат друг другу, то есть одно запрещает, а другое дозволяет, если есть возможность использовать все эти доказательства. Исходя из этого, скажем, что нежелательно брать плату за хиджаму, если есть другой источник дохода. И можно брать плату, если у человека нет другого дохода и у него есть нужда в финансах. В этом случае ему дозволено работать и устанавливать фиксированную цену.
Сказал Ибну Кудама Аль-Макдиси: «В занятии кровопусканием есть польза, а плата за нее дозволена. Это подобно занятию строительством, шитьем, и люди нуждаются в этой процедуре. Не все люди, умеющие делать кровопускание, готовы выполнять эту процедуру бесплатно. Взимание платы за хиджаму подобно оплате кормилице за ее кормление какого-либо ребенка.
Сподвижник пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Махъяса спросил у него разрешение заниматься хиджамой, на что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил ему: «Отдай деньги, полученные за хиджаму, вашим рабам». И этот хадис является доказательством о разрешении брать плату за хиджаму, потому что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не разрешил бы кормить рабов из запретного заработка. Если пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал заработок от хиджамы «хабис» - скверной, то это не означает, что не дозволено принимать эту плату, потому что он также назвал чеснок и лук хабисом, но не запретил кушать их(5){ «Аль-мугни» (5/399)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1568).
(2) Этот хадис передали Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 2165); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 7635) и Ан-Насаи (№ 4673).
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1875-5696) и Муслим» (№ 1577).
(4) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 954-2103).
(5) «Аль-мугни» (5/399).
Вопрос: Как следует поступить мусульманину при входе в туалет, если на его кольце написано имя Аллаха? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Большинство факихов передали, что нежелательно заходить в туалет с кольцом, на котором написано имя Аллаха.
Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни»(1){ Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни» (1/109)} передал мнение Ахмада бну Ханбала и Исхака бну Рахавиха, что при входе в туалет с таким кольцом, человек должен перевернуть его внутрь ладони, чтобы надпись с именем Аллаха не было видно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни»(1){ Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни» (1/109)} передал мнение Ахмада бну Ханбала и Исхака бну Рахавиха, что при входе в туалет с таким кольцом, человек должен перевернуть его внутрь ладони, чтобы надпись с именем Аллаха не было видно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Аль-мугни», Ибну Кудама Аль-Макдиси (1/109).
Вопрос: Как необходимо совершать молитву человеку, не знающему суру «Аль-фатиха»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению всех ученых, знать наизусть суру «Аль-фатиха» является обязанностью каждого мусульманина и мусульманки. Большинство ученых разрешили читать суры в молитвы с мусхафа. Если есть возможность во время молитвы держать мусхаф и читать «Аль-фатиха», то так будет лучше. Но если нет такой возможности, и человек не знает этой суры, то ему следует совершать зикр, а затем совершать руку. Однако необходимо постараться как можно быстрее выучить наизусть суру «Аль-фатиха».
Передаётся от Абдуллаха бну Абу Ауфа, который сказал: «Пришёл один человек к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «О, посланник Аллаха, научи меня чему-нибудь, что заменит мне чтение (Корана в молитве), потому что я не умею читать (Коран). Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Говори:
«Субхана-ллахи, уа-ль-хамду-ли-лляхи, уа ля иляха илля-ллах, уа-ллаху Акбар. Уа ля хауля уа ля куввата илля би-лляхи»(1){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 708)}.
Человеку необходимо читать этот зикр, если пришло время молитвы, и он не успел выучить суру «Аль-фатиха». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передаётся от Абдуллаха бну Абу Ауфа, который сказал: «Пришёл один человек к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «О, посланник Аллаха, научи меня чему-нибудь, что заменит мне чтение (Корана в молитве), потому что я не умею читать (Коран). Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Говори:
«Субхана-ллахи, уа-ль-хамду-ли-лляхи, уа ля иляха илля-ллах, уа-ллаху Акбар. Уа ля хауля уа ля куввата илля би-лляхи»(1){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 708)}.
Человеку необходимо читать этот зикр, если пришло время молитвы, и он не успел выучить суру «Аль-фатиха». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 708).
Вопрос: Можно ли отдать в фонд неимущих мусульман вещи, которые не со Ответствуют нормам шариата? Либо продукты, запрещенные в пищу? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Что касается вещей, то это зависит от того, для какого возраста подойдут ваши вещи. Если это вещи для детей или женщин пожилого возраста, то можно отдать. А если есть большая вероятность, что их будут носить те, кто не соблюдает положения ислама, то не дозволено их отдавать.
А что касается продуктов, запрещенных в пищу, то их также не разрешено отдавать кому бы то ни было, так как в судный день неверующие также будут нести отчет перед Аллахом Всевышним за каждое из своих деяний. Доказательством являются следующие Аяты:
Аллах Всевышний сказал: «Каждый человек является заложником того, что он приобрел, кроме людей правой стороны. В Райских садах они будут расспрашивать друг друга о грешниках. Что привело вас в Преисподнюю? Они скажут: «Мы не были в числе тех, которые совершали намаз. Мы не кормили бедняков. Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. Мы считали ложью Последний день, пока к нам не явилась убежденность (смерть)»(1){ Сура 74: Завернувшийся, аят 38-47}.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 2}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
А что касается продуктов, запрещенных в пищу, то их также не разрешено отдавать кому бы то ни было, так как в судный день неверующие также будут нести отчет перед Аллахом Всевышним за каждое из своих деяний. Доказательством являются следующие Аяты:
Аллах Всевышний сказал: «Каждый человек является заложником того, что он приобрел, кроме людей правой стороны. В Райских садах они будут расспрашивать друг друга о грешниках. Что привело вас в Преисподнюю? Они скажут: «Мы не были в числе тех, которые совершали намаз. Мы не кормили бедняков. Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. Мы считали ложью Последний день, пока к нам не явилась убежденность (смерть)»(1){ Сура 74: Завернувшийся, аят 38-47}.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 2}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 74: Завернувшийся, аят 38-47.
(2) Сура 5: Трапеза, аят 2.
Вопрос: Как правильно вести спор с неверующим человеком? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Для того, чтобы вести спор, необходимо обладать определенными знаниями. Мы вступаем в дискуссии не для того, чтобы возвысить себя перед кем-либо, а в первую очередь, чтобы донести до человека истину, и, возможно, он ее поймет. Объяснять необходимо до тех пор, пока человек желает принять от тебя информацию, а если явно видно, что он отрицает истину и ведет спор ради своих определенных целей, то лучше оставить такую дискуссию.
Аллах Всевышний сказал: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем»(1){ Сура 16: Пчелы, аят 125}.
Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, самым ненавистным из людей для Аллаха является непримиримый в спорах(2){ Ас-Санаи объясняет смысл этого хадиса следующим образом: «Это значит, что Аллах ненавидит заядлого спорщика, который пытается во что бы то ни стало убедить в чём-то другого человека, поскольку суть спора состоит в том, что ты стараешься доказать несостоятельность слов другого, чтобы обнаружить их недостатки, желая при этом только унизить утверждающего нечто иное и подчеркнуть своё превосходство перед ним»}»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1066, 2457)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем»(1){ Сура 16: Пчелы, аят 125}.
Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, самым ненавистным из людей для Аллаха является непримиримый в спорах(2){ Ас-Санаи объясняет смысл этого хадиса следующим образом: «Это значит, что Аллах ненавидит заядлого спорщика, который пытается во что бы то ни стало убедить в чём-то другого человека, поскольку суть спора состоит в том, что ты стараешься доказать несостоятельность слов другого, чтобы обнаружить их недостатки, желая при этом только унизить утверждающего нечто иное и подчеркнуть своё превосходство перед ним»}»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1066, 2457)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 16: Пчелы, аят 125.
(2) Ас-Санаи объясняет смысл этого хадиса следующим образом: «Это значит, что Аллах ненавидит заядлого спорщика, который пытается во что бы то ни стало убедить в чём-то другого человека, поскольку суть спора состоит в том, что ты стараешься доказать несостоятельность слов другого, чтобы обнаружить их недостатки, желая при этом только унизить утверждающего нечто иное и подчеркнуть своё превосходство перед ним».
(3) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1066, 2457).
Вопрос: Обязательно ли стричь волосы новорожденному ребенку? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сообщается со слов Самура бну Джундуба (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Каждый новорожденный является заложником своей Акыки, которую следует совершить на седьмой день после рождения, дать ему в этот день имя и побрить его голову»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 2838); Ат-Тирмизи (№ 1522) и Ибну Маджа (№ 3165)}.
Достоверность хадиса подтвердили Имам Ахмад бну Ханбал, Ат-Тирмизи, Ибну Кудама, Ибну Абдульбарр, Абдульхаккъ Аль-Ишбили, Ибну Аль-Муляккин, Аз-Захаби и Аль-Альбани.
Ученые решили, что бритье головы новорожденному является желательным действием. Согласно мнению ханбалитского мазхаба, это решение не касается новорожденных девочек, то есть им нельзя брить голову. А согласно мнению шафиитов и маликитов дозволено брить голову новорожденной девочке, и это мнение является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Достоверность хадиса подтвердили Имам Ахмад бну Ханбал, Ат-Тирмизи, Ибну Кудама, Ибну Абдульбарр, Абдульхаккъ Аль-Ишбили, Ибну Аль-Муляккин, Аз-Захаби и Аль-Альбани.
Ученые решили, что бритье головы новорожденному является желательным действием. Согласно мнению ханбалитского мазхаба, это решение не касается новорожденных девочек, то есть им нельзя брить голову. А согласно мнению шафиитов и маликитов дозволено брить голову новорожденной девочке, и это мнение является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 2838); Ат-Тирмизи (№ 1522) и Ибну Маджа (№ 3165).
Вопрос: Является ли нововведением мыть предплечье и голени при омовении? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нуъайм бну Абдуль-Муджмир сказал: «Я видел, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) совершил малое омовение. Свое лицо он помыл полностью, затем помыл свою правую руку до начала предплечья, а затем левую руку до начала предплечья, после этого он протер свою голову, затем вымыл правую ногу до начала голени, а затем помыл свою левую ногу до начала голени, а после сказал: «я видел, что так совершает малое омовение посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». И сказал: «Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ваши лица, руки и ноги в День Представания будут сиять благодаря исполнению малого омовения в совершенстве. Кто из вас сможет, пусть удлинит у себя это сияние на руках и ногах»(1){ «Сахих Муслим» (№ 246)}.
Согласно мнению маликитского мазхаба, Ибну Аль-Кайима, Ибну Теймии, Ибну База, Ибну Усаймина и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, под словом «удлинить» в данном хадисе подразумевается омыть ноги чуть выше щиколоток, а также руки чуть выше локтей. И это мнение считается наиболее правильным, так как ни один из сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствут) не говорил о том, что необходимо омывать голень и предплечье в малом омовении. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению маликитского мазхаба, Ибну Аль-Кайима, Ибну Теймии, Ибну База, Ибну Усаймина и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, под словом «удлинить» в данном хадисе подразумевается омыть ноги чуть выше щиколоток, а также руки чуть выше локтей. И это мнение считается наиболее правильным, так как ни один из сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствут) не говорил о том, что необходимо омывать голень и предплечье в малом омовении. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 246).
Вопрос: Необходимо ли совершить два саджда сахв человеку, который в руку прочитал «субханаРаббиль Аъля», а в суджуде «субханаРаббиль Азым»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению большинства ученых из шафиитов, маликитов, ханафитов, а также согласно мнению Ахмада бну Ханбала, является сунной говорить в суджуде «субханаРаббиль Аъля», а в руку «субханаРаббиль Азым». Если молящийся не произнес этих слов, либо в суджуде сказал то, что говорят в руку и наоборот, то ему не нужно совершать два саджда сахв.
А согласно мнению Ахмада бну Ханбала, которое приводится в другом его ривайяте, и Исхака бну Рахавиха, Дауда Аз-Захири, и мнению большинства мухаддисов, является ваджиб говорить в суджуде «субханаРаббиль Аъля», а в руку «субханаРаббиль Азым». Если молящийся вспомнил о своей ошибке в руку или в суджуде, то он должен ее исправить и ему не нужно совершать два саджда сахв, а если вспомнил после совершения саджда или руку, то ему необходимо совершить два саджда сахв после молитвы. И это мнение является наиболее правильным. Их доказательства:
1. Сообщается со слова Укбы бну Амира: «Когда Аллах Всевышний ниспослал Аят «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ», пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Читайте это в руку», а когда Аллах Всевышний ниспослал Аят «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى», пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Читайте это в суджуде»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 868); Ибну Хузайма (№ 603); Ибну Хиббан (№ 1537); Аль-Байхаки (№ 2597); Ибну Маджа (№ 918) и «Аль-мустадрак» (№ 842)}.
2. Сообщают от Хузайфы, сказавшего: «В одну из ночей я молился с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует)… Затем он совершил рукуг и стал повторять: «Преславен Господь мой Великий!» (Субхана роббияль-Азым). Его рукуг (по продолжительности) был схож со стоянием. Затем он произнес: «Аллах выслушал того, кто восхвалил Его». Затем он долго стоял, приблизительно столько же, сколько он находился в рукуге, а после этого исполнил суджуд, в котором повторял: «Преславен Господь мой Высший!» (Субхана роббияль-аъля.) (По продолжительности) его суджуд был таким же, как стояние». В хадисе Джарира бну Зияда сказано: «...и произнес: «Аллах выслушал того, кто восхвалил Его. Господь наш - Тебе хвала!» (Са-миАллаху лимэн хамидах. Роббана лякаль-хамд)(2){ «Сахих Муслим» (№ 772)}.
Передал Ахмад бну Ханбал от Хасана Аль-Басри, что минимально эти слова нужно произнести три раза, в среднем пять раз, а лучше семь раз. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
А согласно мнению Ахмада бну Ханбала, которое приводится в другом его ривайяте, и Исхака бну Рахавиха, Дауда Аз-Захири, и мнению большинства мухаддисов, является ваджиб говорить в суджуде «субханаРаббиль Аъля», а в руку «субханаРаббиль Азым». Если молящийся вспомнил о своей ошибке в руку или в суджуде, то он должен ее исправить и ему не нужно совершать два саджда сахв, а если вспомнил после совершения саджда или руку, то ему необходимо совершить два саджда сахв после молитвы. И это мнение является наиболее правильным. Их доказательства:
1. Сообщается со слова Укбы бну Амира: «Когда Аллах Всевышний ниспослал Аят «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ», пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Читайте это в руку», а когда Аллах Всевышний ниспослал Аят «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى», пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Читайте это в суджуде»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 868); Ибну Хузайма (№ 603); Ибну Хиббан (№ 1537); Аль-Байхаки (№ 2597); Ибну Маджа (№ 918) и «Аль-мустадрак» (№ 842)}.
2. Сообщают от Хузайфы, сказавшего: «В одну из ночей я молился с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует)… Затем он совершил рукуг и стал повторять: «Преславен Господь мой Великий!» (Субхана роббияль-Азым). Его рукуг (по продолжительности) был схож со стоянием. Затем он произнес: «Аллах выслушал того, кто восхвалил Его». Затем он долго стоял, приблизительно столько же, сколько он находился в рукуге, а после этого исполнил суджуд, в котором повторял: «Преславен Господь мой Высший!» (Субхана роббияль-аъля.) (По продолжительности) его суджуд был таким же, как стояние». В хадисе Джарира бну Зияда сказано: «...и произнес: «Аллах выслушал того, кто восхвалил Его. Господь наш - Тебе хвала!» (Са-миАллаху лимэн хамидах. Роббана лякаль-хамд)(2){ «Сахих Муслим» (№ 772)}.
Передал Ахмад бну Ханбал от Хасана Аль-Басри, что минимально эти слова нужно произнести три раза, в среднем пять раз, а лучше семь раз. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу Дауд (№ 868); Ибну Хузайма (№ 603); Ибну Хиббан (№ 1537); Аль-Байхаки (№ 2597); Ибну Маджа (№ 918) и «Аль-мустадрак» (№ 842).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 772).
Вопрос: Дозволено ли использовать при болях в спине пояс из собачьей шерсти? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению ханбалитского и шафиитского мазхабов, собачья шкура является наджас даже после очистки. По мнению ханафитов и захиритов, собачья шкура является чистой, и это мнение является наиболее правильным. Однако во время молитвы ее лучше снять, дабы уйти от сомнений.
Абдуллах бну Аббас сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «После дубления шкура (животного) становится чистой»(1){ «Сахих Муслим» (№ 366-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдуллах бну Аббас сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «После дубления шкура (животного) становится чистой»(1){ «Сахих Муслим» (№ 366-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 366-0).
Вопрос: Объясните хукм о запрете употребления спиртного, так как люди считают, что запрещено употреблять все то, что дурманит рассудок. А если я пью 100 грамм и не пьянею, разум мой ясен, значит в этом случае тоже запрещено? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в этом случае также запрещено. Доказательством является следующий хадис: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Что опьяняет в большом количестве, то это является запретным и в малом количестве»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/343); Абу Дауд (№ 3681); Ат-Тирмизи (№ 1865); Ибну Маджа (№ 3393) и Ан-Насаи (№ 5609).
Ибну Хиббан назвал этот хадис достоверным (№ 5370)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ибну Хиббан назвал этот хадис достоверным (№ 5370)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/343); Абу Дауд (№ 3681); Ат-Тирмизи (№ 1865); Ибну Маджа (№ 3393) и Ан-Насаи (№ 5609).
Ибну Хиббан назвал этот хадис достоверным (№ 5370).
Вопрос: Есть ли доказательства, запрещающие ходить в одном тапке? Действительно ли запрещено надевать вещь на одну часть тела? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть хадисы с подобным смыслом, которые приведены в сахихе Муслима.
Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда одеваетесь, начинайте с правой (ступни), а когда разуваетесь, начинайте с левой. И обувайтесь в обе (сандалии) вместе или снимайте обе вместе»(1){ «Сахих Муслим» (№ 2097-0)}.
Абу Хурайра, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да не будет ходить ни один из вас в одной сандалии! Пусть же он либо обуется в обе, либо снимет обе»(2){ «Сахих Муслим» (№ 2097-1)}.
Абу Разин сказал: Вышел к нам Абу Хурайра и ударил рукой себя по лбу и сказал: «О, да! Вам, конечно, говорят, что я лгу о Посланнике Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Это что - для того, чтобы вы шли правильным путём, а я сам, чтобы заблудился?! О, нет! Вот, я свидетельствую - я точно слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Если у кого-то из вас разорвётся ремешок на сандалии, то пусть не идёт в другой, пока не починит (первую)!»(3){ «Сахих Муслим» (№ 2098)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда одеваетесь, начинайте с правой (ступни), а когда разуваетесь, начинайте с левой. И обувайтесь в обе (сандалии) вместе или снимайте обе вместе»(1){ «Сахих Муслим» (№ 2097-0)}.
Абу Хурайра, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да не будет ходить ни один из вас в одной сандалии! Пусть же он либо обуется в обе, либо снимет обе»(2){ «Сахих Муслим» (№ 2097-1)}.
Абу Разин сказал: Вышел к нам Абу Хурайра и ударил рукой себя по лбу и сказал: «О, да! Вам, конечно, говорят, что я лгу о Посланнике Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Это что - для того, чтобы вы шли правильным путём, а я сам, чтобы заблудился?! О, нет! Вот, я свидетельствую - я точно слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Если у кого-то из вас разорвётся ремешок на сандалии, то пусть не идёт в другой, пока не починит (первую)!»(3){ «Сахих Муслим» (№ 2098)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2097-0).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2097-1).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2098).
Вопрос: Предоставьте, пожалуйста, тафсир 172-го и 173-го Аятов суры 7 «Ограды»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ат-Табари, толкуя Аяты 172 и 173 суры «Ограды», передал, что Абдуллах бну Аббас, Ад-Даххак бну Музахим, Аль-Хасан бну Аби Аль-Хасан, Абдуллах бну Амру, Убей бну Каб, Надр бну Араби, Ас-Судди, Аль-Кяльби растолковали данные Аяты следующим образом: «Аллах Всевышний провел рукой по спине Адама (мир ему) и вытащил из нее все его потомство до судного дня, и спросил их: «Кто ваш Господь?» Они все Ответили: «Ты наш Господь». Аллах сказал: «Это - для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого». Или же не говорили: «Наши отцы были многобожниками раньше нас, а мы были всего лишь потомками, которые пришли после них». Господь разделил этих людей на две группы и сказал, что одна из них войдет в рай по Его милости, а другая группа войдет в Ад, и Он не будет возражать. Поэтому все люди, отрицающие Аллаха, на самом деле веруют в Него.
Аллах Всевышний сказал: «Они (неверующие) отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости»(1){ Сура 27: Муравьи, аят 14}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Они (неверующие) отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости»(1){ Сура 27: Муравьи, аят 14}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 27: Муравьи, аят 14.
Вопрос: Дозволено ли использовать вай фай сеть, доступ к которой не ограничен ее хозяином? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Вам в этом случае необходимо получить разрешение от хозяина сети, так как он ежемесячно вносит плату за интернет и, возможно, он забыл ограничить доступ к нему. Доказательством являются следующие хадисы:
1. Сообщается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Достаточно будет вреда тому человеку, который презирает своего брата в исламе, и для каждого мусульманина (должны быть) неприкосновенными жизнь, имущество и честь другого мусульманина!»(1){ «Сахих Муслим» (№ 2564)}.
2. Передано, что Аль-Мугира бну Шуъба убил людей, которые были его спутниками. Он убил их и взял их имущество, и пришел принять ислам. Пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Что касается твоего ислама, то я принимаю его, что же касается имущества, то я не имею к нему никакого отношения».
Согласно сообщению, переданному Абу Даудом: «Что касается твоего Ислама, мы принимаем его, и что касается имущества, которое получено предательством, мы не нуждаемся в нем»(2){ Аль-Бухари (№ 2583) и Абу Дауд (№ 2765). Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих Абу Дауд» (№ 2403)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Сообщается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Достаточно будет вреда тому человеку, который презирает своего брата в исламе, и для каждого мусульманина (должны быть) неприкосновенными жизнь, имущество и честь другого мусульманина!»(1){ «Сахих Муслим» (№ 2564)}.
2. Передано, что Аль-Мугира бну Шуъба убил людей, которые были его спутниками. Он убил их и взял их имущество, и пришел принять ислам. Пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Что касается твоего ислама, то я принимаю его, что же касается имущества, то я не имею к нему никакого отношения».
Согласно сообщению, переданному Абу Даудом: «Что касается твоего Ислама, мы принимаем его, и что касается имущества, которое получено предательством, мы не нуждаемся в нем»(2){ Аль-Бухари (№ 2583) и Абу Дауд (№ 2765). Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих Абу Дауд» (№ 2403)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2564).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2583) и Абу Дауд (№ 2765). Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих Абу Дауд» (№ 2403).
Вопрос: Портит ли брак отсутствие близости между мужем и женой более четырех месяцев? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Те, которые поклялись не вступать в половую близость со своими женами, должны выжидать четыре месяца. И если они передумают, то ведь Аллах - Прощающий, Милосердный. Если же они решат развестись, то ведь Аллах - Слышащий, Знающий»(1){ Сура 2: Корова, аят 226-227}.
Это называется Aль-Иляʼ. То есть мужчина клянется, что не будет сближаться со своей супругой навечно, либо более четырех месяцев. Близость является правом женщины, и мужчина должен выполнять эту обязанность. Если женщина принимает решение терпеть такое положение, то это ее выбор, однако она наделена правом обратиться с жалобой в шариатский суд. На основании ее жалобы шариатский судья может потребовать от мужчины должного отношения к жене с соблюдением ее прав, либо дать ей развод.
Если мужчина не вступает в близость со своей женой беспричинно, не имея никакого оправдания, то в этом случае шариатский суд дает ему отсрочку для исправления на четыре месяца, после чего может дать развод этой женщине. И это считается один развод. Если же мужчина в течение этого срока сблизиться со своей женой, то ему следует искупить свою клятву.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней. Таково искупление ваших клятв, если вы поклялись и нарушили клятву. Оберегайте же свои клятвы»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 89}.
Между учеными есть разногласие относительно того, как высчитать эти четыре месяца? С того момента, когда от нее поступила жалоба, либо с того момента, когда муж оставил с ней близкие отношения. Согласно более правильному мнению, четыре месяца суд должен отсчитывать с того момента, когда от нее поступила жалоба.
Ибну Аль-Кайим объяснил этот вопрос в книге «Задуль миъад»(3){ «Задуль миъад», Ибну Аль-Кайим (5/344)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это называется Aль-Иляʼ. То есть мужчина клянется, что не будет сближаться со своей супругой навечно, либо более четырех месяцев. Близость является правом женщины, и мужчина должен выполнять эту обязанность. Если женщина принимает решение терпеть такое положение, то это ее выбор, однако она наделена правом обратиться с жалобой в шариатский суд. На основании ее жалобы шариатский судья может потребовать от мужчины должного отношения к жене с соблюдением ее прав, либо дать ей развод.
Если мужчина не вступает в близость со своей женой беспричинно, не имея никакого оправдания, то в этом случае шариатский суд дает ему отсрочку для исправления на четыре месяца, после чего может дать развод этой женщине. И это считается один развод. Если же мужчина в течение этого срока сблизиться со своей женой, то ему следует искупить свою клятву.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней. Таково искупление ваших клятв, если вы поклялись и нарушили клятву. Оберегайте же свои клятвы»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 89}.
Между учеными есть разногласие относительно того, как высчитать эти четыре месяца? С того момента, когда от нее поступила жалоба, либо с того момента, когда муж оставил с ней близкие отношения. Согласно более правильному мнению, четыре месяца суд должен отсчитывать с того момента, когда от нее поступила жалоба.
Ибну Аль-Кайим объяснил этот вопрос в книге «Задуль миъад»(3){ «Задуль миъад», Ибну Аль-Кайим (5/344)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ат-Тирмизи (№ 1087) и Ан-Насаи назвал хадис хорошим (№ 3235).
(2) Этот хадис передали Муслим в своём «Сахихе» (№ 1424) и Ад-Даракутни (3/253, № 34).
(3) «Задуль миъад», Ибну Аль-Кайим (5/344).
Вопрос: Скажите пожалуйста, стоит ли делать обрезание в 20 лет? Не навредит ли это здоровью? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть хадис в «Сахих Аль-Бухари» и «Сахих Муслим» о том, что Ибрагим (мир ему) сделал себе обрезание в возрасте восьмидесяти лет.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ибрахим, мир ему, совершил обрезание в возрасте восьмидесяти лет с помощью тесла».
(“Би-ль-каддум”: в комментариях указывается, что слово “каддум” можно понимать и как название места. В этом случае перевод должен быть таким: «Ибрахим, мир ему, совершил обрезание в возрасте восьмидесяти лет в Аль-Каддуме».) В другой версии этого хадиса слово “каддум” приводится с одним “д”(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1348-3356)}.
Ученые говорят, что обрезание - ваджиб (обязательно). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ибрахим, мир ему, совершил обрезание в возрасте восьмидесяти лет с помощью тесла».
(“Би-ль-каддум”: в комментариях указывается, что слово “каддум” можно понимать и как название места. В этом случае перевод должен быть таким: «Ибрахим, мир ему, совершил обрезание в возрасте восьмидесяти лет в Аль-Каддуме».) В другой версии этого хадиса слово “каддум” приводится с одним “д”(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1348-3356)}.
Ученые говорят, что обрезание - ваджиб (обязательно). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1348-3356).
Вопрос: Какие молитвы дозволено совершать сидя верхом на коне? Какие есть условия выполнения таких молитв? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Не дозволено совершать верхом на коне обязательную молитву. Доказательством является следующий хадис: Салим бну Абдуллах передает от отца своего, сказавшего: «Посланник Аллаха, иногда исполнял дополнительную молитву и молитву витр на перевозившем его животном, повернувшись туда, куда оно развернет его. Однако на нем он не совершал предписанной обязательной молитвы»(1){ «Сахих Муслим» (№ 700, 5)}.
Но есть исключения. Имам Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» объясняя книгу имама Муслима сказал: «Если пришло время обязательной молитвы, то человеку необходимо остановить коня, взять омовение и совершить молитву на земле, но в том случае если он боится, что попутчики оставят его и уедут, либо возможно нападение врага или грабителя, то в таком случае ему дозволено совершить молитву сидя верхом на коне. Также дозволено совершить молитву сидя верхом на коне, если вокруг грязь или вода».
Следовательно, обязательную молитву не дозволено совершать сидя верхом на коне, только в случае исключения. Но дозволена в таком положении витр молитва и другие дополнительные. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Но есть исключения. Имам Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» объясняя книгу имама Муслима сказал: «Если пришло время обязательной молитвы, то человеку необходимо остановить коня, взять омовение и совершить молитву на земле, но в том случае если он боится, что попутчики оставят его и уедут, либо возможно нападение врага или грабителя, то в таком случае ему дозволено совершить молитву сидя верхом на коне. Также дозволено совершить молитву сидя верхом на коне, если вокруг грязь или вода».
Следовательно, обязательную молитву не дозволено совершать сидя верхом на коне, только в случае исключения. Но дозволена в таком положении витр молитва и другие дополнительные. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 700, 5).
Вопрос: Как лучше поступить имаму, которому после завершения коллективной молитвы сказали о том, что он совершил три ракаата вместо положенных четырех? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно ханафитскому, маликитскому, шафиитскому и ханбалитскому мазхабу в таком случае человеку необходимо встать, сделать такбир и совершить еще один ракаат молитвы, а после таслима согласно ханафитскому, маликитскому и ханбалитскому мазхабу необходимо сделать два суджуд сахв, по мнению имама Аш-Шафии два суджуд сахв нужно сделать до таслима. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если женщина потеряла ребенка на сроке 3-4 недели, то будет ли он ждать своих родителей в раю или же это всего лишь эмбрион без души? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ибну Теймия сказал, что согласно мнению всех ученых этой уммы, ребенок, умерший до совершеннолетия войдет в рай. Доказательством является хадис, который передает имам Аль-Бухари, также другой хадис на эту тему передает Имам Ахмад бну Ханбал, Абу Абдиллях Аль-Хаким Ан-Найсабури, Аль-Байхаки. Все эти хадисы являются доказательством того, что ребенок, умерший после рождения и до совершеннолетия, войдет в рай. Это также касается детей неверующих. Однако согласно более правильному мнению, дети неверующих будут испытаны в судный день.
«Передается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, недоношенный плод (выкидыш) потянет в Рай свою мать за свою пуповину, если она проявляла терпение в своём несчастье, надеясь на награду»(1){ Ибну Маджа (№ 1609)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
«Передается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, недоношенный плод (выкидыш) потянет в Рай свою мать за свою пуповину, если она проявляла терпение в своём несчастье, надеясь на награду»(1){ Ибну Маджа (№ 1609)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 1609).
Вопрос: Считается ли действительным развод, который мужчина отдал своей жене сгоряча при одном свидетеле? Сколько свидетелей необходимо в таком случае? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Али бну Аби Талиб, Ибну Аббас, Имран бну Хусейн, Атаа бну Аби Рабах, Ибну Сирин, Джафар Ас-Садик, Мухаммад Аль-Бакир, Ибну Джурайдж, Аль-Судди говорили, что свидетельство обязательно. Согласно более правильному мнению, вовсе не обязательно давать развод при свидетелях. Ибну Теймия в книге «Аль-фатава» сказал: «Согласно мнению всех ученых этой уммы, необязательно человеку давать развод при свидетелях». И нет на это доказательств ни в Коране, ни в сунне. Есть смысл свидетельства в ситуации, когда человек возвращает свою жену и это дозволено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли будет женщине в течение месяца Идда оставаться в доме своего мужа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в течение месяца Идда, который будет выжидать женщина, ее второй муж считается для нее чужим человеком, и они не могут вместе проживать. В такой ситуации два варианта:
1. Она собирает свои вещи, берет детей и едет жить к своим родственникам, не объясняя им ничего, так как они могут не понять этой ситуации);
2. Мужчина сам оставляет дом на месяц, и так будет легче для женщины и их детей.
По истечении месяца они могут заключить новый брак и продолжить совместную жизнь.
Это решение большинства ученых из ханафитов, шафиитов и некоторых ханбалитов. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Она собирает свои вещи, берет детей и едет жить к своим родственникам, не объясняя им ничего, так как они могут не понять этой ситуации);
2. Мужчина сам оставляет дом на месяц, и так будет легче для женщины и их детей.
По истечении месяца они могут заключить новый брак и продолжить совместную жизнь.
Это решение большинства ученых из ханафитов, шафиитов и некоторых ханбалитов. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли общаться с двоюродными сестрами? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Необходимо знать то, что двоюродная сестра не является сестрой, а двоюродный брат не является братом. И нельзя относится к ней (к нему) как к настоящей сестре (настоящему брату). Такие родственники не являются махрамами друг другу. Если под общением с двоюродной сестрой подразумевается мягкий разговор, шутки, то не дозволено подобное. Женщине необходимо закрывать Аурат перед таким родственником. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Достоверно ли то, что сура «Аль-мульк» будет заступаться в судный день за того, кто читает ее каждую ночь? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, это действительно так. Доказательством является достоверный хадис, который передали Абу Дауд, Ат-Тирмизи, Ибну Маджа, также есть другой хадис, который передал Ан-Насаи, и Аль-Альбани назвал его хорошим. Абдуллах бну Масъуд передал, что эта сура послужит защитой человеку от мучений могилы.
От Ибну Масъуда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Сура “Мульк” является защитой от мучения могилы»(1){ Этот хадис передали Абу-ш-Шейх Аль-Асбахани, Абу Нуайм, Ибну Мардавих. Этот хадис назвал достоверным Аль-Альбани в «Сахихуль джамиъ» (№ 3643)}.
Имам Аль-Мунави сказал, что этой суры достаточно в могиле тому, кто ее читал. Общее значение этого содержится в сообщении Ибну Масъуда, которое имеет положение марфуʼ, т.е. то, что передается от пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Ибну Масъуд говорил: «Когда умер один человек, к нему пришли Ангелы мучений, которые сели у его головы. Им было сказано: «Нет у вас пути к нему, ибо он читал суру «Аль-Мульк». Когда они подошли со стороны ног, им было сказано: «Нет у вас пути к нему, ибо он выстаивал ночные молитвы, читая суру «Аль-Мульк». Когда же они подошли со стороны живота, им было сказано: «Нет у вас пути к нему, ибо он содержит в себе (выучил) суру «Аль-Мульк». И эта сура названа «защищающей», защищающей от мучений могилы! И она в Торе сура «Аль-Мульк», и кто прочитает ее ночью, тот поистине, заслужит множество благого!»(2){ Этот хадис передали Ат-Табарани в «Аль-муаджаму Аль-кябир» (№ 8650) и Аль-Хаким (3/217). Аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса}.
Следовательно, можно читать суру «Аль-Мульк» как в молитве, так и вне ее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
От Ибну Масъуда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Сура “Мульк” является защитой от мучения могилы»(1){ Этот хадис передали Абу-ш-Шейх Аль-Асбахани, Абу Нуайм, Ибну Мардавих. Этот хадис назвал достоверным Аль-Альбани в «Сахихуль джамиъ» (№ 3643)}.
Имам Аль-Мунави сказал, что этой суры достаточно в могиле тому, кто ее читал. Общее значение этого содержится в сообщении Ибну Масъуда, которое имеет положение марфуʼ, т.е. то, что передается от пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Ибну Масъуд говорил: «Когда умер один человек, к нему пришли Ангелы мучений, которые сели у его головы. Им было сказано: «Нет у вас пути к нему, ибо он читал суру «Аль-Мульк». Когда они подошли со стороны ног, им было сказано: «Нет у вас пути к нему, ибо он выстаивал ночные молитвы, читая суру «Аль-Мульк». Когда же они подошли со стороны живота, им было сказано: «Нет у вас пути к нему, ибо он содержит в себе (выучил) суру «Аль-Мульк». И эта сура названа «защищающей», защищающей от мучений могилы! И она в Торе сура «Аль-Мульк», и кто прочитает ее ночью, тот поистине, заслужит множество благого!»(2){ Этот хадис передали Ат-Табарани в «Аль-муаджаму Аль-кябир» (№ 8650) и Аль-Хаким (3/217). Аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса}.
Следовательно, можно читать суру «Аль-Мульк» как в молитве, так и вне ее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу-ш-Шейх Аль-Асбахани, Абу Нуайм, Ибну Мардавих. Этот хадис назвал достоверным Аль-Альбани в «Сахихуль джамиъ» (№ 3643).
(2) Этот хадис передали Ат-Табарани в «Аль-муаджаму Аль-кябир» (№ 8650) и Аль-Хаким (3/217). Аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса.
Вопрос: Достоверно ли что если пройдет половина времени молитвы, то человек уже не получит награду за нее? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Когда вы завершите намаз, то поминайте Аллаха стоя, сидя или лежа на боках. Когда же вы окажетесь в безопасности, то совершайте намаз. Воистину, намаз предписан верующим в определенное время»(1){ Сура 4: Женщины, аят 103}.
Этот Аят является доказательством того, что у каждой молитвы есть начало и конец. Ученые говорят, что согласно более правильному мнению человек, совершивший молитву в промежуток отведенный для нее, получает награду от Аллаха. Но на основе хадиса, приведенного в "Сахихе Аль-Бухари" они сделали вывод о том, что самое лучшее дело перед Аллахом - молитва, совершенная в начале ее времени.
Передают, что Ибну Масъуд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самое лучшее деяние - это молитва, совершенная вначале отведенного для нее времени».
Этот хадис передали Ат-Тирмизи и Аль-Хаким, и оба назвали его достоверным. Суть хадиса также передали Аль-Бухари и Муслим. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Этот Аят является доказательством того, что у каждой молитвы есть начало и конец. Ученые говорят, что согласно более правильному мнению человек, совершивший молитву в промежуток отведенный для нее, получает награду от Аллаха. Но на основе хадиса, приведенного в "Сахихе Аль-Бухари" они сделали вывод о том, что самое лучшее дело перед Аллахом - молитва, совершенная в начале ее времени.
Передают, что Ибну Масъуд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самое лучшее деяние - это молитва, совершенная вначале отведенного для нее времени».
Этот хадис передали Ат-Тирмизи и Аль-Хаким, и оба назвали его достоверным. Суть хадиса также передали Аль-Бухари и Муслим. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 103.
Вопрос: Дозволено ли совершить хадж за покойных родителей? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Дозволено совершить хадж за родитлей в том случае, если они не могут совершить его сами по причине тяжелой болезни или их уже нет в живых. Доказательством является следующий хадис: Абдуллах бну Бурайда передает от отца своего, сказавшего: "Когда я сидел рядом с Посланником Аллаха, к нему подошла женщина и сказала: "Я отдала в милостыню моей маме девочку- рабыню, чтобы та прислуживала ей в немощности, но она (мама) умерла". Он сказал: "Награда тебе неизбежна, как и возврат её (этой рабыни) к тебе по наследству". Она сказала: "Посланник Аллаха, на ней был долг, месяц саума. Исполнить ли мне этот саум за неё?" Он сказал: "Исполни этот саум за неё". Он сказал: "Она не совершила хаджа вообще. Совершить ли мне хадж за неё?" Он сказал: "Соверши за неё хадж"(1){ «Сахих Муслим» (№ 1149)}.
Если же родители живы и в состоянии сами совершить хадж, то в таком случае запрещено совершить его за них, так как каждый человек должен совершать поклонение только за себя. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если же родители живы и в состоянии сами совершить хадж, то в таком случае запрещено совершить его за них, так как каждый человек должен совершать поклонение только за себя. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1149).
Вопрос: Если жена что-то спросила у мужа, а он ей не разрешил, но она знает, что если она будет сильно просить, он согласиться, хотя это ему и не нравиться, то разрешено ли так поступать женщине? Или нужно слушаться его с первого раза и не добиваться своего? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Так поступать не нужно. Мудрая женщина знает, как нужно сохранить отношения со своим мужем. Она должна помогать ему, уважать и его слова должны быть на первом месте, а потом мнение родителей и родственников. И это со Ответствует шариату. Для мужчины очень важно видеть, что его жена переживает за него, уважает и его слово для нее является приоритетом.
«Если бы я мог приказать совершить земной поклон кому-то помимо Аллаха, то приказал бы женщине склониться перед своим мужем. Клянусь Тем, в Чьей длани находится душа Мухаммада! Женщина не исполнит своих обязанностей перед своим Господом, пока полностью не исполнит своих обязанностей перед мужем. Она не должна отказывать ему, даже если она будет при родах»(1){ См. «Сахихуль-Джамиʼ» (№ 5295)}.
Если женщина видит, что муж старается для своей семьи, то не нужно требовать от него многого и жаловаться. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
«Если бы я мог приказать совершить земной поклон кому-то помимо Аллаха, то приказал бы женщине склониться перед своим мужем. Клянусь Тем, в Чьей длани находится душа Мухаммада! Женщина не исполнит своих обязанностей перед своим Господом, пока полностью не исполнит своих обязанностей перед мужем. Она не должна отказывать ему, даже если она будет при родах»(1){ См. «Сахихуль-Джамиʼ» (№ 5295)}.
Если женщина видит, что муж старается для своей семьи, то не нужно требовать от него многого и жаловаться. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Сахихуль-Джамиʼ» (№ 5295).
Вопрос: Дозволено ли жениху увидеть невесту без хиджаба до никаха? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в хадисе от Мугиры бну Шуъбы, Джабира бну Абдилляха Аль-Ансари и Абу Хурайры сообщается, что человеку, желающему жениться на определенной девушке, лучше посмотреть на нее.
Аль-Мугира бну Шуъба (да будет доволен им Аллах) посватался к женщине, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Посмотри на неё, ибо это укрепит любовь между вами»(1){ Ат-Тирмизи (№ 1087) и Ан-Насаи назвал хадис хорошим (№ 3235)}.
От Аби Хурайры сообщается: «Я был с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда зашел мужчина и сказал, что он женился на женщине из Ансаров. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Видел ли ты ее?» Он Ответил: «Нет» Он сказал: «Пойди и посмотри не нее, потому что в глазах у Ансар есть что-то»(2){ Сахих Муслим (№ 1424) и Ад-Даракутни (3/253, № 34)}.
От Сахля бну Саъда (да будет доволен им Аллах) сообщается: «Женщина пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «Я хочу выдать себя замуж на тебя». Посланник Аллаха пристально посмотрел на нее, затем опустил свою голову. Один из сподвижников встал и сказал: «О Посланник Аллаха, если ты не хочешь, то я женюсь на ней»(3){ Аль-Бухари (7/19); Муслим в своём «Сахихе» (4/143); Ан-Насаи (6/113)}.
Сообщается, что Абдур-Рахман бну Ауф, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда мы приехали в Медину, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, побратал меня с Са'дом бну Ар-Раби'и. Са'д бну Ар-Раби' сказал (мне): «Поистине, я - самый богатый из Ансаров и я отдам тебе половину того, что имею. И посмотри, какая из двух моих жён понравится тебе, и я уступлю её тебе, а когда закончится её срок идды, ты женишься на ней»(4){ Сахих Аль-Бухари (№ 923, 2048)}.
Смысл хадиса заключается в том, что дозволено посмотреть на невесту во время сватовства для желающего жениться на ней. Это был иджтихад Са'да бну Ар-Раби', что можно отказаться от своей жены в пользу постороннего человека. И Абдур-Рахман бну Ауф понял, что ему лучше отказаться от такого предложения. Предложив ему свою жену, Са'д бну Ар-Раби' хотел выразить тем самым свою поддержку. Но не сказано в хадисе о дозволенности такого действия.
Даже если бы Са'д бну Ар-Раби' дал развод одной из своих жен в этом случае, и закончился ее срок идда, то без ее согласия никто не может на ней жениться.
Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Незамужняя женщина в вопросах, связанных с ней, имеет больше прав, чем ее вали. У девственницы испрашивается ее согласие». Его спросили: «О, Посланник Аллаха, девушка стыдится разговора на эту тему». Он Ответил: «Ее молчание означает знак согласия. Незамужняя (разведенная) говорит о себе открыто. Молчание девушки означает ее согласие»(5){ Ибну Маджа (№ 1872)}.
Согласно мнению четырех мазхабов, дозволено посомтреть на невесту во время сватовстсва. Но между возникло разногласие относительно того на какие части тела будущей жены дозволено посмотреть мужчине. Большинство ученых считают, что дозволено посмотреть на лицо и руки невесты. Это мнение маликитов, шафиитов, Ибну Хазма и других.
По мнению ханбалитов и имама Аль-Аузаи, дозволено посмотреть лицо, руки, волосы и шею невесты. Это мнение выбрал Ибну Усаймин.
Другие ученые дозволяют посмотреть на ее ноги.
Согласно более правильному мнению, дозволено смотреть на лицо и руки невесты, а также можно посмотреть на все, что подталкивает жениться на ней. Этот смысл совпадает с тем видом, в котором она появляется перед махрамом. И вышеприведенные хадисы указывают на этот смысл. По мнению шафиитов и ханбалитов, дозволено посмотреть на нее без ее разрешения, если есть твердое намерение жениться на ней. На это указывает следующие хадисы:
Джабир бну АбдуЛлах, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если один из вас посватался к женщине, то пусть, если может посмотреть на то, что побудит его жениться, сделает это». Джабир сказал: «Я посватался к девушке и скрывался, пока не увидел в ней то, что побудило меня жениться на ней, и женился на ней»(6){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 2082) и Аль-Альбани в Сахихе Абу Дауд назвал его хорошим}.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас пожелает посвататься к женщине, то не будет греха, если он взглянет на нее, и если он посмотрит на нее с целью сватовства, даже если она не будет знать об этом»(7){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/424) и Ат-Табарани (911/1, № 279) со слов Абу Хумайда Ас-Саъиди. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 507)}.
Красоту можно увидеть по лицу, а телосложение возможно определить по ее рукам. Посмотреть на невесту дозволено человеку, который намеревается жениться и одного раза будет достаточно. Если человек принимает мнение, согласно которому дозволено посмотреть на волосы и шею женщины, то запрещено шариатом постоянно смотреть на нее, так как она еще не дозволена ему. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аль-Мугира бну Шуъба (да будет доволен им Аллах) посватался к женщине, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Посмотри на неё, ибо это укрепит любовь между вами»(1){ Ат-Тирмизи (№ 1087) и Ан-Насаи назвал хадис хорошим (№ 3235)}.
От Аби Хурайры сообщается: «Я был с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда зашел мужчина и сказал, что он женился на женщине из Ансаров. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Видел ли ты ее?» Он Ответил: «Нет» Он сказал: «Пойди и посмотри не нее, потому что в глазах у Ансар есть что-то»(2){ Сахих Муслим (№ 1424) и Ад-Даракутни (3/253, № 34)}.
От Сахля бну Саъда (да будет доволен им Аллах) сообщается: «Женщина пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «Я хочу выдать себя замуж на тебя». Посланник Аллаха пристально посмотрел на нее, затем опустил свою голову. Один из сподвижников встал и сказал: «О Посланник Аллаха, если ты не хочешь, то я женюсь на ней»(3){ Аль-Бухари (7/19); Муслим в своём «Сахихе» (4/143); Ан-Насаи (6/113)}.
Сообщается, что Абдур-Рахман бну Ауф, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда мы приехали в Медину, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, побратал меня с Са'дом бну Ар-Раби'и. Са'д бну Ар-Раби' сказал (мне): «Поистине, я - самый богатый из Ансаров и я отдам тебе половину того, что имею. И посмотри, какая из двух моих жён понравится тебе, и я уступлю её тебе, а когда закончится её срок идды, ты женишься на ней»(4){ Сахих Аль-Бухари (№ 923, 2048)}.
Смысл хадиса заключается в том, что дозволено посмотреть на невесту во время сватовства для желающего жениться на ней. Это был иджтихад Са'да бну Ар-Раби', что можно отказаться от своей жены в пользу постороннего человека. И Абдур-Рахман бну Ауф понял, что ему лучше отказаться от такого предложения. Предложив ему свою жену, Са'д бну Ар-Раби' хотел выразить тем самым свою поддержку. Но не сказано в хадисе о дозволенности такого действия.
Даже если бы Са'д бну Ар-Раби' дал развод одной из своих жен в этом случае, и закончился ее срок идда, то без ее согласия никто не может на ней жениться.
Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Незамужняя женщина в вопросах, связанных с ней, имеет больше прав, чем ее вали. У девственницы испрашивается ее согласие». Его спросили: «О, Посланник Аллаха, девушка стыдится разговора на эту тему». Он Ответил: «Ее молчание означает знак согласия. Незамужняя (разведенная) говорит о себе открыто. Молчание девушки означает ее согласие»(5){ Ибну Маджа (№ 1872)}.
Согласно мнению четырех мазхабов, дозволено посомтреть на невесту во время сватовстсва. Но между возникло разногласие относительно того на какие части тела будущей жены дозволено посмотреть мужчине. Большинство ученых считают, что дозволено посмотреть на лицо и руки невесты. Это мнение маликитов, шафиитов, Ибну Хазма и других.
По мнению ханбалитов и имама Аль-Аузаи, дозволено посмотреть лицо, руки, волосы и шею невесты. Это мнение выбрал Ибну Усаймин.
Другие ученые дозволяют посмотреть на ее ноги.
Согласно более правильному мнению, дозволено смотреть на лицо и руки невесты, а также можно посмотреть на все, что подталкивает жениться на ней. Этот смысл совпадает с тем видом, в котором она появляется перед махрамом. И вышеприведенные хадисы указывают на этот смысл. По мнению шафиитов и ханбалитов, дозволено посмотреть на нее без ее разрешения, если есть твердое намерение жениться на ней. На это указывает следующие хадисы:
Джабир бну АбдуЛлах, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если один из вас посватался к женщине, то пусть, если может посмотреть на то, что побудит его жениться, сделает это». Джабир сказал: «Я посватался к девушке и скрывался, пока не увидел в ней то, что побудило меня жениться на ней, и женился на ней»(6){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 2082) и Аль-Альбани в Сахихе Абу Дауд назвал его хорошим}.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас пожелает посвататься к женщине, то не будет греха, если он взглянет на нее, и если он посмотрит на нее с целью сватовства, даже если она не будет знать об этом»(7){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/424) и Ат-Табарани (911/1, № 279) со слов Абу Хумайда Ас-Саъиди. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 507)}.
Красоту можно увидеть по лицу, а телосложение возможно определить по ее рукам. Посмотреть на невесту дозволено человеку, который намеревается жениться и одного раза будет достаточно. Если человек принимает мнение, согласно которому дозволено посмотреть на волосы и шею женщины, то запрещено шариатом постоянно смотреть на нее, так как она еще не дозволена ему. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Ат-Тирмизи (№ 1087). Ан-Насаи назвал хадис хорошим (№ 3235).
(2) Этот хадис передали Муслим в своём «Сахихе» (№ 1424) и Ад-Даракутни (3/253, № 34).
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари (7/19); Муслим в своём «Сахихе» (4/143); Ан-Насаи (6/113).
(4) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 923, 2048).
(5) Этот хадис передал Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 1872).
(6) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 2082). Аль-Альбани в Сахихе Абу Дауд назвал его хорошим.
(7) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/424) и Ат-Табарани (911/1, № 279) со слов Абу Хумайда Ас-Саъиди. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 507).
Вопрос: Нужно ли сводить татуировку, сделанную до ислама? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передают от Абдуллаха бну Масъуда, сказавшего: «Проклял Аллах делающих татуировки и тех, которым делают татуировки, выщипывающих волосы с лица и тех, которым выщипывают волосы с лица и делающих пропил (между передними верхними зубами) для красоты, изменяющих творение Аллаха». Он сказал: «И достигло это женщину из племени Бану Асад, звали которую Умм Якуб, А, ещё, она читала Коран. Она пришла к нему и сказала: «Что за хадис достиг меня от тебя о том, что ты проклял делающих татуировки и тех, которым делают татуировки, выщипывающих волосы с лица и тех, которым выщипывают волосы с лица и делающих пропил (между передними верхними зубами) для красоты, изменяющих творение Аллаха?» И Абдуллах Ответил: «А почему бы мне не проклясть тех, которых проклял Посланник Аллаха? Это даже есть в Писании Аллаха!» И женщина сказала: «Я прочла Книгу от корки до корки и не нашла такого!» И он сказал: «Если ты действительно читала её, то это ты должна была найти. Аллах, Всепочитаем Он и Всеславен, сказал: «Принесённое вам Посланником возьмите, а то, что он потребовал от вас прекратить, то прекратите!» И эта женщина сказала: «Я вижу, что-то такое есть на твоей женщине сейчас!» Он сказал: «Иди и взгляни!» Он сказал: «И та вошла к женщине Абдуллы, но ничего не увидела и пришла к нему, сказав: «Я ничего не увидела». И он сказал: «Ну, а если б что-то такое оказалось (на ней), то мы бы не стали совокупляться с ней!»(1){ «Сахих Муслим» (№ 2125)}.
Если же человек сделал татуировку до ислама и сейчас ее возможно убрать, не причиняя вреда здоровью, то в таком случае необходимо убрать. Главное, чтобы это не не нанесло вреда организму. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если же человек сделал татуировку до ислама и сейчас ее возможно убрать, не причиняя вреда здоровью, то в таком случае необходимо убрать. Главное, чтобы это не не нанесло вреда организму. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2125).
Вопрос: Дозволено ли мусульманке никогда не выходить замуж, если у нее нет желания на это? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если женщина решила никогда не выходить замуж по религиозной причине, то это неправильно. Никах - сунна пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и тот, кто отказывается от этого поступает неправильно согласно шариату. Но большинство ученых говорят, что никах - не обязанность. Никах обязателен для человека, который боится совершить грех или опасается заболеть. Если женщина решила не выходить замуж не по религиозной причине, то она имеет на это право, но лучше ей выйти замуж, чтобы родить детей, которые увеличат общину посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если путешественник совершает молитву в джамаъате с людьми не являющимися путешественниками (зухр, Аср или иша), то после 2 ракаатов он может дать салам и закончить молитву, или должен закончить все 4 ракаата в джамаъате? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ибну Мундир в своём труде собрал решения, относительно которых есть единогласное мнение всех ученых. Среди них решение о том, что дозволено путнику совершать молитву за человеком местным и наоборот. Если человек отправляется в путь, то по милости Аллаха ему дозволено сокращать зухр, Аср и иша молитвы, но если он нашел джамаъат, то ему не дозволено совершать два ракаата, а нужно совершить четыре. Если путник читает молитву за имама, то он совершает два ракаата и закрывает молитву, а стоящие за ним люди должны продолжить молитву до четырех ракаатов. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если муж дал жене третий развод и до истечения срока идда совершил с ней половой Акт, то считается ли это прелюбодеянием? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Третий развод является окончательным, и мужчина не имеет права вступать в близость с этой женщиной, а если же они сблизились, то это считается прелюбодеянием. Если они знают, что эта близость запретна и совершают ее, то им положено наказание через шариатский суд, но если же они не знали о том, что запрещено им вступать в близость после третьего развода, то у них будет оправдание. Срок идда после третьего развода предназначен для того, чтобы женщина стала дозволенной для другого мужчины, желающего жениться на ней. Близость дозволена после первого и второго развода. Это является знаком возврата жены. К примеру, согласно ханафитскому мазхабу женщина считается возвращенной к своему мужу, если он тронул ее, пошутил с ней. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Обязан ли я вынести такфир мусульманину, совершившему действие куфра или это дело ученых? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ахлю сунна уа Аль-джамаа проводят грань между куфром и делом куфра. К примеру, если кяфир совершил пятикратную молитву, держал пост или отправился в хадж, то мы не можем назвать его мусульманином, так как он не выполнил условие - произнесение свидетельства веры «Нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммада его раб и посланник» (Ля иляха илляЛлах Мухммадан расулюЛЛах). Если нам стало известно, что он произнес эти слова, то мы можем считать его мусульманином. Если нам известно, что мусульманин совершил дело куфра, то возможно он стал кяфиром, а возможно нет. Решение о таком человеке будут принимать ученые или шариатский судья, но простые люди не могут сделать этого. Возможно, мусульманин совершил дело куфра по ошибке, забывчивости, по причине неправильного понимания какого-либо вопроса, следования за неправильной фатвой, а также свидетели этого дела в шариатском суде могли неправильно понять слова или действия этого мусульманина. Когда ученый или шариатский судья слышал о том, что определенный человек совершил дело куфра, он вызывает его и начинает допрашивать, выяснять все обстоятельства произошедшего. Если шариатский судья выслушал его, объяснил, что дело, совершенное им является ширком или куфром, но он все равно поддерживает это ошибочное мнение, то в таком случае ему дается три дня для покаяния. А если все же он не покаялся, то можно сказать, что он стал кяфиром.
Хатыб бну Аби Бальтаа был одним из сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) участвующих в битве при Бадре. Но когда он узнал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) хочет отправить Армию для открытия Мекки, он сообщил об этом главным курайшитам, проживающим там. Умар бну Аль-Хаттаб понял, что Хатыб бну Аби Бальтаа предатель и решил, что он стал кяфиром, так как тот, кто предает пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и обманывает его, тот совершает дело куфра. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Умару бну Аль-Хаттабу подождать и выяснил причину по которой Хатыб бну Аби Бальтаа предал его. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) решил, что Хатыб не стал кяфиром, так как он рассказал секрет не по причине того, что хотел предать его или навредить, а из-за того, что хотел защитить свою семью, проживающую в Мекке. И в этом вопросе есть множество других доказательств.
Если же перед нами человек, который живет всю свою жизнь в куфре, то мы не можем не называть его кяфиром, ему необходимо дать такфир. Если же ты не выносишь такфир, боясь смуты, то в этом мире не будет кяфиров, а так не может быть. Есть праведные, и есть кяфиры. Человек, живущий в куфре и никогда не поступающий в со Ответствии с религией, является кяфиром.
А что касается вынесения такфира мусульманину, то в этом вопросе необходимо быть предельно осторожным.
Ибну Умар сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Если любой человек скажет своему брату «Ты неверный!», то с одним из них так и есть, а если нет, то оно (это оскорбление), вернется на него самого»(1){ «Сахих Муслим» (№ 60-1)}.
Имам Малик, Атаа бну Аби Рабах, Хасан Аль-Басри, Катада бну Диама Ас-Садуси сказали, что если один человек назвал другого человека кяфером, но нам известно, что он мусульманин, то тот, который обвинил его не стал кяфером, а получил очень большой грех.
В словах человека, который выносит такфир, подразумевается два смысла:
1. Тот, кого он обвиняет, является кяфиром);
2. Тот, кого он обвиняет, совершил большой грех, который близок к куфру. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Хатыб бну Аби Бальтаа был одним из сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) участвующих в битве при Бадре. Но когда он узнал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) хочет отправить Армию для открытия Мекки, он сообщил об этом главным курайшитам, проживающим там. Умар бну Аль-Хаттаб понял, что Хатыб бну Аби Бальтаа предатель и решил, что он стал кяфиром, так как тот, кто предает пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и обманывает его, тот совершает дело куфра. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Умару бну Аль-Хаттабу подождать и выяснил причину по которой Хатыб бну Аби Бальтаа предал его. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) решил, что Хатыб не стал кяфиром, так как он рассказал секрет не по причине того, что хотел предать его или навредить, а из-за того, что хотел защитить свою семью, проживающую в Мекке. И в этом вопросе есть множество других доказательств.
Если же перед нами человек, который живет всю свою жизнь в куфре, то мы не можем не называть его кяфиром, ему необходимо дать такфир. Если же ты не выносишь такфир, боясь смуты, то в этом мире не будет кяфиров, а так не может быть. Есть праведные, и есть кяфиры. Человек, живущий в куфре и никогда не поступающий в со Ответствии с религией, является кяфиром.
А что касается вынесения такфира мусульманину, то в этом вопросе необходимо быть предельно осторожным.
Ибну Умар сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Если любой человек скажет своему брату «Ты неверный!», то с одним из них так и есть, а если нет, то оно (это оскорбление), вернется на него самого»(1){ «Сахих Муслим» (№ 60-1)}.
Имам Малик, Атаа бну Аби Рабах, Хасан Аль-Басри, Катада бну Диама Ас-Садуси сказали, что если один человек назвал другого человека кяфером, но нам известно, что он мусульманин, то тот, который обвинил его не стал кяфером, а получил очень большой грех.
В словах человека, который выносит такфир, подразумевается два смысла:
1. Тот, кого он обвиняет, является кяфиром);
2. Тот, кого он обвиняет, совершил большой грех, который близок к куфру. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 60-1).
Вопрос: Дозволено ли женщине отправляться в хадж без махрама? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ханафиты и ханбалиты запрещают женщине отправляться в хадж без махрама. Шафииты дозволили женщине отправляться в хадж без махрама с группой верующих, среди которых она будет в безопасности. Маликиты считают, что для женщины ваджиб отправляться в хадж с махрамом, но если нет махрама, а есть группа женщин, с которыми она будет в безопасности, то ей дозволено ехать без махрама.
Имам Аль-Мардави передает мнение Ахмада бну Ханбала по этому вопросу. Ахмад бну Ханбал делит женщин на две категории:
1. Женщины в возрасте);
2. Молодые женщины.
Согласно его мнению, женщине в возрасте дозволено отправиться в хадж без махрама, а молодой женщине это запрещено.
Ибну Теймия говорил, что дозволено женщине отправиться в хадж без махрама, если не будет смуты.
Вывод: Дозволено женщине отправляться в хадж без махрама в группе верующих, среди которых она будет в безопасности и будет защищена от смуты. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Имам Аль-Мардави передает мнение Ахмада бну Ханбала по этому вопросу. Ахмад бну Ханбал делит женщин на две категории:
1. Женщины в возрасте);
2. Молодые женщины.
Согласно его мнению, женщине в возрасте дозволено отправиться в хадж без махрама, а молодой женщине это запрещено.
Ибну Теймия говорил, что дозволено женщине отправиться в хадж без махрама, если не будет смуты.
Вывод: Дозволено женщине отправляться в хадж без махрама в группе верующих, среди которых она будет в безопасности и будет защищена от смуты. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли отправляться в путь в пятницу после утренней молитвы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть хадис, который запрещает отправляться в путь в день джума. Этот хадис передает Ибну Маджа от Абдуллаха бну Умара. Ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты согласны с тем, что запрещено отправляться в путь после начала времени джума (после зенита), но до этого времени по маликитскому и ханбалитскому мазхабу нежелательно, по ханафитскому мазхабу дозволено, а согласно шафиитскому мазхабу это запрещено и дозволено в том случае, если человек знает, что успеет совершить пятничную молитву, либо в пути найдется место, где можно будет совершить пятничную молитву. Причина запрета отправляться в путь в день джума заключается в том, что есть большая вероятность пропустить пятничную молитву в мечети. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Есть ли сунна молитва в пятницу после первого Азана? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передают от Аби Хурайры, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Кто вымоется, а потом придет на пятничную молитву, помолится, сколько будет возможно, затем будет внимать, пока имам не закончит свою проповедь и далее помолится вместе с ним, тому будет прощено то, что будет сделано им с данного момента вплоть по следующую пятницу и в три остающихся дня»(1){ «Сахих Муслим» (№ 857-0)}.
Этот хадис является доказательством того, что дозволено совершать дополнительную молитву до джума молитвы. Но нет ни одного доказательства от сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые бы говорили, что есть сунна до джума молитвы.
Есть хадис, который передает Ат-Тирмизи о том, что Абдуллах бну Масъуд совершал до джума молитвы четыре ракаата сунны джума, и после совершал также четыре ракаата, но этот хадис является слабым, и, следовательно, не может быть доказательством в данном вопросе.
Значит, дозволено человеку совершить дополнительную молитву до джума молитвы, но он не может говорить, что это сунна джума. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Этот хадис является доказательством того, что дозволено совершать дополнительную молитву до джума молитвы. Но нет ни одного доказательства от сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые бы говорили, что есть сунна до джума молитвы.
Есть хадис, который передает Ат-Тирмизи о том, что Абдуллах бну Масъуд совершал до джума молитвы четыре ракаата сунны джума, и после совершал также четыре ракаата, но этот хадис является слабым, и, следовательно, не может быть доказательством в данном вопросе.
Значит, дозволено человеку совершить дополнительную молитву до джума молитвы, но он не может говорить, что это сунна джума. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 857-0).
Вопрос: Если человек до определенного возраста вел разгульный образ жизни, не молился, но считал себя мусульманином, а сейчас начал совершать молитву, то необходимо ли ему возместить ее за все пропущенные года или достаточно ему покаяться? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению большинства ученых, а также имама Абу Ханифы, имама Малика, Аш-Шафии и имама Ахмада бну Ханбала ему необходимо возместить пропущенные молитвы. Ибну Кудама Аль-Макдиси из ханбалитов сказал, что такой человек должен возместить молитвы по возможности. Ибну Аль-Кайим, Ибну Теймия, Ибну Хазм сказали, что в таком случае человек должен только покаяться. Если он не совершает молитву, и у него нет оправдания, то ему необходимо покаяться и начать совершать не только обязательную молитву, но и как можно больше дополнительных. Возможно, Аллах простит его, но в любом случае он является грешным перед Всевышним, так как оставление молитвы без ее отрицания является самым большим грехом после ширка. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Каков хукм совершения молитвы в никабе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Большинство ученых ханафитов, маликитов, шафиитов говорят, что лицо не является Ауратом, который необходимо прикрыть во время совершения молитвы. Женщина может совершать молитву с открытым лиицом. Ханбалиты сказали, что лицо женщины - Аурат, который необходимо прикрыть во время совершения молитвы, но у Ахмада бну Ханбала относительно этого вопроса два мнения, в одном из которых он говорит, что дозволено женщине открыть лицо во время совершения молитвы. Это мнение также Ибну Теймии, его дедушки Мадждуддина бну Теймии, Ибну Кудамы Аль-Макдиси, а также Аль-Мардави передал это мнение в книге «Аль-Инсаф». Следовательно, женщина не должна закрывать лицо и кисти рук во время молитвы, а что касается ног, то в хадисе, который передает Абу Дауд от умму Саляма сказано, что их необходимо закрыть. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Является ли грехом пользоваться средствами контрацепции? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Необходимо помнить, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) желал, чтобы в судный день его община была самой большой. И этому способствует рождение наибольшего количества детей. Но если женщина решила пользоваться методами контрацепции, то ей дозволено это при соблюдении следующих условий:
1. Разрешение мужа);
2. Ежегодная беременность наносит вред ее здоровью);
3. Разрешение врача, который знает состояние ее здоровья.
Если соблюдены все три условия, то дозволено пользоваться методами контрацепции, а также дозволено прерывать половой Акт (Азль), но для этого обязательно нужно учитывать мнение женщины.
Применение внутриматочной спирали (ВМС) как метода контрацепции Большинство врачей подтверждают, что оплодотворение яйцеклетки происходит в маточных трубах, после чего она двигается к полости матки для того, чтобы закрепиться в ней и развиваться.
Согласно мнению факихов, которое без сомнения является правильным, Абортом считается прерывание развития яйцеклетки уже прикрепленной к полости матки. Это мнение передал Ар-Рамли в книге «Нихаятуль мухтадж»(1){ Ар-Рамли в книге «Нихаятуль мухтадж», (20/167)} от Аби Исхака Аль-Марвази и Абу Ханифы, а также Аль-Куртуби в своём тафсире(2){ Аль-Куртуби в своём тафсире, (8/12)}. Поэтому, если известно, что внутриматочная спираль не дает прикрепиться оплодотворенной яйцеклетке, то это не считается Абортом.
Вред и недостатки этого метода контрацепции, которые могут сделать его запрещенным: 1. После установки ВМС женщина может ощущать спазмы и боли в спине, и это в течение первых часов после ее установки, и в некоторых случаях это может продолжаться в течение более длительного времени.
2. При наличии ВМС менструации могут быть более обильными, а цикл более удлиненным.
3. Повышается риск воспалительных заболеваний органов малого таза, возникновение инфекций, вагинальных заболеваний, а также заболеваний, передаваемых половым путем, и, возможно, в дальнейшем может приведет к бесплодию или снижению фертильности.
4. Есть вероятность, что спираль может сместиться со своего положения, либо, возможно, образует отверстие в слизистой оболочке матки или шейки.
5. После установки ВМС вероятность беременности равна от 1 до 6 %. Также повышается риск внематочной беременности.
6. Повторяющиеся кровотечения.
7. Может вызвать повреждение матки и ее прокол.
А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Разрешение мужа);
2. Ежегодная беременность наносит вред ее здоровью);
3. Разрешение врача, который знает состояние ее здоровья.
Если соблюдены все три условия, то дозволено пользоваться методами контрацепции, а также дозволено прерывать половой Акт (Азль), но для этого обязательно нужно учитывать мнение женщины.
Применение внутриматочной спирали (ВМС) как метода контрацепции Большинство врачей подтверждают, что оплодотворение яйцеклетки происходит в маточных трубах, после чего она двигается к полости матки для того, чтобы закрепиться в ней и развиваться.
Согласно мнению факихов, которое без сомнения является правильным, Абортом считается прерывание развития яйцеклетки уже прикрепленной к полости матки. Это мнение передал Ар-Рамли в книге «Нихаятуль мухтадж»(1){ Ар-Рамли в книге «Нихаятуль мухтадж», (20/167)} от Аби Исхака Аль-Марвази и Абу Ханифы, а также Аль-Куртуби в своём тафсире(2){ Аль-Куртуби в своём тафсире, (8/12)}. Поэтому, если известно, что внутриматочная спираль не дает прикрепиться оплодотворенной яйцеклетке, то это не считается Абортом.
Вред и недостатки этого метода контрацепции, которые могут сделать его запрещенным: 1. После установки ВМС женщина может ощущать спазмы и боли в спине, и это в течение первых часов после ее установки, и в некоторых случаях это может продолжаться в течение более длительного времени.
2. При наличии ВМС менструации могут быть более обильными, а цикл более удлиненным.
3. Повышается риск воспалительных заболеваний органов малого таза, возникновение инфекций, вагинальных заболеваний, а также заболеваний, передаваемых половым путем, и, возможно, в дальнейшем может приведет к бесплодию или снижению фертильности.
4. Есть вероятность, что спираль может сместиться со своего положения, либо, возможно, образует отверстие в слизистой оболочке матки или шейки.
5. После установки ВМС вероятность беременности равна от 1 до 6 %. Также повышается риск внематочной беременности.
6. Повторяющиеся кровотечения.
7. Может вызвать повреждение матки и ее прокол.
А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ар-Рамли в книге «Нихаятуль мухтадж», (20/167).
(2) Аль-Куртуби в своём тафсире, (8/12).
Вопрос: Как в шариате расценивается пересадка органов? К примеру, если человеку известно, что он тяжелобольной и вскоре умрет, то может ли он пожертвовать свои здоровые органы другим людям, спасая тем несколько жизней? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Современные ученые в собрании «Муджамма Аль-фикх Аль-ислями», состоявшемся 6-11 февраля 1988 г., глубоко исследовали данную тему, и одно из их решений касается тяжелобольного и умирающего человека, который желает отдать свои органы для пересадки другим людям, которые не могут жить без них. И они посчитали дозволенным такое решение. Также разрешено написать завещание, в котором тяжелобольной разрешает забрать его органы после смерти. Но их продажу ученые запретили. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Действителен ли развод, который мужчина дает женщине с целью напугать ее?
Ответ: Если человек пугает свою жену, говоря при этом: «Я дам тебе развод», то это не считается разводом. Развод считается действительным, если мужчина говорит: «Я даю тебе развод», либо «Ты разведена», даже если он смеется при этом. Сообщается от Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть три вещи, в которых серьезность - это серьезность, и шутка - это серьезность: брак, развод и возвращение (своей жены)»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 2194); Ат-Тирмизи (№ 1184) и Ибну Маджа (№ 2039). Ученые разошлись в том, сахих ли это сообщение или даиф. Аль-Альбани назвал его хорошим в «Ирвауль галиль» (№ 1826)}.
Другая версия этого хадиса: Ан-Насаи передает, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Есть три (вещи), в которых нет шутки: развод, брак и освобождение раба».
Если мужчина ставит жене условие о том, что выполнив какое-либо действие, она будет разведена, и она выполняет его, то согласно мнению четырех мазхабов, такой развод считается действительным. Например, мужчина говорит своей жене, что она будет разведена, если выйдет из дома. Такой развод называется «Талак муалляк».
Ибну Теймия, Дауд бну Али Аз-Захири, Ибну Аль-Кайим, Ибну Хазм и многие другие факихи сказали: «Если у мужчины нет намерения на развод, и он желает лишь воспитать жену или напугать ее, чтобы успокоить, то такой развод считается недействительным. Мужчине следует искупить свой поступок».
Всемогущий Аллах объяснил, искупление в Суре Аль-Маида, 89 Аяте, Он сказал: «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним: (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней. Таково искупление ваших клятв, если вы поклялись и нарушили клятву. Оберегайте же свои клятвы. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, - быть может, вы будете благодарны». Передают, что Ибну Аббас рассказывал: «Среди сподвижников были такие, которые содержали свои семьи в достатке, и такие, которые обеспечивали их с трудом, и поэтому был ниспослан Аят: «В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним: (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи»: (5:89)»(3){ Этот хадис передал Ибну Маджа, и Аль-Бусыри в книге «Мисбах Аз-зуджаджа» назвал цепочку его рассказчиков достоверной, но прерванной}.
Три способа искупления:
1 - Подача десятерым бедным. То есть отдать каждому бедному человеку около полтора килограмма еды. Например, рис с соусом или мясом. Либо можно накормить десятерых бедняков обедом или ужином.
2 - Отдать десятерым беднякам одежду, подходящую для совершения молитвы.
3 – Освободить верующего раба.
Тот, кто не имеет возможности искупить свою клятву одним из этих трех способов, должен поститься в течение трех дней подряд. Большинство ученых считают, что клятву нельзя искупить деньгами}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Другая версия этого хадиса: Ан-Насаи передает, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Есть три (вещи), в которых нет шутки: развод, брак и освобождение раба».
Если мужчина ставит жене условие о том, что выполнив какое-либо действие, она будет разведена, и она выполняет его, то согласно мнению четырех мазхабов, такой развод считается действительным. Например, мужчина говорит своей жене, что она будет разведена, если выйдет из дома. Такой развод называется «Талак муалляк».
Ибну Теймия, Дауд бну Али Аз-Захири, Ибну Аль-Кайим, Ибну Хазм и многие другие факихи сказали: «Если у мужчины нет намерения на развод, и он желает лишь воспитать жену или напугать ее, чтобы успокоить, то такой развод считается недействительным. Мужчине следует искупить свой поступок».
Всемогущий Аллах объяснил, искупление в Суре Аль-Маида, 89 Аяте, Он сказал: «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним: (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней. Таково искупление ваших клятв, если вы поклялись и нарушили клятву. Оберегайте же свои клятвы. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, - быть может, вы будете благодарны». Передают, что Ибну Аббас рассказывал: «Среди сподвижников были такие, которые содержали свои семьи в достатке, и такие, которые обеспечивали их с трудом, и поэтому был ниспослан Аят: «В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним: (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи»: (5:89)»(3){ Этот хадис передал Ибну Маджа, и Аль-Бусыри в книге «Мисбах Аз-зуджаджа» назвал цепочку его рассказчиков достоверной, но прерванной}.
Три способа искупления:
1 - Подача десятерым бедным. То есть отдать каждому бедному человеку около полтора килограмма еды. Например, рис с соусом или мясом. Либо можно накормить десятерых бедняков обедом или ужином.
2 - Отдать десятерым беднякам одежду, подходящую для совершения молитвы.
3 – Освободить верующего раба.
Тот, кто не имеет возможности искупить свою клятву одним из этих трех способов, должен поститься в течение трех дней подряд. Большинство ученых считают, что клятву нельзя искупить деньгами}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 19.
(2) «Тафсиру Аль-Багави» (3/35).
(3) Этот хадис передал Ибну Маджа, и Аль-Бусыри в книге «Мисбах Аз-зуджаджа» назвал цепочку его рассказчиков достоверной, но прерванной.
Вопрос: При каких условиях возможен развод без права возврата? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Дозволено человеку дать развод своей жене в период ее чистоты, в котором не было между ними близости. Это является разводом по сунне.
Если мужчина дает развод во время менструации или в чистый период женщины, в котором между ними была половая близость, то такой развод считается нововведением. Ханафитский, шафиитский, маликитский и ханбалитский мазхаб считают такой развод действительным. Но согласно мнению Саида бну Джубейра, Абдуллаха бну Аббаса, Абдуллаха бну Умара, Тавуса Ямани такой развод считается недействительным. Женщина не может вернуться к мужу в случае, если он дал ей развод три раза в каждом ее чистом периоде, в котором между ними не было близости. После третьего развода она становится свободной и может вернуться к нему лишь в том случае, если выйдет замуж за другого человека, с которым у нее будет половая близость, а затем развод. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если мужчина дает развод во время менструации или в чистый период женщины, в котором между ними была половая близость, то такой развод считается нововведением. Ханафитский, шафиитский, маликитский и ханбалитский мазхаб считают такой развод действительным. Но согласно мнению Саида бну Джубейра, Абдуллаха бну Аббаса, Абдуллаха бну Умара, Тавуса Ямани такой развод считается недействительным. Женщина не может вернуться к мужу в случае, если он дал ей развод три раза в каждом ее чистом периоде, в котором между ними не было близости. После третьего развода она становится свободной и может вернуться к нему лишь в том случае, если выйдет замуж за другого человека, с которым у нее будет половая близость, а затем развод. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Какое время является запретным для совершения молитвы. Дозволено ли во время заката или восхода солнца совершить уходящий намаз (фаджр или Аср) при условии, что его не успели совершить вовремя? Или правильнее будет его возместить в другое время? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Дополнительные два ракаата фаджр молитвы дозволено совершить человеку после того, как он совершит два ракаата фарз с джамаъатом. В хадисе от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается, что Кайс бну Умар не успел совершить два ракаата сунны до утренней молитвы и совершил их после нее. Ученые говорят, что желательно два ракаата сунны утренней молитвы возместить после восхода солнца и мнение тех, которые считают, что эту молитву необходимо возместить в любом случае, является наиболее правильным. Некоторые ученые считают, что ее дозволено возместить до зенита солнца. А что касается обязательной утренней молитвы, то в случае, если человек проспал ее, дозволено возместить ее через двадцать минут после восхода солнца.
Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды ночью, когда мы находились в пути вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, некоторые люди стали говорить: «О, посланник Аллаха! Может быть, ты отдохнёшь вместе с нами остаток ночи?» В Ответ им он сказал: «Я боюсь, что вы проспите молитву». Тогда Билял пообещал: «Я разбужу вас», после чего все улеглись, а Билял прислонился спиной к своей верблюдице, однако его сморил сон. Утром пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проснувшийся, когда край солнца уже показался над горизонтом, воскликнул: «О Билял, где же обещанное тобой?!» Тот сказал: «Никогда ещё я не спал так крепко!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах забирает ваши души, когда пожелает, и возвращает их вам, когда пожелает! О, Билял! Встань и призови людей к молитве!», после чего он совершил омовение, а когда солнце уже полностью поднялось над горизонтом и засияло ярко, встал и совершил молитву»(1){ «Сахих Муслим» (№ 344, 595)}.
Следовательно, человеку, проспавшему утреннюю молитву, необходимо возместить ее в любое время, но не ранее чем через двадцать минут после восхода солнца. Согласно маликитскому, шафиитскому, ханбалитскому и ханафитскому мазхабу необходимо возместить молитву, которую человек пропустил.
А что касается Аср молитвы, то если человек знает, что успеет совершить хотя бы один ракаат до захода солнца, то ему дозволено начать молитву. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды ночью, когда мы находились в пути вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, некоторые люди стали говорить: «О, посланник Аллаха! Может быть, ты отдохнёшь вместе с нами остаток ночи?» В Ответ им он сказал: «Я боюсь, что вы проспите молитву». Тогда Билял пообещал: «Я разбужу вас», после чего все улеглись, а Билял прислонился спиной к своей верблюдице, однако его сморил сон. Утром пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проснувшийся, когда край солнца уже показался над горизонтом, воскликнул: «О Билял, где же обещанное тобой?!» Тот сказал: «Никогда ещё я не спал так крепко!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах забирает ваши души, когда пожелает, и возвращает их вам, когда пожелает! О, Билял! Встань и призови людей к молитве!», после чего он совершил омовение, а когда солнце уже полностью поднялось над горизонтом и засияло ярко, встал и совершил молитву»(1){ «Сахих Муслим» (№ 344, 595)}.
Следовательно, человеку, проспавшему утреннюю молитву, необходимо возместить ее в любое время, но не ранее чем через двадцать минут после восхода солнца. Согласно маликитскому, шафиитскому, ханбалитскому и ханафитскому мазхабу необходимо возместить молитву, которую человек пропустил.
А что касается Аср молитвы, то если человек знает, что успеет совершить хотя бы один ракаат до захода солнца, то ему дозволено начать молитву. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 344-595).
Вопрос: Дозволено ли приветствовать женщину? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Все ученые согласны с тем, что обязательно человеку отвечать на салям.
Аллах Всевышний говорит: «Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым. Воистину, Аллах подсчитывает всякую вещь»(1){ Сура 4: Женщины, аят 86}.
Также все ученые согласны с тем, что дозволено дать салям женщине в преклонном возрасте и дозволено Ответить на ее салям. Это женщина, у которой уже нет менструации, на которую не обращают внимания мужчины, то есть в этом приветствии не будет смуты.
В хадисе от Анаса бну Малика передается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел группу женщин, которым дал салям, а они Ответили ему.
А что касается саляма молодой женщине, то согласно шафиитскому мазхабу это запрещено. Большинство ученых говорят, что нежелательно давать салям молодой женщине, а если человек чувствует, что будет смута, то это запрещено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний говорит: «Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым. Воистину, Аллах подсчитывает всякую вещь»(1){ Сура 4: Женщины, аят 86}.
Также все ученые согласны с тем, что дозволено дать салям женщине в преклонном возрасте и дозволено Ответить на ее салям. Это женщина, у которой уже нет менструации, на которую не обращают внимания мужчины, то есть в этом приветствии не будет смуты.
В хадисе от Анаса бну Малика передается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел группу женщин, которым дал салям, а они Ответили ему.
А что касается саляма молодой женщине, то согласно шафиитскому мазхабу это запрещено. Большинство ученых говорят, что нежелательно давать салям молодой женщине, а если человек чувствует, что будет смута, то это запрещено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 86.
Вопрос: Где проходит грань между искренним делом и показухой? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Показуха в делах проявляется тогда, когда человека интересует мнение людей, их похвала. Если он не обращает внимания на одобрение людей, совершает благие дела скрыто, то можно сказать, что это ради Аллаха. Искренность - это чувство сердца, которое никто не может понять. Если человек совершает дело напоказ, то это является малым ширком.
Аллах Всевышний сказал: «Если вы раздаете милостыню открыто, то это прекрасно. Но если вы скрываете это и раздаете ее неимущим, то это еще лучше для вас»(1){ Сура 2: Корова, аят 271}.
Аллах Всевышний сказал: «Поминай Аллаха с покорностью и страхом про себя и не громко по утрам и перед закатом и не будь одним из беспечных невежд»(2){ Сура 7: Ограды, аят 205}.
Аллах Всевышний сказал: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников»(3){ Сура 7: Ограды, аят 55}.
Аллах Всевышний сказал: «Это является напоминанием о милости твоего Господа, оказанной Его рабу Закарии (Захарии). Вот он воззвал к своему Господу в тайне»(4){ Сура 19: Мария, аят 2-3}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Если вы раздаете милостыню открыто, то это прекрасно. Но если вы скрываете это и раздаете ее неимущим, то это еще лучше для вас»(1){ Сура 2: Корова, аят 271}.
Аллах Всевышний сказал: «Поминай Аллаха с покорностью и страхом про себя и не громко по утрам и перед закатом и не будь одним из беспечных невежд»(2){ Сура 7: Ограды, аят 205}.
Аллах Всевышний сказал: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников»(3){ Сура 7: Ограды, аят 55}.
Аллах Всевышний сказал: «Это является напоминанием о милости твоего Господа, оказанной Его рабу Закарии (Захарии). Вот он воззвал к своему Господу в тайне»(4){ Сура 19: Мария, аят 2-3}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 271.
(2) Сура 7: Ограды, аят 205.
(3) Сура 7: Ограды, аят 55.
(4) Сура 19: Мария, аят 2-3.
Вопрос: Если мусульманин не был похоронен должным образом в со Ответствии с шариатом, то будет ли грех на всех мусульманах этой местности? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Погребальная молитва - фард кифая, то есть если группа мусульман совершила эту молитву над умершим, то все мусульманское общество не является грешным перед Аллахом, но если все мусульмане знали об умершем, и отказались совершать ее, то все они являются грешниками. После захоронения, погребальную молитву можно совершить рядом с могилой, либо в другом месте. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Необходимо ли отдать долг за умершего мусульманина, если кредитор простил его покойному? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если человек умер и у него остался долг, то его наследники должны выплатить его, если они хотят облегчить участь умершего. К примеру, если у умершего человека осталась мать, сын и дочь, то мать должна отдать 1/6 часть долга, остальные 5/6 выплачивает сын и дочь, согласно правилу: мужчина наследует две части, а женщина одну. Но если кредитор говорит, что прощает долг умершему, то в этом случае родственникам не нужно ничего выплачивать. Тот человек, который прощает долг, отказываясь от своего права на него, совершает благое дело, за которое Аллах Всевышний наградит его. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли читать суры во время совершения утренней, вечерней и ночной молитвы про себя? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению шафиитов, маликитов и одному из ривайятов Ахмада бну Ханбала, чтение сур в голос во время совершения утренней, вечерней и ночной молитвы, а также чтение сур про себя во время совершения полуденной и послеполуденной молитвы считается сунной. Ханафиты же говорят, что ваджиб (обязательно) читать суры в голос во время совершения утренней, вечерней и ночной молитвы, а кто не делает этого, должен совершить после молитвы два саджда сахв. Маликиты говорят, что чтение сур в голос во время совершения утренней, вечерней и ночной молитвы является сунной, но если он читает тихо, то ему необходимо совершить два саджда сахв. Если же есть препятствия к чтению сур в этих молитвах вслух, то более правильное мнение, что не нужно совершить после молитвы два саджда сахв. Если человек читал тихо, то такая молитва считается действительной и не обязательно совершать два саджда сахв. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: За ребенка, которому сбрили волосы необходимо отдать милостыню по цене золота или по цене серебра? Ведь разница в цене между этими металлами значительная?! ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в данном вопросе существует разногласие между учеными. Одни говорят, что необходимо определять милостыню по цене серебра (ханбалитский мазхаб), другие же утверждают, что по цене золота (шафиитский мазхаб).
Хадис от Фатимы, отдавшей милостыню серебром. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал своей дочери Фатиме: «Взвесь волосы Хусейна и в со Ответствии с этим весом дай садака серебром». Передал Аль-Хаким.
Аль-Байхаки сказал, что во многих хадисах речь идет о серебре, и так считало большинство ученых. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Хадис от Фатимы, отдавшей милостыню серебром. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал своей дочери Фатиме: «Взвесь волосы Хусейна и в со Ответствии с этим весом дай садака серебром». Передал Аль-Хаким.
Аль-Байхаки сказал, что во многих хадисах речь идет о серебре, и так считало большинство ученых. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: До какого момента засчитывается ракаат в случае присоединения к джамаъат? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Человек считается успевшим на ракаат в том случае, если он присоединился к джамаъату в момент, когда имам читает «Аль-Фатиха», либо суру после нее, либо в момент совершения руку до того, как имам выйдет из него. Если джамаъат уже вышел из руку, то значит, человек опоздал на этот ракаат. Если человек присоединился к джамаъату в момент совершения ими руку и успел хоть один раз сказать «Субхана раббиль Аля», то он считается успевшим на этот ракаат. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если менструация у женщины закончилась во время ночной молитвы, то нужно ли ей совершить вечернюю молитву руководствуясь тем, что эти молитвы дозволено совмещать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ученые поддерживающее это мнение говорят, что дозволено совмещать вечернюю молитву с ночной по разным причинам (путь, болезнь и т.д.), а также дозволено совмещать полуденную молитву с послеполуденной. На основании этого они сказали, что если женщина очистилась ко времени послеполуденной молитвы, то ей необходимо совершить и полуденную, также если она очистилась к ночной молитве, то она должна совершить и вечернюю. Также есть такое мнение, что если женщина очистилась на утреннюю молитву, то ей необходимо совершить вечернюю молитву, ночную и затем утреннюю.
Женщине очистившейся до выхода времени Аср, необходимо сделать полное омовение и совершить только Аср молитву, а очистившейся во время ночной молитвы, необходимо сделать полное омовение и совершить только ночную молитву. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Женщине очистившейся до выхода времени Аср, необходимо сделать полное омовение и совершить только Аср молитву, а очистившейся во время ночной молитвы, необходимо сделать полное омовение и совершить только ночную молитву. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как правильно совершать молитву витр? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Молитва витр является обязательной сунной. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) никогда не пропускал ее, независимо от того находился он в пути или дома.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мой самый любимый друг посоветовал мне делать три вещи, от которых я не откажусь до самой своей смерти(Он посоветовал мне) поститься по три дня ежемесячно, совершать дополнительную утреннюю, духа, молитву и ложиться спать (только) после совершения витра»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 58, 1178)}.
Эта молитва состоит из нечетного количества ракаатов. Если у человека намерение совершить ее в три ракаата, то следует сделать два ракаата, затем дать салям, и совершить еще один. Если у человека есть намерение совершить пять ракаатов, то он совершает два и дает салям, затем снова совершает два и дает салям, а затем еще один ракаат и т.д. Во всех случаях в конце должен быть один ракаат.
Дозволено совершать молитву витр сидя в машине, поезде, Автобусе и т.д., Доказательством является хадис, который передает Салим бну Абдуллах от своего отца, сказавшего: «Посланник Аллаха, иногда исполнял дополнительную молитву и молитву витр на перевозившем его животном, повернувшись туда, куда оно развернет его. Однако на нем он не совершал предписанной обязательной молитвы»(2){ «Сахих Муслим» (№ 700-5)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мой самый любимый друг посоветовал мне делать три вещи, от которых я не откажусь до самой своей смерти(Он посоветовал мне) поститься по три дня ежемесячно, совершать дополнительную утреннюю, духа, молитву и ложиться спать (только) после совершения витра»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 58, 1178)}.
Эта молитва состоит из нечетного количества ракаатов. Если у человека намерение совершить ее в три ракаата, то следует сделать два ракаата, затем дать салям, и совершить еще один. Если у человека есть намерение совершить пять ракаатов, то он совершает два и дает салям, затем снова совершает два и дает салям, а затем еще один ракаат и т.д. Во всех случаях в конце должен быть один ракаат.
Дозволено совершать молитву витр сидя в машине, поезде, Автобусе и т.д., Доказательством является хадис, который передает Салим бну Абдуллах от своего отца, сказавшего: «Посланник Аллаха, иногда исполнял дополнительную молитву и молитву витр на перевозившем его животном, повернувшись туда, куда оно развернет его. Однако на нем он не совершал предписанной обязательной молитвы»(2){ «Сахих Муслим» (№ 700-5)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 58, 1178).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 700-5).
Вопрос: Разрешено ли поднимать руки при совершении дуа после обязательной молитвы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ибну Усаймин сказал: «Поднятие рук в дуа относится к этикету дуа, который делится на четыре раздела:
1. Места, в которых запрещено поднимать руки при совершении дуа. К примеру, имаму в пятничной проповеди или слушающим ее, и это нововведение порицали сподвижники, когда Бишр бну Марван поднял руки в пятничной проповеди. Однако пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал руки при испрашивании дождя, либо в дуа о его прекращении во время хутбы, что являлось исключительным случаем.
2. Места, в которых не дозволено поднимать руки, к примеру, во время молитвы. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал дуа в молитве и не поднимал своих рук. При совершении дуа между двумя земными поклонами его руки лежали на бедрах.
3. Места, в которых неизвестно поднимали ли руки пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники. К примеру, посланник Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и его семье) после того как заканчивал погребение умершего, говорил: «Просите у Аллаха прощения и стойкости для своего брата». Из этого хадиса неизвестно поднимал ли он при этом руки или нет, и мы не можем порицать того, кто поднимает руки при совершении дуа, так как в общем это считается сунной.
4. Места, в которых пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал руки при совершении дуа. К примеру, в день Арафа, во время бросания камешков в хадже, во время бега между Сафой и Марвой»(1){ «Шарх булюгуль марам», Ибну Усаймин, (1/344)}.
Ученые, запретившие совершать дуа после молитвы с поднятыми руками, приняли данное решение на основании того, что из сунны неизвестно, чтобы пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступал таким образом. И они не отрицают дозволенность совершения дуа после молитвы, но считают, что его лучше делать в судждуде и до приветствия.
Ученые, разрешившие совершать дуа после молитвы с поднятыми руками, считают, что поднятие рук в общем является сунной, так есть множество хадисов, доказывающих, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в разных ситуациях поднимал руки при совершении дуа. То есть если человек решит после приветствия сделать дуа, то ему дозволено поднять при этом руки, так дуа после молитвы является отдельным видом поклонения.
Вывод: Согласно более правильному мнению, не является сунной поднятие рук в дуа после обязательной молитвы, так как неизвестно, чтобы подобным образом поступал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) или его сподвижники. Но нельзя назвать нововведенцем того человека, который поднимает руки в дуа после обязательной молитвы, так как из множества хадисов ясно, что в общем поднятие рук считается сунной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Места, в которых запрещено поднимать руки при совершении дуа. К примеру, имаму в пятничной проповеди или слушающим ее, и это нововведение порицали сподвижники, когда Бишр бну Марван поднял руки в пятничной проповеди. Однако пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал руки при испрашивании дождя, либо в дуа о его прекращении во время хутбы, что являлось исключительным случаем.
2. Места, в которых не дозволено поднимать руки, к примеру, во время молитвы. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал дуа в молитве и не поднимал своих рук. При совершении дуа между двумя земными поклонами его руки лежали на бедрах.
3. Места, в которых неизвестно поднимали ли руки пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники. К примеру, посланник Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и его семье) после того как заканчивал погребение умершего, говорил: «Просите у Аллаха прощения и стойкости для своего брата». Из этого хадиса неизвестно поднимал ли он при этом руки или нет, и мы не можем порицать того, кто поднимает руки при совершении дуа, так как в общем это считается сунной.
4. Места, в которых пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал руки при совершении дуа. К примеру, в день Арафа, во время бросания камешков в хадже, во время бега между Сафой и Марвой»(1){ «Шарх булюгуль марам», Ибну Усаймин, (1/344)}.
Ученые, запретившие совершать дуа после молитвы с поднятыми руками, приняли данное решение на основании того, что из сунны неизвестно, чтобы пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступал таким образом. И они не отрицают дозволенность совершения дуа после молитвы, но считают, что его лучше делать в судждуде и до приветствия.
Ученые, разрешившие совершать дуа после молитвы с поднятыми руками, считают, что поднятие рук в общем является сунной, так есть множество хадисов, доказывающих, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в разных ситуациях поднимал руки при совершении дуа. То есть если человек решит после приветствия сделать дуа, то ему дозволено поднять при этом руки, так дуа после молитвы является отдельным видом поклонения.
Вывод: Согласно более правильному мнению, не является сунной поднятие рук в дуа после обязательной молитвы, так как неизвестно, чтобы подобным образом поступал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) или его сподвижники. Но нельзя назвать нововведенцем того человека, который поднимает руки в дуа после обязательной молитвы, так как из множества хадисов ясно, что в общем поднятие рук считается сунной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Шарх булюгуль марам», Ибну Усаймин, (1/344).
Вопрос: Как поступить с вещью, которая была приобретена в кредит? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Шариатское правило: «До того, как совершить то или иное действие, необходимо знать постановление шариата по этому вопросу». И нет оправдания у того, кто знал это правило или находился в том месте, где мог о нем узнать, но поступил вопреки ему. Если же сделка уже заключена, то по возможности ее необходимо Аннулировать, либо можно применить мнение ханафитского мазхаба, согласно которому, из подобного договора просто следует Аннулировать условие о проценте и договор будет считаться действительным. Это мнение передал Аль-Бахути в книге «Шарх мунтахаль ирадат» и Ибну Абидин в книге «Ад-дурруль мухтар». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Кровь, выходящая при выкидыше, считается истихадой (хроническое кровотечение) или нифасом (послеродовое кровотечение)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если у женщины произошел выкидыш, то в этом случае необходимо смотреть какая кровь выходит. Если это обычная кровь, без сгустков, то это является обычным кровотечением. Женщина должна молиться, может поститься и вступать в близость. Вышедшую кровь можно закопать в землю в любом месте. Это кровь приравнивается к той, которая выходит при ранении.
А если при выкидыше выходят такие части эмбриона, как руки, голова (обычно после 80-ти дней беременности), то вышедшая в таком случае кровь является послеродовым кровотечением. В данном случае женщина не имеет права совершать молитву, поститься и вступать в близость. Необходимо подождать полного очищения от кровотечения и этот период не обязательно может быть равен сорока дням, так как согласно более правильному мнению у послеродового кровотечения нет определенного срока. Но у большинства женщин послеродовое кровотечение длится сорок дней. Женщина считается чистой, когда она станет сухой или выделения станут белого цвета. Если кровь выходит более сорока дней, то это уже считается хроническим кровотечением. Женщине следует совершать молитву, разрешено поститься, а омовение желательно совершать перед каждой молитвой.
Кровь, которая выходит при выкидыше в тот период времени, когда у женщины должна быть менструация, считается как менструация. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
А если при выкидыше выходят такие части эмбриона, как руки, голова (обычно после 80-ти дней беременности), то вышедшая в таком случае кровь является послеродовым кровотечением. В данном случае женщина не имеет права совершать молитву, поститься и вступать в близость. Необходимо подождать полного очищения от кровотечения и этот период не обязательно может быть равен сорока дням, так как согласно более правильному мнению у послеродового кровотечения нет определенного срока. Но у большинства женщин послеродовое кровотечение длится сорок дней. Женщина считается чистой, когда она станет сухой или выделения станут белого цвета. Если кровь выходит более сорока дней, то это уже считается хроническим кровотечением. Женщине следует совершать молитву, разрешено поститься, а омовение желательно совершать перед каждой молитвой.
Кровь, которая выходит при выкидыше в тот период времени, когда у женщины должна быть менструация, считается как менструация. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как женщине хоронить мужа в той местности, где нет мусульман? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если есть возможность сохранить его тело и привезти в местность, в которой проживают мусульмане, то необходимо так поступить. Ибну Хазм Аль-Андалуси сказал: «Согласно мнению всех ученых тело умершего мусульманина нужно похоронить среди мусульман».
А что касается погребальной молитвы, то все общество мусульман является грешным перед Аллахом, если они не совершат ее над покойным. Если нет возможности сохранить тело умершего, то необходимо совершить над ним погребальную молитву и похоронить. И не имеет значения в такой ситуации, женщина будет это или мужчина, а также не имеет значения количество людей. А люди, которые находясь в другой местности, услышали о смерти этого человека, также должны совершить погребальную молитву по нему.
Имам Аль-Бухари, Муслим, Ахмад Ан-Насаи, Аль-Байхаки, Абу Дауд и другие передают, что король Ан-Наджаши умер в Хабаша (Эфиопия) среди не мусульман. Когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) узнал об этом, он собрал сподвижников и совершил погребальную молитву по нему.
Имам Аш-Шафии и Ахмад бну Ханбал сказали, что это решение пророка (да благословит его Аллах и приветствует) касается не только Ан-Наджаши, это положение действует и в отношении остальных мусульман. Ибну Теймия назвал их мнение более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
А что касается погребальной молитвы, то все общество мусульман является грешным перед Аллахом, если они не совершат ее над покойным. Если нет возможности сохранить тело умершего, то необходимо совершить над ним погребальную молитву и похоронить. И не имеет значения в такой ситуации, женщина будет это или мужчина, а также не имеет значения количество людей. А люди, которые находясь в другой местности, услышали о смерти этого человека, также должны совершить погребальную молитву по нему.
Имам Аль-Бухари, Муслим, Ахмад Ан-Насаи, Аль-Байхаки, Абу Дауд и другие передают, что король Ан-Наджаши умер в Хабаша (Эфиопия) среди не мусульман. Когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) узнал об этом, он собрал сподвижников и совершил погребальную молитву по нему.
Имам Аш-Шафии и Ахмад бну Ханбал сказали, что это решение пророка (да благословит его Аллах и приветствует) касается не только Ан-Наджаши, это положение действует и в отношении остальных мусульман. Ибну Теймия назвал их мнение более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Запрещено ли курение? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков»(1){ Сура 7: Ограды, аят 157}.
Этот Аят, а также другие Аяты являются доказательством того, что курение запрещено шариатом.
Ежегодно во всем мире более шести миллионов человек умирает от рака легких. Статистика показывает, что к 2020 году численность больных этим заболеванием увеличится до 8, 5 миллионов человек. Также курение является исрафом (излишество), а это запрещено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Этот Аят, а также другие Аяты являются доказательством того, что курение запрещено шариатом.
Ежегодно во всем мире более шести миллионов человек умирает от рака легких. Статистика показывает, что к 2020 году численность больных этим заболеванием увеличится до 8, 5 миллионов человек. Также курение является исрафом (излишество), а это запрещено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 7: Ограды, аят 157.
Вопрос: Мои родители временно проживают в нашем доме, но мой муж более не согласен жить вместе с ними и не желает по этой причине возвращаться домой. Скажите, как следует поступить мне в этой ситуации? Как объяснить родителям, что мы не можем больше вместе проживать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Во-первых, в такой ситуации женщина должна в первую очередь думать о своей семье, то есть о муже и детях. В первую очередь - соблюдение прав мужа и детей.
Во-вторых, материальное обеспечение родителей не входит в ее обязанности, но можно по возможности, однако если это противоречит пользе ее семьи, мнению ее мужа, то в первую очередь необходимо думать о мнении мужа. И не имеет значения соблюдают ислам ее родители или нет.
Если женщине затруднительно донести до них напрямую то, что ваше совместное проживание портит ваши отношения с мужем, то можно попросить об этом какого-либо близкого родственника или другого человка, который сможет донести до них это. Им нужно объяснить, что муж готов дать развод или оставить семью из-за того, что он не может жить вместе с чужими людьми. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Во-вторых, материальное обеспечение родителей не входит в ее обязанности, но можно по возможности, однако если это противоречит пользе ее семьи, мнению ее мужа, то в первую очередь необходимо думать о мнении мужа. И не имеет значения соблюдают ислам ее родители или нет.
Если женщине затруднительно донести до них напрямую то, что ваше совместное проживание портит ваши отношения с мужем, то можно попросить об этом какого-либо близкого родственника или другого человка, который сможет донести до них это. Им нужно объяснить, что муж готов дать развод или оставить семью из-за того, что он не может жить вместе с чужими людьми. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как следует поступить в том случае, если мне продали ворованный товар, о чем стало известно после заключения сделки. Должен ли я вернуть этот товар хозяину? На кого возлагается Ответственность за него? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Неизвестно, чтобы в этом вопросе между учеными были разногласия. Возможно, в этой ситуации у человека будет оправдание перед Всевышним и хозяином этого товара из-за того, что ему не было ничего известно о краже. Это правило в фикхе называется Ар-руджуУ Аляль байʼи (الرجوع على البائع). Однако, если человек знал, что этот товар краденый и купил его, то это является помощью в грехе, а это харам. Краденый товар необходимо вернуть его хозяину, если он докажет, что является его собственником, а деньги следует забрать у того, кто украл этот товар. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Портится ли омовение, если человек заснул, к примеру, в Автобусе на мгновение? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ученые разделяют глубокий сон и дремоту. Они говорят, что омовение портится только при глубоком сне. Мухаммад бну Ахмад Уллейш в книге «Минахуль Джалиль» (1/225) разъясняет признаки глубокого сна:
1. Человек не слышит звуков, издаваемых рядом с ним);
2. Сидя и обхватив ноги руками, он разжимает их);
3. Выпадение из рук какого-либо предмета);
4. Выход слюны из ротовой полости.
Абу Аль-Хайр Яхья бну Салим из шафиитов в книге «Аль-баян» (С. 225) называет еще один признак глубокого сна - сновидение. Он считал, что человек видит сновидение только в глубоком сне. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Человек не слышит звуков, издаваемых рядом с ним);
2. Сидя и обхватив ноги руками, он разжимает их);
3. Выпадение из рук какого-либо предмета);
4. Выход слюны из ротовой полости.
Абу Аль-Хайр Яхья бну Салим из шафиитов в книге «Аль-баян» (С. 225) называет еще один признак глубокого сна - сновидение. Он считал, что человек видит сновидение только в глубоком сне. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Человек взял в долг три года назад двести долларов, на тот момент цена за один доллар был равна тридцати рублям, то есть общая сумма долга составила примерно шесть тысяч рублей. Сейчас же, как нам известно, доллар подорожал. Какую сумму следует вернуть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению всех ученых-факихов долг рассчитывается по цене золота и серебра, и в этом запрещено делать ростовщичество. Ученые, говорят, что если человек отдал в долг двести долларов, то принять обратно он должен только двести долларов. Должник не несет Ответственности за изменение цены валюты. Если же есть сильные изменения в цене и кредитор теряет половину стоимости, отданных денег или 1/3 и т.д., то в таком случае обе стороны имеют право изменить условия договора, дабы была польза для кредитора и должника. И это не относится к ростовщичеству. К ростовщичеству относится договор, в котором указан процент. Запрещен также договор, согласно которому кредитор отдает в долг одной валютой, а должник возвращает другой. Если должник отказывается от изменения условий договора, и это наносит ущерб кредитору, то последний имеет право написать жалобу шариатскому судье (в исламский центр) с просьбой внесения изменений в их договор. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Нарушается ли омовение после подмывания ребенка? Имеет ли значение его возраст? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Подмывание ребенка не портит омовение и возраст ребенка не имеет значения, так как все ученые единогласны в том, что прикасание к наджасу не портит омовение. Его достаточно просто смыть. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли сделать перепланировку квартиры самовольно, не получая со Ответствующих разрешений? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Что касается перепланировки, то необходимо сделать все как положено по закону, чтобы не нести Ответственности за самоуправство. Даже если жилье находится в собственности, то это не повод самовольно изменять конструкцию. Вам может быть неизвестно какие перекрытия в вашем доме несущие, вообще можно ли затрагивать ту или иную стену, ведь это касается не только вашей безопасности, но и безопасности соседей. Мусульманин не может ставить свою жизнь и жизнь своих соседей под угрозу. Со Ответственно знать о конструкции вашего дома может лишь организация, спроектировавшая ваш дом.
Сделав перепланировку без разрешения, вы все равно не сможете жить постоянно в ожидании Ответственности. Провести такие масштабные работы незаметно не получится, и рано или поздно пожалуются соседи, или придут работники из со Ответствующей организации для проверки и так далее. Наверняка с вас потребуют документального обоснования ваших действий, и если такового не будет, вам придется возвращать помещения в исходное положение. Поэтому необходимо сделать все так, как полагается, чтобы не ставить под угрозу свою жизнь и жизнь окружающих, а также не тратить лишнего времени и средств. Если оформление всевозможных разрешений для вас утомительно, то можно обратиться к посредникам, которые подготовят для вас все необходимые документы. Возможно, это потребует значительных финансовых затрат, но, тем не менее, все будет правомерно и не повлечет негативных последствий. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сделав перепланировку без разрешения, вы все равно не сможете жить постоянно в ожидании Ответственности. Провести такие масштабные работы незаметно не получится, и рано или поздно пожалуются соседи, или придут работники из со Ответствующей организации для проверки и так далее. Наверняка с вас потребуют документального обоснования ваших действий, и если такового не будет, вам придется возвращать помещения в исходное положение. Поэтому необходимо сделать все так, как полагается, чтобы не ставить под угрозу свою жизнь и жизнь окружающих, а также не тратить лишнего времени и средств. Если оформление всевозможных разрешений для вас утомительно, то можно обратиться к посредникам, которые подготовят для вас все необходимые документы. Возможно, это потребует значительных финансовых затрат, но, тем не менее, все будет правомерно и не повлечет негативных последствий. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли мужчине учить женщин Корану? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ:
1) Известно, что во все времена ислама мужчины обучали женщин основам религии и Корану, а также женщины учили мужчин, так как согласно более правильному мнению, голос женщины не является Аурат.
2) Предпочтительнее и правильнее, если женщины будут обучаться Корану у женщины в своём доме или в мечети, и это удалит их от смуты. Если не предоставляется на это возможности, то можно воспользоваться дистанционным обучением.
3) Если нет возможности обучаться у женщины или дистанционно, и есть преподаватель мужчина со знанием таджвида или иных шариатских наук, то нет ничего плохого в том, если женщины будут обучаться у него, соблюдая следующие правила:
А) По возможности обучение должно проходить через преграду);
Б) Женщины должны быть покрыты по нормам шариата);
В) Говорить можно только по необходимости);
Г) Женщина не должна находиться наедине с преподавателем);
Д) Если кто-либо почувствует смуту, то лучше оставить такое обучение);
Е) Преподаватель должен быть средних лет, женат, известен своей праведностью и честностью);
Ж) Запрещено объединять при обучении группу мужчин с группой женщин. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
2) Предпочтительнее и правильнее, если женщины будут обучаться Корану у женщины в своём доме или в мечети, и это удалит их от смуты. Если не предоставляется на это возможности, то можно воспользоваться дистанционным обучением.
3) Если нет возможности обучаться у женщины или дистанционно, и есть преподаватель мужчина со знанием таджвида или иных шариатских наук, то нет ничего плохого в том, если женщины будут обучаться у него, соблюдая следующие правила:
А) По возможности обучение должно проходить через преграду);
Б) Женщины должны быть покрыты по нормам шариата);
В) Говорить можно только по необходимости);
Г) Женщина не должна находиться наедине с преподавателем);
Д) Если кто-либо почувствует смуту, то лучше оставить такое обучение);
Е) Преподаватель должен быть средних лет, женат, известен своей праведностью и честностью);
Ж) Запрещено объединять при обучении группу мужчин с группой женщин. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Какая награда ждет ту женщину, которая ради Аллаха выдержит то, что муж взял вторую жену? То есть если она смириться с этим ради Аллаха и довольства мужа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет доказательств о том, что такую женщину ждет определенная награда, но известно, что терпение, проявленное в каких-либо трудностях, вознаграждается Всевышним. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Обязательно ли присутствие свидетелей при разводе? Необходимо ли оформлять развод документально? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению Али бну Аби Талиба, Ибну Аббаса, Имрана бну Хусейна, Атаа бну Аби Рабаха, Ибну Сирина, Джаʼфара Ас-Садика, Мухаммада Аль-Бакира, Ибну Джурайджа, Ас-Судди, обязательно присутствие свидетелей при разводе. Однако при их отсутствии развод все равно считается действительным. Этого мнения придерживались Ибну Хазм (изложил его в своей книге «Аль-мухалля») и Ахмад Шакир (изложил его в своей в книге «Порядок развода в исламе»). Их доказательства:
Аллах Всевышний сказал: «Когда для них наступит установленный срок, оставьте их у себя по-хорошему или же отпустите по-хорошему. Призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас и будьте свидетелями ради Аллаха»(1){ Сура 65: Развод, аят 2}.
Согласно мнению большинства ученых, не является обязательным присутствие свидетелей при разводе, это желательно. И они сказали, что вышеприведенный Аят доказывает желательность присутствия свидетелей при возврате жены. И неизвестно, чтобы пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) или его сподвижники считали, что во время развода обязательно присутствие свидетелей.
Аш-Шаукани в книге «Нейлуль Аутар», Ас-Санаани в книге «Субуль салям» и имам Аль-Маузаʼи в книге «Тайсируль баян» передали, что согласно мнению всех ученых, разрешено дать развод без присутствия свидетелей.
Документальное оформление развода желательно для того, чтобы доказать факт расторжения брака и сохранить права женщины (к примеру, расход, махр, наследование), а также для сохранения прав мужчины, и во избежание споров между супругами.
В тексте итогового заявления второй конференции «Общество исламских факихов в Америке», состоявшейся 4-го числа 1-го джумада 1425/22 июня 2004 года в городе Копенгагене сказано, что Дания в сотрудничестве с «Мусульманской лигой» решили: «Если человек разводится со своей женой, закрепляя развод документально и юридически, то в этом деле нет ничего плохого. Если между супругами произойдет конфликт относительно развода, и в нашем случае, при отсутствии шариатского судьи, исламский центр берет это дело на себя и разрешает сложившуюся ситуацию. Они решили, что шариат является единственным законным путем, который может быть использован при разводе». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Когда для них наступит установленный срок, оставьте их у себя по-хорошему или же отпустите по-хорошему. Призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас и будьте свидетелями ради Аллаха»(1){ Сура 65: Развод, аят 2}.
Согласно мнению большинства ученых, не является обязательным присутствие свидетелей при разводе, это желательно. И они сказали, что вышеприведенный Аят доказывает желательность присутствия свидетелей при возврате жены. И неизвестно, чтобы пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) или его сподвижники считали, что во время развода обязательно присутствие свидетелей.
Аш-Шаукани в книге «Нейлуль Аутар», Ас-Санаани в книге «Субуль салям» и имам Аль-Маузаʼи в книге «Тайсируль баян» передали, что согласно мнению всех ученых, разрешено дать развод без присутствия свидетелей.
Документальное оформление развода желательно для того, чтобы доказать факт расторжения брака и сохранить права женщины (к примеру, расход, махр, наследование), а также для сохранения прав мужчины, и во избежание споров между супругами.
В тексте итогового заявления второй конференции «Общество исламских факихов в Америке», состоявшейся 4-го числа 1-го джумада 1425/22 июня 2004 года в городе Копенгагене сказано, что Дания в сотрудничестве с «Мусульманской лигой» решили: «Если человек разводится со своей женой, закрепляя развод документально и юридически, то в этом деле нет ничего плохого. Если между супругами произойдет конфликт относительно развода, и в нашем случае, при отсутствии шариатского судьи, исламский центр берет это дело на себя и разрешает сложившуюся ситуацию. Они решили, что шариат является единственным законным путем, который может быть использован при разводе». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 19.
Вопрос: Правда ли, что Халид бну Валид держал пряди волос пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в своём шлеме? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Этот хадис передали Аль-Хаким в книге «Аль-мустадрак»; Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» и Абу Яʼля в книге «Аль-муснад»(1){ Аль-Хаким в книге «Аль-мустадрак» (№ 5299); Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (№ 3804) и Абу Яʼля в книге «Аль-муснад» (№ 7133)} от Хушейма, от Абдульхамида бну Джаʼфара, от его отца, что в шлеме Халида бну Валида была прядь волос пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Аз-Захаби назвал этот хадис слабым из-за того, что Джаʼфар бну Абдуллах не передал этот хадис от Халида бну Валида. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Аль-Хаким в книге «Аль-мустадрак» (№ 5299); Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир» (№ 3804) и Абу Яʼля в книге «Аль-муснад» (№ 7133).
Вопрос: Сколько раз нужно покормить ребёнка, чтобы он стал махрам? Если он не берет грудь, то можно ли накормить его молоком иным способом? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно более правильному мнению факихов, женщина становится махрам для грудного ребенка, если она покормит его своим молоком пять и более раз в разное время досыта, даже если она не прикладывала его к груди, а кормила другим способом (через бутылочку, трубочку и так далее). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Действительна ли молитва того человека, который после суры «Аль-фатиха» не прочитал какую-либо другую суру? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передал Аль-Кадый Ияд от некоторых маликитов, что чтение дополнительной суры после Аль-фатихи является ваджиб, но это мнение является слабым. Согласно мнению всех ученых, чтение дополнительной суры в молитве является сунной. Если человек не читал дополнительную суру после Аль-фатихи по забывчивости или намеренно, то ему не нужно совершать молитву заново и нет необходимости совершать два саджда сахв. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Считается ли действительным гусль, если человек забыл прополоскать нос и рот? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно более правильному мнению, полоскание носа и рта при совершении гусля является сунной. Это мнение Аль-Хасана Аль-Басри, Мухаммада бну Шихаба Аз-Зухри, Аль-Хакима, Катады, Рабиа, Яхьи бну Саъида Аль-Ансари, Малика, Аль-Аузаʼи, Аш-Шафии, Ляйса бну Саъда, одно из мнений Атаа бну Аби Рабаха и Ахмада бну Ханбала. У Атаа бну Аби Рабаха и Ахмада бну Ханбала было два мнения в этом вопросе.
Согласно мнению Ибну Аби Лейла, Хаммада, Исхака, Атаа бну Аби Рабаха и Ахмада бну Ханбала, Абу Ханифы, Суфьяна Ас-Саури, полоскание носа и рта при совершении гусля является обязательным действием.
Вывод: Полоскание носа и рта при совершении гусля, а также вуду является сунной. Если человек забыл прополоскать эти части тела, то его большое омовение считается действительным, но следует помнить, что не дозволено пропускать эти действия намеренно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению Ибну Аби Лейла, Хаммада, Исхака, Атаа бну Аби Рабаха и Ахмада бну Ханбала, Абу Ханифы, Суфьяна Ас-Саури, полоскание носа и рта при совершении гусля является обязательным действием.
Вывод: Полоскание носа и рта при совершении гусля, а также вуду является сунной. Если человек забыл прополоскать эти части тела, то его большое омовение считается действительным, но следует помнить, что не дозволено пропускать эти действия намеренно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли мужу общаться с девушками, женщинами втайне от жены? Можно ли мужчинам общаться с чужими женщинами? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Запрещено мужчине общаться с женщинами, которые не дозволены для него, за исключением случаев необходимости, но халяль для него взять вторую, третью и четвертую жену, дабы не впадать в грех. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Существует ли в исламе традиция давать садака соседям по четвергам? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если для какого-либо вида поклонения назначается определенное время или определенная форма, и на это нет доказательств, то это является нововведением. Данное правило применимо к этому вопросу. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли заплатить определенную сумму денег за рабочее место, если по-другому не получается устроиться на необходимую работу? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это называется взяткой (рушва). Есть множество хадисов в муснаде имама Ахмада и других сборниках, в которых сообщается, что Аллах Всевышний проклинает людей, дающих или берущих взятку, но есть определенные случаи-исключения. К примеру, человек имеет образование и со Ответствующие навыки, и есть вакантное место, и он нуждается в этой работе, но его не принимают на эту должность без оплаты определенной суммы денег. В этом случае можно заплатить, но тот, кто берет взятку, грешит. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Я кормлю ребенка грудным молоком, кашами, смесью. И когда возмещала уразу, то заметила, что молока стало меньше. Я не хочу, чтобы оно пропало. Приближается месяц Рамадан. Скажите, следует ли мне поститься или нет? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Человек должен беспокоиться о посте. Кормящей или беременной женщине дозволено не поститься только в том случае, если пост может нанести вред ее здоровью или здоровью ребенка. С ваших слов понятно, что ребенок может питаться другой едой. Вы не можете знать наверняка, что молоко пропадет во время поста. Вам следует начать поститься в месяц рамадан, и если явно будет пропадать молоко, и ребенок не сможет есть другую еду, тогда вам дозволено не поститься, а за каждый пропущенный день нужно будет накормить бедняка 1.5 кг. еды. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как поступить в том случае, если в университете не разрешают ходить на занятия в хиджабе? И можно ли работать в больнице, одев на голову чепчик и медицинскую пижаму? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Насколько мне известно в медицинском университете не совсем сложно сделать свою одежду максимально близкой к правильному хиджабу, то есть одеться так, что будет прикрыт Аурат. И медицинская форма предполагает закрытие головы, на что и нужно опираться, а также чем Аргументировать руководство в случае недопонимания между вами. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: если есть соблюдающая мусульманка, которая лечит людей посредством рук, то есть снимает порчу, болезни. Она как бы проводит руками по тому месту, которое больное. Делает это практически бесплатно. По её словам, она не может не лечить, так, как только она перестаёт вся эта энергия начинает накапливаться в ней, и она дважды чуть не умерла от этого, поэтому всю свою жизнь она посвятила этому лечению. Она никогда не знает, когда закончиться лечение, говорит Аллах Сам решает сколько оно будет длится. Но после лечения люди всегда выздоравливают. Как это объясняется в Исламе?
Ответ: в каждом человеке есть энергия, и известно из Корана и сунны, что с ее помощью можно нанести вред другим и это называется сглазом. Однако нет доказательств, что человек может лечить кого-либо взглядом или прикосновением. Известно много случаев, когда люди, занимающиеся рукъя, помогали джиннам, сами того не подозревая.
Этой женщине следует при очередном сеансе читать на больного Коран, и если ее способности от джиннов, то, когда она начнет читать Коран, это станет очевидным, а если она действительно обладает целительной энергией, то люди вокруг будут считать, что она излечивает Кораном и тем самым не будет смуты. А если же она отказывается читать Коран при лечении, то станет ясно, что ее способности от джиннов. А если же она Аргументирует свой отказ незнанием чтения Корана, то можно предложить ей читать последние три суры. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Этой женщине следует при очередном сеансе читать на больного Коран, и если ее способности от джиннов, то, когда она начнет читать Коран, это станет очевидным, а если она действительно обладает целительной энергией, то люди вокруг будут считать, что она излечивает Кораном и тем самым не будет смуты. А если же она отказывается читать Коран при лечении, то станет ясно, что ее способности от джиннов. А если же она Аргументирует свой отказ незнанием чтения Корана, то можно предложить ей читать последние три суры. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Обязательно ли брать кунью с именем первенца? Или если несколько детей можно выбрать любое? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Брать кунью не обязательно. А если берете кунью, то достаточно указать имя одного из своих детей. Некоторые пишут, к примеру, умм Хадиджа и Амина и Халид и так далее, и это неправильно и неграмотно. Кунью можно взять и тому, у кого пока нет детей. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли в исламе женское обрезание? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передано от Умм Атыйи Аль-Ансарийя, что в Медине была женщина, которая делала обрезание, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ей: «Не впадайте в крайность при обрезании); так лучше для женщины и более нравится ее мужу»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 5273); Аль-Хаким в «Аль-мустадрак» (№ 6236); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (№ 8137) и Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра» (№ 17561)}.
Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахихуль джамиъ» и в «Сахиху Сунане Аби Дауд».
Передают со слов Абу Хурайры, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сказавшего: «Уход за телом в пяти, - или «эти пять относятся к уходу за телом», - обрезание крайней плоти, подравнивание волос, стрижка ногтей, выщипывание волос из подмышек и стрижка усов»(2){ «Сахих Муслим» (№ 349)}.
Шариатское правило: то, что приказано мужчинам, относится и к женщинам, пока не будет исключения.
Сообщается от Хумайда бну Халляль, от Аби Бурда, от Аби Муса Аль-Ашари, который спросил мать правоверных Аишу (да будет доволен ею Аллах): «Полное омовение становится обязательным после чего?» Она Ответила: «Ты обратился куда надо! Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Если он сел посреди ее четырех ветвей, и обрезанная плоть коснулась обрезанной плоти, то полное омовение уже становится обязательным»(3){ «Сахих Муслим» (№ 349)}.
Данные хадисы являются доказательством дозволенности обрезания для женщины. Большинство ученых постоянного комитета по фатвам(4){ (фатва, № 2137)} и Ибну Кудама Аль-Магдиси в книге «Аль-мугни» отнесли этой действие к сунне. Это мнение имама Абу Ханифы, Малика и Ахмада бну Ханбала в одном из его ривайятов. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахихуль джамиъ» и в «Сахиху Сунане Аби Дауд».
Передают со слов Абу Хурайры, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сказавшего: «Уход за телом в пяти, - или «эти пять относятся к уходу за телом», - обрезание крайней плоти, подравнивание волос, стрижка ногтей, выщипывание волос из подмышек и стрижка усов»(2){ «Сахих Муслим» (№ 349)}.
Шариатское правило: то, что приказано мужчинам, относится и к женщинам, пока не будет исключения.
Сообщается от Хумайда бну Халляль, от Аби Бурда, от Аби Муса Аль-Ашари, который спросил мать правоверных Аишу (да будет доволен ею Аллах): «Полное омовение становится обязательным после чего?» Она Ответила: «Ты обратился куда надо! Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Если он сел посреди ее четырех ветвей, и обрезанная плоть коснулась обрезанной плоти, то полное омовение уже становится обязательным»(3){ «Сахих Муслим» (№ 349)}.
Данные хадисы являются доказательством дозволенности обрезания для женщины. Большинство ученых постоянного комитета по фатвам(4){ (фатва, № 2137)} и Ибну Кудама Аль-Магдиси в книге «Аль-мугни» отнесли этой действие к сунне. Это мнение имама Абу Ханифы, Малика и Ахмада бну Ханбала в одном из его ривайятов. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 5273); Аль-Хаким в «Аль-мустадрак» (№ 6236); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (№ 8137) и Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра» (№ 17561).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 349).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 349).
(4) фатва, № 2137.
Вопрос: Кто относится к людям фатры? Относятся ли родители пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) к этой категории людей? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: فَتْرَةٌ - Фатра - период времени, промежуток.
Одни ученые говорят, что это период, в котором жили люди между пророком Исой (мир ему) и пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует). Другие ученые говорят, что это период между пророком Исмаилом (мир ему) и пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует). К людям фатры относятся те, у которых не было возможности узнать о пророках, религии.
Аллах Всевышний говорит: «О люди Писания! После периода, когда не было посланников, к вам явился Наш Посланник, давая вам разъяснения, дабы вы не говорили: «К нам не приходил добрый вестник и предостерегающий увещеватель». Добрый вестник и предостерегающий увещеватель уже явился к вам. Аллах способен на всякую вещь»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 19}.
Толкуя данный Аят, Аль-Багави сказал: «Между учеными возникли разногласия относительно периода между Исой (мир ему) и пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует). Согласно мнению Абу Усмана Аль-Нахди, этот период равен 600 годам, по мнению Катады - 560 лет, по мнению Маъмара и Аль-Кяльби - 540 лет. Смысл Аята заключается в том, что после Мусы (мир ему) постоянно отправлялись пророки, а после Исы (мир ему) был долгий промежуток времени, в котором не было ни пророков, ни посланников»(2){ «Тафсиру Аль-Багави» (3/35)}.
Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Я ближе людей к сыну Марьям. Пророки - дети от разных матерей, (но вероустав у них один). И между мной и ним нет пророка»(3){ «Сахих Муслим» (№ 2365-0)}.
Согласно более правильному мнению, промежуток времени между пророком Исой (мир ему) и пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) равен шестистам годам(4){ Это мнение Сальмана Аль-Фариси, которое передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3732)}.
Аллах Всевышний говорит: «Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника»(5){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 15}.
Ученые сказали, что люди фатры имеют оправдание перед Аллахом Всевышним по причине их невежества. К этой категории относятся дети, умершие до полового созревания, а также сумасшедшие люди. В судный день Господь соберет таких людей в одном месте и прикажет им войти в Ад. И тот, кто услышит этот приказ и повинуется, того Аллах отправит в рай, а тот, кто откажется, войдет в Ад. А Аллах Всевышний лучше знает положение каждого.
Что же касается родителей пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то некоторые передают хадис, в котором сообщается, что Аллах Всевышний вернул их к жизни, и они приняли ислам. Однако согласно мнению всех мухаддисов, он является ложным. Это решение передал Ас-Сухайли в книге «Ар-равду Аль-аниф».
Сообщается от Анаса, что некий мужчина пришел к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и спросил его: «Посланник Аллаха, где мой отец?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «В огне». Когда мужчина показал свой затылок (повернулся - п.п.), посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) позвал его и сказал: «Мой отец и твой отец в огне»(6){ «Сахих Муслим» (№ 203)}.
Между учеными есть разногласия по поводу толкования данного хадиса. Некоторые поняли его явно, то есть отец пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в огне, а другие сказали, что этот явный смысл противоречит следующему Аяту:
Аллах Всевышний говорит: «Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника»(7){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 15}.
Согласно их мнению, неизвестно, что отец посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отказался следовать исламу. Они говорят, что родители пророка (да благословит его Аллах и приветствует) относятся к числу тех людей, которые будут испытаны в день суда. По их мнению, смысл хадиса заключается в следующем: пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что его отец в огне, имея в виду, что наше отношение к умершим людям фатры должно быть равноценно отношению к неверным, то есть нельзя просить за них прощения и совершать погребальную молитву. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Одни ученые говорят, что это период, в котором жили люди между пророком Исой (мир ему) и пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует). Другие ученые говорят, что это период между пророком Исмаилом (мир ему) и пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует). К людям фатры относятся те, у которых не было возможности узнать о пророках, религии.
Аллах Всевышний говорит: «О люди Писания! После периода, когда не было посланников, к вам явился Наш Посланник, давая вам разъяснения, дабы вы не говорили: «К нам не приходил добрый вестник и предостерегающий увещеватель». Добрый вестник и предостерегающий увещеватель уже явился к вам. Аллах способен на всякую вещь»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 19}.
Толкуя данный Аят, Аль-Багави сказал: «Между учеными возникли разногласия относительно периода между Исой (мир ему) и пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует). Согласно мнению Абу Усмана Аль-Нахди, этот период равен 600 годам, по мнению Катады - 560 лет, по мнению Маъмара и Аль-Кяльби - 540 лет. Смысл Аята заключается в том, что после Мусы (мир ему) постоянно отправлялись пророки, а после Исы (мир ему) был долгий промежуток времени, в котором не было ни пророков, ни посланников»(2){ «Тафсиру Аль-Багави» (3/35)}.
Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Я ближе людей к сыну Марьям. Пророки - дети от разных матерей, (но вероустав у них один). И между мной и ним нет пророка»(3){ «Сахих Муслим» (№ 2365-0)}.
Согласно более правильному мнению, промежуток времени между пророком Исой (мир ему) и пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) равен шестистам годам(4){ Это мнение Сальмана Аль-Фариси, которое передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3732)}.
Аллах Всевышний говорит: «Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника»(5){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 15}.
Ученые сказали, что люди фатры имеют оправдание перед Аллахом Всевышним по причине их невежества. К этой категории относятся дети, умершие до полового созревания, а также сумасшедшие люди. В судный день Господь соберет таких людей в одном месте и прикажет им войти в Ад. И тот, кто услышит этот приказ и повинуется, того Аллах отправит в рай, а тот, кто откажется, войдет в Ад. А Аллах Всевышний лучше знает положение каждого.
Что же касается родителей пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то некоторые передают хадис, в котором сообщается, что Аллах Всевышний вернул их к жизни, и они приняли ислам. Однако согласно мнению всех мухаддисов, он является ложным. Это решение передал Ас-Сухайли в книге «Ар-равду Аль-аниф».
Сообщается от Анаса, что некий мужчина пришел к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и спросил его: «Посланник Аллаха, где мой отец?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «В огне». Когда мужчина показал свой затылок (повернулся - п.п.), посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) позвал его и сказал: «Мой отец и твой отец в огне»(6){ «Сахих Муслим» (№ 203)}.
Между учеными есть разногласия по поводу толкования данного хадиса. Некоторые поняли его явно, то есть отец пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в огне, а другие сказали, что этот явный смысл противоречит следующему Аяту:
Аллах Всевышний говорит: «Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника»(7){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 15}.
Согласно их мнению, неизвестно, что отец посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отказался следовать исламу. Они говорят, что родители пророка (да благословит его Аллах и приветствует) относятся к числу тех людей, которые будут испытаны в день суда. По их мнению, смысл хадиса заключается в следующем: пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что его отец в огне, имея в виду, что наше отношение к умершим людям фатры должно быть равноценно отношению к неверным, то есть нельзя просить за них прощения и совершать погребальную молитву. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 19.
(2) «Тафсиру Аль-Багави» (3/35).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2365-0).
(4) Это мнение Сальмана Аль-Фариси, которое передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3732).
(5) Сура 17: Ночной Перенос, аят 15.
(6) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 203).
(7) Сура 17: Ночной Перенос, аят 15.
Вопрос: Являются ли Ауратом ступни женщины? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ступни женщины являются Ауратом и их необходимо закрывать как в молитве, так и вне ее. Это мнение Ибну Аббаса, Абдуллаха бну Умара, Анаса бну Малика, Аиши, Аби Хурайры, и большинства табиинов (к примеру, Атаа бну Аби Рабах, Саъид бну Джубейр, Муджахид, Ад-Даххак). Их доказательства:
1) Абдуллах бну Масъуд, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщина является Ауратом, и когда она выходит из своего дома, шайтан начинает на неё заглядываться и искушать её»(1){ Этот хадис передал Ат-Тирмизи (№ 1173), который сказал: «Хороший редкий хадис», а также Ибну Хузайма (№ 1593, 1594) и Ибну Хиббан (№ 5599). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 346); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6690); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 3045); «Сахиху бни Хузайма» (№ 1685) и «Ирвауль галиль» (1/303)}.
Этот хадис является доказательством того, что все тело женщины является Аурат, а кто утверждает, что ее ступни могут быть открыты, то пусть приведет доказательства.
2) Аллах Всевышний сказал: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны …»(2){ Сура 24: Свет, аят 31}.
Толкуя данный Аят, Абдуллах бну Аббас сказал: «В словах Аллаха «кроме тех, которые видны» имеется в виду лицо, кисти рук и кольцо». И передано подобное от Ибну Умара, Анаса бну Малика, Аиши, Аби Хурайры, и большинства табиинов (к примеру, Атаа бну Аби Рабах, Саъид бну Джубейр, Муджахид, Ад-Даххак) с достоверной цепочкой передатчиков. Смысл этого Аята заключается в том, что ступни относятся к Аурату.
3) Передают со слов Ибну Умара, да будет доволен им Аллах, что когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «В День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой одежду из кичливости», - Умму Саляма спросила: «А что же делать женщинам с их подолами?» Он Ответил: «Пусть опускают их на пядь». Она сказала: «Тогда будут открываться их ступни». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) произнес: «В таком случае пусть опускают подолы на локоть, но не больше!»(3){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 4119); Ан-Насаи (№ 5336) и Ат-Тирмизи (№ 1731), который сказал: «Хороший достоверный хадис»}.
Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) подтвердил своим Ответом то, что поняла умму Саляма (то есть необходимость закрытия ступней).
4) Аллах Всевышний сказал: «и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают»(4){ Сура 24: Свет, аят 31}.
В этом Аяте идет речь о запрете стучать ногами, так украшения на них звенят и тем самым привлекают внимание мужчин. Если звук, который издают эти украшения является запретным, то, что тогда сказать о оголении женщиной ее ступней перед посторонними мужчинами? Если бы женщине было дозволено оголять свои ступни, то не было бы необходимости стучать ногами для того, чтобы привлечь внимание мужчин. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Абдуллах бну Масъуд, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщина является Ауратом, и когда она выходит из своего дома, шайтан начинает на неё заглядываться и искушать её»(1){ Этот хадис передал Ат-Тирмизи (№ 1173), который сказал: «Хороший редкий хадис», а также Ибну Хузайма (№ 1593, 1594) и Ибну Хиббан (№ 5599). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 346); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6690); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 3045); «Сахиху бни Хузайма» (№ 1685) и «Ирвауль галиль» (1/303)}.
Этот хадис является доказательством того, что все тело женщины является Аурат, а кто утверждает, что ее ступни могут быть открыты, то пусть приведет доказательства.
2) Аллах Всевышний сказал: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны …»(2){ Сура 24: Свет, аят 31}.
Толкуя данный Аят, Абдуллах бну Аббас сказал: «В словах Аллаха «кроме тех, которые видны» имеется в виду лицо, кисти рук и кольцо». И передано подобное от Ибну Умара, Анаса бну Малика, Аиши, Аби Хурайры, и большинства табиинов (к примеру, Атаа бну Аби Рабах, Саъид бну Джубейр, Муджахид, Ад-Даххак) с достоверной цепочкой передатчиков. Смысл этого Аята заключается в том, что ступни относятся к Аурату.
3) Передают со слов Ибну Умара, да будет доволен им Аллах, что когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «В День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой одежду из кичливости», - Умму Саляма спросила: «А что же делать женщинам с их подолами?» Он Ответил: «Пусть опускают их на пядь». Она сказала: «Тогда будут открываться их ступни». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) произнес: «В таком случае пусть опускают подолы на локоть, но не больше!»(3){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 4119); Ан-Насаи (№ 5336) и Ат-Тирмизи (№ 1731), который сказал: «Хороший достоверный хадис»}.
Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) подтвердил своим Ответом то, что поняла умму Саляма (то есть необходимость закрытия ступней).
4) Аллах Всевышний сказал: «и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают»(4){ Сура 24: Свет, аят 31}.
В этом Аяте идет речь о запрете стучать ногами, так украшения на них звенят и тем самым привлекают внимание мужчин. Если звук, который издают эти украшения является запретным, то, что тогда сказать о оголении женщиной ее ступней перед посторонними мужчинами? Если бы женщине было дозволено оголять свои ступни, то не было бы необходимости стучать ногами для того, чтобы привлечь внимание мужчин. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (№ 1173), который сказал: «Хороший редкий хадис», а также Ибну Хузайма (№ 1593, 1594) и Ибну Хиббан (№ 5599). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 346); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6690); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 3045); «Сахиху бни Хузайма» (№ 1685) и «Ирвауль галиль» (1/303).
(2) Сура 24: Свет, аят 31.
(3) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 4119); Ан-Насаи (№ 5336) и Ат-Тирмизи (№ 1731), который сказал: «Хороший достоверный хадис».
(4) Сура 24: Свет, аят 31.
Вопрос: Необходимо ли женщине возместить молитву, которую она отложила, а затем не смогла выполнить по причине начавшегося хайда? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: К примеру, если молитва зухр начинается в 13.00, а в 14.00 у нее начался хайд, и она не успела совершить ее, считая, что есть еще время, то в таком случае, согласно мнению имама Малика и имама Абу Ханифы, ей не нужно возмещать ее, так как шариатом разрешено отложить молитву до выхода ее времени, и в этом случае нет ее вины. Этого мнения придерживались Ибну Теймия, Ибну Баз.
Согласно мнению имама Аш-Шафии и имама Ахмада, женщине в этом случае необходимо возместить молитву, так как для нее она была обязательной еще до начала хайд. Но между ними возникли разногласия в следующем:
Ханбалиты считают, что женщине необходимо возместить молитву, если до окончания ее времени она успела бы совершить такбиратуль ихрам.
Шафииты считают, что женщине необходимо возместить молитву, если до ее окончания осталось столько времени, сколько необходимо для совершения полноценной молитвы. К примеру, для совершения молитвы Аср достаточно четырех минут и за четыре минуты до захода солнца начался хайд, то в этом случае, по мнению шафиитов, женщина должна возместить молитву.
Вывод:
Женщина не должна возмещать молитву. Это мнение имама Малика и имама Абу Ханифы, и оно является наиболее правильным, так как нет доказательств, обязывающих женщину в этом случае возмещать молитву. Однако если она ее возместит, то в этом нет ничего предосудительного.
Женщина имеет право выбрать, когда ей совершить молитву, но она является грешницей, если откладывает ее, зная точно время наступления хайд. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению имама Аш-Шафии и имама Ахмада, женщине в этом случае необходимо возместить молитву, так как для нее она была обязательной еще до начала хайд. Но между ними возникли разногласия в следующем:
Ханбалиты считают, что женщине необходимо возместить молитву, если до окончания ее времени она успела бы совершить такбиратуль ихрам.
Шафииты считают, что женщине необходимо возместить молитву, если до ее окончания осталось столько времени, сколько необходимо для совершения полноценной молитвы. К примеру, для совершения молитвы Аср достаточно четырех минут и за четыре минуты до захода солнца начался хайд, то в этом случае, по мнению шафиитов, женщина должна возместить молитву.
Вывод:
Женщина не должна возмещать молитву. Это мнение имама Малика и имама Абу Ханифы, и оно является наиболее правильным, так как нет доказательств, обязывающих женщину в этом случае возмещать молитву. Однако если она ее возместит, то в этом нет ничего предосудительного.
Женщина имеет право выбрать, когда ей совершить молитву, но она является грешницей, если откладывает ее, зная точно время наступления хайд. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как необходимо поступить в со Ответствии с шариатом в том случае, если женщина выждала идду только два месяца вместо положенных трех, после чего вновь вышла замуж? Сначала был никах, а через 9 месяцев свадьба? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Идда - закон Аллаха, который запрещено нарушать.
ʼИдда (араб. عدة - несколько) - период выжидания после развода или кончины мужа, либо в случае Аннулирования никаха, а также в случае шубха в течение которого женщина не имеет права выйти замуж за другого мужчину. Этот срок необходим для определения возможной беременности женщины и установления последующего отцовства ребенка. В случае развода в течение этого срока муж имеет право вернуть свою жену.
В том случае, если у женщины нет менструаций (преклонный возраст, либо она слишком молода) срок ее Идда равен трем месяцам.
Аллах Всевышний сказал: «Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы сомневаетесь, установленный для развода срок равен трем месяцам, как и для тех, у которых не было менструаций»(1){ Сура 65: Развод, аят 4}.
А что касается тех женщин, у которых есть менструации, то Аллах Всевышний сказал: «Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций»(2){ Сура 2: Корова, 228}.
Согласно Ханафитскому мазхабу срок Идда женщины, у которой есть менструации, равен трем менструальным периодам, а согласно маликитскому, шафиитскому и ханбалиитскому мазхабам срок ее Идда равен трем чистым периодам. Если мы придерживаемся мнения ханафитского мазхаба, то согласно ему срок Идда будет немного удлинен.
Срок Идда женщины, муж которой скончался, равен четырем месяцам и десяти дням.
Срок Идда беременной женщины закончится после рождения ребенка. Доказательством являются слова Аллаха Всевышнего: «Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени»(3){ Сура 65: Развод, аят 4}.
Все ученые ислама согласны с тем, что если женщина вышла замуж за другого человека в течение срока Идда, то такой никах является недействительным и его необходимо Аннулировать.
Передает имам Малик в книге «Аль-муватта», что Тулейхата Аль-Асадия была женой Рашида Ас-Сакафи, который однажды дал ей развод, а она во время Идда вышла замуж за другого мужчину. Когда Умар бну Аль-Хаттаб услышал это, то наказал ее и ее мужа, развел их, и сказал: «Если женщина выйдет замуж во время Идда за другого человека и между ними не будет половой близости, то их необходимо развести, а ей нужно дождаться истечения срока Идда, после чего этому мужчине, желающему жениться на ней, необходимо засватать ее и заключить новый брак. А если между ними была половая близость, то необходимо развести их, и женщина должна дождаться окончания первоначального срока Идда, а затем срока Идда после половой близости со вторым мужем и ей больше не разрешено выходить замуж за него»(4){ «Энциклопедия фикха», 2005 г. том (29/346)}.
Большинство ученых из ханафитов, шафиитов и некоторых ханбалитов говорят, что в таком случае женщину и ее второго мужа необходимо разделить, а ей следует выждать оставшуюся часть срока Идда. В нашем случае женщине необходимо выждать один месяц Идда, и после этого второй муж может вновь жениться на ней. Необходимо совершить новый никах, соблюдая все его обязательные условия (согласие женщины, минимально два свидетеля, брачный дар, опекун, формула)(5){ «Аль-мунтака», Аль-Баджи, (3/317); «Маталибу улиннуха», Ар-Рухайбани, (5/97-577); «Ахкямуль Куран», Аль-Джасcас, (1/580)}.
Если в браке, заключенном в сроке Идда родились дети, то согласно мнению ученых, они имеют право носить имя своего отца, наследовать и так далее. Женщина и ее второй муж не понесут наказания за совершенное, так как они не знали решения Аллаха в данном вопросе. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
ʼИдда (араб. عدة - несколько) - период выжидания после развода или кончины мужа, либо в случае Аннулирования никаха, а также в случае шубха в течение которого женщина не имеет права выйти замуж за другого мужчину. Этот срок необходим для определения возможной беременности женщины и установления последующего отцовства ребенка. В случае развода в течение этого срока муж имеет право вернуть свою жену.
В том случае, если у женщины нет менструаций (преклонный возраст, либо она слишком молода) срок ее Идда равен трем месяцам.
Аллах Всевышний сказал: «Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы сомневаетесь, установленный для развода срок равен трем месяцам, как и для тех, у которых не было менструаций»(1){ Сура 65: Развод, аят 4}.
А что касается тех женщин, у которых есть менструации, то Аллах Всевышний сказал: «Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций»(2){ Сура 2: Корова, 228}.
Согласно Ханафитскому мазхабу срок Идда женщины, у которой есть менструации, равен трем менструальным периодам, а согласно маликитскому, шафиитскому и ханбалиитскому мазхабам срок ее Идда равен трем чистым периодам. Если мы придерживаемся мнения ханафитского мазхаба, то согласно ему срок Идда будет немного удлинен.
Срок Идда женщины, муж которой скончался, равен четырем месяцам и десяти дням.
Срок Идда беременной женщины закончится после рождения ребенка. Доказательством являются слова Аллаха Всевышнего: «Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени»(3){ Сура 65: Развод, аят 4}.
Все ученые ислама согласны с тем, что если женщина вышла замуж за другого человека в течение срока Идда, то такой никах является недействительным и его необходимо Аннулировать.
Передает имам Малик в книге «Аль-муватта», что Тулейхата Аль-Асадия была женой Рашида Ас-Сакафи, который однажды дал ей развод, а она во время Идда вышла замуж за другого мужчину. Когда Умар бну Аль-Хаттаб услышал это, то наказал ее и ее мужа, развел их, и сказал: «Если женщина выйдет замуж во время Идда за другого человека и между ними не будет половой близости, то их необходимо развести, а ей нужно дождаться истечения срока Идда, после чего этому мужчине, желающему жениться на ней, необходимо засватать ее и заключить новый брак. А если между ними была половая близость, то необходимо развести их, и женщина должна дождаться окончания первоначального срока Идда, а затем срока Идда после половой близости со вторым мужем и ей больше не разрешено выходить замуж за него»(4){ «Энциклопедия фикха», 2005 г. том (29/346)}.
Большинство ученых из ханафитов, шафиитов и некоторых ханбалитов говорят, что в таком случае женщину и ее второго мужа необходимо разделить, а ей следует выждать оставшуюся часть срока Идда. В нашем случае женщине необходимо выждать один месяц Идда, и после этого второй муж может вновь жениться на ней. Необходимо совершить новый никах, соблюдая все его обязательные условия (согласие женщины, минимально два свидетеля, брачный дар, опекун, формула)(5){ «Аль-мунтака», Аль-Баджи, (3/317); «Маталибу улиннуха», Ар-Рухайбани, (5/97-577); «Ахкямуль Куран», Аль-Джасcас, (1/580)}.
Если в браке, заключенном в сроке Идда родились дети, то согласно мнению ученых, они имеют право носить имя своего отца, наследовать и так далее. Женщина и ее второй муж не понесут наказания за совершенное, так как они не знали решения Аллаха в данном вопросе. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 65: Развод, аят 4.
(2) Сура 2: Корова, аят 228.
(3) Сура 65: Развод, аят 4.
(4) «Энциклопедия фикха», 2005 г. том (29/346).
(5) «Аль-мунтака», Аль-Баджи, (3/317); «Маталибу улиннуха», Ар-Рухайбани, (5/97-577); «Ахкямуль Куран», Аль-Джасcас, (1/580).
Вопрос: Если во время совершения коллективной молитвы имам потерял омовение, то каким образом он должен выйти из нее? Какой он должен дать знак об этом? Кто и как должен продолжать молитву в качестве имама? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Данный вопрос в фикхе называют «Аль-истихляф», то есть когда у имама во время молитвы испортилось омовение, либо он вспомнил, что совершает молитву без него, или у него вышла кровь, и он вышел из молитвы.
Каким образом имам должен выйти из молитвы в таком случае?
1) Он выбирает вместо себя другого имама и ставит на своеʼ место);
2) Молящийся за имамом сам встает на его место);
3) Один из молящихся за имамом выбирает другого вместо имама и ставит его);
4) Каждый молящийся за имамом завершает молитву индивидуально в том случае, если никто ранее не сталкивался с подобной ситуацией.
Человеку, заменившему имама, не нужно начинать читать суру на которой тот остановился заново, ему необходимо продолжить с места остановки. Это правило касается как слов, так и действий. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Каким образом имам должен выйти из молитвы в таком случае?
1) Он выбирает вместо себя другого имама и ставит на своеʼ место);
2) Молящийся за имамом сам встает на его место);
3) Один из молящихся за имамом выбирает другого вместо имама и ставит его);
4) Каждый молящийся за имамом завершает молитву индивидуально в том случае, если никто ранее не сталкивался с подобной ситуацией.
Человеку, заменившему имама, не нужно начинать читать суру на которой тот остановился заново, ему необходимо продолжить с места остановки. Это правило касается как слов, так и действий. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли поднимать руки при совершении дуа кунут в молитве? Это дуа следует делать до руку или после? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению Ахмада бну Ханбала, Исхака бну Рахавиха, ханафитского мазхаба и шафиитского мазхаба, разрешено поднимать руки в молитве при совершении дуа кунут. Их доказательством является хадис от Анаса бну Малика, который сообщил, что пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) поднял руки при совершении дуа кунут в утренней молитве.
Этот хадис передали Ахмад и Ат-Табарани в книге «Аль-муъджаму с-сагир».
Ибну Хаджар сказал: «Хадис от пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), в котором сообщается о дозволенности поднятия рук в дуа кунут, был передан такими сподвижниками, как Абдуллах бну Масъуд, Умар бну Аль-Хаттаб и Усман бну Аффан. Хадис от Абдуллаха бну Масъуда привел в своём сборнике Ибну Аль-Мундир и Аль-Байхаки. Хадис от Умара бну Аль-Хаттаба передал Аль-Байхаки и Аль-Бухари в разделе «Поднятие рук во время дуа». А хадис от Усмана бну Аффана я не смог найти. Аль-Байхаки сказал, что от Аби Хурайры был передан хадис схожий с тем, который передал Усман бну Аффан». Ученые приняли общее правило о дозволенности поднятия рук в дуа кунут.
Ибну Теймия сказал: «Что касается дуа кунут, то существуют два противоположных мнения и одно промежуточное (или умеренное) мнение. Одни говорят, что дуа кунут следует читать только перед руку, а другие говорят, что его следует читать только после руку. Ахмад бну Ханбал и некоторые другие факихи считают, что разрешаются делать дуа кунут до руку и поле него, потому что оба этих способа упомянуты в сунне, но они предпочитали читать дуа кунут после руку»(1){ «Маджмуъуль фатава» (23/100)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Этот хадис передали Ахмад и Ат-Табарани в книге «Аль-муъджаму с-сагир».
Ибну Хаджар сказал: «Хадис от пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), в котором сообщается о дозволенности поднятия рук в дуа кунут, был передан такими сподвижниками, как Абдуллах бну Масъуд, Умар бну Аль-Хаттаб и Усман бну Аффан. Хадис от Абдуллаха бну Масъуда привел в своём сборнике Ибну Аль-Мундир и Аль-Байхаки. Хадис от Умара бну Аль-Хаттаба передал Аль-Байхаки и Аль-Бухари в разделе «Поднятие рук во время дуа». А хадис от Усмана бну Аффана я не смог найти. Аль-Байхаки сказал, что от Аби Хурайры был передан хадис схожий с тем, который передал Усман бну Аффан». Ученые приняли общее правило о дозволенности поднятия рук в дуа кунут.
Ибну Теймия сказал: «Что касается дуа кунут, то существуют два противоположных мнения и одно промежуточное (или умеренное) мнение. Одни говорят, что дуа кунут следует читать только перед руку, а другие говорят, что его следует читать только после руку. Ахмад бну Ханбал и некоторые другие факихи считают, что разрешаются делать дуа кунут до руку и поле него, потому что оба этих способа упомянуты в сунне, но они предпочитали читать дуа кунут после руку»(1){ «Маджмуъуль фатава» (23/100)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Маджмуъуль фатава» (23/100).
Вопрос: С какой стороны следует начать давать таслим по окончании молитвы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Таслим необходимо начать давать с правой стороны. Доказательством являются следующие хадисы:
1) Передают, что Ваиль бну Худжр, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал: «Я совершал молитву вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и он во время произнесения слов приветствия поворачивал голову направо и говорил: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!» (Ас-салааму Алейкум ва рахматуллаахи ва баракаатуху), а затем поворачивал голову налево и также говорил: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!» (Ас-салааму Алейкум ва рахматуллаахи ва баракаатуху)»(1){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 316) с достоверной цепочкой рассказчиков}.
2) Сообщается, что Абдуллах бну Масъуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пусть никто из вас не уступает шайтану ничего из молитвы своей, думая, что он должен покидать её, поворачивая только направо: я много раз видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уходил (с места молитвы, повернувшись) налево»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 458, 852)}.
Согласно мнению большинства ученых, ваджиб для молящегося дать таслим направо, но согласно более правильному мнению, необходимо давать таслим направо и налево. Доказательством является следующий хадис: Сообщается от Малика бну Аль-Хувейриса, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Молитесь так же, как на ваших глазах молился я»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 640); «Сахих Муслим» (№ 722); Ан-Насаи (№ 654); Ат-Тирмизи (№ 805); Ибну Маджа (№ 525); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 1985). См. «Сифат Ас-салят», Аль-Альбани, (1/187)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Передают, что Ваиль бну Худжр, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал: «Я совершал молитву вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и он во время произнесения слов приветствия поворачивал голову направо и говорил: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!» (Ас-салааму Алейкум ва рахматуллаахи ва баракаатуху), а затем поворачивал голову налево и также говорил: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!» (Ас-салааму Алейкум ва рахматуллаахи ва баракаатуху)»(1){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 316) с достоверной цепочкой рассказчиков}.
2) Сообщается, что Абдуллах бну Масъуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пусть никто из вас не уступает шайтану ничего из молитвы своей, думая, что он должен покидать её, поворачивая только направо: я много раз видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уходил (с места молитвы, повернувшись) налево»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 458, 852)}.
Согласно мнению большинства ученых, ваджиб для молящегося дать таслим направо, но согласно более правильному мнению, необходимо давать таслим направо и налево. Доказательством является следующий хадис: Сообщается от Малика бну Аль-Хувейриса, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Молитесь так же, как на ваших глазах молился я»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 640); «Сахих Муслим» (№ 722); Ан-Насаи (№ 654); Ат-Тирмизи (№ 805); Ибну Маджа (№ 525); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 1985). См. «Сифат Ас-салят», Аль-Альбани, (1/187)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 316) с достоверной цепочкой рассказчиков.
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 458, 852).
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 640); «Сахих Муслим» (№ 722); Ан-Насаи (№ 654); Ат-Тирмизи (№ 805); Ибну Маджа (№ 525); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 1985). См. «Сифат Ас-салят», Аль-Альбани, (1/187).
Вопрос: в каких случаях дозволено полностью брить голову? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Положение бритья головы мужчины
1. Сунна. Бритье головы при совершении хаджа, умры, новорожденному ребенку, при принятии ислама.
Аллах Всевышний сказал: «Вы непременно войдете в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, будучи в безопасности. Вы побреете головы и подстрижетесь, не испытывая страха»(1){ Сура 48: Победа, аят 27}.
2. Многобожие. Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад»(2){ Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад» (4/159)} передал, что является многобожием брить голову ради какого-либо человека, сказав, что это подобно совершению земного поклона кому-либо помимо Аллаха. Во времена невежества среди Арабов была традиция брить головы пленных, чтобы тем самым унизить их.
3. Нововведение. Передали Абу Бакр бну Аби Шейба и Исхак бну Рахавих от Язида. Абу Бакр сказал: «Нам передал Язид бну Харун от Аль-Аввама бну Хаушаба: «Нам передал Абу Исхак Аш-Шейбани от Асира бну Амра, от Сахля бну Ханифы, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Будет скитаться народ, что в стороне восхода (солнца), головы их обриты»(3){ «Сахих Муслим» (№ 1068-1)}.
В этом хадисе речь идет о хавариджах, так как их отличительным знаком является бритье головы. Также является нововведением брить голову после покаяния(4){ Ибну Теймия в «Аль-фатава» (21/118); «Шархуль Умда» (1/231)}.
4. Запретное. Бритье головы после смерти родственников, либо для того, чтобы выглядеть как неверующий или фасик.
Абдуррахман бну Язид и Абу Бурда бну Абу Муса сказали: «Ибну Муса потерял сознание и приступила его женщина, Умм Абдулла, звонко орать». Они оба сказали: «Затем он очнулся, спросив: «Разве ты не знала?» То есть ранее он рассказывал ей хадис, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я отказываюсь от тех, кто обрился, и вопил, и выжег»(Некоторые овдовевшие женщины уродовали себя ожогами, бритьем своей головы наголо дабы показать свою преданность почившему мужу, что в Исламе рассматривается как весьма мерзкое безверное деяние - п. п.)(5){ «Сахих Муслим» (№ 104)}.
5. Разрешенное. К примеру, бритье головы при головной боли. Ибну Теймия передал единогласное мнение ученых, что бритье головы во время болезни, либо в случае заражения вшами является разрешенным действием(6){ «Аль-фатава» (12/117)}.
А что касается бритья головы без необходимости, то имам Ахмад и Малик сказали, что это является признаком нововведенцев. Однако некоторые ученые считают это дозволенным действием и в качестве доказательства приводят следующие хадисы:
1- Через три дня после смерти Джаʼфара бну Аби Талиба, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пришел в его дом и пригласил цирюльника, приказав ему побрить головы детям Джаʼфара(6){ Абу Дауд (№ 4192)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в книге «Сахих Аби Дауд»(7){ «Сахих Аби Дауд», № 3532)}.
2- Передают со слов Ибну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел мальчика, часть волос на голове которого сбрили, а часть оставили, и он запретил им это, сказав: «Либо сбривайте (волосы) полностью, либо не трогайте их совсем».
Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде», Абу Дауд и Ан-Насаи(8){ Ахмад в своём «Муснаде» (2/88); Абу Дауд (№ 4195) и Ан-Насаи (8/130)}.
Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд» и в «ас-Сильсиляту с-сахиха»(9){ Аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд» (№ 3535) и в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (3/115)}.
Согласно более правильному мнению, речь в этих двух хадисах идет о детях. Ан-Навави и другие ученые считали дозволенным бритье головы без какой-либо необходимости, но сказали, что лучше не делать этого. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Сунна. Бритье головы при совершении хаджа, умры, новорожденному ребенку, при принятии ислама.
Аллах Всевышний сказал: «Вы непременно войдете в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, будучи в безопасности. Вы побреете головы и подстрижетесь, не испытывая страха»(1){ Сура 48: Победа, аят 27}.
2. Многобожие. Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад»(2){ Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад» (4/159)} передал, что является многобожием брить голову ради какого-либо человека, сказав, что это подобно совершению земного поклона кому-либо помимо Аллаха. Во времена невежества среди Арабов была традиция брить головы пленных, чтобы тем самым унизить их.
3. Нововведение. Передали Абу Бакр бну Аби Шейба и Исхак бну Рахавих от Язида. Абу Бакр сказал: «Нам передал Язид бну Харун от Аль-Аввама бну Хаушаба: «Нам передал Абу Исхак Аш-Шейбани от Асира бну Амра, от Сахля бну Ханифы, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Будет скитаться народ, что в стороне восхода (солнца), головы их обриты»(3){ «Сахих Муслим» (№ 1068-1)}.
В этом хадисе речь идет о хавариджах, так как их отличительным знаком является бритье головы. Также является нововведением брить голову после покаяния(4){ Ибну Теймия в «Аль-фатава» (21/118); «Шархуль Умда» (1/231)}.
4. Запретное. Бритье головы после смерти родственников, либо для того, чтобы выглядеть как неверующий или фасик.
Абдуррахман бну Язид и Абу Бурда бну Абу Муса сказали: «Ибну Муса потерял сознание и приступила его женщина, Умм Абдулла, звонко орать». Они оба сказали: «Затем он очнулся, спросив: «Разве ты не знала?» То есть ранее он рассказывал ей хадис, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я отказываюсь от тех, кто обрился, и вопил, и выжег»(Некоторые овдовевшие женщины уродовали себя ожогами, бритьем своей головы наголо дабы показать свою преданность почившему мужу, что в Исламе рассматривается как весьма мерзкое безверное деяние - п. п.)(5){ «Сахих Муслим» (№ 104)}.
5. Разрешенное. К примеру, бритье головы при головной боли. Ибну Теймия передал единогласное мнение ученых, что бритье головы во время болезни, либо в случае заражения вшами является разрешенным действием(6){ «Аль-фатава» (12/117)}.
А что касается бритья головы без необходимости, то имам Ахмад и Малик сказали, что это является признаком нововведенцев. Однако некоторые ученые считают это дозволенным действием и в качестве доказательства приводят следующие хадисы:
1- Через три дня после смерти Джаʼфара бну Аби Талиба, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пришел в его дом и пригласил цирюльника, приказав ему побрить головы детям Джаʼфара(6){ Абу Дауд (№ 4192)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в книге «Сахих Аби Дауд»(7){ «Сахих Аби Дауд», № 3532)}.
2- Передают со слов Ибну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел мальчика, часть волос на голове которого сбрили, а часть оставили, и он запретил им это, сказав: «Либо сбривайте (волосы) полностью, либо не трогайте их совсем».
Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде», Абу Дауд и Ан-Насаи(8){ Ахмад в своём «Муснаде» (2/88); Абу Дауд (№ 4195) и Ан-Насаи (8/130)}.
Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд» и в «ас-Сильсиляту с-сахиха»(9){ Аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд» (№ 3535) и в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (3/115)}.
Согласно более правильному мнению, речь в этих двух хадисах идет о детях. Ан-Навави и другие ученые считали дозволенным бритье головы без какой-либо необходимости, но сказали, что лучше не делать этого. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 48: Победа, аят 27.
(2) Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад» (4/159).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1068-1).
(4) Ибну Теймия в «Аль-фатава» (21/118); «Шархуль Умда» (1/231).
(5) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 104).
(6) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 4192).
(7) «Сахих Аби Дауд», № 3532.
(8) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/88); Абу Дауд (№ 4195) и Ан-Насаи (8/130).
(9) Этот хадис передал Аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд» (№ 3535) и в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (3/115).
Вопрос: Спортсмены-борцы борятся в трико, которое обтягивает тело и не доходит до колен. Дозволено ли мусульманину в таком трико выходить на люди в сортзале или на соревнованиях? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ:
1) Одежда мужчины должна закрывать Аурат от пупка до колена);
2) Она не должна быть прозрачной);
3) Она не должна обтягивать);
4) Она не должна быть похожа на женскую одежду);
5) Она не должна быть похожа на одежду неверных);
6) Запрещено мужчинам носить шелк);
7) Одежда не должна быть ниже щиколоток);
8) Она не должна быть окрашена шафраном. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
2) Она не должна быть прозрачной);
3) Она не должна обтягивать);
4) Она не должна быть похожа на женскую одежду);
5) Она не должна быть похожа на одежду неверных);
6) Запрещено мужчинам носить шелк);
7) Одежда не должна быть ниже щиколоток);
8) Она не должна быть окрашена шафраном. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли жениться на женщине из людей Писания? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им, а также вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас, если вы выплатите им вознаграждение (брачный дар), желая сберечь целомудрие, не распутствуя и не беря их себе в подруги. Тщетны деяния того, кто отрекся от веры, а в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 5}.
К людям Писания относятся иудеи и христиане. Дозволено мусульманину брать в жены женщин из их числа, соблюдая несколько условий:
1. Эта женщина верит в свое убеждение);
2. Она не прелюбодействует.
Согласно мнению Абдуллаха бну Умара, женщина, имеющая убеждение христиан, является многобожницей, а женится на многобожницах запрещено. Но согласно более правильному мнению, дозволено взять в жену христианку или иудейку. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
К людям Писания относятся иудеи и христиане. Дозволено мусульманину брать в жены женщин из их числа, соблюдая несколько условий:
1. Эта женщина верит в свое убеждение);
2. Она не прелюбодействует.
Согласно мнению Абдуллаха бну Умара, женщина, имеющая убеждение христиан, является многобожницей, а женится на многобожницах запрещено. Но согласно более правильному мнению, дозволено взять в жену христианку или иудейку. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 5.
Вопрос: Как следует искупить пост месяца рамадан тому, кто пропустил его по болезни? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, - быть может, вы устрашитесь. Поститься следует считанное количество дней. А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. А тем, которые способны поститься с трудом, следует в искупление накормить бедняка. А если кто добровольно совершает доброе дело, то тем лучше для него. Но вам лучше поститься, если бы вы только знали!»(1){ Сура 2: Корова, 183-184}.
Если соблюдение поста обостряет болезнь человека, которая наносит вред его организму, либо может привести к смертельному исходу, то дозволено в этом случае не поститься. Если врачи считают эту болезнь излечимой, то ему следует ждать исцеления, а затем возместить за каждый пропущенный день поста один день. Если его болезнь является неизлечимой, то за каждый пропущенный день поста ему следует накормить одного бедняка 1, 5 кг. еды. Стоимость еды определяется по возможности человека. Если есть финансовые трудности, то можно подождать, пока улучшится положение.
Также есть и другое решение. Передает Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир», имам Малик в книге «Аль-муватта» (1/254), Абдурразак в своём «Мусаннафе», что когда Анас бну Малик был в преклонном возрасте, он уже не мог поститься и в один из дней он собрал тридцать бедняков, накормив их досыта.
Следовательно, дозволено кормить каждый день одного человека, либо накормить сразу пятнадцать, тридцать человек.
По мнению шафиитов, ханбалитов и некоторых маликитов, можно выбрать одного бедняка, приглашать его к своему столу каждый день и кормить досыта на протяжении тридцати дней той едой, которую человек обычно употребляет.
Согласно мнению большинства ученых, фидья не выплачивается деньгами. И это мнение является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если соблюдение поста обостряет болезнь человека, которая наносит вред его организму, либо может привести к смертельному исходу, то дозволено в этом случае не поститься. Если врачи считают эту болезнь излечимой, то ему следует ждать исцеления, а затем возместить за каждый пропущенный день поста один день. Если его болезнь является неизлечимой, то за каждый пропущенный день поста ему следует накормить одного бедняка 1, 5 кг. еды. Стоимость еды определяется по возможности человека. Если есть финансовые трудности, то можно подождать, пока улучшится положение.
Также есть и другое решение. Передает Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль кябир», имам Малик в книге «Аль-муватта» (1/254), Абдурразак в своём «Мусаннафе», что когда Анас бну Малик был в преклонном возрасте, он уже не мог поститься и в один из дней он собрал тридцать бедняков, накормив их досыта.
Следовательно, дозволено кормить каждый день одного человека, либо накормить сразу пятнадцать, тридцать человек.
По мнению шафиитов, ханбалитов и некоторых маликитов, можно выбрать одного бедняка, приглашать его к своему столу каждый день и кормить досыта на протяжении тридцати дней той едой, которую человек обычно употребляет.
Согласно мнению большинства ученых, фидья не выплачивается деньгами. И это мнение является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Что нарушает пост? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Пост нарушают следующие действия:
1. Половой Акт.
2. Намеренное семяизвержение.
3. Пища и питье.
4. Принятие того, что играет роль пищи или питья.
6. Намеренная рвота.
7. Выход крови из-за менструации или послеродового кровотечения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Половой Акт.
2. Намеренное семяизвержение.
3. Пища и питье.
4. Принятие того, что играет роль пищи или питья.
6. Намеренная рвота.
7. Выход крови из-за менструации или послеродового кровотечения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как избавиться от ненависти к человеку? Ведь мусульманин не должен испытывать ненависть к другому мусульманину? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Любовь - чувство, которым наделяет Аллах Всевышний, и никто не обязан любить какого-либо человека.
Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Души подобны воинам. Если они находят что-то общее - они объединяются, а если не находят общего - они расходятся»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 3336); «аль-адабуль муфрад» (№ 900); Ахмад в своём «Муснаде» (2/295, 527, 539); «Сахих Муслим» (№ 2638); Абу Дауд (№ 4834) и Ибну Хиббан (№ 6168) со слов Абу Хурайры и Ат-Табарани в «Аль-Муъджуль кябир» (№ 8912) со слов Абдуллаха бну Масъуда. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2768) и «сахихуль адабиль муфрад» (№ 691, 692)}.
Однако это не дает права сплетничать об этом человеке, не приветствовать его, наносить иной вред словом или делом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Души подобны воинам. Если они находят что-то общее - они объединяются, а если не находят общего - они расходятся»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 3336); «аль-адабуль муфрад» (№ 900); Ахмад в своём «Муснаде» (2/295, 527, 539); «Сахих Муслим» (№ 2638); Абу Дауд (№ 4834) и Ибну Хиббан (№ 6168) со слов Абу Хурайры и Ат-Табарани в «Аль-Муъджуль кябир» (№ 8912) со слов Абдуллаха бну Масъуда. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2768) и «сахихуль адабиль муфрад» (№ 691, 692)}.
Однако это не дает права сплетничать об этом человеке, не приветствовать его, наносить иной вред словом или делом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3336); «аль-адабуль муфрад» (№ 900); Ахмад в своём «Муснаде» (2/295, 527, 539); «Сахих Муслим» (№ 2638); Абу Дауд (№ 4834) и Ибну Хиббан (№ 6168) со слов Абу Хурайры и Ат-Табарани в «Аль-Муъджуль кябир» (№ 8912) со слов Абдуллаха бну Масъуда. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2768) и «сахихуль адабиль муфрад» (№ 691, 692).
Вопрос: Почему в суре «Аль-фаляк» прибегание к помощи Аллаха посредством одного Аттрибута от трех зол, а в суре «Ан-нас» посредством трех Атрибутов от одного зла? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в суре «Ан-Нас» Аллах Всевышний говорит: «Скажи: «Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей, Бога людей от зла искусителя, отступающего (или сжимающегося) при поминании Аллаха». Аллах повелевает прибегать к его защите тремя Его Атрибутами, дабы показать, что большая часть зла исходит от искусителя. Многократное повторение Атрибутов Аллаха указывает на важность поиска защиты от искушения шайтана.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, дьявол является вашим врагом, так относитесь же к нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями Пламени»(1){ Сура 35: Творец, аят 6}.
Но следует знать, что по сравнению с Аллахом шайтан слаб.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, козни дьявола слабы»(2){ Сура 4: Женщины, аят 76}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, дьявол является вашим врагом, так относитесь же к нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями Пламени»(1){ Сура 35: Творец, аят 6}.
Но следует знать, что по сравнению с Аллахом шайтан слаб.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, козни дьявола слабы»(2){ Сура 4: Женщины, аят 76}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 35: Творец, аят 6.
(2) Сура 4: Женщины, аят 76.
Вопрос: Можно ли взять процентный кредит, если человеку грозит убийство от кредиторов? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если он уверен в том, что его убьют за невыплату долга, то в этом случае дозволено взять. Это для него будет ситуацией необходимости.
Аллах Всевышний сказал: «Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного и не преступая пределы необходимого, то ведь Аллах - Прощающий, Милосердный»(1){ Сура 6: Скот, аят 145}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного и не преступая пределы необходимого, то ведь Аллах - Прощающий, Милосердный»(1){ Сура 6: Скот, аят 145}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 6: Скот, аят 145.
Вопрос: Выходит ли человек из ислама, если в случае смертельной опасности он солжет, сказав «я не мусульманин»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, - не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия»(1){ Сура 16: Пчелы, аят 106}.
Передал Ат-Табари от Ибну Аббаса, сказавшего: «Аллах пояснил, что тот, кто стал неверным после того, как уверовал, он навлек на себя гнев Всевышнего и получит большое наказание в судный день, но тот, кто отрекся от веры языком для сохранения своей жизни, но не согласен с этим в сердце, того Аллах Всемогущий простит»(2){ «Тафсир Ат-Табари» (17/305)}.
Абу Убайда, внук Аммара бну Ясира, рассказывал: «Когда многобожники схватили Аммара, они не отпустили его до тех пор, пока он не начал ругать посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и упоминать их идолов хорошими словами. Только после этого они его отпустили. Когда же он пришел к пророку, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «Что за тобой?» Он Ответил: «Зло, о посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, они не отпустили меня, пока я не отказался от тебя и не отозвался об их божествах благим словом!» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «А каким было твое сердце?» Аммар сказал: «Оно было спокойным в вере». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если они это повторят, то и ты повтори!»(3){ Этот хадис передали Аль-Хаким (2/389); Аль-Байхаки (8/208) и Ат-Табари (13/82)}.
Аль-Альбани в книге «Фикху сунна»(4){ Аль-Альбани в книге «Фикху сунна» (С. 103)} сказал: «Есть сомнения в достоверности этого хадиса»}.
В цепочке передатчиков этого хадиса встречается Аля бну Хиляль бну Умар. Некоторые такие мухаддисы, как Аль-Хатыб Аль-Багдади, Ибну Тахир, Аль-Бурхан Аль-Халяби, Ибну Хаджар, Ан-Насаи, Абу Хатим Аль-Бусти, Абу Хатим Ар-Рази и Абу Ахмад Аль-Джурджани назвали его слабым передатчиком.
У данного хадиса таже есть другие пути передачи, поэтому имам Аль-Хаким, Ибну Хаджар и Ибну Кясир, подтвердили его достоверность(5){ «Фатхуль бари» (12/312); «Ад-дирая» (2/197) и «Иршадуль факих» (2/295)}.
Ибну Хазм в книге «Маратибуль иджма»; Ибну Аль-Каттан в книге «Аль-икнау фи масаили иджма»; Ибну Теймия в книге «Аль-истикама» и ученые-факихи в книге «Энциклопедия фикха»(6){ Ибну Хазм в книге «Маратибуль иджма» (С. 61); Ибну Аль-Каттан в книге «Аль-икнау фи масаили иджма» (2/272); Ибну Теймия в книге «Аль-истикама» (2/210) и ученые-факихи в книге «Энциклопедия фикха» (22/182)} передали единогласное мнение всех ученых: «Если человек в опасной ситуации (угроза убийства, истязания) произносит слова неверия или выполняет действия неверия, то это не выводит его из ислама». И дозволено ему проявлять терпение в таких случаях. Доказательством являются следующие хадисы:
1) Сообщается, что Абу Абдуллах Хаббаб бну Аль-Аратт сказал: «Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в тени Каабы, положив себе под голову свой плащ, мы стали жаловаться ему, говоря: «Не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?» В Ответ на это он сказал: «Среди живших до вас бывало так, что человека хватали, вырывали для него в земле яму, помещали туда, а потом приносили пилу, клали ему на голову, и распиливали его надвое и раздирали его мясо железными гребнями, проникавшими глубже костей, однако и это не могло заставить его отречься от своей религии! Клянусь Аллахом, Аллах обязательно приведёт это дело к завершению, и будет так, что всадник, направляющийся из Саны в Хадрамаут, не станет бояться никого, кроме Аллаха и волка для своих овец, но вы слишком торопитесь!»(7){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 3612, 3852, 6943)}.
2) Абу Ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал, что его близкий друг (Пророк), да благословит его Аллах и приветствует, заповедовал ему: «Не придавай Аллаху сотоварищей, даже в том случае, если ты будешь расчленен или сожжен. Не оставляй намеренно обязательные молитвы. Оставивший их лишится защиты (Аллаха). И не пей вино, так как оно является ключом ко всякому злу»(8){ Ибну Маджа (№ 4034)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахиху бни Маджа».
3) Когда курайшиты издевались над Билялом бну Аби Рабахом, он не прекращал говорить следующие слова: «Един! Един!» И он говорил также курайшитам: «Если бы я знал слова, которые ненавистнее для вас более, чем эти, то я бы произносил их»(9){ «Тафсир бну Кясир» (4/525)}.
4) И когда лжепророк Мусайлима отрезал части тела Хабиба бну Зейда Аль-Ансари, спрашивая, кто является пророком, Хабиб до наступления смерти продолжал свидетельствовать, что Мухаммад является посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)(10){ «Тафсир бну Кясир» (4/525)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передал Ат-Табари от Ибну Аббаса, сказавшего: «Аллах пояснил, что тот, кто стал неверным после того, как уверовал, он навлек на себя гнев Всевышнего и получит большое наказание в судный день, но тот, кто отрекся от веры языком для сохранения своей жизни, но не согласен с этим в сердце, того Аллах Всемогущий простит»(2){ «Тафсир Ат-Табари» (17/305)}.
Абу Убайда, внук Аммара бну Ясира, рассказывал: «Когда многобожники схватили Аммара, они не отпустили его до тех пор, пока он не начал ругать посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и упоминать их идолов хорошими словами. Только после этого они его отпустили. Когда же он пришел к пророку, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «Что за тобой?» Он Ответил: «Зло, о посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, они не отпустили меня, пока я не отказался от тебя и не отозвался об их божествах благим словом!» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «А каким было твое сердце?» Аммар сказал: «Оно было спокойным в вере». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если они это повторят, то и ты повтори!»(3){ Этот хадис передали Аль-Хаким (2/389); Аль-Байхаки (8/208) и Ат-Табари (13/82)}.
Аль-Альбани в книге «Фикху сунна»(4){ Аль-Альбани в книге «Фикху сунна» (С. 103)} сказал: «Есть сомнения в достоверности этого хадиса»}.
В цепочке передатчиков этого хадиса встречается Аля бну Хиляль бну Умар. Некоторые такие мухаддисы, как Аль-Хатыб Аль-Багдади, Ибну Тахир, Аль-Бурхан Аль-Халяби, Ибну Хаджар, Ан-Насаи, Абу Хатим Аль-Бусти, Абу Хатим Ар-Рази и Абу Ахмад Аль-Джурджани назвали его слабым передатчиком.
У данного хадиса таже есть другие пути передачи, поэтому имам Аль-Хаким, Ибну Хаджар и Ибну Кясир, подтвердили его достоверность(5){ «Фатхуль бари» (12/312); «Ад-дирая» (2/197) и «Иршадуль факих» (2/295)}.
Ибну Хазм в книге «Маратибуль иджма»; Ибну Аль-Каттан в книге «Аль-икнау фи масаили иджма»; Ибну Теймия в книге «Аль-истикама» и ученые-факихи в книге «Энциклопедия фикха»(6){ Ибну Хазм в книге «Маратибуль иджма» (С. 61); Ибну Аль-Каттан в книге «Аль-икнау фи масаили иджма» (2/272); Ибну Теймия в книге «Аль-истикама» (2/210) и ученые-факихи в книге «Энциклопедия фикха» (22/182)} передали единогласное мнение всех ученых: «Если человек в опасной ситуации (угроза убийства, истязания) произносит слова неверия или выполняет действия неверия, то это не выводит его из ислама». И дозволено ему проявлять терпение в таких случаях. Доказательством являются следующие хадисы:
1) Сообщается, что Абу Абдуллах Хаббаб бну Аль-Аратт сказал: «Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в тени Каабы, положив себе под голову свой плащ, мы стали жаловаться ему, говоря: «Не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?» В Ответ на это он сказал: «Среди живших до вас бывало так, что человека хватали, вырывали для него в земле яму, помещали туда, а потом приносили пилу, клали ему на голову, и распиливали его надвое и раздирали его мясо железными гребнями, проникавшими глубже костей, однако и это не могло заставить его отречься от своей религии! Клянусь Аллахом, Аллах обязательно приведёт это дело к завершению, и будет так, что всадник, направляющийся из Саны в Хадрамаут, не станет бояться никого, кроме Аллаха и волка для своих овец, но вы слишком торопитесь!»(7){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 3612, 3852, 6943)}.
2) Абу Ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал, что его близкий друг (Пророк), да благословит его Аллах и приветствует, заповедовал ему: «Не придавай Аллаху сотоварищей, даже в том случае, если ты будешь расчленен или сожжен. Не оставляй намеренно обязательные молитвы. Оставивший их лишится защиты (Аллаха). И не пей вино, так как оно является ключом ко всякому злу»(8){ Ибну Маджа (№ 4034)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахиху бни Маджа».
3) Когда курайшиты издевались над Билялом бну Аби Рабахом, он не прекращал говорить следующие слова: «Един! Един!» И он говорил также курайшитам: «Если бы я знал слова, которые ненавистнее для вас более, чем эти, то я бы произносил их»(9){ «Тафсир бну Кясир» (4/525)}.
4) И когда лжепророк Мусайлима отрезал части тела Хабиба бну Зейда Аль-Ансари, спрашивая, кто является пророком, Хабиб до наступления смерти продолжал свидетельствовать, что Мухаммад является посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)(10){ «Тафсир бну Кясир» (4/525)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 16: Пчелы, аят 106.
(2) «Тафсир Ат-Табари» (17/305).
(3) Этот хадис передали Аль-Хаким (2/389); Аль-Байхаки (8/208) и Ат-Табари (13/82).
(4) «Фикху сунна», Аль-Альбани (С. 103).
(5) «Фатхуль бари» (12/312); «Ад-дирая» (2/197) и «Иршадуль факих» (2/295).
(6) Ибну Хазм в книге «Маратибуль иджма» (С. 61); Ибну Аль-Каттан в книге «Аль-икнау фи масаили иджма» (2/272); Ибну Теймия в книге «Аль-истикама» (2/210) и ученые-факихи в книге «Энциклопедия фикха» (22/182).
(7) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3612, 3852, 6943).
(8) Этот хадис передал Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 4034).
(9) «Тафсир бну Кясир» (4/525).
(10) «Тафсир бну Кясир» (4/525).
Вопрос: Считается ли действительным омовение, если макияж не смылся с лица до конца и видны его следы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это касается качества краски, то есть пропускает она воду или нет.
Средства, пропускающие воду (омовение действительно): косметические средства с пометкой (watery) или (o/w), румяна, легкие крема для лица (vanisхing cream), большинство гелей для волос и сурьма.
Средства, не пропускающие воду (омовение недействительно): косметические средства с пометкой (oily), (w/o) или (water proof), все виды губной помады, лаки для ногтей, ночные крема (nigхt cream), образующие на лице не проницаемый для воды слой. Вывод: Если на косметическом средстве есть одна из пометок, о которых упомянуто выше, то решение будет со Ответствующим. Если же нет подобных пометок, то можно определить самостоятельно пропускает данное средство воду или нет.
Передают, от Джабира: «Мне сообщил Умар бну Аль-Хаттаб, что мужчина, совершив малое омовение, оставил (сухим) участок (кожи размером) в ноготь на своей ступне, который увидел пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Вернись и исполни свое малое омовение в совершенстве». И тот вернулся, а помолился после»(1){ «Сахих Муслим» (№ 243)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Средства, пропускающие воду (омовение действительно): косметические средства с пометкой (watery) или (o/w), румяна, легкие крема для лица (vanisхing cream), большинство гелей для волос и сурьма.
Средства, не пропускающие воду (омовение недействительно): косметические средства с пометкой (oily), (w/o) или (water proof), все виды губной помады, лаки для ногтей, ночные крема (nigхt cream), образующие на лице не проницаемый для воды слой. Вывод: Если на косметическом средстве есть одна из пометок, о которых упомянуто выше, то решение будет со Ответствующим. Если же нет подобных пометок, то можно определить самостоятельно пропускает данное средство воду или нет.
Передают, от Джабира: «Мне сообщил Умар бну Аль-Хаттаб, что мужчина, совершив малое омовение, оставил (сухим) участок (кожи размером) в ноготь на своей ступне, который увидел пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Вернись и исполни свое малое омовение в совершенстве». И тот вернулся, а помолился после»(1){ «Сахих Муслим» (№ 243)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 490-0).
Вопрос: Является ли сунной подворачивание штанов, и можно ли делать молитву в таких штанах? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это действие макрух (порицаемое). Доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Ибну Аббаса, сказавшего: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал делать суджуд на семь (частей тела) и воспретил подбирать свои волосы и одежду»(1){ «Сахих Муслим» (№ 490-0)}.
Если при наступлении времени молитвы у человека не найдется одежды, со Ответствующей сунне, то в таком случае ему дозволено подвернуть имеющуюся одежду.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Изар (нижняя часть одежды), который ниже щиколоток, - в огне»(2){ «Сахих Муслим» (№ 5787)}.
Передается от Аби Джурайи бну Сулейма, да будет доволен им Аллах, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «И остерегайся опускать изар, ибо поистине, опускание его исходит из высокомерия, а Аллах не любит этого!»(1){ Абу Дауд (№ 4084)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Ибну Аббаса, сказавшего: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал делать суджуд на семь (частей тела) и воспретил подбирать свои волосы и одежду»(1){ «Сахих Муслим» (№ 490-0)}.
Если при наступлении времени молитвы у человека не найдется одежды, со Ответствующей сунне, то в таком случае ему дозволено подвернуть имеющуюся одежду.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Изар (нижняя часть одежды), который ниже щиколоток, - в огне»(2){ «Сахих Муслим» (№ 5787)}.
Передается от Аби Джурайи бну Сулейма, да будет доволен им Аллах, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «И остерегайся опускать изар, ибо поистине, опускание его исходит из высокомерия, а Аллах не любит этого!»(1){ Абу Дауд (№ 4084)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 490-0).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 5787).
Вопрос: Дозволено ли совершать молитву таравих дома? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению маликитского мазхаба и других ученых, дозволено совершать молитву таравих дома. Однако если в мечети для ее совершения стало собираться мало людей, то в этом случае предпочтительнее будет молиться там джамаъатом. Если мечеть посещает достаточное количество людей, то в этом случае можно совершать ее дома вместе с женщинами и детьми.
Передают со слов Аишы, что как-то ночью, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молился в мечети, а за ним молились люди. Затем он молился также и следующей (ночью) и людей стало много. Затем они собрались на третью или четвертую ночь, но Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не вышел к ним. А на утро он сказал: «Я видел, как вы поступили. Я не смог выйти к вам, потому что испугался, что это будет вменено вам в обязанность»(Это было в Рамадане)(1){ «Сахих Муслим» (№ 761-0)}.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если человек будет молиться вместе с имамом до тех пор, пока он не закончит, это будет записано ему (как) выстаивание в молитве всю ночь»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/159-163); Абу Дауд (№ 1375); Ат-Тирмизи (№ 806); Ан-Насаи (3/83); Ибну Маджа (№ 1327); Ад-Дарими (№ 1777); Ибну Аби Шейба (№ 7777); Ибну Хузайма (№ 2020); Ибну Хиббан (№ 2547); Аль-Байхаки (2/494) и Ат-Тахави в «Шарх маани Асар» (1/206) со слов Абу Зарра}.
Достоверность хадиса подтвердили Абу Иса Ат-Тирмизи, Ибну Хузайма и Ибну Хиббан.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир»; «Мишкатуль масабих»; «Саляту-т-таравих»; «Сахих Аби Дауд» и «Ирвауль галиль»(3){ Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1615); «Мишкатуль масабих» (№ 1298); «Саляту-т-таравих» (С.16-17); «Сахих Аби Дауд» (№ 245) и «Ирвауль галиль» (№ 447)}.
Эти хадисы являются доказательством, что собираться в мечети для совершения молитвы таравих является сунной.
А что касается женщин, то они могут совершать в мечети любые коллективные молитвы, но молитва дома лучше, поскольку пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Не запрещайте вашим женщинам ходить в мечети, однако молитва в их доме лучше для них!»(4){ «Сунану Аби Дауд» (№ 567) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 5445). Этот хадис назвали достоверным Ахмад Шакир в «Тахкыкуль муснад» (7/234) и Аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд» (№ 567)}.
Хадис с подобным смыслом передали Аль-Бухари и Муслим от Салима бну Абдуллаха бну Умара, который пересказывал от своего отца слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Если у кого-то из вас ваша женщина попросится в мечеть, то не запрещайте ей»(5){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 900) и «Сахих Муслим» (№ 442-0)}.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине самой любимой молитвой для Аллаха, совершаемой женщиной, является та молитва, которую она совершает в самой темной части своего дома»(6){ «Сахиху бни Хузайма» (№ 1691, 1692)}. Этот хадис является достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Аишы, что как-то ночью, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молился в мечети, а за ним молились люди. Затем он молился также и следующей (ночью) и людей стало много. Затем они собрались на третью или четвертую ночь, но Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не вышел к ним. А на утро он сказал: «Я видел, как вы поступили. Я не смог выйти к вам, потому что испугался, что это будет вменено вам в обязанность»(Это было в Рамадане)(1){ «Сахих Муслим» (№ 761-0)}.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если человек будет молиться вместе с имамом до тех пор, пока он не закончит, это будет записано ему (как) выстаивание в молитве всю ночь»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/159-163); Абу Дауд (№ 1375); Ат-Тирмизи (№ 806); Ан-Насаи (3/83); Ибну Маджа (№ 1327); Ад-Дарими (№ 1777); Ибну Аби Шейба (№ 7777); Ибну Хузайма (№ 2020); Ибну Хиббан (№ 2547); Аль-Байхаки (2/494) и Ат-Тахави в «Шарх маани Асар» (1/206) со слов Абу Зарра}.
Достоверность хадиса подтвердили Абу Иса Ат-Тирмизи, Ибну Хузайма и Ибну Хиббан.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир»; «Мишкатуль масабих»; «Саляту-т-таравих»; «Сахих Аби Дауд» и «Ирвауль галиль»(3){ Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1615); «Мишкатуль масабих» (№ 1298); «Саляту-т-таравих» (С.16-17); «Сахих Аби Дауд» (№ 245) и «Ирвауль галиль» (№ 447)}.
Эти хадисы являются доказательством, что собираться в мечети для совершения молитвы таравих является сунной.
А что касается женщин, то они могут совершать в мечети любые коллективные молитвы, но молитва дома лучше, поскольку пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Не запрещайте вашим женщинам ходить в мечети, однако молитва в их доме лучше для них!»(4){ «Сунану Аби Дауд» (№ 567) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 5445). Этот хадис назвали достоверным Ахмад Шакир в «Тахкыкуль муснад» (7/234) и Аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд» (№ 567)}.
Хадис с подобным смыслом передали Аль-Бухари и Муслим от Салима бну Абдуллаха бну Умара, который пересказывал от своего отца слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Если у кого-то из вас ваша женщина попросится в мечеть, то не запрещайте ей»(5){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 900) и «Сахих Муслим» (№ 442-0)}.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине самой любимой молитвой для Аллаха, совершаемой женщиной, является та молитва, которую она совершает в самой темной части своего дома»(6){ «Сахиху бни Хузайма» (№ 1691, 1692)}. Этот хадис является достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 761-0).
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/159-163); Абу Дауд (№ 1375); Ат-Тирмизи (№ 806); Ан-Насаи (3/83); Ибну Маджа (№ 1327); Ад-Дарими (№ 1777); Ибну Аби Шейба (№ 7777); Ибну Хузайма (№ 2020); Ибну Хиббан (№ 2547); Аль-Байхаки (2/494) и Ат-Тахави в «Шарх маани Асар» (1/206) со слов Абу Зарра.
(3) Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1615); «Мишкатуль масабих» (№ 1298); «Саляту-т-таравих» (С.16-17); «Сахих Аби Дауд» (№ 245) и «Ирвауль галиль» (№ 447).
(4) «Сунану Аби Дауд» (№ 567) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 5445). Этот хадис назвали достоверным Ахмад Шакир в «Тахкыкуль муснад» (7/234) и Аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд» (№ 567).
(5) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 900) и Муслим» (№ 442-0).
(6) «Сахиху бни Хузайма» (№ 1691, 1692).
Вопрос: Можно ли при наступлении месяца Рамадан украшать дом, например, повесить гирлянды и т.д.? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Можно украшать дом при наступлении рамадана, но необходимо соблюдать следующие условия:
1. Нельзя считать это поклонением);
2. Не должно быть расточительства);
3. Не разрешено развешивать картинки животных или людей);
4. Запрещено украшать мечети, так как мечеть - место поклонения и это будет отвлекать молящихся. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Нельзя считать это поклонением);
2. Не должно быть расточительства);
3. Не разрешено развешивать картинки животных или людей);
4. Запрещено украшать мечети, так как мечеть - место поклонения и это будет отвлекать молящихся. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если я, сказав бисмиллах1иррохьманиррохьим, омою все части тела, то с меня снимается обязательный гусль? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: При совершении гусля достаточно поливать на себя воду и растирать ее по всем участкам тела, стараясь, чтобы вода попала везде. Когда человек купается, есть большая вероятность, что вода омыла все участки его тела. Но ближе к сунне является следующий порядок:
1. Намерение в сердце взять полное омовение с целью выполнения тех видов поклонения, которые человек не мог совершить, находясь в половом осквернении. Намерение следует произносить про себя.
2. Перед началом желательно произнести «бисмилляяхи ррахмани ррахим» («С именем Аллаха Милостивого и Милосердного»), так как после произнесения этих слов, джинны не могут видеть Аурат человека.
3. Трижды вымыть руки до запястий включительно (начиная с правой), не забывая промыть между пальцами.
4. При наличии кольца или перстня их следует снять или, слегка двигая, постараться, чтобы кожа под ними оказалась промытой.
5. Вымыть половые органы и Анальное отверстие.
6. Совершить малое омовение. Омыть ступни ног (начиная с правой) можно после завершения гусль.
7. Трижды полить воду на голову, расчесывая при этом волосы руками, так чтобы вода достигла корней волос.
8. Вымыть все тело, стараясь промыть все участки, не оставив сухого места.
Так совершал большое омовение пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.
В конце желательно произнести следующие слова: «Ашхаду Алля иляяха илля ллааху вахдаху ля шарикя ляху, ва Ашхаду Анна Мухаммадан Абдуху ва расулюху». «Аллаахумма-джАльни мина-т-тавваабиина, ва джАльни миналь мутатаххирина». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Намерение в сердце взять полное омовение с целью выполнения тех видов поклонения, которые человек не мог совершить, находясь в половом осквернении. Намерение следует произносить про себя.
2. Перед началом желательно произнести «бисмилляяхи ррахмани ррахим» («С именем Аллаха Милостивого и Милосердного»), так как после произнесения этих слов, джинны не могут видеть Аурат человека.
3. Трижды вымыть руки до запястий включительно (начиная с правой), не забывая промыть между пальцами.
4. При наличии кольца или перстня их следует снять или, слегка двигая, постараться, чтобы кожа под ними оказалась промытой.
5. Вымыть половые органы и Анальное отверстие.
6. Совершить малое омовение. Омыть ступни ног (начиная с правой) можно после завершения гусль.
7. Трижды полить воду на голову, расчесывая при этом волосы руками, так чтобы вода достигла корней волос.
8. Вымыть все тело, стараясь промыть все участки, не оставив сухого места.
Так совершал большое омовение пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.
В конце желательно произнести следующие слова: «Ашхаду Алля иляяха илля ллааху вахдаху ля шарикя ляху, ва Ашхаду Анна Мухаммадан Абдуху ва расулюху». «Аллаахумма-джАльни мина-т-тавваабиина, ва джАльни миналь мутатаххирина». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: У меня остались долги за прошлый рамадан, и я намереваюсь их восполнить ин шаа Аллах после этого рамадана. Могу ли я после этого рамадана поститься 6 дней месяца шавваль, учитывая прошлые долги? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если у человека остался долг поста месяца рамадан, то он обязан его возместить до начала следующего рамадана.
Сообщают от Аби Салямы, сказавшего: «Я слышал, как Аиша, говорила: «Иногда бывало так, что я оставалась должна вернуть долг за пропущенные дни поста в рамадан, однако я могла сделать это лишь в ша‘бан, из-за служения Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1950); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1146-0); Сунану Аби Дауд (№ 2399); Ибну Маджа (№ 1669); Ат-Тирмизи (№ 783); Ан-Насаи (№ 2178) и Сахиху бни Хузайма (№ 2049)}.
Смысл хадиса заключается в том, что человек должен успеть возместить свои посты до наступления нового месяца рамадан.
Если человек не успел возместить эти дни, не имея уважительной причины, то ему следует покаяться и возместить дни поста за прошлый рамадан. Это мнение Абу Ханифы. Его доказательство:
Аллах Всевышний сказал: «Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься. А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время»(2){ Сура 2: Корова, аят 185}. Смысл Аята заключается в том, что в нем указано только на возмещение поста.
Согласно мнению Малика, Аш-Шафии, Ахмада, если человек не успел возместить пропущенные дни поста месяца рамадан до начала следующего рамадана без уважительной причины, то ему следует покаяться и возместить дни поста + за каждый пропущенный день накормить одного бедняка 1, 5 кг. еды. Их доказательством является мнение сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Ибну Аббаса, Абу Хурайры и Ибну Умара. И нам неизвестно, чтобы кто-то противоречил их мнению.
А что касается соблюдения шести дней поста месяца шавваль, то можно поститься, даже если не был возмещен пост рамадана. Это мнение большинства ученых, которое является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщают от Аби Салямы, сказавшего: «Я слышал, как Аиша, говорила: «Иногда бывало так, что я оставалась должна вернуть долг за пропущенные дни поста в рамадан, однако я могла сделать это лишь в ша‘бан, из-за служения Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1950); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1146-0); Сунану Аби Дауд (№ 2399); Ибну Маджа (№ 1669); Ат-Тирмизи (№ 783); Ан-Насаи (№ 2178) и Сахиху бни Хузайма (№ 2049)}.
Смысл хадиса заключается в том, что человек должен успеть возместить свои посты до наступления нового месяца рамадан.
Если человек не успел возместить эти дни, не имея уважительной причины, то ему следует покаяться и возместить дни поста за прошлый рамадан. Это мнение Абу Ханифы. Его доказательство:
Аллах Всевышний сказал: «Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься. А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время»(2){ Сура 2: Корова, аят 185}. Смысл Аята заключается в том, что в нем указано только на возмещение поста.
Согласно мнению Малика, Аш-Шафии, Ахмада, если человек не успел возместить пропущенные дни поста месяца рамадан до начала следующего рамадана без уважительной причины, то ему следует покаяться и возместить дни поста + за каждый пропущенный день накормить одного бедняка 1, 5 кг. еды. Их доказательством является мнение сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Ибну Аббаса, Абу Хурайры и Ибну Умара. И нам неизвестно, чтобы кто-то противоречил их мнению.
А что касается соблюдения шести дней поста месяца шавваль, то можно поститься, даже если не был возмещен пост рамадана. Это мнение большинства ученых, которое является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1950); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1146-0); Сунану Аби Дауд (№ 2399); Ибну Маджа (№ 1669); Ат-Тирмизи (№ 783); Ан-Насаи (№ 2178) и Сахиху бни Хузайма (№ 2049).
(2) Сура 2: Корова, аят 185.
Вопрос: Портит ли пост переливание крови? То есть свою же кровь берут с вены и вводят внутримышечно? Ответьте если не сложно срочно надо знать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это касается того питает ли эта кровь тело человека. Согласно более правильному мнению, это не является питанием и делается в лечебных целях, и это не нарушает пост. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли делать дуа в суджуде на родном языке? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам»(1){ Сура 40: Прощающий, аят 60}.
Аллах Всевышний сказал: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне»(2){ Сура 2: Корова, аят 186}.
Аллах Всевышний побуждает человека обращаться к Нему с мольбами, но нет доказательств, что это следует делать именно на Арабском языке.
Если молящийся может совершать дуа на Арабском, то не допустимо ему делать его на другом языке, но если он не может, то ему дозволено делать это на своём языке, однако в тоже время следует изучать Арабский. И не запрещено совершать дуа не на Арабском языке вне молитвы.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей»(3){ Сура 2: Корова, аят 286}.
Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(4){ Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16}.
Сообщается от Аби Хурайры, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил следующее: «.... Когда я прикажу вам что-то - исполните, что сможете…»(5){ «Сахих Муслим» (№ 1337); «Сахих Аль-Бухари» (№ 7288)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне»(2){ Сура 2: Корова, аят 186}.
Аллах Всевышний побуждает человека обращаться к Нему с мольбами, но нет доказательств, что это следует делать именно на Арабском языке.
Если молящийся может совершать дуа на Арабском, то не допустимо ему делать его на другом языке, но если он не может, то ему дозволено делать это на своём языке, однако в тоже время следует изучать Арабский. И не запрещено совершать дуа не на Арабском языке вне молитвы.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей»(3){ Сура 2: Корова, аят 286}.
Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(4){ Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16}.
Сообщается от Аби Хурайры, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил следующее: «.... Когда я прикажу вам что-то - исполните, что сможете…»(5){ «Сахих Муслим» (№ 1337); «Сахих Аль-Бухари» (№ 7288)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 40: Прощающий, аят 60.
(2) Сура 2: Корова, аят 186.
(3) Сура 2: Корова, аят 286.
(4) Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16.
(5) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 7288) и Муслим (№ 1337).
Вопрос: Можно ли разговаривать в туалете? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ибну Хаджар Аль-Хайсами в книге «Ат-тухфа» и Аль-Маввак из маликитов в книге «Ат-таджву иклиль» передали мнение ученых, которые считают нежелательным разговор в туалете. Согласно более правильному мнению, это запрещено.
Сообщается, что Хилял бну Ияд сказал: «(Однажды) Абу Саъид (Аль-Худри) рассказал мне: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Пусть не уединяются двое из вас (для справления нужды), обнажив свой Аурат, и разговаривая друг с другом. Поистине, Аллаху Великому и Всемогущему ненавистно это»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/36); Абу Дауд (№ 15); Ибну Маджа (№ 342) и Ибну Хузайма в своём «Сахихе» (1/39). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 3120)}. Ибну Умар сообщил, что некий мужчина проходил мимо Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), справляющего малую нужду, и пожелал ему мира, а он не Ответил ему(2){ Сахих Муслим (№ 370)}.
Ибну Усаймину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: «Какого суждение разговора в уборной, не во время справления нужды?» Он Ответил: «Нет проблем, особенно тогда, когда в этом есть необходимость, поскольку нет прямого указания на запрет этого. Запрет пришел на то, когда двое отходят для справления нужды, располагаются рядом и разговаривают»(3){ «Аль-бабуль мафтух»}.
Разговор во время справления нужды разрешен при необходимости. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Хилял бну Ияд сказал: «(Однажды) Абу Саъид (Аль-Худри) рассказал мне: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Пусть не уединяются двое из вас (для справления нужды), обнажив свой Аурат, и разговаривая друг с другом. Поистине, Аллаху Великому и Всемогущему ненавистно это»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/36); Абу Дауд (№ 15); Ибну Маджа (№ 342) и Ибну Хузайма в своём «Сахихе» (1/39). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 3120)}. Ибну Умар сообщил, что некий мужчина проходил мимо Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), справляющего малую нужду, и пожелал ему мира, а он не Ответил ему(2){ Сахих Муслим (№ 370)}.
Ибну Усаймину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: «Какого суждение разговора в уборной, не во время справления нужды?» Он Ответил: «Нет проблем, особенно тогда, когда в этом есть необходимость, поскольку нет прямого указания на запрет этого. Запрет пришел на то, когда двое отходят для справления нужды, располагаются рядом и разговаривают»(3){ «Аль-бабуль мафтух»}.
Разговор во время справления нужды разрешен при необходимости. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/36); Абу Дауд (№ 15); Ибну Маджа (№ 342) и Ибну Хузайма в своём «Сахихе» (1/39). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 3120).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 370).
(3) «Аль-бабуль мафтух», Ибну Усаймин.
Вопрос: Запрещено ли делать прививки новорожденному? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Я смотрел разные мнения ученых медицины. Мне не ясно, что прививки могут наносить вред здоровью ребенка. Однако можно отказаться от ненужных вакцин, которые препятствуют наступлению болезни, которая маловероятно может произойти. Либо выбрать нужный и качественные вакцины, которые окажут положительное действие против болезни и не нанесут ущерба здоровью ребенка. И при наступлении болезни организм борется с болезнью и вырабатывается иммунитет. Либо можно договориться с врачом, чтобы отложить прививку на более поздний срок, дав возможность укрепиться иммунитету. В любом случае, если человек знает, что есть вред в этой вакцинации, то он имеет право отказаться от нее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как следует завершить молитву человеку, который пропустил ташаххуд и встал на следующий ракаат? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: А) Если молящийся забыл прочитать первый ташаххуд и при вставании оторвал от земли ноги и руки, то в таком случае не следует садиться обратно, необходимо продолжить молитву, а по окончании следует совершить два саджда сахв, согласно мнению ханафитов и маликитов. Если молящийся вспомнил о пропущенном ташаххуде прежде, чем успел оторвать от земли руки и ноги, то в этом случае можно сесть обратно и прочитать ташаххуд.
Б) Если молящийся забыл прочитать последний ташаххуд и вспомнил об этом при вставании, то в этом случае необходимо сесть обратно и прочитать ташаххуд, а если не вспомнил и совершил пятый ракаат (зухр, Аср, иша), либо четвертый (магриб), то в этом случае необходимо совершить два саджда сахв после приветствия, согласно мнению маликитов и ханафитов, а согласно мнению шафиитов до приветствия. Если молящийся знал, что встал на лишний ракаат и все равно продолжил молитву, то она является недействительной, так как добавление лишнего ракаата нарушает молитву.
Если молящиеся за имамом видели, что он начал совершение лишнего ракаата, им необходимо делать тасбих - это будет знаком об ошибке.
Если молящийся понял, что имам совершил лишний ракаат и знает решение этого вопроса, то ему необходимо сидеть и ждать имама, чтобы вместе с ним закрыть молитву, а если он последовал за ним, то ему следует совершить молитву заново. Те молящиеся, которые не знают, что это лишний ракаат, либо знают, но не ведают как поступить в этой ситуации, должны совершить два саджда сахв после приветствия. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Б) Если молящийся забыл прочитать последний ташаххуд и вспомнил об этом при вставании, то в этом случае необходимо сесть обратно и прочитать ташаххуд, а если не вспомнил и совершил пятый ракаат (зухр, Аср, иша), либо четвертый (магриб), то в этом случае необходимо совершить два саджда сахв после приветствия, согласно мнению маликитов и ханафитов, а согласно мнению шафиитов до приветствия. Если молящийся знал, что встал на лишний ракаат и все равно продолжил молитву, то она является недействительной, так как добавление лишнего ракаата нарушает молитву.
Если молящиеся за имамом видели, что он начал совершение лишнего ракаата, им необходимо делать тасбих - это будет знаком об ошибке.
Если молящийся понял, что имам совершил лишний ракаат и знает решение этого вопроса, то ему необходимо сидеть и ждать имама, чтобы вместе с ним закрыть молитву, а если он последовал за ним, то ему следует совершить молитву заново. Те молящиеся, которые не знают, что это лишний ракаат, либо знают, но не ведают как поступить в этой ситуации, должны совершить два саджда сахв после приветствия. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Является ли молитва джума обязательной для путников? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ибну Хубейра в книге «Ихтиляфуль Уляма» (1/132); Ибну Абдульбарр в книге «Аль-истизкар» (2/20-36) и Ибну Аль-Мундир в книге «аль-муъджамуль Аусат» (4/20) передали, что согласно мнению всех учёных, молитва джума не является обязательной для детей, рабов, женщин и путников. По мнению захиритского мазхаба, молитва джума является обязательной для всех, кто слышал призыв к ней (азан). И этого мнения придерживались Аль-Аузаи и Аз-Зухри.
Однако согласно мнению большинства ученых, молитва джума не является обязательной для человека, отправившегося в путь на расстояние более 80-81 км. И это мнение является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Однако согласно мнению большинства ученых, молитва джума не является обязательной для человека, отправившегося в путь на расстояние более 80-81 км. И это мнение является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли читать Коран без омовения? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Имам Ан-Навави сказал: «Согласно мнению всех ученых, человеку дозволено читать Коран наизусть без омовения, но если он хочет трогать мусхаф, то это запрещено. Это мнение четырех мазхабов, и оно является более правильным».
Хаммад, Аз-Захири, Аль-Хаким считают, что можно читать Коран без омовения, но это мнение является ошибочным.
Следовательно, дозволено читать Коран наизусть без омовения, но не дозволено трогать мусхаф. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Хаммад, Аз-Захири, Аль-Хаким считают, что можно читать Коран без омовения, но это мнение является ошибочным.
Следовательно, дозволено читать Коран наизусть без омовения, но не дозволено трогать мусхаф. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли убивать муравьев, пчел, мух? И можно ли применять липкую ленту для ловли мух? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в хадисах, переданных Аль-Бухари, Муслимом, Ат-Тирмизи сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил убивать муравьев и пчел. Можно только в том случае, если от них есть вред, но, не применяя огонь.
А что касается мух, то есть хадис, указывающий, что можно их убивать:
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если муха упадёт в питьё кого-нибудь из вас, пусть он (сначала) погрузит её (в это питьё полностью), а потом вытащит её (оттуда) ибо, поистине, на одном её крыле - болезнь, а на другом - исцеление»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 1334-3320)}.
Можно убивать мух, так как известно, что мухи являются передатчиками болезней, но, не применяя огонь. Можно применять липкие ленты для ловли мух, если нет других вариантов избавиться от них. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
А что касается мух, то есть хадис, указывающий, что можно их убивать:
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если муха упадёт в питьё кого-нибудь из вас, пусть он (сначала) погрузит её (в это питьё полностью), а потом вытащит её (оттуда) ибо, поистине, на одном её крыле - болезнь, а на другом - исцеление»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 1334-3320)}.
Можно убивать мух, так как известно, что мухи являются передатчиками болезней, но, не применяя огонь. Можно применять липкие ленты для ловли мух, если нет других вариантов избавиться от них. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1334-3320).
Вопрос: Можно ли занимать место в мечети в первом ряду, а когда нужно отлучится, к примеру, на малое омовение или ифтар, поставить вместо себя что-то и пойти? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Мечеть - вакф, то есть имущество, принадлежащее всем мусульманам. И согласно общему правилу, у человека не может быть постоянного определенного места в мечети, которое другие не могут занять. Но если он занял место и ему нужно отойти для омовения и т.д. ненадолго, то нужно его подождать. Доказательством является следующий хадис: Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если некто среди вас встал...» А в хадисе Абу Авваны говорится так: «Если кто встал со своего места, а после вернулся к нему, то он имеет на него больше прав»(1){ Сахих Муслим (№ 2179)}.
Однако, когда начинается икамат, то уже не следует никого ждать и нужно заполнять ряды. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Однако, когда начинается икамат, то уже не следует никого ждать и нужно заполнять ряды. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2179).
Вопрос: Что делать с найденными деньгами? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: لُقْطَةٌ Араб. - Аль-луката - находка. Делится на четыре вида:
1) Деньги, одежда.
Ученые фикха говорят, что необходимо определить стоимость находки (дорогое это имущество или нет, мелочь или крупные деньги).
Передают, что Ияд бну Химар, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто нашел утерянную кем-то вещь, тот должен призвать в свидетели двух справедливых мужей и запомнить, в чем находилась найденная вещь и чем она была перевязана. Он не должен скрывать ее или прятать, и если объявится владелец утерянной вещи, то он должен знать, что у владельца больше прав на нее. Если же он не объявится, то любое добро все равно принадлежит Аллаху, который одаряет им, кого пожелает»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (4/161); Абу Дауд (№ 1709) и Ибну Маджа (№ 2505)}.
Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибну Хузайма, Ибну Аль-Джаруд, Ибну Хиббан, Аз-Заркаши и Аль-Альбани.
Если человек нашел крупную сумму денег или ценную вещь, то необходимо дать объявление о находке в мечети, на рынке, в газете с целью найти хозяина данной вещи.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах - Слышащий, Видящий»(2){ Сура 4: Женщины, аят 58}.
Если в течение года хозяин не объявит о себе, то найденное имущество становится собственностью человека, который его нашел.
Сообщается, что Убайй бну Каʼб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я нашёл кошелёк с сотней динаров и принёс его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Объявляй об этом в течение года»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 2426) и «Сахих Муслим» (№ 1723)}.
Что касается мелких денег, то бессмысленно давать объявление об их находке.
Сообщается от Джабира, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил подбирать палку, кнут и веревку»(4){ Абу Дауд (№ 1717)}.
К примеру, в наше время человек может найти кошелек, в котором наверняка будет какая-либо карта, принадлежащая хозяину, и в таком случае будет легче его найти. Если же нашедший этого не сделает, то в этом случае он уже считается вором.
2) Ребенок. В фикхе этот вид находки называется Ал-лакыт. Такого ребенка нельзя называть сыном прелюбодеяния, так как неизвестна причина, из-за которой его оставили. Согласно мнению всех ученых, его необходимо забрать, и тот, кто назовет его сыном прелюбодеяния, получает наказание в виде ста ударов плетьми за клевету(5){ «аль-бахру з-захар», Ахмад-Касым Ас-Санаани, (12/114)}.
Аллах Всевышний сказал: «… А кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям»(6){ Сура 5: Трапеза, аят 32}.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах спасёт от огня любого человека, который отпустит на свободу попавшего в рабство мусульманина, (избавив от мук) каждую часть его тела за каждую часть тела (освобождённого им человека)»(7){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1083, 2517)}.
3) Животные.
Зайд бну Халид Аль-Джухани рассказывал, что однажды к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришел один человек и спросил: «Как следует поступить с находкой?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Посмотри, в чем она находится и чем завязана, а затем разыскивай ее хозяина в течении одного года. Если владелец утерянной вещи найдется, то отдай ее ему, если же нет, то может распоряжаться ею по собственному усмотрению». Тот спросил: «А как следует поступить с заблудившейся овцой?» Он сказал: «Она может достаться либо тебе, либо твоему брату (хозяину), либо волку». Затем тот спросил: «А как следует поступить с заблудившимся верблюдом?» Он разгневался так, что его щеки стали красными и сказал: «А какое тебе дело до заблудившегося верблюда? У него есть желудок и копыта, и он будет пить воду, есть деревья и бродить до тех пор, пока его не встретит хозяин»(8){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 2429) и «Сахих Муслим» (№ 1722)}.
4) Пища.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (бывает так, что) я прихожу к себе домой, нахожу на своей постели упавший финик и поднимаю его, чтобы съесть, а потом (начинаю) опасаться, что он (может) оказаться (частью) садаки, и бросаю его (обратно)»(9){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 2432)}.
В данном хадисе речь идет о пророке (да благословит его Аллах и приветствует) и людях, которым не дозволено брать садака (алюль бейт).
Передал Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» от Маймуны, что она нашла финики, и взяв их, она сказала: «Аллах не любит нечестия». Смысл этого хадиса заключается в том, что если она оставила бы эти финики, то это считалось бы нечестием.
Общие правила находки:
1) Ученые шафиитского мазхаба и имам Ас-Субки считают, что необходимо забрать и сохранить найденную вещь для ее владельца. Их доказательством является следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах - Слышащий, Видящий»(10){ Сура 4: Женщины, аят 58}.
2) Запрещено забирать находку, если человек желает ее присвоить. Доказательством является следующий хадис:
Зайд бну Халид Аль-Джухани передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто скрыл потерянную вещь, впал в заблуждение, пока не объявит о находке!»(11){ «Сахих Муслим» (№ 1725)}.
3) В том случае, если человек, нашедший какое-либо имущество, не боится, что его украдут, то он может оставить его. Это мнение ученых ханафитов.
Ас-Сархаси из ханафитов передал, что согласно мнению большинства ученых, лучше забрать находку. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:находка
Абдулькадер Альхасани
1) Деньги, одежда.
Ученые фикха говорят, что необходимо определить стоимость находки (дорогое это имущество или нет, мелочь или крупные деньги).
Передают, что Ияд бну Химар, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто нашел утерянную кем-то вещь, тот должен призвать в свидетели двух справедливых мужей и запомнить, в чем находилась найденная вещь и чем она была перевязана. Он не должен скрывать ее или прятать, и если объявится владелец утерянной вещи, то он должен знать, что у владельца больше прав на нее. Если же он не объявится, то любое добро все равно принадлежит Аллаху, который одаряет им, кого пожелает»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (4/161); Абу Дауд (№ 1709) и Ибну Маджа (№ 2505)}.
Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибну Хузайма, Ибну Аль-Джаруд, Ибну Хиббан, Аз-Заркаши и Аль-Альбани.
Если человек нашел крупную сумму денег или ценную вещь, то необходимо дать объявление о находке в мечети, на рынке, в газете с целью найти хозяина данной вещи.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах - Слышащий, Видящий»(2){ Сура 4: Женщины, аят 58}.
Если в течение года хозяин не объявит о себе, то найденное имущество становится собственностью человека, который его нашел.
Сообщается, что Убайй бну Каʼб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я нашёл кошелёк с сотней динаров и принёс его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Объявляй об этом в течение года»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 2426) и «Сахих Муслим» (№ 1723)}.
Что касается мелких денег, то бессмысленно давать объявление об их находке.
Сообщается от Джабира, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил подбирать палку, кнут и веревку»(4){ Абу Дауд (№ 1717)}.
К примеру, в наше время человек может найти кошелек, в котором наверняка будет какая-либо карта, принадлежащая хозяину, и в таком случае будет легче его найти. Если же нашедший этого не сделает, то в этом случае он уже считается вором.
2) Ребенок. В фикхе этот вид находки называется Ал-лакыт. Такого ребенка нельзя называть сыном прелюбодеяния, так как неизвестна причина, из-за которой его оставили. Согласно мнению всех ученых, его необходимо забрать, и тот, кто назовет его сыном прелюбодеяния, получает наказание в виде ста ударов плетьми за клевету(5){ «аль-бахру з-захар», Ахмад-Касым Ас-Санаани, (12/114)}.
Аллах Всевышний сказал: «… А кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям»(6){ Сура 5: Трапеза, аят 32}.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах спасёт от огня любого человека, который отпустит на свободу попавшего в рабство мусульманина, (избавив от мук) каждую часть его тела за каждую часть тела (освобождённого им человека)»(7){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1083, 2517)}.
3) Животные.
Зайд бну Халид Аль-Джухани рассказывал, что однажды к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришел один человек и спросил: «Как следует поступить с находкой?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Посмотри, в чем она находится и чем завязана, а затем разыскивай ее хозяина в течении одного года. Если владелец утерянной вещи найдется, то отдай ее ему, если же нет, то может распоряжаться ею по собственному усмотрению». Тот спросил: «А как следует поступить с заблудившейся овцой?» Он сказал: «Она может достаться либо тебе, либо твоему брату (хозяину), либо волку». Затем тот спросил: «А как следует поступить с заблудившимся верблюдом?» Он разгневался так, что его щеки стали красными и сказал: «А какое тебе дело до заблудившегося верблюда? У него есть желудок и копыта, и он будет пить воду, есть деревья и бродить до тех пор, пока его не встретит хозяин»(8){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 2429) и «Сахих Муслим» (№ 1722)}.
4) Пища.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (бывает так, что) я прихожу к себе домой, нахожу на своей постели упавший финик и поднимаю его, чтобы съесть, а потом (начинаю) опасаться, что он (может) оказаться (частью) садаки, и бросаю его (обратно)»(9){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 2432)}.
В данном хадисе речь идет о пророке (да благословит его Аллах и приветствует) и людях, которым не дозволено брать садака (алюль бейт).
Передал Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» от Маймуны, что она нашла финики, и взяв их, она сказала: «Аллах не любит нечестия». Смысл этого хадиса заключается в том, что если она оставила бы эти финики, то это считалось бы нечестием.
Общие правила находки:
1) Ученые шафиитского мазхаба и имам Ас-Субки считают, что необходимо забрать и сохранить найденную вещь для ее владельца. Их доказательством является следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах - Слышащий, Видящий»(10){ Сура 4: Женщины, аят 58}.
2) Запрещено забирать находку, если человек желает ее присвоить. Доказательством является следующий хадис:
Зайд бну Халид Аль-Джухани передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто скрыл потерянную вещь, впал в заблуждение, пока не объявит о находке!»(11){ «Сахих Муслим» (№ 1725)}.
3) В том случае, если человек, нашедший какое-либо имущество, не боится, что его украдут, то он может оставить его. Это мнение ученых ханафитов.
Ас-Сархаси из ханафитов передал, что согласно мнению большинства ученых, лучше забрать находку. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:находка
Абдулькадер Альхасани
(1) Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (5/258).
(2) Сура 9: Покаяние, аят 84.
(3) Сура 9: Покаяние, аят 113.
(4) «ас-Сильсиля ас-сахиха», Аль-Альбани (№ 161).
(5) Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (3/32).
(6) Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (6/36).
(7) Ат-Тахави в книге «Шарх мааниль Асар» (1/484).
(8) Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (6/36).
(9) Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 9937).
(10) «Шарху с-сиериль кябир» (1/162, № 157).
(11) «Мусаннаф бну Аби Шейба» (3/32).
Вопрос: Может ли женщина предложить себя в жены? Дозволено ли искать себе супругу (супруга) через интернет? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Дозволено женщине предлагать себя в жены, если она знает или надеется, что этот человек достоин быть ее мужем. Доказательством являются следующие хадисы:
1) Сабит Аль-Бунани рассказывал: «Однажды я был с Анасом, когда с ним была его дочь. Анас сказал: «Однажды одна женщина пришла к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «О посланник Аллаха, у тебя есть нужда во мне?» На это дочь Анаса сказала: «Как же мало было в ней скромности, и как плохо она поступила». Тогда Анас сказал ей: «Она была лучше тебя! Она любила пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и предложила себя ему»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 5120)}.
2) Передают со слов Сахля бну Саъда, да будет доволен им Аллах, что одна женщина предложила себя (в жёны) пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и кто-то из мужчин сказал ему: «О посланник Аллаха, (если она не подходит тебе) выдай её замуж за меня!»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1760, 5121)}.
3) Передают со слов Абдуллаха бну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (Умар бну Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах) сказал: «(Когда моя дочь) Хафса бинт Умар, да будет доволен ею Аллах, лишилась своего мужа, Хунайса бну Хузафы Ас-Сахми, который был одним из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, участвовал в битве при Бадре и умер в Медине (от полученных в этой битве ран), я повстречался с Усманом бну Аффаном и предложил ему (в жёны) Хафсу, сказав: «Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу бинт Умар»(В Ответ) он сказал: «Я подумаю над этим». И я (ждал несколько) дней, (а потом) он сказал (мне): «Я думаю, что не стану жениться сейчас»(Через некоторое время) я встретил Абу Бакра и сказал: «Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу бинт Умар» (однако) Абу Бакр промолчал и вообще ничего не Ответил мне, и я рассердился на него ещё больше, чем на Усмана, а ещё через несколько дней к ней посватался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и я выдал её замуж за него. А потом меня встретил Абу Бакр и спросил: «Наверное, ты рассердился на меня после того, как предложил мне (в жёны) Хафсу, а я не Ответил тебе?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Принять твоё предложение помешало мне лишь моё знание о том, что о ней упоминал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выдать же тайну посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я не мог, а если бы он отказался, то я обязательно взял бы её сам!»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1533, 4005)}.
Что касается поиска супруга (супруги) через интернет, то здесь имеет место вопрос доверия, так как информацию о вас могут использовать в плохих целях. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Сабит Аль-Бунани рассказывал: «Однажды я был с Анасом, когда с ним была его дочь. Анас сказал: «Однажды одна женщина пришла к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «О посланник Аллаха, у тебя есть нужда во мне?» На это дочь Анаса сказала: «Как же мало было в ней скромности, и как плохо она поступила». Тогда Анас сказал ей: «Она была лучше тебя! Она любила пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и предложила себя ему»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 5120)}.
2) Передают со слов Сахля бну Саъда, да будет доволен им Аллах, что одна женщина предложила себя (в жёны) пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и кто-то из мужчин сказал ему: «О посланник Аллаха, (если она не подходит тебе) выдай её замуж за меня!»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1760, 5121)}.
3) Передают со слов Абдуллаха бну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (Умар бну Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах) сказал: «(Когда моя дочь) Хафса бинт Умар, да будет доволен ею Аллах, лишилась своего мужа, Хунайса бну Хузафы Ас-Сахми, который был одним из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, участвовал в битве при Бадре и умер в Медине (от полученных в этой битве ран), я повстречался с Усманом бну Аффаном и предложил ему (в жёны) Хафсу, сказав: «Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу бинт Умар»(В Ответ) он сказал: «Я подумаю над этим». И я (ждал несколько) дней, (а потом) он сказал (мне): «Я думаю, что не стану жениться сейчас»(Через некоторое время) я встретил Абу Бакра и сказал: «Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу бинт Умар» (однако) Абу Бакр промолчал и вообще ничего не Ответил мне, и я рассердился на него ещё больше, чем на Усмана, а ещё через несколько дней к ней посватался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и я выдал её замуж за него. А потом меня встретил Абу Бакр и спросил: «Наверное, ты рассердился на меня после того, как предложил мне (в жёны) Хафсу, а я не Ответил тебе?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Принять твоё предложение помешало мне лишь моё знание о том, что о ней упоминал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выдать же тайну посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я не мог, а если бы он отказался, то я обязательно взял бы её сам!»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1533, 4005)}.
Что касается поиска супруга (супруги) через интернет, то здесь имеет место вопрос доверия, так как информацию о вас могут использовать в плохих целях. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли употреблять в пищу семена мака? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: На этот вопрос нельзя Ответить однозначно, так как из этого растения изготавливают как дозволенное, так и запретное.
Во многих странах на протяжении тысячелетий культивируют Мак снотворный, или опийный (Papaver somniferum L.). Из его незрелых коробочек получают опиум -загустевший млечный сок, из которого выделяют морфин и кодеин, служащие для изготовления медицинских болеутоляющих и снотворных препаратов (папаверин и др.) и наркотиков. Из семян этого растения изготовляют также техническое масло, пригодное для производства маргарина. Кроме этого семена мака используются в кондитерских изделиях.
Употребление маковых семян запрещено, если они наносит вред организму человека или опьяняют его. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Во многих странах на протяжении тысячелетий культивируют Мак снотворный, или опийный (Papaver somniferum L.). Из его незрелых коробочек получают опиум -загустевший млечный сок, из которого выделяют морфин и кодеин, служащие для изготовления медицинских болеутоляющих и снотворных препаратов (папаверин и др.) и наркотиков. Из семян этого растения изготовляют также техническое масло, пригодное для производства маргарина. Кроме этого семена мака используются в кондитерских изделиях.
Употребление маковых семян запрещено, если они наносит вред организму человека или опьяняют его. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если я продаю квартиру, а другие люди покупают ее и рассчитываются со мной кредитными деньгами, будет ли с меня спрос за это? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Когда покупатель собирается приобрести недвижимость путем ипотечного кредитования, то в этом случае неизбежен договор между тремя сторонами, который продавцу придется подписывать. В договоре указывается все относительно оплаты, которую произведет банк, размер процентной ставки и так далее. Также указывается, что недвижимость будет находиться в залоге у банка до полной выплаты заемщиком средств за данную недвижимость.
Следовательно, участие продавца в данном договоре неизбежно. На основании этого ученые сделали вывод, что запрещено участвовать в таком договоре, потому что это является помощью в грехе.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Некоторые ученые, желая облегчить, вынесли фатву, согласно которой дозволено покупать недвижимость в ипотеку, объясняя, что является ситуацией необходимости проживание в Арендованной недвижимости. Но это мнение не является более правильным, потому что проживание в съемном жилье, не оправдывает великий грех ростовщичества.
Также есть мнение, согласно которому вклады в банке не относятся к ростовщичеству, это вложение в работу, а получаемый процент — это прибыль от этой работы, однако это мнение также является заблуждением.
Такими путями не стоит искать для себя облегчение.
По мнению маликитского мазхаба, сомнение в присутствии ростовщичества приравнивается к тому, что будто оно есть.
Другая ситуация, если покупатель взял определенную сумму денег под проценты и решил заключить договор купли-продажи, то в этом случае продавец не является соучастником в грехе, даже если он узнал об этом до заключения договора или после. Продавец может заключить договор с таким покупателем.
Правило фикха: Деньги, взятые в долг через ростовщичество, являются собственностью заемщика, несмотря на их недозволенность.
Это деньги заемщика и он может заключить любой договор купли-продажи. Это мнение ханафитов, ханбалитов и одно из мнений шафиитского мазхаба. К этому мнению они пришли, опираясь на действие пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сподвижников, заключавших договоры с евреями, проживавших в Медине. А известно, что евреи занимаются ростовщичеством. Ни в каких источниках не сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отказывался от сделок с ними, потому что они занимаются ростовщичеством. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Следовательно, участие продавца в данном договоре неизбежно. На основании этого ученые сделали вывод, что запрещено участвовать в таком договоре, потому что это является помощью в грехе.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Некоторые ученые, желая облегчить, вынесли фатву, согласно которой дозволено покупать недвижимость в ипотеку, объясняя, что является ситуацией необходимости проживание в Арендованной недвижимости. Но это мнение не является более правильным, потому что проживание в съемном жилье, не оправдывает великий грех ростовщичества.
Также есть мнение, согласно которому вклады в банке не относятся к ростовщичеству, это вложение в работу, а получаемый процент — это прибыль от этой работы, однако это мнение также является заблуждением.
Такими путями не стоит искать для себя облегчение.
По мнению маликитского мазхаба, сомнение в присутствии ростовщичества приравнивается к тому, что будто оно есть.
Другая ситуация, если покупатель взял определенную сумму денег под проценты и решил заключить договор купли-продажи, то в этом случае продавец не является соучастником в грехе, даже если он узнал об этом до заключения договора или после. Продавец может заключить договор с таким покупателем.
Правило фикха: Деньги, взятые в долг через ростовщичество, являются собственностью заемщика, несмотря на их недозволенность.
Это деньги заемщика и он может заключить любой договор купли-продажи. Это мнение ханафитов, ханбалитов и одно из мнений шафиитского мазхаба. К этому мнению они пришли, опираясь на действие пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сподвижников, заключавших договоры с евреями, проживавших в Медине. А известно, что евреи занимаются ростовщичеством. Ни в каких источниках не сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отказывался от сделок с ними, потому что они занимаются ростовщичеством. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 2.
Вопрос: Является ли действительным никах, если мой муж не выплачивает махр уже 3 года? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: 1. Если стороны отказались от махра и заключили никах без него, то такой брак является недействительным и его необходимо перезаключить. Судья имеет право наказать их в том случае, если они знали, что махр является обязательным условием заключения брака и не выполнили его.
2. Если стороны не отрицают обязательность выплаты махра, но они не назвали его стоимость, либо не обозначили его или назвали его, но договорились выплатить позже, то такой брак является действительным.
Если после заключения брака возник спор по поводу махра, то мужчина должен выплатить такой махр, который обычно выплачивают в той местности, где они проживают. Женщина имеет право отказаться от интимных отношений, если муж не выплатил ей махр, так как это её право. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
2. Если стороны не отрицают обязательность выплаты махра, но они не назвали его стоимость, либо не обозначили его или назвали его, но договорились выплатить позже, то такой брак является действительным.
Если после заключения брака возник спор по поводу махра, то мужчина должен выплатить такой махр, который обычно выплачивают в той местности, где они проживают. Женщина имеет право отказаться от интимных отношений, если муж не выплатил ей махр, так как это её право. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Разрешает ли шариат заниматься космоэнергетикой? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Космоэнергетика основана на искаженном убеждении о сокровенном и умазаключении человека. Это знание не получено от Аллаха, которому известно сокровенное и который передал нам часть знания через пророков. Люди, практикующие подобный метод исцеления, утверждают, что космоэнергетика является психофизическим и психиатрическим лечением. Исходя из понимания последователей метафизики, на человека влияет невидимая энергия, которую открыли древние жители Востока. Они утверждали, что вселенная полна энергии, это такой же свободный природный ресурс, как, например, воздух и вода. Некоторые виды этой энергии могут быть использованы для восстановления нарушенного равновесия внутри человеческого тела. Космоэнергетика дает возможность подключаться к этим энергиям, настраиваться на их ритм, устраняя те или иные проблемы человека.
Они называли эту энергию «ки» или «чи» или «прана» и утверждали, что человек может получать ее из космоса, и делить между другими как при жизни, так и после смерти. Прана, или ки - это та жизненная сила, которая поддерживает жизнь и здоровье в теле. Целитель передает прану, или жизненную энергию, или "дух жизни" пациенту и тем самым способствует восстановлению его здоровья. Именно посредством этого процесса происходят так называемые "чудесные исцеления". Открытие науки пранического целительства и разработки ее в стройную и законченную систему принадлежит Чоа Кок Суи. Некоторые мусульмане, использующие этот метод лечения, утверждают, что он не связан с многобожием и в нем нет ничего противоречащего шариату, но это неверно, так как Чоа Кок Суи в своей книге «Праническое цилительство» (С. 28) пишет, что это духовное лечение, которое связывает людей с миром духов. Он объясняет, что эти знания ему были переданы Ми Линг, который умер почти 1000 лет назад и был буддистом, принявшим учение от тантрического Атеистического язычника.
Во всей истории ислама были люди, которые пытались совместить положения шариата с принципами язычества, к примеру, Ибну Сина и Аль-Фараби. Они утверждали, что чудо пророков и посланников не отличается от магии колдунов. Мистик Аль-Халлядж говорил, что Аллах Всевышний может входить в тела людей. Он принял это убеждение от индийских монахов. Из исторических источников известно, что кадариты переняли некоторые свои убеждения от персидских огнепоклонников, которые являются приверженцами гностицизма. Гностики считают, что существует несовершенный дух-творец мира, который является «злым» началом, в отличие от Бога, который является «добрым» началом. По их мнению, в каждом человеке есть божественность, и люди являются создателями своих действий. Огнепоклонники не желали верить в то, что Аллах мог создать зло, и из-за этого они впали в многобожие. Кадариты проповедовали, что человек сотворен уже со свободной волей, отстаивали догмат о «божественной справедливости», утверждая, что нехорошее предопределение не может исходить от Аллаха, а также отрицали качества Аллаха. Муʼтазилиты также придерживались этого мнения.
Пранические цилители утверждают, что пророки не получали откровений от Аллаха, это были мысли их души, и они также верят в реинкарнацию (переселение душ). Согласно их мнению, при достижении третьей стадии этого учения, человек может покидать свое тело, встречать души мертвых и познать сокровенное. Подобное убеждение является неверием, выводящим из ислама. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Они называли эту энергию «ки» или «чи» или «прана» и утверждали, что человек может получать ее из космоса, и делить между другими как при жизни, так и после смерти. Прана, или ки - это та жизненная сила, которая поддерживает жизнь и здоровье в теле. Целитель передает прану, или жизненную энергию, или "дух жизни" пациенту и тем самым способствует восстановлению его здоровья. Именно посредством этого процесса происходят так называемые "чудесные исцеления". Открытие науки пранического целительства и разработки ее в стройную и законченную систему принадлежит Чоа Кок Суи. Некоторые мусульмане, использующие этот метод лечения, утверждают, что он не связан с многобожием и в нем нет ничего противоречащего шариату, но это неверно, так как Чоа Кок Суи в своей книге «Праническое цилительство» (С. 28) пишет, что это духовное лечение, которое связывает людей с миром духов. Он объясняет, что эти знания ему были переданы Ми Линг, который умер почти 1000 лет назад и был буддистом, принявшим учение от тантрического Атеистического язычника.
Во всей истории ислама были люди, которые пытались совместить положения шариата с принципами язычества, к примеру, Ибну Сина и Аль-Фараби. Они утверждали, что чудо пророков и посланников не отличается от магии колдунов. Мистик Аль-Халлядж говорил, что Аллах Всевышний может входить в тела людей. Он принял это убеждение от индийских монахов. Из исторических источников известно, что кадариты переняли некоторые свои убеждения от персидских огнепоклонников, которые являются приверженцами гностицизма. Гностики считают, что существует несовершенный дух-творец мира, который является «злым» началом, в отличие от Бога, который является «добрым» началом. По их мнению, в каждом человеке есть божественность, и люди являются создателями своих действий. Огнепоклонники не желали верить в то, что Аллах мог создать зло, и из-за этого они впали в многобожие. Кадариты проповедовали, что человек сотворен уже со свободной волей, отстаивали догмат о «божественной справедливости», утверждая, что нехорошее предопределение не может исходить от Аллаха, а также отрицали качества Аллаха. Муʼтазилиты также придерживались этого мнения.
Пранические цилители утверждают, что пророки не получали откровений от Аллаха, это были мысли их души, и они также верят в реинкарнацию (переселение душ). Согласно их мнению, при достижении третьей стадии этого учения, человек может покидать свое тело, встречать души мертвых и познать сокровенное. Подобное убеждение является неверием, выводящим из ислама. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли во время поста ставить пиявки? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно более правильному мнению, разрешено делать хиджаму во время поста. Доказательством является хадис от АбдуЛлахаха бну Аббаса, который приведен в «Сахих Аль-Бухари» о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал хиджаму во время рамадана. Лечение пиявками имеет подобный смысл. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Сколько дней дозволено сокращать и совмещать молитву человеку, находящемуся в пути? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ:
1) По мнению некоторых ученых, к примеру, Ибну Усаймина, Ибну Теймии, Ибну Аль-Кайима, Абдуррахмана Ас-Саади, шейха Мухаммада Рашида, для путника нет определенного срока, по истечении которого ему следует совершать молитву полноценно. В этом случае надо опираться на обычаи и традиции. Значит, кого люди обычно называют путником, он и будет считаться путником. По их мнению, пока человек является путником, ему дозволено сокращать и совмещать молитвы без ограничения срока, так как не сообщается от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что есть определенное расстояние, при достижении которого человеку дозволено сокращать молитву, а также не обозначен срок, поэтому между учеными возникли разногласия в этом вопросе.
Если человек приезжает в какую-либо местность (для учебы, торговли или иных дел), то ему дозволено сокращать и совмещать молитвы, разрешено не совершать молитву джумуа, пока у него не возникнет намерения остаться в данной местности для постоянного проживания.
Это мнение передано от Абдуллаха бну Аббаса, от Абдуллаха бну Умара, от Абдуррахмана бну Самура, от Анаса бну Малика.
1. Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» передал с хорошей цепочкой передатчиков от Насра бну Имрана следующее: «Я спросил Ибну Аббаса: «Мы находимся в Хорасане (п.п. - сегодня это часть Ирана и Афганистана) долгое время, как нам быть с молитвой?» Он Ответил: «Вам дозволено сокращать молитву даже в течение 10 лет».
2. Передал имам Ахмад в книге «Аль-муснад» от Сумамату бну Шурахиля, сказавшего: «Я спросил Абдуллаха бну Умара о молитве путника, на что он Ответил мне: «Путник должен совершать молитву в два ракаата, то есть два ракаата зухр, два Аср и два Иша, кроме магриб, который совершается в три ракаата». Я спросил его: «А что вы думаете, если мы поедем в место Аль-маджас?» Абдуллах бну Умар поинтересовался что это за место. Сумамату бну Шурахиль сказал: «Это место торговли. Мы собираемся там остаться на 15-20 дней, как нам поступить с молитвой?» Абдуллах бну Умар Ответил: «Вам дозволено сокращать и совмещать молитвы. Когда мы отправлемся в Азербайджан, мы остаемся там до четырех месяцев, в течение которых мы совершаем молитву как путники».
3. Передал Аль-Байхаки от Нафиа, от Абдуллаха бну Умара, который рассказывал: «Мы находились в Азербайджане шесть месяцев и совершали молитвы по два ракаата». Ан-Навави назвал этот хадис достоверным. Его передал также Абдурразак в своём «Мусаннафе».
4. Передал Абдурразак от Аль-Хасана Аль-Басри, который рассказывал: «Мы жили в Фарисе (п.п. - Иран) два года, в течение которых совершали молитвы в как путники».
5. Ибну Кудама в книге «Аль-мугни», Ибну Теймия в книге «Аль-фатава» и Ибну Аль-Кайим в книге «Зайдуль миад» передали от Анаса бну Малика, что он получил приглашение в Шам во время правления Абдульмалика бну Марвана, и находясь там в течение двух лет, он совершал молитву как путник, то есть в два ракаата.
6. Передал Аль-Байхаки от Анаса бну Малика, что сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) жили однажды в Рамхормозе (п.п. - сегодня это Иран) 9 месяцев и совершали все это время молитвы как путники, то есть в два ракаата. Ан-Навави и Ибну Хаджар Аль-Аскаляни назвали этот хадис достоверным.
2) Согласно мнению большинства ученых, максимальное количество дней для сокращения молитвы - 20.
Передают, что Ибну Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «В год завоевания Мекки Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришлось провести в ней девятнадцать дней, в течение которых он сокращал свои молитвы»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 423, 425)}.
В различных версиях хадиса, переданных Абу Даудом, сообщается, что это продолжалось семнадцать и пятнадцать дней. Абу Дауд также передал хадис Имрана бну Хусайна, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, в котором говорится о восемнадцати днях. Он же передал хадис Джабира, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провел в Табуке двадцать дней, в течение которых он сокращал свои молитвы. Рассказчики этого хадиса заслуживают доверия, но происхождение его запутано.
Ибну Аббас рассказывал: «Мы находились в пути вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, девятнадцать дней, в течение которых сокращали свои молитвы. И мы сокращаем молитвы, если находимся в пути менее девятнадцати дней, а если более этого срока, то совершаем свои молитвы полностью»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 4299)}.
Согласно мнению ханафисткого мазхаба, максимальное количество дней для сокращения молитвы - 15. Если человек находится в местности, где он считает себя путником и ему неизвестно, когда он вернется на свое постоянное место жительства, то в этом случае ему дозволено совершать молитву как путнику в течение 15 дней.
По мнению шафиитского мазхаба, маликитского и Ахмада бну Ханбала, максимальное количество дней для сокращения молитв - 4.
Передают со слов Анаса: «Мы отправились из Медины в Мекку вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он совершал молитвы по два ракаата до тех пор, пока мы не вернулись в Медину». Его спросили: «Вы оставались в Мекке?» Он Ответил: «Мы оставались там десять дней»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1383)}.
Умар бну Абдуль-Азиз спрашивал Аль-Саиба бну Язида, говоря: «Слышал ли ты о проживании в Мекке что-либо?» И Аль-Саиб Ответил: «Я слышал, как Аль-Аля бну Аль-Хадрамий говорил: «Я слышал, к посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Для мухаджира трёхдневное проживание после отбытия (масс) из Мекки». Он как будто хотел сказать, что ему следует не превышать (этот срок пребывания)»(4){ «Сахих Муслим» (№ 1352-0)}. Ученые четырех мазхабов, приняли данный хадис как доказательство того, что человек является путником три дня и менее.
Известно, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) всю жизнь совершал молитву полностью и сокращал ее, когда находился пути, что являлось исключением. Это является основой.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) жил в Табуке не более двадцати дней, и нам неизвестно сколько бы он продолжал сокращать молитвы, если бы остался там. Следовательно, мы уверены в том, что максимальный срок для сокращения молитв - 20 дней, и неизвестно из сунны было ли более этого, и мы уверены в том, что по истечении этого срока пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал свои молитвы полностью. Ученые считают, что если человеку неизвестно сколько он будет находиться в определенной местности, то ему дозволено сокращать молитвы 20 дней, так как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) находился в течение этого срока в Табуке из-за того, что он ожидал римлян и не знал, когда отправится обратно в Медину.
Аллах Всевышний указал на трудности, которые человек может встретить в пути.
Аллах Всевышний сказал: «Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих. Воистину, неверующие являются вашими явными врагами»(5){ Сура 4: Женщины, аят 101}.
Аллах Всевышний сказал: «Поститься следует считанное количество дней. А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. А тем, которые способны поститься с трудом, следует в искупление накормить бедняка. А если кто добровольно совершает доброе дело, то тем лучше для него. Но вам лучше поститься, если бы вы только знали!»(6){ Сура 2: Корова, аят 184}.
Яхья бну Яхья Ат-Тамимий, со слов которого и приводится данный хадис. Он сказал: «Я спросил Малика: «Передал ли тебе Сумай от Аби Салиха, от Аби Хурайры, что посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Путешествие является частью наказанию, ведь оно лишает вас сна, пищи, питья. И когда вы решите свои дела, то поторопитесь домой». Он Ответил: «Да»(7){ «Сахих Муслим» (№ 1927)}.
Из данных доказательств ясно, что в пути человек может испытывать страх, голод, жажду, нехватку сна и так далее, поэтому Аллах Всевышний сделал облегчение для своих рабов, дозволив сокращать молитвы в пути и не поститься. И это решение не относятся к человеку, который уезжает в какую-либо местность на долгое время, так как его положение более похоже на положение человека, находящегося в постоянном месте жительства.
Срок сокращения молитв
Между учеными, считающими, что для путника есть определенный срок, по истечении которого ему следует совершать молитву полноценно, возникли разногласия в его продолжительности.
1) Абдуллах бну Аббас сказал, что максимальный срок для сокращения молитвы равен году.
2) Согласно другому мнению Ибну Аббаса, которое передал Ибну Аби Шейба, этот срок равен 5-ти месяцам.
3) Согласно мнению Саада бну Аби Ваккаса, этот срок равен двум месяцам.
4) Ибну Хазм в книге «Аль-мухалля» передал от некоторых сподвижников, что этот срок равен 20-ти дням.
5) Исхак, Абдуллах бну Аббас в его третьем мнении, сказали, что этот срок равен 19-ти дням.
6) По мнению имама Аш-Шафии, этот срок равен 17-ти дням.
7) Согласно другому мнению имама Аш-Шафии, этот срок равен 18-ти дням.
8) По мнению Аль-Ляйса бну Саъда, этот срок равен 16-ти дням.
9) По мнению Саъида бну Аль-Мусайиба, этот срок равен 15-ти дням. Это мнение приняли ученые Куфы, Абу Ханифа, Ас-Саури, Аль-Ляйс бну Саъд и Абдуллах бну Умар.
10) По мнению Аль-Аузаʼи, этот срок равен 13-ти или 12-ти дням.
11) Передал имам Малик в книге «Аль-муватта» от Абдуллаха бну Умара с хорошей или достоверной цепочкой передатчиков, что этот срок равен 12-ти дням.
12) Передают от Али бну Аби Талиба, что этот срок равен 10-ти дням, однако сомнительно, что это было его мнение.
13) Передал Ибну Кудама от Ахмада бну Ханбала, что этот срок равен 22-ум дням.
14) Согласно мнению имама Аш-Шафии, Малика, Ахмада бну Ханбала в одном из его ривайятов, и мнению большинства ученых, максимальный срок сокращения молитв - 4 дня.
15) Согласно другому мнению Саъида бну Аль-Мусайиба, этот срок равен 3-ем дням.
16) Согласно мнению Рабии бну Абдуррахмана бну Фарруха (учитель имама Малика), этот срок равен одним суткам.
17) По мнению Аиши, Саъида бну Джубейра и Тавуса Аль-Ямани, путник по прибытии в какую-либо местность должен сразу же совершать молитву полностью.
Вывод: Те, кто совершал молитву как путник 6 месяцев, год и так далее, приняли это решение на основе иджтихада. Не дошло до нас ни одного сообщения о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитву как путник месяц, год и более, но сказано, что он сокращал их 20 дней.
Согласно более правильному мнению, если человек отправился в путь на расстояние более 80-ти или 81-го километра от своего постоянного места жительства, то он является путником и может воспользоваться этим положением (сокращать и совмещать молитвы). Если ему известно, что он будет находиться в данной местности менее 4-х дней, то ему дозволено совмещать и сокращать молитвы, если же он знает, что будет находиться в этой местности более 4-х дней, то в этом случае ему следует совершать молитвы полностью, а если ему неизвестно сколько он будет находиться в этой местности, то он может сокращать молитвы 20 дней, а затем совершать их полностью.
Если время молитвы застало человека в пути, то ему следует остановиться и совершить ее, сократив до двух ракаатов (зухр, Аср, иша). Если он уверен в том, что приедет в пункт назначения до выхода времени следующей молитвы (аср или иша), то лучше совершить молитву в ее время, а если он не уверен, что успеет, то следует объединить зухр с Аср или магриб с иша.
Путник имеет право сокращать молитву тогда, когда населенный пункт остался позади него, то есть он выехал из него. Это мнение четырех мазхабов, имама Аль-АУзаи и Исхака бну Рахавиха, Мухаммада бну Ибрахима и фатва ляджна Ад-даима. Согласно мнению Атаа бну Аби Рабаха и некоторых факихов Куфы, Ибну Аль-Кайима, одному из мнений Ахмада бну Ханбала, если человек намеревается отправится в путь, и он собрал свои вещи, то он может объединить и сократить молитву до выхода из дома. Это мнение не является наиболее правильным, но можно его применить в том случае, если известно, что затруднительно будет найти место для молитвы в пути, либо совершение молитвы где-либо станет причиной вреда для путника.
Аллах Всевышний сказал: «Когда вы завершите молитву, то поминайте Аллаха стоя, сидя или лежа на боках. Когда же вы окажетесь в безопасности, то совершайте молитву. Воистину, молитва предписана верующим в определенное время»(8){ Сура 4: Женщины, 103}.
Согласно мнению всех ученых, если кто-либо принял другое мнение, то нельзя считать его нововведенцем. Ибну Мундир передал, что согласно мнению всех ученых, путник может быть имамом для местных жителей, а также может совершать коллективную молитву за имамом этой местности. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если человек приезжает в какую-либо местность (для учебы, торговли или иных дел), то ему дозволено сокращать и совмещать молитвы, разрешено не совершать молитву джумуа, пока у него не возникнет намерения остаться в данной местности для постоянного проживания.
Это мнение передано от Абдуллаха бну Аббаса, от Абдуллаха бну Умара, от Абдуррахмана бну Самура, от Анаса бну Малика.
1. Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» передал с хорошей цепочкой передатчиков от Насра бну Имрана следующее: «Я спросил Ибну Аббаса: «Мы находимся в Хорасане (п.п. - сегодня это часть Ирана и Афганистана) долгое время, как нам быть с молитвой?» Он Ответил: «Вам дозволено сокращать молитву даже в течение 10 лет».
2. Передал имам Ахмад в книге «Аль-муснад» от Сумамату бну Шурахиля, сказавшего: «Я спросил Абдуллаха бну Умара о молитве путника, на что он Ответил мне: «Путник должен совершать молитву в два ракаата, то есть два ракаата зухр, два Аср и два Иша, кроме магриб, который совершается в три ракаата». Я спросил его: «А что вы думаете, если мы поедем в место Аль-маджас?» Абдуллах бну Умар поинтересовался что это за место. Сумамату бну Шурахиль сказал: «Это место торговли. Мы собираемся там остаться на 15-20 дней, как нам поступить с молитвой?» Абдуллах бну Умар Ответил: «Вам дозволено сокращать и совмещать молитвы. Когда мы отправлемся в Азербайджан, мы остаемся там до четырех месяцев, в течение которых мы совершаем молитву как путники».
3. Передал Аль-Байхаки от Нафиа, от Абдуллаха бну Умара, который рассказывал: «Мы находились в Азербайджане шесть месяцев и совершали молитвы по два ракаата». Ан-Навави назвал этот хадис достоверным. Его передал также Абдурразак в своём «Мусаннафе».
4. Передал Абдурразак от Аль-Хасана Аль-Басри, который рассказывал: «Мы жили в Фарисе (п.п. - Иран) два года, в течение которых совершали молитвы в как путники».
5. Ибну Кудама в книге «Аль-мугни», Ибну Теймия в книге «Аль-фатава» и Ибну Аль-Кайим в книге «Зайдуль миад» передали от Анаса бну Малика, что он получил приглашение в Шам во время правления Абдульмалика бну Марвана, и находясь там в течение двух лет, он совершал молитву как путник, то есть в два ракаата.
6. Передал Аль-Байхаки от Анаса бну Малика, что сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) жили однажды в Рамхормозе (п.п. - сегодня это Иран) 9 месяцев и совершали все это время молитвы как путники, то есть в два ракаата. Ан-Навави и Ибну Хаджар Аль-Аскаляни назвали этот хадис достоверным.
2) Согласно мнению большинства ученых, максимальное количество дней для сокращения молитвы - 20.
Передают, что Ибну Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «В год завоевания Мекки Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришлось провести в ней девятнадцать дней, в течение которых он сокращал свои молитвы»(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 423, 425)}.
В различных версиях хадиса, переданных Абу Даудом, сообщается, что это продолжалось семнадцать и пятнадцать дней. Абу Дауд также передал хадис Имрана бну Хусайна, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, в котором говорится о восемнадцати днях. Он же передал хадис Джабира, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провел в Табуке двадцать дней, в течение которых он сокращал свои молитвы. Рассказчики этого хадиса заслуживают доверия, но происхождение его запутано.
Ибну Аббас рассказывал: «Мы находились в пути вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, девятнадцать дней, в течение которых сокращали свои молитвы. И мы сокращаем молитвы, если находимся в пути менее девятнадцати дней, а если более этого срока, то совершаем свои молитвы полностью»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 4299)}.
Согласно мнению ханафисткого мазхаба, максимальное количество дней для сокращения молитвы - 15. Если человек находится в местности, где он считает себя путником и ему неизвестно, когда он вернется на свое постоянное место жительства, то в этом случае ему дозволено совершать молитву как путнику в течение 15 дней.
По мнению шафиитского мазхаба, маликитского и Ахмада бну Ханбала, максимальное количество дней для сокращения молитв - 4.
Передают со слов Анаса: «Мы отправились из Медины в Мекку вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он совершал молитвы по два ракаата до тех пор, пока мы не вернулись в Медину». Его спросили: «Вы оставались в Мекке?» Он Ответил: «Мы оставались там десять дней»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1383)}.
Умар бну Абдуль-Азиз спрашивал Аль-Саиба бну Язида, говоря: «Слышал ли ты о проживании в Мекке что-либо?» И Аль-Саиб Ответил: «Я слышал, как Аль-Аля бну Аль-Хадрамий говорил: «Я слышал, к посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Для мухаджира трёхдневное проживание после отбытия (масс) из Мекки». Он как будто хотел сказать, что ему следует не превышать (этот срок пребывания)»(4){ «Сахих Муслим» (№ 1352-0)}. Ученые четырех мазхабов, приняли данный хадис как доказательство того, что человек является путником три дня и менее.
Известно, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) всю жизнь совершал молитву полностью и сокращал ее, когда находился пути, что являлось исключением. Это является основой.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) жил в Табуке не более двадцати дней, и нам неизвестно сколько бы он продолжал сокращать молитвы, если бы остался там. Следовательно, мы уверены в том, что максимальный срок для сокращения молитв - 20 дней, и неизвестно из сунны было ли более этого, и мы уверены в том, что по истечении этого срока пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал свои молитвы полностью. Ученые считают, что если человеку неизвестно сколько он будет находиться в определенной местности, то ему дозволено сокращать молитвы 20 дней, так как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) находился в течение этого срока в Табуке из-за того, что он ожидал римлян и не знал, когда отправится обратно в Медину.
Аллах Всевышний указал на трудности, которые человек может встретить в пути.
Аллах Всевышний сказал: «Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих. Воистину, неверующие являются вашими явными врагами»(5){ Сура 4: Женщины, аят 101}.
Аллах Всевышний сказал: «Поститься следует считанное количество дней. А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. А тем, которые способны поститься с трудом, следует в искупление накормить бедняка. А если кто добровольно совершает доброе дело, то тем лучше для него. Но вам лучше поститься, если бы вы только знали!»(6){ Сура 2: Корова, аят 184}.
Яхья бну Яхья Ат-Тамимий, со слов которого и приводится данный хадис. Он сказал: «Я спросил Малика: «Передал ли тебе Сумай от Аби Салиха, от Аби Хурайры, что посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Путешествие является частью наказанию, ведь оно лишает вас сна, пищи, питья. И когда вы решите свои дела, то поторопитесь домой». Он Ответил: «Да»(7){ «Сахих Муслим» (№ 1927)}.
Из данных доказательств ясно, что в пути человек может испытывать страх, голод, жажду, нехватку сна и так далее, поэтому Аллах Всевышний сделал облегчение для своих рабов, дозволив сокращать молитвы в пути и не поститься. И это решение не относятся к человеку, который уезжает в какую-либо местность на долгое время, так как его положение более похоже на положение человека, находящегося в постоянном месте жительства.
Срок сокращения молитв
Между учеными, считающими, что для путника есть определенный срок, по истечении которого ему следует совершать молитву полноценно, возникли разногласия в его продолжительности.
1) Абдуллах бну Аббас сказал, что максимальный срок для сокращения молитвы равен году.
2) Согласно другому мнению Ибну Аббаса, которое передал Ибну Аби Шейба, этот срок равен 5-ти месяцам.
3) Согласно мнению Саада бну Аби Ваккаса, этот срок равен двум месяцам.
4) Ибну Хазм в книге «Аль-мухалля» передал от некоторых сподвижников, что этот срок равен 20-ти дням.
5) Исхак, Абдуллах бну Аббас в его третьем мнении, сказали, что этот срок равен 19-ти дням.
6) По мнению имама Аш-Шафии, этот срок равен 17-ти дням.
7) Согласно другому мнению имама Аш-Шафии, этот срок равен 18-ти дням.
8) По мнению Аль-Ляйса бну Саъда, этот срок равен 16-ти дням.
9) По мнению Саъида бну Аль-Мусайиба, этот срок равен 15-ти дням. Это мнение приняли ученые Куфы, Абу Ханифа, Ас-Саури, Аль-Ляйс бну Саъд и Абдуллах бну Умар.
10) По мнению Аль-Аузаʼи, этот срок равен 13-ти или 12-ти дням.
11) Передал имам Малик в книге «Аль-муватта» от Абдуллаха бну Умара с хорошей или достоверной цепочкой передатчиков, что этот срок равен 12-ти дням.
12) Передают от Али бну Аби Талиба, что этот срок равен 10-ти дням, однако сомнительно, что это было его мнение.
13) Передал Ибну Кудама от Ахмада бну Ханбала, что этот срок равен 22-ум дням.
14) Согласно мнению имама Аш-Шафии, Малика, Ахмада бну Ханбала в одном из его ривайятов, и мнению большинства ученых, максимальный срок сокращения молитв - 4 дня.
15) Согласно другому мнению Саъида бну Аль-Мусайиба, этот срок равен 3-ем дням.
16) Согласно мнению Рабии бну Абдуррахмана бну Фарруха (учитель имама Малика), этот срок равен одним суткам.
17) По мнению Аиши, Саъида бну Джубейра и Тавуса Аль-Ямани, путник по прибытии в какую-либо местность должен сразу же совершать молитву полностью.
Вывод: Те, кто совершал молитву как путник 6 месяцев, год и так далее, приняли это решение на основе иджтихада. Не дошло до нас ни одного сообщения о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитву как путник месяц, год и более, но сказано, что он сокращал их 20 дней.
Согласно более правильному мнению, если человек отправился в путь на расстояние более 80-ти или 81-го километра от своего постоянного места жительства, то он является путником и может воспользоваться этим положением (сокращать и совмещать молитвы). Если ему известно, что он будет находиться в данной местности менее 4-х дней, то ему дозволено совмещать и сокращать молитвы, если же он знает, что будет находиться в этой местности более 4-х дней, то в этом случае ему следует совершать молитвы полностью, а если ему неизвестно сколько он будет находиться в этой местности, то он может сокращать молитвы 20 дней, а затем совершать их полностью.
Если время молитвы застало человека в пути, то ему следует остановиться и совершить ее, сократив до двух ракаатов (зухр, Аср, иша). Если он уверен в том, что приедет в пункт назначения до выхода времени следующей молитвы (аср или иша), то лучше совершить молитву в ее время, а если он не уверен, что успеет, то следует объединить зухр с Аср или магриб с иша.
Путник имеет право сокращать молитву тогда, когда населенный пункт остался позади него, то есть он выехал из него. Это мнение четырех мазхабов, имама Аль-АУзаи и Исхака бну Рахавиха, Мухаммада бну Ибрахима и фатва ляджна Ад-даима. Согласно мнению Атаа бну Аби Рабаха и некоторых факихов Куфы, Ибну Аль-Кайима, одному из мнений Ахмада бну Ханбала, если человек намеревается отправится в путь, и он собрал свои вещи, то он может объединить и сократить молитву до выхода из дома. Это мнение не является наиболее правильным, но можно его применить в том случае, если известно, что затруднительно будет найти место для молитвы в пути, либо совершение молитвы где-либо станет причиной вреда для путника.
Аллах Всевышний сказал: «Когда вы завершите молитву, то поминайте Аллаха стоя, сидя или лежа на боках. Когда же вы окажетесь в безопасности, то совершайте молитву. Воистину, молитва предписана верующим в определенное время»(8){ Сура 4: Женщины, 103}.
Согласно мнению всех ученых, если кто-либо принял другое мнение, то нельзя считать его нововведенцем. Ибну Мундир передал, что согласно мнению всех ученых, путник может быть имамом для местных жителей, а также может совершать коллективную молитву за имамом этой местности. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 423, 425).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 4299).
(3) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1383).
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1352-0).
(5) Сура 4: Женщины, аят 101.
(6) Сура 2: Корова, аят 184.
(7) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1927).
(8) Сура 4: Женщины, аят 103.
Вопрос: С кем будет женщина в раю, если она была замужем в этой жизни несколько раз? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ни одна женщина не останется в раю незамужней. За кем женщина была замужем в земной жизни, тот мужчина будет ее мужем и в жизни вечной. Если женщина была замужем несколько раз, то согласно более правильному мнению, в раю она будет с тем мужем, который был последним с ней в земной жизни. Если же женщина умрет до замужества, то в судный день она выберет, с кем она будет в раю. Доказательством является следующий хадис:
Передал Абу Ад-Дарда от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Любая женщина, у которой умер муж, и которая была замужем после него, будет с последним из своих мужей».
Аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ» и в «ас-Сильсиляту с-сахиха»(1){ Аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ» (№ 2704) и в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1281)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передал Абу Ад-Дарда от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Любая женщина, у которой умер муж, и которая была замужем после него, будет с последним из своих мужей».
Аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ» и в «ас-Сильсиляту с-сахиха»(1){ Аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ» (№ 2704) и в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1281)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ» (№ 2704) и в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1281).
Вопрос: Дозволено ли работать на государственной работе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если же та или иная государственная работа не связана с харамом, то разрешено, и особенно в случаях необходимости (голод, удаление вреда).
Пророк Юсуф (мир ему) работал в правительстве неверного государства и приносил тем самым пользу населению этого государства.
Комитету исламской Академии был задан вопрос: «Каково положение работы мусульманина в учреждениях или министерствах в Америке, или других неисламских странах? В частности, занимать должность в Атомной энергетике или стратегические обучения и т.п.?».
Ответ: «Разрешается мусульманину работать на дозволенной работе в государственных учреждениях неисламских стран, если его работа не влечет вреда для мусульман»(1){ «Фатава муджма’ Аль-фикхи Аль-ислями», (2/1087)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Пророк Юсуф (мир ему) работал в правительстве неверного государства и приносил тем самым пользу населению этого государства.
Комитету исламской Академии был задан вопрос: «Каково положение работы мусульманина в учреждениях или министерствах в Америке, или других неисламских странах? В частности, занимать должность в Атомной энергетике или стратегические обучения и т.п.?».
Ответ: «Разрешается мусульманину работать на дозволенной работе в государственных учреждениях неисламских стран, если его работа не влечет вреда для мусульман»(1){ «Фатава муджма’ Аль-фикхи Аль-ислями», (2/1087)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Фатаваль маджмаъ Аль-фикхи Аль-ислями» (2/1087).
Вопрос: Как избавиться от ненависти к человеку? Ведь мусульманин не должен испытывать ненависть к другому мусульманину? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Любовь - чувство, которым наделяет Аллах Всевышний, и никто не обязан любить какого-либо человека.
Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Души подобны воинам. Если они находят что-то общее - они объединяются, а если не находят общего - они расходятся»(1){ См. «Сахих Аль-Бухари» (№ 3336); «аль-адабуль муфрад» (№ 900); Ахмад в своём «Муснаде» (2/295, 527, 539); «Сахих Муслим» (№ 2638); Абу Дауд (№ 4834) и Ибну Хиббан (№ 6168) со слов Абу Хурайры и Ат-Табарани в «Аль-Муъджуль кябир» (№ 8912) со слов Абдуллаха бну Масъуда. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2768) и «сахихуль адабиль муфрад» (№ 691, 692)}.
Однако это не дает права сплетничать об этом человеке, не приветствовать его, наносить иной вред словом или делом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Души подобны воинам. Если они находят что-то общее - они объединяются, а если не находят общего - они расходятся»(1){ См. «Сахих Аль-Бухари» (№ 3336); «аль-адабуль муфрад» (№ 900); Ахмад в своём «Муснаде» (2/295, 527, 539); «Сахих Муслим» (№ 2638); Абу Дауд (№ 4834) и Ибну Хиббан (№ 6168) со слов Абу Хурайры и Ат-Табарани в «Аль-Муъджуль кябир» (№ 8912) со слов Абдуллаха бну Масъуда. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2768) и «сахихуль адабиль муфрад» (№ 691, 692)}.
Однако это не дает права сплетничать об этом человеке, не приветствовать его, наносить иной вред словом или делом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Сахих Аль-Бухари» (№ 3336); «аль-адабуль муфрад» (№ 900); Ахмад в своём «Муснаде» (2/295, 527, 539); «Сахих Муслим» (№ 2638); Абу Дауд (№ 4834) и Ибну Хиббан (№ 6168) со слов Абу Хурайры и Ат-Табарани в «Аль-Муъджуль кябир» (№ 8912) со слов Абдуллаха бну Масъуда. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2768) и «сахихуль адабиль муфрад» (№ 691, 692).
Вопрос: Почему в суре «Аль-фаляк» прибегание к помощи Аллаха посредством одного Аттрибута от трех зол, а в суре «Ан-нас» посредством трех Атрибутов от одного зла? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в суре «Ан-Нас» Аллах Всевышний говорит: «Скажи: «Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей, Бога людей от зла искусителя, отступающего (или сжимающегося) при поминании Аллаха». Аллах повелевает прибегать к его защите тремя Его Атрибутами, дабы показать, что большая часть зла исходит от искусителя. Многократное повторение Атрибутов Аллаха указывает на важность поиска защиты от искушения шайтана.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, дьявол является вашим врагом, так относитесь же к нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями Пламени»(1){ Сура 35: Творец, аят 6}.
Но следует знать, что по сравнению с Аллахом шайтан слаб.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, козни дьявола слабы»(2){ Сура 4: Женщины, аят 76}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, дьявол является вашим врагом, так относитесь же к нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями Пламени»(1){ Сура 35: Творец, аят 6}.
Но следует знать, что по сравнению с Аллахом шайтан слаб.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, козни дьявола слабы»(2){ Сура 4: Женщины, аят 76}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 35: Творец, аят 6.
(2) Сура 4: Женщины, аят 76.
Вопрос: Можно ли взять процентный кредит, если человеку грозит убийство от кредиторов? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если он уверен в том, что его убьют за невыплату долга, то в этом случае дозволено взять. Это для него будет ситуацией необходимости.
Аллах Всевышний сказал: «Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного и не преступая пределы необходимого, то ведь Аллах - Прощающий, Милосердный»(1){ Сура 6: Скот, аят 145}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного и не преступая пределы необходимого, то ведь Аллах - Прощающий, Милосердный»(1){ Сура 6: Скот, аят 145}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 6: Скот, аят 145.
Вопрос: Выходит ли человек из ислама, если в случае смертельной опасности он солжет, сказав «я не мусульманин»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, - не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия»(1){ Сура 16: Пчелы, аят 106}.
Передал Ат-Табари от Ибну Аббаса, сказавшего: «Аллах пояснил, что тот, кто стал неверным после того, как уверовал, он навлек на себя гнев Всевышнего и получит большое наказание в судный день, но тот, кто отрекся от веры языком для сохранения своей жизни, но не согласен с этим в сердце, того Аллах Всемогущий простит»(2){ «Тафсир Ат-Табари» (17/305)}.
Абу Убайда, внук Аммара бну Ясира, рассказывал: «Когда многобожники схватили Аммара, они не отпустили его до тех пор, пока он не начал ругать посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и упоминать их идолов хорошими словами. Только после этого они его отпустили. Когда же он пришел к пророку, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «Что за тобой?» Он Ответил: «Зло, о посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, они не отпустили меня, пока я не отказался от тебя и не отозвался об их божествах благим словом!» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «А каким было твое сердце?» Аммар сказал: «Оно было спокойным в вере». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если они это повторят, то и ты повтори!»(3){ Этот хадис передали Аль-Хаким (2/389); Аль-Байхаки (8/208) и Ат-Табари (13/82). Аль-Альбани в книге «Фикху сунна» (С. 103) сказал: «Есть сомнения в достоверности этого хадиса»}.
В цепочке передатчиков этого хадиса встречается Аля бну Хиляль бну Умар. Некоторые такие мухаддисы, как Аль-Хатыб Аль-Багдади, Ибну Тахир, Аль-Бурхан Аль-Халяби, Ибну Хаджар, Ан-Насаи, Абу Хатим Аль-Бусти, Абу Хатим Ар-Рази и Абу Ахмад Аль-Джурджани назвали его слабым передатчиком.
У данного хадиса таже есть другие пути передачи, поэтому имам Аль-Хаким, Ибну Хаджар и Ибну Кясир, подтвердили его достоверность.
«Фатхуль бари»; «Ад-дирая» и «Иршадуль факих»(4){ «Фатхуль бари» (12/312); «Ад-дирая» (2/197) и «Иршадуль факих» (2/295)}.
Ибну Хазм в книге «Маратибуль иджма»; Ибну Аль-Каттан в книге «Аль-икнау фи масаили иджма»; Ибну Теймия в книге «Аль-истикама» и ученые-факихи в книге «Энциклопедия фикха»(5){ Ибну Хазм в книге «Маратибуль иджма» (С. 61); Ибну Аль-Каттан в книге «Аль-икнау фи масаили иджма» (2/272); Ибну Теймия в книге «Аль-истикама» (2/210) и ученые-факихи в книге «Энциклопедия фикха» (22/182)} передали единогласное мнение всех ученых: «Если человек в опасной ситуации (угроза убийства, истязания) произносит слова неверия или выполняет действия неверия, то это не выводит его из ислама». И дозволено ему проявлять терпение в таких случаях. Доказательством являются следующие хадисы:
1) Сообщается, что Абу Абдуллах Хаббаб бну Аль-Аратт сказал: «Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в тени Каабы, положив себе под голову свой плащ, мы стали жаловаться ему, говоря: «Не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?» В Ответ на это он сказал: «Среди живших до вас бывало так, что человека хватали, вырывали для него в земле яму, помещали туда, а потом приносили пилу, клали ему на голову, и распиливали его надвое и раздирали его мясо железными гребнями, проникавшими глубже костей, однако и это не могло заставить его отречься от своей религии! Клянусь Аллахом, Аллах обязательно приведёт это дело к завершению, и будет так, что всадник, направляющийся из Саны в Хадрамаут, не станет бояться никого, кроме Аллаха и волка для своих овец, но вы слишком торопитесь!»(6){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 3612, 3852, 6943)}.
2) Абу Ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал, что его близкий друг (Пророк), да благословит его Аллах и приветствует, заповедовал ему: «Не придавай Аллаху сотоварищей, даже в том случае, если ты будешь расчленен или сожжен. Не оставляй намеренно обязательные молитвы. Оставивший их лишится защиты (Аллаха). И не пей вино, так как оно является ключом ко всякому злу»(7){ Ибну Маджа (№ 4034)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахиху бни Маджа».
3) Когда курайшиты издевались над Билялом бну Аби Рабахом, он не прекращал говорить следующие слова: «Един! Един!» И он говорил также курайшитам: «Если бы я знал слова, которые ненавистнее для вас более, чем эти, то я бы произносил их»(8){ «Тафсир бну Кясир» (4/525)}.
4) И когда лжепророк Мусайлима отрезал части тела Хабиба бну Зейда Аль-Ансари, спрашивая, кто является пророком, Хабиб до наступления смерти продолжал свидетельствовать, что Мухаммад является посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)(9){ «Тафсир бну Кясир» (4/525)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передал Ат-Табари от Ибну Аббаса, сказавшего: «Аллах пояснил, что тот, кто стал неверным после того, как уверовал, он навлек на себя гнев Всевышнего и получит большое наказание в судный день, но тот, кто отрекся от веры языком для сохранения своей жизни, но не согласен с этим в сердце, того Аллах Всемогущий простит»(2){ «Тафсир Ат-Табари» (17/305)}.
Абу Убайда, внук Аммара бну Ясира, рассказывал: «Когда многобожники схватили Аммара, они не отпустили его до тех пор, пока он не начал ругать посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и упоминать их идолов хорошими словами. Только после этого они его отпустили. Когда же он пришел к пророку, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «Что за тобой?» Он Ответил: «Зло, о посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, они не отпустили меня, пока я не отказался от тебя и не отозвался об их божествах благим словом!» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «А каким было твое сердце?» Аммар сказал: «Оно было спокойным в вере». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если они это повторят, то и ты повтори!»(3){ Этот хадис передали Аль-Хаким (2/389); Аль-Байхаки (8/208) и Ат-Табари (13/82). Аль-Альбани в книге «Фикху сунна» (С. 103) сказал: «Есть сомнения в достоверности этого хадиса»}.
В цепочке передатчиков этого хадиса встречается Аля бну Хиляль бну Умар. Некоторые такие мухаддисы, как Аль-Хатыб Аль-Багдади, Ибну Тахир, Аль-Бурхан Аль-Халяби, Ибну Хаджар, Ан-Насаи, Абу Хатим Аль-Бусти, Абу Хатим Ар-Рази и Абу Ахмад Аль-Джурджани назвали его слабым передатчиком.
У данного хадиса таже есть другие пути передачи, поэтому имам Аль-Хаким, Ибну Хаджар и Ибну Кясир, подтвердили его достоверность.
«Фатхуль бари»; «Ад-дирая» и «Иршадуль факих»(4){ «Фатхуль бари» (12/312); «Ад-дирая» (2/197) и «Иршадуль факих» (2/295)}.
Ибну Хазм в книге «Маратибуль иджма»; Ибну Аль-Каттан в книге «Аль-икнау фи масаили иджма»; Ибну Теймия в книге «Аль-истикама» и ученые-факихи в книге «Энциклопедия фикха»(5){ Ибну Хазм в книге «Маратибуль иджма» (С. 61); Ибну Аль-Каттан в книге «Аль-икнау фи масаили иджма» (2/272); Ибну Теймия в книге «Аль-истикама» (2/210) и ученые-факихи в книге «Энциклопедия фикха» (22/182)} передали единогласное мнение всех ученых: «Если человек в опасной ситуации (угроза убийства, истязания) произносит слова неверия или выполняет действия неверия, то это не выводит его из ислама». И дозволено ему проявлять терпение в таких случаях. Доказательством являются следующие хадисы:
1) Сообщается, что Абу Абдуллах Хаббаб бну Аль-Аратт сказал: «Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в тени Каабы, положив себе под голову свой плащ, мы стали жаловаться ему, говоря: «Не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?» В Ответ на это он сказал: «Среди живших до вас бывало так, что человека хватали, вырывали для него в земле яму, помещали туда, а потом приносили пилу, клали ему на голову, и распиливали его надвое и раздирали его мясо железными гребнями, проникавшими глубже костей, однако и это не могло заставить его отречься от своей религии! Клянусь Аллахом, Аллах обязательно приведёт это дело к завершению, и будет так, что всадник, направляющийся из Саны в Хадрамаут, не станет бояться никого, кроме Аллаха и волка для своих овец, но вы слишком торопитесь!»(6){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 3612, 3852, 6943)}.
2) Абу Ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал, что его близкий друг (Пророк), да благословит его Аллах и приветствует, заповедовал ему: «Не придавай Аллаху сотоварищей, даже в том случае, если ты будешь расчленен или сожжен. Не оставляй намеренно обязательные молитвы. Оставивший их лишится защиты (Аллаха). И не пей вино, так как оно является ключом ко всякому злу»(7){ Ибну Маджа (№ 4034)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахиху бни Маджа».
3) Когда курайшиты издевались над Билялом бну Аби Рабахом, он не прекращал говорить следующие слова: «Един! Един!» И он говорил также курайшитам: «Если бы я знал слова, которые ненавистнее для вас более, чем эти, то я бы произносил их»(8){ «Тафсир бну Кясир» (4/525)}.
4) И когда лжепророк Мусайлима отрезал части тела Хабиба бну Зейда Аль-Ансари, спрашивая, кто является пророком, Хабиб до наступления смерти продолжал свидетельствовать, что Мухаммад является посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)(9){ «Тафсир бну Кясир» (4/525)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 16: Пчелы, аят 106.
(2) «Тафсир Ат-Табари» (17/305).
(3) Этот хадис передали Аль-Хаким (2/389); Аль-Байхаки (8/208) и Ат-Табари (13/82). Аль-Альбани в книге «Фикху сунна» (С. 103) сказал: «Есть сомнения в достоверности этого хадиса».
(4) «Фатхуль бари» (12/312); «Ад-дирая» (2/197) и «Иршадуль факих» (2/295).
(5) Ибну Хазм в книге «Маратибуль иджма» (С. 61); Ибну Аль-Каттан в книге «Аль-икнау фи масаили иджма» (2/272); Ибну Теймия в книге «Аль-истикама» (2/210) и ученые-факихи в книге «Энциклопедия фикха» (22/182).
(6) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3612, 3852, 6943).
(7) Этот хадис передал Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 4034).
(8) «Тафсир бну Кясир» (4/525).
(9) «Тафсир бну Кясир» (4/525).
Вопрос: Считается ли действительным омовение, если макияж не смылся с лица до конца и видны его следы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это касается качества краски, то есть пропускает она воду или нет.
Средства, пропускающие воду (омовение действительно): косметические средства с пометкой (watery) или (o/w), румяна, легкие крема для лица (vanisхing cream), большинство гелей для волос и сурьма.
Средства, не пропускающие воду (омовение недействительно): косметические средства с пометкой (oily), (w/o) или (water proof), все виды губной помады, лаки для ногтей, ночные крема (nigхt cream), образующие на лице не проницаемый для воды слой.
Вывод: Если на косметическом средстве есть одна из пометок, о которых упомянуто выше, то решение будет со Ответствующим. Если же нет подобных пометок, то можно определить самостоятельно пропускает данное средство воду или нет.
Передают, от Джабира: «Мне сообщил Умар бну Аль-Хаттаб, что мужчина, совершив малое омовение, оставил (сухим) участок (кожи размером) в ноготь на своей ступне, который увидел пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Вернись и исполни свое малое омовение в совершенстве». И тот вернулся, а помолился после»(1){ «Сахих Муслим» (№ 243)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Средства, пропускающие воду (омовение действительно): косметические средства с пометкой (watery) или (o/w), румяна, легкие крема для лица (vanisхing cream), большинство гелей для волос и сурьма.
Средства, не пропускающие воду (омовение недействительно): косметические средства с пометкой (oily), (w/o) или (water proof), все виды губной помады, лаки для ногтей, ночные крема (nigхt cream), образующие на лице не проницаемый для воды слой.
Вывод: Если на косметическом средстве есть одна из пометок, о которых упомянуто выше, то решение будет со Ответствующим. Если же нет подобных пометок, то можно определить самостоятельно пропускает данное средство воду или нет.
Передают, от Джабира: «Мне сообщил Умар бну Аль-Хаттаб, что мужчина, совершив малое омовение, оставил (сухим) участок (кожи размером) в ноготь на своей ступне, который увидел пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Вернись и исполни свое малое омовение в совершенстве». И тот вернулся, а помолился после»(1){ «Сахих Муслим» (№ 243)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 243).
Вопрос: Считается ли действительным развод в гневе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Гнев делится на три состояния:
1 - Мужчина чувствует гнев, но остается разумным и понимает, что говорит. Согласно мнению всех ученых, развод, данный в таком состоянии, считается действительным, так как зачастую мужчина не разводится, будучи счастливым.
2 - Гнев мужчины достигает такого уровня, что он теряет контроль над своим разумом, не понимает того, что говорит, и не воспринимает происходящее вокруг. Ибну Аль-Кайим сказал: «Ученые согласны, что развод, данный в таком состоянии, является недействительным». В этом случае человек приравнивается к сумасшедшему или к тому, кто разговаривает во сне и дает развод в этом состоянии. Согласно мнению всех ученых, развод, данный в таком состоянии, считается недействительным.
3 - Мужчина испытывает сильный гнев, теряет контроль над своим разумом, но понимает, что говорит. Согласно мнению большинства ученых, развод, данный в таком состоянии, считается действительным.
Ханафиты, некоторые маликиты и Ибну Таймия считают такой развод недействительным, и это мнение является наиболее правильным.
Ибну Аль-Кайим в книге «Игасату Аль-ляхфан фи хукми таляки Аль-гадбан» приводит двадцать шесть доводов, указывающих на недействительность такого развода.
1) Аллах Всевышний сказал: «Аллах не призовет вас к Ответу за непреднамеренные клятвы, но призовет вас к Ответу за то, что приобрели ваши сердца. Аллах - Прощающий, Выдержанный»(1){ Сура 2: Корова, аят 225}.
Ибну Джарир в книге «Ат-тафсир» передал от Абдуллаха бну Аббаса, сказавшего: «Под «непреднамеренными клятвами» в этом Аяте понимаются клятвы, данные человеком в гневе»(2){ Этот хадис передал Аль-Байхаки в книге «Ас-сунан» (№ 19724). Ибну Абдульбарр назвал этот хадис достоверным в книге «Ат-тамхид» (21/249)}.
Передает Тавус: «Если человек дал клятву в гневе, то ему не нужно выплачивать каффара, так как Аллах Всевышний сказал: «Аллах не призовет вас к Ответу за непреднамеренные клятвы».
2) Аллах Всевышний сказал: «Если бы Аллах ускорил для людей наступление зла, которое они призывают в своих проклятиях, подобно тому, как Он ускорил для них наступление добра, о котором они просят в молитвах, то они непременно погибли бы. Но Мы оставляем тех, которые не надеются на встречу с Нами, слепо скитаться в своём беззаконии»(3){ Сура 10: Иона, аят 11}. Ибну Аби Наджих передал в книге «Ат-тафсир» толкование этого Аята от Муджахида: «Смысл данного Аята заключается в следующем: когда человек проклинает своего сына в гневе, Аллах не засчитывает это проклятие».
3) Аллах Всевышний сказал: «Когда Муса (Моисей) вернулся к своему народу, он разгневался и опечалился. Он сказал: «Скверно то, что вы совершили в мое отсутствие. Неужели вы хотели опередить повеление вашего Господа?» Он бросил скрижали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе. Тот сказал: «О сын моей матери! Воистину, люди сочли меня слабым и готовы были убить меня. Не давай врагам повода злорадствовать и не причисляй меня к несправедливым людям»(4){ Сура 7: Ограды, аят 150}.
Этот поступок пророка Аллаха, бросившего слова Господа и схватившего своего брата за бороду, а также голову, доказывает, что он не мог контролировать свой разум в гневе.
4) Передал Мухаммад бну Убейд бну Аби Салих от Сафии бинт Шейба, которая сказала: «Я слышала, как Аиша - мать правоверных говорила: «Я слышала, как Посланник Аллаха (мир ему) говорил: «Нет развода и освобождения раба в сильном гневе»(5){ Этот хадис передали Абу Дауд в «Сунану Аби Дауд» (№ 2193); Ибну Маджа (№ 2046) Аль-Хаким в книге «Аль-мустадрак» (№ 2802) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 26403)}.
5) Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не тот силён, кто побеждает часто, силён лишь тот, кто (способен) владеть собой в гневе»(6){ Сахих Аль-Бухари (№ 1948, 6114)}.
Этот хадис доказывает, что гнев обладает силой, и он может управлять человеком. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1 - Мужчина чувствует гнев, но остается разумным и понимает, что говорит. Согласно мнению всех ученых, развод, данный в таком состоянии, считается действительным, так как зачастую мужчина не разводится, будучи счастливым.
2 - Гнев мужчины достигает такого уровня, что он теряет контроль над своим разумом, не понимает того, что говорит, и не воспринимает происходящее вокруг. Ибну Аль-Кайим сказал: «Ученые согласны, что развод, данный в таком состоянии, является недействительным». В этом случае человек приравнивается к сумасшедшему или к тому, кто разговаривает во сне и дает развод в этом состоянии. Согласно мнению всех ученых, развод, данный в таком состоянии, считается недействительным.
3 - Мужчина испытывает сильный гнев, теряет контроль над своим разумом, но понимает, что говорит. Согласно мнению большинства ученых, развод, данный в таком состоянии, считается действительным.
Ханафиты, некоторые маликиты и Ибну Таймия считают такой развод недействительным, и это мнение является наиболее правильным.
Ибну Аль-Кайим в книге «Игасату Аль-ляхфан фи хукми таляки Аль-гадбан» приводит двадцать шесть доводов, указывающих на недействительность такого развода.
1) Аллах Всевышний сказал: «Аллах не призовет вас к Ответу за непреднамеренные клятвы, но призовет вас к Ответу за то, что приобрели ваши сердца. Аллах - Прощающий, Выдержанный»(1){ Сура 2: Корова, аят 225}.
Ибну Джарир в книге «Ат-тафсир» передал от Абдуллаха бну Аббаса, сказавшего: «Под «непреднамеренными клятвами» в этом Аяте понимаются клятвы, данные человеком в гневе»(2){ Этот хадис передал Аль-Байхаки в книге «Ас-сунан» (№ 19724). Ибну Абдульбарр назвал этот хадис достоверным в книге «Ат-тамхид» (21/249)}.
Передает Тавус: «Если человек дал клятву в гневе, то ему не нужно выплачивать каффара, так как Аллах Всевышний сказал: «Аллах не призовет вас к Ответу за непреднамеренные клятвы».
2) Аллах Всевышний сказал: «Если бы Аллах ускорил для людей наступление зла, которое они призывают в своих проклятиях, подобно тому, как Он ускорил для них наступление добра, о котором они просят в молитвах, то они непременно погибли бы. Но Мы оставляем тех, которые не надеются на встречу с Нами, слепо скитаться в своём беззаконии»(3){ Сура 10: Иона, аят 11}. Ибну Аби Наджих передал в книге «Ат-тафсир» толкование этого Аята от Муджахида: «Смысл данного Аята заключается в следующем: когда человек проклинает своего сына в гневе, Аллах не засчитывает это проклятие».
3) Аллах Всевышний сказал: «Когда Муса (Моисей) вернулся к своему народу, он разгневался и опечалился. Он сказал: «Скверно то, что вы совершили в мое отсутствие. Неужели вы хотели опередить повеление вашего Господа?» Он бросил скрижали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе. Тот сказал: «О сын моей матери! Воистину, люди сочли меня слабым и готовы были убить меня. Не давай врагам повода злорадствовать и не причисляй меня к несправедливым людям»(4){ Сура 7: Ограды, аят 150}.
Этот поступок пророка Аллаха, бросившего слова Господа и схватившего своего брата за бороду, а также голову, доказывает, что он не мог контролировать свой разум в гневе.
4) Передал Мухаммад бну Убейд бну Аби Салих от Сафии бинт Шейба, которая сказала: «Я слышала, как Аиша - мать правоверных говорила: «Я слышала, как Посланник Аллаха (мир ему) говорил: «Нет развода и освобождения раба в сильном гневе»(5){ Этот хадис передали Абу Дауд в «Сунану Аби Дауд» (№ 2193); Ибну Маджа (№ 2046) Аль-Хаким в книге «Аль-мустадрак» (№ 2802) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 26403)}.
5) Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не тот силён, кто побеждает часто, силён лишь тот, кто (способен) владеть собой в гневе»(6){ Сахих Аль-Бухари (№ 1948, 6114)}.
Этот хадис доказывает, что гнев обладает силой, и он может управлять человеком. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 225.
(2) Этот хадис передал Аль-Байхаки в книге «Ас-сунан» (№ 19724). Ибну Абдульбарр назвал этот хадис достоверным в книге «Ат-тамхид» (21/249).
(3) Сура 10: Иона, аят 11.
(4) Сура 7: Ограды, аят 150.
(5) Этот хадис передали Абу Дауд в «Сунану Аби Дауд» (№ 2193); Ибну Маджа (№ 2046) Аль-Хаким в книге «Аль-мустадрак» (№ 2802) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 26403).
(6) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1948-6114).
Вопрос: Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных». Сура 5: Трапеза, 27.
Это значит, что нужно изучать религию, чтобы больше страшиться Аллаха или Аллах от всех принимает? ДжазакумуЛлаху хайран.
Это значит, что нужно изучать религию, чтобы больше страшиться Аллаха или Аллах от всех принимает? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению хариджитов и мутазилитов, под словом «богобоязненных» Аллах подразумевает людей, которые не совершают больших грехов, так как согласо их мнению, большие грехи выводят человека из ислама. Согласно мнению мурджиитов, под словом «богобоязненных» Аллах подразумевает людей, которые не совершают многобожия. Согласно мнению Ахлю сунна уаль джамаа, любое дейтвие человек должен выполнять с богобоязненностью. К примеру, не принесет пользы человеку правильно совершенная молитва, если он неправильно совершил хадж. И нельзя сказать, что Аллах не примет молитву человека, если он неправильно постился.
Если человек кается Аллаху Всевышнему за какой-либо грех, к примеру, употребление Алкоголя, но ворует чье-либо имущество, то это не оказывает никакого влияния на его покаяние за употребление Алкоголя. Каждое действие должно со Ответствовать шариату и выполняться с искренностью.
Сообщается от Абдуллаха бну Умара бну Аль-Хаттаба: «Если бы я знал, что Аллах принял хотя бы один мой земной поклон, то я готов умереть сейчас. Аллах принимает только от богобоязненных». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если человек кается Аллаху Всевышнему за какой-либо грех, к примеру, употребление Алкоголя, но ворует чье-либо имущество, то это не оказывает никакого влияния на его покаяние за употребление Алкоголя. Каждое действие должно со Ответствовать шариату и выполняться с искренностью.
Сообщается от Абдуллаха бну Умара бну Аль-Хаттаба: «Если бы я знал, что Аллах принял хотя бы один мой земной поклон, то я готов умереть сейчас. Аллах принимает только от богобоязненных». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Кровяные выделения во время беременности относятся к хайду или к болезненным выделениям? Как совершать молитву в эти дни? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению имама Аш-Шафии, Ибну Теймии и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, во время беременности у женщины может быть хайд. Каждая женщина сама может отличить хайд от хронического кровотечения по цвету, запаху и другим признакам. Если это хайд, то ей следует прекратить совершать молитву, поститься и так далее. Если кровяные выделения начались за два-три дня до начала родов, то это считается нифасом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Каково положение человека, оставившего после смерти неоплаченные долги? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ученые согласны с тем, что если у умершего человека остался долг, то наследники должны выплатить его.
Их доказательством является хадис, который передает имам Аль-Бухари. В нем сообщается, что Салама бну Аль-Акваʼ, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда мы сидели у пророка (да благословит его Аллах и приветствует), люди принесли к нему носилки с покойником и попросили: «Помолись за него». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Остались ли у него долги?» Люди Ответили: «Нет». Он спросил: «А оставил ли он что-нибудь?». Они Ответили: «Нет», и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил по нему молитву. Потом люди принесли другого покойника и сказали: «О, посланник Аллаха, помолись за него». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Остались ли у него долги?» Люди Ответили: «Да». Он спросил: «А оставил ли он что-нибудь?» Люди Ответили: «Три динара», и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил молитву по покойному. Через некоторое время принесли третьи носилки, и люди снова обратились к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) с просьбой: «Помолись за него». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Оставил ли он что-нибудь?» Люди Ответили: «Нет». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «А есть ли у него долги?» Они Ответили: «Он остался должен три динара», и тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Помолитесь вы за своего товарища». Услышав это, Абу Катада сказал: «Помолись за него ты, о, посланник Аллаха, а я обязуюсь оплатить его долги», и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил за него заупокойную молитву».
И не имеет значения остался у человека долг перед мусульманином или перед немусульманином. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Их доказательством является хадис, который передает имам Аль-Бухари. В нем сообщается, что Салама бну Аль-Акваʼ, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда мы сидели у пророка (да благословит его Аллах и приветствует), люди принесли к нему носилки с покойником и попросили: «Помолись за него». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Остались ли у него долги?» Люди Ответили: «Нет». Он спросил: «А оставил ли он что-нибудь?». Они Ответили: «Нет», и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил по нему молитву. Потом люди принесли другого покойника и сказали: «О, посланник Аллаха, помолись за него». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Остались ли у него долги?» Люди Ответили: «Да». Он спросил: «А оставил ли он что-нибудь?» Люди Ответили: «Три динара», и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил молитву по покойному. Через некоторое время принесли третьи носилки, и люди снова обратились к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) с просьбой: «Помолись за него». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Оставил ли он что-нибудь?» Люди Ответили: «Нет». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «А есть ли у него долги?» Они Ответили: «Он остался должен три динара», и тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Помолитесь вы за своего товарища». Услышав это, Абу Катада сказал: «Помолись за него ты, о, посланник Аллаха, а я обязуюсь оплатить его долги», и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил за него заупокойную молитву».
И не имеет значения остался у человека долг перед мусульманином или перед немусульманином. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если при Аренде квартиры в договоре был пункт, что если я решу съехать с квартиры, то должен объявить об этом за 7 дней до конца последней оплаты, но не получилось объявить, так как намерение съехать появилось за 3 дня до конца оплаты. Будет ли грех, если я съеду? Или мне нужно оплатить за следующий месяц и подождать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Необходимо соблюдать условия договора. Доказательством являются следующие Аяты:
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Будьте верны обязательствам»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 1}.
Аллах Всевышний сказал: «Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника. Будьте верны договору с Аллахом. Это заповедал вам Аллах, - быть может, вы помяните назидание»(2){ Сура 6: Скот, аят 152}.
Аллах Всевышний сказал: «Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет совершеннолетия. И будьте верны своим обещаниям, ибо за обещания вас призовут к Ответу»(3){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 34}.
Есть два решения этого вопроса:
1. Перезаключить договор, то есть попробовать договориться с хозяином, объяснив свою ситуацию.
2. Заплатить за следующий месяц и поступить в со Ответствии с пунктом договора. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Будьте верны обязательствам»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 1}.
Аллах Всевышний сказал: «Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника. Будьте верны договору с Аллахом. Это заповедал вам Аллах, - быть может, вы помяните назидание»(2){ Сура 6: Скот, аят 152}.
Аллах Всевышний сказал: «Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет совершеннолетия. И будьте верны своим обещаниям, ибо за обещания вас призовут к Ответу»(3){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 34}.
Есть два решения этого вопроса:
1. Перезаключить договор, то есть попробовать договориться с хозяином, объяснив свою ситуацию.
2. Заплатить за следующий месяц и поступить в со Ответствии с пунктом договора. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 1.
(2) Сура 6: Скот, аят 152.
(3) Сура 17: Ночной Перенос, аят 34.
Вопрос: От кого можно брать знания религии? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания»(1){ Сура 16: Пчелы, аят 43}.
Если кто-либо обладает знанием и передает их, то пусть он делает это, и люди должны принять от него, слушать и уважать.
Мнение Ахлю сунна уаль джамаа в вопросах Акыды, фикха и т.д. расписаны в книгах и очень легко узнать того, кто противоречит их правилам и принципам.
Мнение ученых не является доказательством в религии, но если кто-то из них может объяснить смысл, который Аллах Всевышний вложил в тексты Корана, то мы должны принимать это. А что касается фикха, тонкостей смысла и тайны, скрытой в шариатских вопросах, то их способны понять лишь немногие люди. Однако человек не должен слепо следовать за каким-либо ученым, который не предоставляет доказательств своих решений, так как это качество джахилей.
Аллах Всевышний сказал: «Когда им говорят: «Следуйте тому, что ниспослал Аллах», - они отвечают: «Нет! Мы будем следовать тому, на чем застали наших отцов». А если их отцы ничего не разумели и не следовали прямым путем?»(2){ Сура 2: Корова, 170}.
Отличительным знаком последователя сунны является его отношение к таким ученым Ахлю сунна уаль джамаа, как Аш-Шафии, Малик, Абу Ханифа, Ахмад бну Ханбал, Исхак, Ас-Саджази, Аль-Лялякаи и другие. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если кто-либо обладает знанием и передает их, то пусть он делает это, и люди должны принять от него, слушать и уважать.
Мнение Ахлю сунна уаль джамаа в вопросах Акыды, фикха и т.д. расписаны в книгах и очень легко узнать того, кто противоречит их правилам и принципам.
Мнение ученых не является доказательством в религии, но если кто-то из них может объяснить смысл, который Аллах Всевышний вложил в тексты Корана, то мы должны принимать это. А что касается фикха, тонкостей смысла и тайны, скрытой в шариатских вопросах, то их способны понять лишь немногие люди. Однако человек не должен слепо следовать за каким-либо ученым, который не предоставляет доказательств своих решений, так как это качество джахилей.
Аллах Всевышний сказал: «Когда им говорят: «Следуйте тому, что ниспослал Аллах», - они отвечают: «Нет! Мы будем следовать тому, на чем застали наших отцов». А если их отцы ничего не разумели и не следовали прямым путем?»(2){ Сура 2: Корова, 170}.
Отличительным знаком последователя сунны является его отношение к таким ученым Ахлю сунна уаль джамаа, как Аш-Шафии, Малик, Абу Ханифа, Ахмад бну Ханбал, Исхак, Ас-Саджази, Аль-Лялякаи и другие. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 16: Пчелы, аят 43.
(2) Сура 2: Корова, аят 170.
Вопрос: Я работаю поварам, живу на съемной квартире, разведена и у меня двое детей, на рамадан месяц начальство сказала, что будут работать, что мне делать в этой ситуации? Если оставлю работу, то не смогу оплачивать жилье и мне будет очень тяжело. Я очень нуждаюсь в этой работе, но боюсь получить грех. Есть ли какое-либо решение? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Без сомнения, не дозволено работать в таком месте, то есть кормить людей во время рамадана, и не имеет значения мусульмане они или нет.
Это мнение передал имам Ан-Навави в книге «Шарх Муслим»(1){ Ан-Навави в книге «Шарх Муслим» (14/39)}. И это мнение большинства ученых.
Если в этот ресторан зайдет кушать человек, освобожденный от поста или ребенок, то это не изменяет решения по этому вопросу.
В таком месте дозволено работать лишь в ситуации необходимости, например, смерть от голода, риск остаться без жилья и подобное. По возможности нужно взять отпуск на месяц рамадан или искать другую работу. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение передал имам Ан-Навави в книге «Шарх Муслим»(1){ Ан-Навави в книге «Шарх Муслим» (14/39)}. И это мнение большинства ученых.
Если в этот ресторан зайдет кушать человек, освобожденный от поста или ребенок, то это не изменяет решения по этому вопросу.
В таком месте дозволено работать лишь в ситуации необходимости, например, смерть от голода, риск остаться без жилья и подобное. По возможности нужно взять отпуск на месяц рамадан или искать другую работу. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ан-Навави в книге «Шарх Муслим» (14/39).
Вопрос: Портят ли пост глазные капли? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Между учеными-факихами есть разногласие относительно того, что попадает в глаза человека во время поста (к примеру, сурьма, капли, вода и т.д.). Вопрос заключается в том есть ли канал, связывающий глаза и горло человека?
Согласно мнению ханафитов и шафиитов, такого канала у человека нет, поэтому они дозволили использование сурьмы, капель и другое во время поста.
Согласно мнению маликитов и ханбалитов, у человека есть канал, связывающий глаза и горло. И если во время поста есть ощущение попадания вещества в горло или нос, то пост в этом случае нарушается.
Ибну Теймия сказал: «Относительно сурьмы между учеными возникли разногласия. Согласно более правильному мнению, ее попадание в глаза не нарушает пост. Соблюдение поста является известным вопросом в религии. Если бы использование сурьмы нарушало его, то пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул бы об этом. Однако ученые не передали насчет этого ни одного достоверного хадиса».
Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) наносил сурьму на глаза во время поста в месяц рамадан». Хадис передал Ибну Маджа, и он является слабым. В его иснаде встречается Саъид бну Аби Саъид Аз-Зубейди, который был неизвестным передатчиком. От Саъида бну Аби Саъида Этот хадис передал Бакыя бну Аль-Валид Аль-Химсы. Ученые-мухаддисы не принимали хадисы, которые передавал Бакыя бну Аль-Валид Аль-Химсы от Саъида бну Аби Саъида Аз-Зубейди.
Подобный этому хадис передал Аль-Байхаки от Мухаммада бну Убайдуллаха бну Аби Рафиа, от его отца, от его дедушки.
Подобный этому хадис передал Ибну Аби Асым в книге «Ас-сыям» от Абдуллаха бну Умара.
Подобный этому хадис передал Ат-Тирмизи от Анаса. Все они являются слабыми.
Но есть и достоверные хадисы с подобным смыслом:
Передал Абу Дауд, что во время поста сурьму использовали Анас бну Малик и Барира - служанка Аиши.
Передал Ат-Табарани, что Ибну Аббас использовал сурьму во время поста.
Согласно совеременной медицине, между глазами и носом есть слезно-носовой канал, а нос и горло непосредственно также связаны между собой.
Первое мнение: Глазные капли не нарушают пост, так как в глазе человека умещается не более одной капли. 1 капля равна примерно 0, 06 см. куб. Такое количество не может попасть в горло или желудок, так как при проходе по каналу капля рассосется. Но даже если случится так, что она попадет в желудок, то это будет незначительная доля, которая простительна шариатом. Это подобно попаданию остатков воды после полоскания рта при омовении.
Нет доказательств, что капли для глаз нарушают пост. Глаза не являются входом для еды и питья.
Второе мнение: Некоторые ученые считают, что глазные капли нарушают пост, и они сравнили их с сурьмой.
Вывод: Согласно более правильному мнению, глазные капли не портят пост. И использованный учеными метод сравнения с сурьмой, не основан на достоверных доказательствах. Но во избежание сомнений, лучше использовать глазные капли ночью. Если человек использовал капли во время поста и почувствовал их вкус в горле, то он должен сплюнуть их. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению ханафитов и шафиитов, такого канала у человека нет, поэтому они дозволили использование сурьмы, капель и другое во время поста.
Согласно мнению маликитов и ханбалитов, у человека есть канал, связывающий глаза и горло. И если во время поста есть ощущение попадания вещества в горло или нос, то пост в этом случае нарушается.
Ибну Теймия сказал: «Относительно сурьмы между учеными возникли разногласия. Согласно более правильному мнению, ее попадание в глаза не нарушает пост. Соблюдение поста является известным вопросом в религии. Если бы использование сурьмы нарушало его, то пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул бы об этом. Однако ученые не передали насчет этого ни одного достоверного хадиса».
Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) наносил сурьму на глаза во время поста в месяц рамадан». Хадис передал Ибну Маджа, и он является слабым. В его иснаде встречается Саъид бну Аби Саъид Аз-Зубейди, который был неизвестным передатчиком. От Саъида бну Аби Саъида Этот хадис передал Бакыя бну Аль-Валид Аль-Химсы. Ученые-мухаддисы не принимали хадисы, которые передавал Бакыя бну Аль-Валид Аль-Химсы от Саъида бну Аби Саъида Аз-Зубейди.
Подобный этому хадис передал Аль-Байхаки от Мухаммада бну Убайдуллаха бну Аби Рафиа, от его отца, от его дедушки.
Подобный этому хадис передал Ибну Аби Асым в книге «Ас-сыям» от Абдуллаха бну Умара.
Подобный этому хадис передал Ат-Тирмизи от Анаса. Все они являются слабыми.
Но есть и достоверные хадисы с подобным смыслом:
Передал Абу Дауд, что во время поста сурьму использовали Анас бну Малик и Барира - служанка Аиши.
Передал Ат-Табарани, что Ибну Аббас использовал сурьму во время поста.
Согласно совеременной медицине, между глазами и носом есть слезно-носовой канал, а нос и горло непосредственно также связаны между собой.
Первое мнение: Глазные капли не нарушают пост, так как в глазе человека умещается не более одной капли. 1 капля равна примерно 0, 06 см. куб. Такое количество не может попасть в горло или желудок, так как при проходе по каналу капля рассосется. Но даже если случится так, что она попадет в желудок, то это будет незначительная доля, которая простительна шариатом. Это подобно попаданию остатков воды после полоскания рта при омовении.
Нет доказательств, что капли для глаз нарушают пост. Глаза не являются входом для еды и питья.
Второе мнение: Некоторые ученые считают, что глазные капли нарушают пост, и они сравнили их с сурьмой.
Вывод: Согласно более правильному мнению, глазные капли не портят пост. И использованный учеными метод сравнения с сурьмой, не основан на достоверных доказательствах. Но во избежание сомнений, лучше использовать глазные капли ночью. Если человек использовал капли во время поста и почувствовал их вкус в горле, то он должен сплюнуть их. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли при наступлении месяца Рамадан украшать дом, например, повесить гирлянды и т.д.? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Можно украшать дом при наступлении рамадана, но необходимо соблюдать следующие условия:
1. Нельзя считать это поклонением);
2. Не должно быть расточительства);
3. Не разрешено развешивать картинки животных или людей);
4. Запрещено украшать мечети, так как мечеть - место поклонения и это будет отвлекать молящихся. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Нельзя считать это поклонением);
2. Не должно быть расточительства);
3. Не разрешено развешивать картинки животных или людей);
4. Запрещено украшать мечети, так как мечеть - место поклонения и это будет отвлекать молящихся. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволена ли шариатом процедура ЭКО? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ученые дозволили проводить процедуру ЭКО в ситуации необходимости только с яйцеклеткой и сперматозоидами мужа и жены. Это решение муджамма Аль-фикх Аль-ислями 1404 г. Они назвали эту процедуру «Третий метод». Ученые считают, что долгое отсутствие детей является ситуацией необходимости. Но всегда есть риск, что при проведении ЭКО может произойти подмена спермы и в таком случае рожденного ребенка нельзя назвать своим сыном (дочерью), но это не является причиной отказа от данной процедуры. И это решение группы ученых. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если я, сказав бисмиллахи ррахьмани ррохьим, омою все части тела, то с меня снимается обязательный гусль? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: При совершении гусля достаточно поливать на себя воду и растирать ее по всем участкам тела, стараясь, чтобы вода попала везде. Когда человек купается, есть большая вероятность, что вода омыла все участки его тела. Но ближе к сунне является следующий порядок:
1. Намерение в сердце взять полное омовение с целью выполнения тех видов поклонения, которые человек не мог совершить, находясь в половом осквернении. Намерение следует произносить про себя.
2. Перед началом желательно произнести «бисмилляяхи ррахмани ррахим» («С именем Аллаха Милостивого и Милосердного»), так как после произнесения этих слов, джинны не могут видеть Аурат человека.
3. Трижды вымыть руки до запястий включительно (начиная с правой), не забывая промыть между пальцами.
4. При наличии кольца или перстня их следует снять или, слегка двигая, постараться, чтобы кожа под ними оказалась промытой.
5. Вымыть половые органы и Анальное отверстие.
6. Совершить малое омовение. Омыть ступни ног (начиная с правой) можно после завершения гусль.
7. Трижды полить воду на голову, расчесывая при этом волосы руками, так чтобы вода достигла корней волос.
8. Вымыть все тело, стараясь промыть все участки, не оставив сухого места.
Так совершал большое омовение пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.
В конце желательно произнести следующие слова: «Ашхаду Алля иляяха илля ллааху вахдаху ля шарикя ляху, ва Ашхаду Анна Мухаммадан Абдуху ва расулюху». «Аллаахумма-джАльни мина-т-тавваабиина, ва джАльни миналь мутатаххирина». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Намерение в сердце взять полное омовение с целью выполнения тех видов поклонения, которые человек не мог совершить, находясь в половом осквернении. Намерение следует произносить про себя.
2. Перед началом желательно произнести «бисмилляяхи ррахмани ррахим» («С именем Аллаха Милостивого и Милосердного»), так как после произнесения этих слов, джинны не могут видеть Аурат человека.
3. Трижды вымыть руки до запястий включительно (начиная с правой), не забывая промыть между пальцами.
4. При наличии кольца или перстня их следует снять или, слегка двигая, постараться, чтобы кожа под ними оказалась промытой.
5. Вымыть половые органы и Анальное отверстие.
6. Совершить малое омовение. Омыть ступни ног (начиная с правой) можно после завершения гусль.
7. Трижды полить воду на голову, расчесывая при этом волосы руками, так чтобы вода достигла корней волос.
8. Вымыть все тело, стараясь промыть все участки, не оставив сухого места.
Так совершал большое омовение пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.
В конце желательно произнести следующие слова: «Ашхаду Алля иляяха илля ллааху вахдаху ля шарикя ляху, ва Ашхаду Анна Мухаммадан Абдуху ва расулюху». «Аллаахумма-джАльни мина-т-тавваабиина, ва джАльни миналь мутатаххирина». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли продавать картинки с разными вышивками, которые используются для декора? Они стоят недешево. Считается ли их покупка исрафам? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если на этих картинах изображены живые существа, то запрещено их продавать. А понятие исраф в данном случае относится к покупателю, так как у всех разные возможности. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли закрывать глаза во время совершения молитвы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению всех ученых, закрытие глаз во время совершения молитвы является нежелательным действием, но в ситуации необходимости разрешено, к примеру, если человек в молитве видит что-либо запретное. Это мнение передал Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни»(1){ Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни» (2/30)} и Аль-Маварди в книге «Аль-икна»(2){ Аль-Маварди в книге «Аль-икна» (1/127)} и другие. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) «Аль-мугни», Ибну Кудама Аль-Макдиси (2/30).
(2) Аль-Маварди в книге «Аль-икна» (1/127).
Вопрос: Имеет ли право жена спрашивать мужа о его местонахождении? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет ни одного доказательства, где было бы сказано, что муж должен объяснять жене, где он находится. Мужчины могут быть вне дома по разным причинам: работа, учеба, поклонение, отдых, посещение родственников, общение с друзьями и т.д. Затруднительно объяснять каждый раз, где ты находишься. С другой стороны, нет ни одного доказательства, что жена не имеет права спрашивать о местонахождении мужа. Она может интересоваться этим, особенно, если подозревает, что ее муж встал на неправильный путь. Однако, если она видит, что подобные вопросы влияют на их взаимоотношения, то лучше ей не спрашивать о его местонахождении. А что касается мужа, то лучше ему рассказывать, где он находится, так как, возможно, жена переживает за него, либо она сможет его быстро найти при необходимости, и это будет также проявлением уважения к ней. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Мы приехали в Мекку, совершили умру. До хаджа еще есть время, нам можно делать умру несколько раз до хаджа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершение каждой следующей умры (после предыдущей) служит искуплением (совершённых) между ними (грехов), что же касается безупречного хаджа, то не будет за него иного воздаяния, кроме рая»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 819-1773)}.
Этот хадис ученые приняли в качестве доказательства, что можно совершать умру несколько раз. Известно, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) совершила умру два раза в промежутке 20 дней. Нет ни одного доказательства, где было бы упомянуто о том какой нужно соблюсти срок между умрами. По мнению Али бну Абу Талиба, Абдуллаха бну Умара, Ибну Аббаса, Анаса, Аиши, Атаа, Тавуса, Икримы, Аш-Шафии, дозволено совершать умру неограниченное количество раз в году. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Этот хадис ученые приняли в качестве доказательства, что можно совершать умру несколько раз. Известно, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) совершила умру два раза в промежутке 20 дней. Нет ни одного доказательства, где было бы упомянуто о том какой нужно соблюсти срок между умрами. По мнению Али бну Абу Талиба, Абдуллаха бну Умара, Ибну Аббаса, Анаса, Аиши, Атаа, Тавуса, Икримы, Аш-Шафии, дозволено совершать умру неограниченное количество раз в году. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 819-1773).
Вопрос: Может ли человек говорить следующее: я буду в раю? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Так говорить не следует.
Аллах Всевышний сказал: «Этого не достичь посредством ваших мечтаний или мечтаний людей Писания. Кто творит зло, тот получит за него воздаяние и не найдет для себя вместо Аллаха ни покровителя, ни помощника»(1){ Сура 4: Женщины, аят 123}.
Аллах Всевышний сказал: «Они избегают великих грехов и мерзостей, кроме мелких и немногочисленных проступков. Воистину, твой Господь обладает необъятным прощением. Ему было лучше знать о вас, когда Он сотворил вас из земли и когда вы были зародышами в утробах ваших матерей. Не восхваляйте самих себя, ибо Ему лучше знать тех, кто богобоязнен»(2){ Сура 53: Звезда, аят 32}.
Аллах Всевышний сказал: «Разве ты не видел тех, которые восхваляют сами себя? О нет! Аллах восхваляет, кого пожелает, и они не будут обижены даже на величину нити на финиковой косточке»(3){ Сура 4: Женщины, 49}.
Однако можно говорить: я стремлюсь к раю по воле Аллаха. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Этого не достичь посредством ваших мечтаний или мечтаний людей Писания. Кто творит зло, тот получит за него воздаяние и не найдет для себя вместо Аллаха ни покровителя, ни помощника»(1){ Сура 4: Женщины, аят 123}.
Аллах Всевышний сказал: «Они избегают великих грехов и мерзостей, кроме мелких и немногочисленных проступков. Воистину, твой Господь обладает необъятным прощением. Ему было лучше знать о вас, когда Он сотворил вас из земли и когда вы были зародышами в утробах ваших матерей. Не восхваляйте самих себя, ибо Ему лучше знать тех, кто богобоязнен»(2){ Сура 53: Звезда, аят 32}.
Аллах Всевышний сказал: «Разве ты не видел тех, которые восхваляют сами себя? О нет! Аллах восхваляет, кого пожелает, и они не будут обижены даже на величину нити на финиковой косточке»(3){ Сура 4: Женщины, 49}.
Однако можно говорить: я стремлюсь к раю по воле Аллаха. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 123.
(2) Сура 53: Звезда, аят 32.
(3) Сура 4: Женщины, аят 49.
Вопрос: Может ли человек, совершающий грехи, наставлять других, чтобы они не совершили подобного? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, может, потому что все люди грешные, кроме пророков. Если условием изменить порицаемое будет отсутствие у человека этого порицаемого качества, то никто не сможет делать наставление. Но человек, который наставляет людей, должен знать, что это большая Ответственность перед Аллахом.
Аллах Всевышний сказал: «Славит Аллаха то, что на небесах, и то, что на земле. Он - Могущественный, Мудрый. О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете?»(1){ Сура 61: Ряды, аят 1-2}.
Передают от Усамы бну Зейда, сказавшего, что ему было сказано: «Сходил бы ты к Усману, да поговорил бы с ним!» (п.п. некоторые мусульмане во время правления Усмана бну Аффана были недовольны их халифом, и они попросили Усаму бну Зейда поговорить с ним) Усама бну Зейд сказал: «Вы думаете, что я буду разговаривать с ним только для того, чтобы вы услышали наш разговор? Клянусь Аллахом, я ему рассказал, что люди недовольны, но я не хотел это говорить громко, дабы избежать смуты. И никогда я не выскажусь о человеке, являющемся Амиром надо мной, что он лучший из людей, после того, что я услышал от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Приведут мужчину в День Предстояния и бросят в Огонь. Его кишки вывалятся из живота, и он закрутится из-за них, как крутится осёл, вращающий жернова. Тогда соберутся вокруг него жители Огня и скажут: «Эй, такой-то! Как же так?! Но ведь ты приказывал делать добро и запрещал зло!» И тот Ответит: «Да, конечно... Просто, я приказывал добро, но сам не делал его, и запрещал зло, а сам делал его»(2){ Сахих Муслим (№ 2989)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Славит Аллаха то, что на небесах, и то, что на земле. Он - Могущественный, Мудрый. О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете?»(1){ Сура 61: Ряды, аят 1-2}.
Передают от Усамы бну Зейда, сказавшего, что ему было сказано: «Сходил бы ты к Усману, да поговорил бы с ним!» (п.п. некоторые мусульмане во время правления Усмана бну Аффана были недовольны их халифом, и они попросили Усаму бну Зейда поговорить с ним) Усама бну Зейд сказал: «Вы думаете, что я буду разговаривать с ним только для того, чтобы вы услышали наш разговор? Клянусь Аллахом, я ему рассказал, что люди недовольны, но я не хотел это говорить громко, дабы избежать смуты. И никогда я не выскажусь о человеке, являющемся Амиром надо мной, что он лучший из людей, после того, что я услышал от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Приведут мужчину в День Предстояния и бросят в Огонь. Его кишки вывалятся из живота, и он закрутится из-за них, как крутится осёл, вращающий жернова. Тогда соберутся вокруг него жители Огня и скажут: «Эй, такой-то! Как же так?! Но ведь ты приказывал делать добро и запрещал зло!» И тот Ответит: «Да, конечно... Просто, я приказывал добро, но сам не делал его, и запрещал зло, а сам делал его»(2){ Сахих Муслим (№ 2989)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 61: Ряды, аяты 1-2.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2989).
Вопрос: Где должна стоять женщина во время совершения коллективной молитвы с мужем? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Она должна стоять позади справа. Доказательством является следующий хадис:
Сообщается от Анаса бну Малика, да будет доволен им Аллах, что его бабушка Мулейка пригласила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для угощения, которое она приготовила для него. Он поел, а затем сказал: «Вставайте, чтобы я помолился за вас». Анас сказал: «Я подошёл к циновке, которая почернела от частого использования, и сбрызнул её водой. Тогда встал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал в ряд, и сирота за ним, а старуха за нами. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помолился за нас, совершив молитву в два ракаата, а после ушел»(1){ См. «ас-сунануль кубра» (№ 4810); «аль-муъджамуль Аусат» (№ 1449); «аль-муъджамуль кябир» (№ 4679); «Ат-тальхису Аль-хабир» (№ 583); «Сунану Аби Дауд» (№ 612); Ат-Тирмизи (№ 234); «Сунан Ад-Дарими» (№ 1287); Ибну Хузайма (№ 1538); Сахих Аль-Бухари (№ 380); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 11931); Мусаннаф Абдурразак (№ 1539); Муватта имама Малик (№ 368) и Муслим (№ 658)}.
Этот хадис доказывает, что женщина в молитве должна стоять позади мужчин, даже если они являются для нее махрам, так как Мулейка являлась махрам для своего внука Анаса бну Малика, но все равно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил ее позади Анаса. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается от Анаса бну Малика, да будет доволен им Аллах, что его бабушка Мулейка пригласила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для угощения, которое она приготовила для него. Он поел, а затем сказал: «Вставайте, чтобы я помолился за вас». Анас сказал: «Я подошёл к циновке, которая почернела от частого использования, и сбрызнул её водой. Тогда встал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал в ряд, и сирота за ним, а старуха за нами. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помолился за нас, совершив молитву в два ракаата, а после ушел»(1){ См. «ас-сунануль кубра» (№ 4810); «аль-муъджамуль Аусат» (№ 1449); «аль-муъджамуль кябир» (№ 4679); «Ат-тальхису Аль-хабир» (№ 583); «Сунану Аби Дауд» (№ 612); Ат-Тирмизи (№ 234); «Сунан Ад-Дарими» (№ 1287); Ибну Хузайма (№ 1538); Сахих Аль-Бухари (№ 380); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 11931); Мусаннаф Абдурразак (№ 1539); Муватта имама Малик (№ 368) и Муслим (№ 658)}.
Этот хадис доказывает, что женщина в молитве должна стоять позади мужчин, даже если они являются для нее махрам, так как Мулейка являлась махрам для своего внука Анаса бну Малика, но все равно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил ее позади Анаса. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «ас-сунануль кубра» (№ 4810); «аль-муъджамуль Аусат» (№ 1449); «аль-муъджамуль кябир» (№ 4679); «Ат-тальхису Аль-хабир» (№ 583); «Сунану Аби Дауд» (№ 612); Ат-Тирмизи (№ 234); «Сунан Ад-Дарими» (№ 1287); Ибну Хузайма (№ 1538); Сахих Аль-Бухари (№ 380); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 11931); Мусаннаф Абдурразак (№ 1539); Муватта имама Малик (№ 368) и Сахих Муслим (№ 658).
Вопрос: Какой должна быть могила по сунне? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Могила мусульманина должна быть простой. Можно написать табличку с именем того, кто в ней захоронен, хотя есть ученые, считающие это нежелательным. Она может быть высотой около 30 сантиметров и не более.
Саад бну Аби Ваккас сказал, будучи больным той болезнью, от которой он погиб: «Выкопайте мне могилу с нишей и поставьте вертикально надо мной кирпич, как это было сделано для посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)»(1){ «Сахих Муслим» (№ 966)}.
Передают от Джабира, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), воспретил устанавливать на могилу тяжести, садиться на нее и строить на ней»(2){ «Сахих Муслим» (№ 970)}.
Передают от Джабира, сказавшего: «Он воспретил обкладывание могил»(3){ «Сахих Муслим» (№ 971-1)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Саад бну Аби Ваккас сказал, будучи больным той болезнью, от которой он погиб: «Выкопайте мне могилу с нишей и поставьте вертикально надо мной кирпич, как это было сделано для посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)»(1){ «Сахих Муслим» (№ 966)}.
Передают от Джабира, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), воспретил устанавливать на могилу тяжести, садиться на нее и строить на ней»(2){ «Сахих Муслим» (№ 970)}.
Передают от Джабира, сказавшего: «Он воспретил обкладывание могил»(3){ «Сахих Муслим» (№ 971-1)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 966).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 970).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 971-1).
Вопрос: Дозволено ли спать на животе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ:
1) Передает Аби Саляма бну Абдуррахман от Яʼиша бну Тыхфа бну Кайса Аль-Гифари, который сказал: «Мой отец рассказал: «И когда я лежал в мечети на животе из-за болезни легких, какой-то человек пошевелил меня своей ногой и сказал: «Поистине Аллах ненавидит, когда так лежат!», и я посмотрел (на верх), и оказалось, что (этим человеком был) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»(1){ Абу Дауд в своём Сунане (№ 5001); Ибну Маджа (№ 752); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 6585, 6588, 6662, 6664) и Ахмад в своём «Муснаде» (3/429, 430)}.
Такие ученые-мухаддисы, как Ибну Аби Хатим Ар-Рази, Аль-Бухари, Ад-Даракутни считают этот хадис слабым из-за того, что в его цепочке встречается неизвестный им передатчик по имени Ибну Тыхфа Аль-Гифари.
Мнение о слабости данного хадиса передал Ибну Абдульбарр в книге «Аль-истиаб»(2){ Ибну Абдульбарр в книге «Аль-истиаб» (2/774)}.
Ибну Хаджар в книгге «Тахридж мишкатуль-масабих»(3){ Ибну Хаджар в книгге «Тахридж мишкатуль-масабих» (4/342)} сказал: «В этом хадисе много разногласий»(4){ Аль-Альбани назвал хадис слабым и запутанным в «Даʼиф Аби Дауд» (№ 1069) и в «Даʼиф Ибну Маджа» (№ 165). Также Шуайб Аль-Арнаут в книге «Тахриджуль муснад» (24/307, № 15543)}.
2) Передает Мухаммад бну Амр от Аби Саляма, от Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «(Однажды) увидев (одного мужчину) лежащего на животе, посланник Аллаха, да благословит его Аллаха и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не любит, когда так лежат!»(5){ Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде» (2/304); Ат-Тирмизи (2768); Аль-Хаким (4/302) и другие}.
Ибну Аби Хатим Ар-Рази в книге «Аль-Иляль» и Аль-Бухари в книге «Ат-тарихуль кябир»(6){ Ибну Аби Хатим Ар-Рази в книге «Аль-Иляль» (2/233) и Аль-Бухари в книге «Ат-тарихуль кябир» (4/366)} назвали этот хадис слабым. И это мнение является наиболее правильным.
3) Передает Ибрагим бну Майсара от Амру бну Аш-Шарида, который сказал, что Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует), если видел человека, лежащего на животе с ничем неприкрытой задней частью, он будил его ногой, и говорил: «Это самый ненавистный сон для Аллаха!»(7){ Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (4/388)}. Он является мурсаль.
Хадис мурсаль - хадис, который со слов пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передает табиин, никогда не видевший посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Неизвестно от кого этот передатчик принял хадис, что является причиной слабости(8){ Аль-Альбани назвал этот хадис слабым в «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 4218)}.
4) Передает Якуб бну Хумейд бну Кясиб от Салямату бну Раджа, от Аль-Валида бну Джамиля, от Аль-Касима бну Абдуррахмана, от Аби Умамы, да будет доволен им Аллах, который сказал, что прошел Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) мимо человека, спящего на животе в мечети, и ударил его ногой, сказав: «Сядь или встань, воистину так спят в Аду»(9){ Этот хадис передали Ибну Маджа (№ 3725); Аль-Бухари в «Аль-адабуль муфрад» (№ 1188) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 7914)}.
1. Салямату бну Раджа назвали слабым передатчиком такие ученые-мухаддисы, как Яхья бну Маʼин и Ан-Насаи.
2. Аль-Валид бну Джамиль является слабым передатчиком по мнению Абу Зура, Аль-Бухари, Абу Хатима Ар-Рази.
Ибрагим Аль-Харби в книге «Икрам Ад-даиф»(10){ Ибрагим бну Исхак Аль-Харби, ученик имама Ахмада, в книге «Икрам Ад-даиф» (С. 42-48)} назвал этот хадис слабым.
Вывод: спать на животе нежелательно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Такие ученые-мухаддисы, как Ибну Аби Хатим Ар-Рази, Аль-Бухари, Ад-Даракутни считают этот хадис слабым из-за того, что в его цепочке встречается неизвестный им передатчик по имени Ибну Тыхфа Аль-Гифари.
Мнение о слабости данного хадиса передал Ибну Абдульбарр в книге «Аль-истиаб»(2){ Ибну Абдульбарр в книге «Аль-истиаб» (2/774)}.
Ибну Хаджар в книгге «Тахридж мишкатуль-масабих»(3){ Ибну Хаджар в книгге «Тахридж мишкатуль-масабих» (4/342)} сказал: «В этом хадисе много разногласий»(4){ Аль-Альбани назвал хадис слабым и запутанным в «Даʼиф Аби Дауд» (№ 1069) и в «Даʼиф Ибну Маджа» (№ 165). Также Шуайб Аль-Арнаут в книге «Тахриджуль муснад» (24/307, № 15543)}.
2) Передает Мухаммад бну Амр от Аби Саляма, от Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «(Однажды) увидев (одного мужчину) лежащего на животе, посланник Аллаха, да благословит его Аллаха и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не любит, когда так лежат!»(5){ Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде» (2/304); Ат-Тирмизи (2768); Аль-Хаким (4/302) и другие}.
Ибну Аби Хатим Ар-Рази в книге «Аль-Иляль» и Аль-Бухари в книге «Ат-тарихуль кябир»(6){ Ибну Аби Хатим Ар-Рази в книге «Аль-Иляль» (2/233) и Аль-Бухари в книге «Ат-тарихуль кябир» (4/366)} назвали этот хадис слабым. И это мнение является наиболее правильным.
3) Передает Ибрагим бну Майсара от Амру бну Аш-Шарида, который сказал, что Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует), если видел человека, лежащего на животе с ничем неприкрытой задней частью, он будил его ногой, и говорил: «Это самый ненавистный сон для Аллаха!»(7){ Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (4/388)}. Он является мурсаль.
Хадис мурсаль - хадис, который со слов пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передает табиин, никогда не видевший посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Неизвестно от кого этот передатчик принял хадис, что является причиной слабости(8){ Аль-Альбани назвал этот хадис слабым в «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 4218)}.
4) Передает Якуб бну Хумейд бну Кясиб от Салямату бну Раджа, от Аль-Валида бну Джамиля, от Аль-Касима бну Абдуррахмана, от Аби Умамы, да будет доволен им Аллах, который сказал, что прошел Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) мимо человека, спящего на животе в мечети, и ударил его ногой, сказав: «Сядь или встань, воистину так спят в Аду»(9){ Этот хадис передали Ибну Маджа (№ 3725); Аль-Бухари в «Аль-адабуль муфрад» (№ 1188) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 7914)}.
1. Салямату бну Раджа назвали слабым передатчиком такие ученые-мухаддисы, как Яхья бну Маʼин и Ан-Насаи.
2. Аль-Валид бну Джамиль является слабым передатчиком по мнению Абу Зура, Аль-Бухари, Абу Хатима Ар-Рази.
Ибрагим Аль-Харби в книге «Икрам Ад-даиф»(10){ Ибрагим бну Исхак Аль-Харби, ученик имама Ахмада, в книге «Икрам Ад-даиф» (С. 42-48)} назвал этот хадис слабым.
Вывод: спать на животе нежелательно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Абу Дауд в своём Сунане (№ 5001); Ибну Маджа (№ 752); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 6585, 6588, 6662, 6664) и Ахмад в своём «Муснаде» (3/429, 430).
(2) Ибну Абдульбарр в книге «Аль-истиаб» (2/774).
(3) Ибну Хаджар в книгге «Тахридж мишкатуль-масабих» (4/342).
(4) Аль-Альбани назвал хадис слабым и запутанным в «Даʼиф Аби Дауд» (№ 1069) и в «Даʼиф Ибну Маджа» (№ 165). Также Шуайб Аль-Арнаут в книге «Тахриджуль муснад» (24/307, № 15543).
(5) Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде» (2/304); Ат-Тирмизи (2768); Аль-Хаким (4/302) и другие.
(6) Ибну Аби Хатим Ар-Рази в книге «Аль-Иляль» (2/233) и Аль-Бухари в книге «Ат-тарихуль кябир» (4/366).
(7) Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (4/388).
(8) Аль-Альбани назвал этот хадис слабым в «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 4218).
(9) Этот хадис передали Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 3725); Аль-Бухари в «Аль-адабуль муфрад» (№ 1188) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 7914).
(10) Ибрагим бну Исхак Аль-Харби, ученик имама Ахмада, в книге «Икрам Ад-даиф» (С. 42-48).
Вопрос: Нужно ли после молитвы джумуа совершать зухр молитву? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению некоторых последних шафиитов, обязательно читать обеденную молитву после джумуа молитвы и это будет как мера предосторожности, то есть если джумуа не примется. Однако это мнение является слабым. Некоторые такие ученые, как Джамалуддин Аль-Касим в его книге «Ислахуль масаджид миналь бидаʼи уаль Аваид», Мухаммад Ахмад Абдуссалям в книге «Ас-сунану уаль мубтадаат», Мустафа Аль-Галяйни в книге «Рисалятуль бидаати фи салятиль зухри баʼда джумуати», Абу Аль-Маали Аль-Джувейни Аш-Шафии, Ибну Баз назвали это действие нововведением. В достоверных хадисах сказано, что ежедневных молитв пять.
1) Сообщается, что Тальха бну Убайдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явился какой-то человек из Неджда с растрёпанными волосами. Мы слышали его громкий голос, но не понимали, что он говорит, пока он не приблизился и (не выяснилось, что) он спрашивает об Исламе. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Ты должен совершать) пять молитв в течение дня и ночи»(Человек) спросил: «А должен ли я молиться сверх этого?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет, если только сам ты не пожелаешь (совершить дополнительную молитву)»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 43, 46)}.
2) Муаз сказал: «Меня назначил своим послом Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Он сказал: «Ты придешь к людям писания и там призови их к свидетельству о том, что нет божества, кроме Аллаха и что я Посланник Аллаха. Если в этом они тебе подчинятся, то дай им знать, что Аллах вменил им в обязанность пять молитв в каждые день и ночь. Если они подчинятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах вменил им в обязанность выплату подаяния, которое будет взыскано с их богатых для раздачи ее их бедным. Если в этом они тебе подчинятся, то тогда не смей (забирать) благороднейшее из их богатств! И опасайся мольбы обиженного (тобой), ведь между ней и Аллахом нет завесы!»(2){ Сахих Муслим (№ 19)}.
3) Анас бну Малик сказал: «… пришел мужчина, (один) из жителей пустыни и сказал: «… твой посол также утверждал, что мы обязаны (исполнять) пять молитв в течение дня и ночи». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это правда». Тот спросил: «Тогда именем Того, Кто послал тебя (заклинаю тебя Ответить честно) - Аллах ли приказал тебе это?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Да»(3){ Сахих Муслим (№ 12-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Сообщается, что Тальха бну Убайдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явился какой-то человек из Неджда с растрёпанными волосами. Мы слышали его громкий голос, но не понимали, что он говорит, пока он не приблизился и (не выяснилось, что) он спрашивает об Исламе. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Ты должен совершать) пять молитв в течение дня и ночи»(Человек) спросил: «А должен ли я молиться сверх этого?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет, если только сам ты не пожелаешь (совершить дополнительную молитву)»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 43, 46)}.
2) Муаз сказал: «Меня назначил своим послом Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Он сказал: «Ты придешь к людям писания и там призови их к свидетельству о том, что нет божества, кроме Аллаха и что я Посланник Аллаха. Если в этом они тебе подчинятся, то дай им знать, что Аллах вменил им в обязанность пять молитв в каждые день и ночь. Если они подчинятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах вменил им в обязанность выплату подаяния, которое будет взыскано с их богатых для раздачи ее их бедным. Если в этом они тебе подчинятся, то тогда не смей (забирать) благороднейшее из их богатств! И опасайся мольбы обиженного (тобой), ведь между ней и Аллахом нет завесы!»(2){ Сахих Муслим (№ 19)}.
3) Анас бну Малик сказал: «… пришел мужчина, (один) из жителей пустыни и сказал: «… твой посол также утверждал, что мы обязаны (исполнять) пять молитв в течение дня и ночи». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это правда». Тот спросил: «Тогда именем Того, Кто послал тебя (заклинаю тебя Ответить честно) - Аллах ли приказал тебе это?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Да»(3){ Сахих Муслим (№ 12-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 43, 46).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 19).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 12-0).
Вопрос: Дозволено ли держать дополнительный пост (шавваль, пост в день Арафа и т.д.), если есть невозмещенные дни обязательного поста? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно шариату, поститься можно в любое время, за исключением некоторых случаев, к примеру, женщина в период хайд не может поститься, а также есть определенные дни, когда пост запрещен: в субботу, в день праздника разговения и жертвоприношения и т.д.
Есть ученые, считающие, что сначала нужно восполнить дни рамадана, а затем держать дополнительные посты. Их доказательство:
Сообщается со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах не примет дополнительный пост того человека, у которого есть невозмещенные дни рамадана».
Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(1){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 838)} назвал этот хадис слабым.
Согласно мнению ханафитов, шафиитов, маликитов, захиритского мазхаба и ханбалитов в одном из двух мнений(2){ «Аль-мугни», Ибну Кудама, (3/86)}, дозволено держать дополнительные посты, если есть невозмещенные дни обязательного поста.
Некоторые говорят, что если у человека остался долг за месяц рамадан, то он не может поститься 6 дней шавваля, потому что сказано в хадисе:
Абу Айюб Аль-Ансари, передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто исполнит пост Рамадана, а затем сопроводит его шестью (днями) из Шавваля, то это будет словно пост длиною в жизнь»(3){ Сахих Муслим (№ 1164)}.
Явный смысл хадиса заключается в том, что у кого есть долги за рамадан, тот не получает награды, о которой упоминается в хадисе, потому что он не постился весь рамадан. Однако это не так, потому что у кого была уважительная причина пропуска дней в рамадане (болезнь, хайд, старость, путь и т.п.), то мы не можем сказать про него, что он не постился.
Потому что он хотел, но Аллах по своей мудрости не дал ему такой возможности. И по воле Аллаха и Его милости он получит полную награду.
Сообщается, что Анас бну Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда мы возвращались из похода на Табук с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Поистине, остались за нами в Медине люди, задержавшиеся (там) по уважительной причине, (но тем не менее) находившиеся с нами, какой бы горной дорогой или уади мы ни шли»(4){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2839) и Абу Дауд (№ 2508). Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ат-таргиб уа-т-тархиб» (№ 12), «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1575), «мишкатль масабих» (№ 3815)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Есть ученые, считающие, что сначала нужно восполнить дни рамадана, а затем держать дополнительные посты. Их доказательство:
Сообщается со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах не примет дополнительный пост того человека, у которого есть невозмещенные дни рамадана».
Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(1){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 838)} назвал этот хадис слабым.
Согласно мнению ханафитов, шафиитов, маликитов, захиритского мазхаба и ханбалитов в одном из двух мнений(2){ «Аль-мугни», Ибну Кудама, (3/86)}, дозволено держать дополнительные посты, если есть невозмещенные дни обязательного поста.
Некоторые говорят, что если у человека остался долг за месяц рамадан, то он не может поститься 6 дней шавваля, потому что сказано в хадисе:
Абу Айюб Аль-Ансари, передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто исполнит пост Рамадана, а затем сопроводит его шестью (днями) из Шавваля, то это будет словно пост длиною в жизнь»(3){ Сахих Муслим (№ 1164)}.
Явный смысл хадиса заключается в том, что у кого есть долги за рамадан, тот не получает награды, о которой упоминается в хадисе, потому что он не постился весь рамадан. Однако это не так, потому что у кого была уважительная причина пропуска дней в рамадане (болезнь, хайд, старость, путь и т.п.), то мы не можем сказать про него, что он не постился.
Потому что он хотел, но Аллах по своей мудрости не дал ему такой возможности. И по воле Аллаха и Его милости он получит полную награду.
Сообщается, что Анас бну Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда мы возвращались из похода на Табук с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Поистине, остались за нами в Медине люди, задержавшиеся (там) по уважительной причине, (но тем не менее) находившиеся с нами, какой бы горной дорогой или уади мы ни шли»(4){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2839) и Абу Дауд (№ 2508). Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ат-таргиб уа-т-тархиб» (№ 12), «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1575), «мишкатль масабих» (№ 3815)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Даъиф Аби Дауд», Аль-Альбани (№ 838).
(2) «Аль-мугни», Ибну Кудама, (3/86).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1164).
(4) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2839) и Абу Дауд (№ 2508). Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ат-таргиб уа-т-тархиб» (№ 12), «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1575), «мишкатль масабих» (№ 3815).
Вопрос: Дозволено ли кушать до выхода на молитву в честь праздника жертвоприношения? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передали Ат-Тирмизи (№ 542); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 23033); Абу Дауд Ат-Таялиси (№ 811); Аль-Хаким в своём мустадраке (№ 1088); Ибну Хузейма в своём «Сахихе» (№ 1426); Ибну Хиббан в своём «Сахихе» (№ 2812); Ад-Даракутни (2/42); Аль-Байхаки в «Аль-кябир» (№ 5954) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (№ 3065) от Бурайды, сказавшего, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не выходил на молитву разговения, не поев, и не ел перед выходом на молитву жертвоприношения, пока не возвращался. Этот хадис является слабым по причине Саваба бну Утбы Аль-Мухри, которого такие ученые-мухаддисы, как Аби Зура Ар-Рази и Абу Хатим Ар-Рази, Аз-Захаби и Ибну Хаджар назвали слабым передатчиком. Поэтому нет достоверных доказательств, запрещающих кушать до выхода на молитву в честь праздника жертвоприношения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Разрешено ли зарезать одного барана с намерением на Акыку и курбан? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению ханафитского мазхаба, Хасана Аль-Басри, Мухаммада бну Сирина, Катады, одному из мнений Ахмада бну Ханбала, можно объединить намерение за Акыку и за курбан, и зарезать одного барана в случае, если нет возможности зарезать двух.
Это мнение выбрал Мухаммад бну Ибрагим Аль-Шейх, учитель Ибну База, в книге «Аль-фатава»(1){ Мухаммад бну Ибрагим Аль-Шейх в книге «Аль-фатава» (6/159)}, и оно является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение выбрал Мухаммад бну Ибрагим Аль-Шейх, учитель Ибну База, в книге «Аль-фатава»(1){ Мухаммад бну Ибрагим Аль-Шейх в книге «Аль-фатава» (6/159)}, и оно является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Мухаммад бну Ибрагим Аль-Шейх в книге «Аль-фатава» (6/159).
Вопрос: Является ли обязательным посещение пятничной молитвы, если мечеть находится на расстоянии 10 км. от дома? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно более правильному мнению, джума является обязательным для тех, кто слышит Азан. Доказательством является следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали»(1){ Сура 62: Собрание, аят 9}.
Это мнение Саъида бну Аль-Мусайиба, Малика, Аль-Ляйса, Абдуллаха бну Умара, Аш-Шафии, Исхака бну Рахавиха.
Следует сказать, что звук Азана может быть слышен на разном расстоянии и человеку, услышавшему его, нужно определенное время для того, чтобы дойти до мечети. Путь пешком может занять 20-30 минут, возможно и более этого. Автомобиль за это время может проехать приблизительно 20-50 км. А также есть местности, в которых может быть запрещен Азан. Следовательно, является обязанностью во всех этих случаях отправляться в мечеть для совершения пятничной молитвы. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали»(1){ Сура 62: Собрание, аят 9}.
Это мнение Саъида бну Аль-Мусайиба, Малика, Аль-Ляйса, Абдуллаха бну Умара, Аш-Шафии, Исхака бну Рахавиха.
Следует сказать, что звук Азана может быть слышен на разном расстоянии и человеку, услышавшему его, нужно определенное время для того, чтобы дойти до мечети. Путь пешком может занять 20-30 минут, возможно и более этого. Автомобиль за это время может проехать приблизительно 20-50 км. А также есть местности, в которых может быть запрещен Азан. Следовательно, является обязанностью во всех этих случаях отправляться в мечеть для совершения пятничной молитвы. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 62: Собрание, аят 9.
Вопрос: Можно ли совершать праздничную молитву в день ид Аль-адха дома? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению ханафисткого мазхаба это не дозволено. Данное мнение поддерживали Ибну Теймия, Ибну Усаймин в книге «Аш-шархуль мумтыъ».
Большинство ученых дозволили совершать праздничную молитву дома для тех людей, которые не могут отправиться в мечеть, к примеру, раб, женщина, ребенок, больной человек, старики.
Это мнение передал Аш-Шафии в книге «Мухтасаруль умм»; Аль-Хураши из маликитов в книге «Шарх Аль-Хураши» и ученые фатфа ляджна Ад-даима(1){ Аш-Шафии в книге «Мухтасаруль умм» (8/125); Аль-Хураши из маликитов в книге «Шарх Аль-Хураши» (2/104) и ученые фатфа ляджна Ад-даима (8/306)}, и оно является наиболее правильным. Их доказательством являются действия Анаса бну Малика, который в случае пропуска праздничной молитвы, собирал свою семью дома, в качестве имама ставил своего слугу Абдуллаха бну Аби Утбу, и совершал два ракаата праздничной молитвы без хутбы»(2){ См. «Фатхуль бари» (1/134)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Большинство ученых дозволили совершать праздничную молитву дома для тех людей, которые не могут отправиться в мечеть, к примеру, раб, женщина, ребенок, больной человек, старики.
Это мнение передал Аш-Шафии в книге «Мухтасаруль умм»; Аль-Хураши из маликитов в книге «Шарх Аль-Хураши» и ученые фатфа ляджна Ад-даима(1){ Аш-Шафии в книге «Мухтасаруль умм» (8/125); Аль-Хураши из маликитов в книге «Шарх Аль-Хураши» (2/104) и ученые фатфа ляджна Ад-даима (8/306)}, и оно является наиболее правильным. Их доказательством являются действия Анаса бну Малика, который в случае пропуска праздничной молитвы, собирал свою семью дома, в качестве имама ставил своего слугу Абдуллаха бну Аби Утбу, и совершал два ракаата праздничной молитвы без хутбы»(2){ См. «Фатхуль бари» (1/134)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Аш-Шафии в книге «Мухтасаруль умм» (8/125); Аль-Хураши из маликитов в книге «Шарх Аль-Хураши» (2/104) и ученые фатфа ляджна Ад-даима (8/306).
(2) См. «Фатхуль бари» (1/134).
Вопрос: Дозволено ли читать Коран детям для защиты? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, это дозволено. Доказательством является следующие хадисы:
1) Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вошел и услышал плач ребенка, после чего сказал: «Почему ваш ребёнок плачет? Почему бы вам не почитать ему заклинание от сглаза?»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/72). Хадис хороший. См. «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1048)}.
2) Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто просил защиты для Аль-Хасана и Аль-Хусайна(2){ То есть для своих внуков}. и говорил: «Поистине, ваш праотец(3){ Имеется в виду Ибрахим, мир ему}. просил у Аллаха защиты для Исмаъила и Исхака (говоря): «Прибегаю к совершенным словам Аллаха(4){ Речь идёт о совершенстве с точки зрения милости и пользы}., чтобы они защитили вас от любого шайтана и (ядовитого) насекомого, и от всякого дурного глаза! Аъузу би-кялимати-Ллахи-т-таммати мин кулли шайтанин ва хамматин ва мин кулли Айнин лямматин»(5){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/236); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3371); Абу Дауд (№ 4737) и Ибну Маджа (№ 3525)}.
Можно читать это дуа также перед сном.
Также следует удерживать детей дома перед наступлением времени магриб. Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Удерживайте ваших детей с наступлением ночи (закатом солнца), ибо, поистине, в этот период расходятся шайтаны. А по прошествии некоторого времени можете их отпускать. И закрывайте (ночью) двери (своего дома), поминая имя Аллаха, ибо, поистине, шайтан не открывает запертую дверь! Завязывайте свои бурдюки, поминая имя Аллаха, и прикрывайте свои сосуды, поминая имя Аллаха, (а если прикрыть нечем), положите что-нибудь поперёк него, и гасите свои светильники»(6){ Аль-Бухари (№ 3280, 3304, 3316, 5623) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 2012, 2013)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вошел и услышал плач ребенка, после чего сказал: «Почему ваш ребёнок плачет? Почему бы вам не почитать ему заклинание от сглаза?»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/72). Хадис хороший. См. «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1048)}.
2) Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто просил защиты для Аль-Хасана и Аль-Хусайна(2){ То есть для своих внуков}. и говорил: «Поистине, ваш праотец(3){ Имеется в виду Ибрахим, мир ему}. просил у Аллаха защиты для Исмаъила и Исхака (говоря): «Прибегаю к совершенным словам Аллаха(4){ Речь идёт о совершенстве с точки зрения милости и пользы}., чтобы они защитили вас от любого шайтана и (ядовитого) насекомого, и от всякого дурного глаза! Аъузу би-кялимати-Ллахи-т-таммати мин кулли шайтанин ва хамматин ва мин кулли Айнин лямматин»(5){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/236); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3371); Абу Дауд (№ 4737) и Ибну Маджа (№ 3525)}.
Можно читать это дуа также перед сном.
Также следует удерживать детей дома перед наступлением времени магриб. Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Удерживайте ваших детей с наступлением ночи (закатом солнца), ибо, поистине, в этот период расходятся шайтаны. А по прошествии некоторого времени можете их отпускать. И закрывайте (ночью) двери (своего дома), поминая имя Аллаха, ибо, поистине, шайтан не открывает запертую дверь! Завязывайте свои бурдюки, поминая имя Аллаха, и прикрывайте свои сосуды, поминая имя Аллаха, (а если прикрыть нечем), положите что-нибудь поперёк него, и гасите свои светильники»(6){ Аль-Бухари (№ 3280, 3304, 3316, 5623) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 2012, 2013)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/72). Хадис хороший. См. «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1048).
(2) То есть для своих внуков.
(3) Имеется в виду Ибрахим, мир ему.
(4) Речь идёт о совершенстве с точки зрения милости и пользы.
(5) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/236); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3371); Абу Дауд (№ 4737) и Ибну Маджа (№ 3525).
(6) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3280, 3304, 3316, 5623) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 2012, 2013).
Вопрос: Если муж с женой живут отдельно уже 4 месяца, то считаются ли они разведенными? Или муж должен обязательно дать развод? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Женщина является женой своего мужа до тех пор, пока он не даст ей развод или не будет об этом решения судьи. Отдельное проживание не имеет значения в этом вопросе. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Подскажите, если человек, будучи женатым выходит из ислама, а через 2 месяца одумывается и возвращается в религию, то действителен ли брак? Или нужно читать никях заново в таком случае? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению большинства ученых, если муж стал вероотступником, то никях Аннулируется в таком случае. Если он вернулся в ислам, то необходимо заключить новый никах. Их доказательство:
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда к вам прибывают переселившиеся верующие женщины, то подвергайте их испытанию. Аллаху лучше знать об их вере. Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них. Возвращайте им (неверующим) то, что они потратили на брачный дар. На вас не будет греха, если вы женитесь на них после уплаты их вознаграждения (брачного дара). Не держитесь за узы с неверующими женами и требуйте назад то, что вы потратили на брачный дар. И пусть они (неверующие) требуют то, что они потратили на брачный дар. Таково решение Аллаха. Он решает между вами. Аллах - Знающий, Мудрый»(1){ Сура 60: Испытуемая, 10}.
Согласно мнению ханбалитского мазхаба, нужно выждать Идда (три чистых периода). Если мужчина вернется в ислам в этот период, то новый никях заключать не нужно, а если после его окончания, то следует заключить новый никях. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда к вам прибывают переселившиеся верующие женщины, то подвергайте их испытанию. Аллаху лучше знать об их вере. Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них. Возвращайте им (неверующим) то, что они потратили на брачный дар. На вас не будет греха, если вы женитесь на них после уплаты их вознаграждения (брачного дара). Не держитесь за узы с неверующими женами и требуйте назад то, что вы потратили на брачный дар. И пусть они (неверующие) требуют то, что они потратили на брачный дар. Таково решение Аллаха. Он решает между вами. Аллах - Знающий, Мудрый»(1){ Сура 60: Испытуемая, 10}.
Согласно мнению ханбалитского мазхаба, нужно выждать Идда (три чистых периода). Если мужчина вернется в ислам в этот период, то новый никях заключать не нужно, а если после его окончания, то следует заключить новый никях. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 60: Испытуемая, аят 10.
Вопрос: Можно ли требовать развод, если муж курит? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно более правильному мнению, курить запрещено, так как это наносит вред здоровью человека, а это запрещено. Согласно статистике, каждый год во всем мире от курения умирает более 6, 5 млн. человек. По прогнозам к 2020 году эта цифра может достичь 8 млн. Если есть надежда, что муж бросит курить, то лучше проявить терпение и не просить развод. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли спать на животе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ:
1) Передает Аби Саляма бну Абдуррахман от Яʼиша бну Тыхфа бну Кайса Аль-Гифари, который сказал: «Мой отец рассказал: «И когда я лежал в мечети на животе из-за болезни легких, какой-то человек пошевелил меня своей ногой и сказал: «Поистине Аллах ненавидит, когда так лежат!», и я посмотрел (на верх), и оказалось, что (этим человеком был) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»(1){ Абу Дауд в своём Сунане (№ 5001); Ибну Маджа (№ 752); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 6585, 6588, 6662, 6664) и Ахмад в своём «Муснаде» (3/429, 430)}.
Такие ученые-мухаддисы, как Ибну Аби Хатим Ар-Рази, Аль-Бухари, Ад-Даракутни считают этот хадис слабым из-за того, что в его цепочке встречается неизвестный им передатчик по имени Ибну Тыхфа Аль-Гифари.
Мнение о слабости данного хадиса передал Ибну Абдульбарр в книге «Аль-истиаб»(2){ Ибну Абдульбарр в книге «Аль-истиаб» (2/774)}.
Ибну Хаджар в книгге «Тахридж мишкатуль-масабих»(3){ Ибну Хаджар в книгге «Тахридж мишкатуль-масабих» (4/342)} сказал: «В этом хадисе много разногласий»(4){ Аль-Альбани назвал хадис слабым и запутанным в «Даʼиф Аби Дауд» (№ 1069) и в «Даʼиф Ибну Маджа» (№ 165). Также Шуайб Аль-Арнаут в книге «Тахриджуль муснад» (24/307, № 15543)}.
2) Передает Мухаммад бну Амр от Аби Саляма, от Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «(Однажды) увидев (одного мужчину) лежащего на животе, посланник Аллаха, да благословит его Аллаха и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не любит, когда так лежат!»(5){ Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде» (2/304); Ат-Тирмизи (2768); Аль-Хаким (4/302) и другие}.
Ибну Аби Хатим Ар-Рази в книге «Аль-Иляль» и Аль-Бухари в книге «Ат-тарихуль кябир»(6){ Ибну Аби Хатим Ар-Рази в книге «Аль-Иляль» (2/233) и Аль-Бухари в книге «Ат-тарихуль кябир» (4/366)} назвали этот хадис слабым. И это мнение является наиболее правильным.
3) Передает Ибрагим бну Майсара от Амру бну Аш-Шарида, который сказал, что Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует), если видел человека, лежащего на животе с ничем неприкрытой задней частью, он будил его ногой, и говорил: «Это самый ненавистный сон для Аллаха!»(7){ Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (4/388)}. Он является мурсаль.
Хадис мурсаль - хадис, который со слов пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передает табиин, никогда не видевший посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Неизвестно от кого этот передатчик принял хадис, что является причиной слабости(8){ Аль-Альбани назвал этот хадис слабым в «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 4218)}.
4) Передает Якуб бну Хумейд бну Кясиб от Салямату бну Раджа, от Аль-Валида бну Джамиля, от Аль-Касима бну Абдуррахмана, от Аби Умамы, да будет доволен им Аллах, который сказал, что прошел Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) мимо человека, спящего на животе в мечети, и ударил его ногой, сказав: «Сядь или встань, воистину так спят в Аду»(9){ Этот хадис передали Ибну Маджа (№ 3725); Аль-Бухари в «Аль-адабуль муфрад» (№ 1188) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 7914)}.
1. Салямату бну Раджа назвали слабым передатчиком такие ученые-мухаддисы, как Яхья бну Маʼин и Ан-Насаи.
2. Аль-Валид бну Джамиль является слабым передатчиком по мнению Абу Зура, Аль-Бухари, Абу Хатима Ар-Рази.
Ибрагим Аль-Харби в книге «Икрам Ад-даиф»(10){ Ибрагим бну Исхак Аль-Харби, ученик имама Ахмада, в книге «Икрам Ад-даиф» (С. 42-48)} назвал этот хадис слабым.
Вывод: спать на животе нежелательно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Такие ученые-мухаддисы, как Ибну Аби Хатим Ар-Рази, Аль-Бухари, Ад-Даракутни считают этот хадис слабым из-за того, что в его цепочке встречается неизвестный им передатчик по имени Ибну Тыхфа Аль-Гифари.
Мнение о слабости данного хадиса передал Ибну Абдульбарр в книге «Аль-истиаб»(2){ Ибну Абдульбарр в книге «Аль-истиаб» (2/774)}.
Ибну Хаджар в книгге «Тахридж мишкатуль-масабих»(3){ Ибну Хаджар в книгге «Тахридж мишкатуль-масабих» (4/342)} сказал: «В этом хадисе много разногласий»(4){ Аль-Альбани назвал хадис слабым и запутанным в «Даʼиф Аби Дауд» (№ 1069) и в «Даʼиф Ибну Маджа» (№ 165). Также Шуайб Аль-Арнаут в книге «Тахриджуль муснад» (24/307, № 15543)}.
2) Передает Мухаммад бну Амр от Аби Саляма, от Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «(Однажды) увидев (одного мужчину) лежащего на животе, посланник Аллаха, да благословит его Аллаха и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не любит, когда так лежат!»(5){ Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде» (2/304); Ат-Тирмизи (2768); Аль-Хаким (4/302) и другие}.
Ибну Аби Хатим Ар-Рази в книге «Аль-Иляль» и Аль-Бухари в книге «Ат-тарихуль кябир»(6){ Ибну Аби Хатим Ар-Рази в книге «Аль-Иляль» (2/233) и Аль-Бухари в книге «Ат-тарихуль кябир» (4/366)} назвали этот хадис слабым. И это мнение является наиболее правильным.
3) Передает Ибрагим бну Майсара от Амру бну Аш-Шарида, который сказал, что Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует), если видел человека, лежащего на животе с ничем неприкрытой задней частью, он будил его ногой, и говорил: «Это самый ненавистный сон для Аллаха!»(7){ Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (4/388)}. Он является мурсаль.
Хадис мурсаль - хадис, который со слов пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передает табиин, никогда не видевший посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Неизвестно от кого этот передатчик принял хадис, что является причиной слабости(8){ Аль-Альбани назвал этот хадис слабым в «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 4218)}.
4) Передает Якуб бну Хумейд бну Кясиб от Салямату бну Раджа, от Аль-Валида бну Джамиля, от Аль-Касима бну Абдуррахмана, от Аби Умамы, да будет доволен им Аллах, который сказал, что прошел Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) мимо человека, спящего на животе в мечети, и ударил его ногой, сказав: «Сядь или встань, воистину так спят в Аду»(9){ Этот хадис передали Ибну Маджа (№ 3725); Аль-Бухари в «Аль-адабуль муфрад» (№ 1188) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 7914)}.
1. Салямату бну Раджа назвали слабым передатчиком такие ученые-мухаддисы, как Яхья бну Маʼин и Ан-Насаи.
2. Аль-Валид бну Джамиль является слабым передатчиком по мнению Абу Зура, Аль-Бухари, Абу Хатима Ар-Рази.
Ибрагим Аль-Харби в книге «Икрам Ад-даиф»(10){ Ибрагим бну Исхак Аль-Харби, ученик имама Ахмада, в книге «Икрам Ад-даиф» (С. 42-48)} назвал этот хадис слабым.
Вывод: спать на животе нежелательно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Абу Дауд в своём Сунане (№ 5001); Ибну Маджа (№ 752); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 6585, 6588, 6662, 6664) и Ахмад в своём «Муснаде» (3/429, 430).
(2) Ибну Абдульбарр в книге «Аль-истиаб» (2/774).
(3) Ибну Хаджар в книгге «Тахридж мишкатуль-масабих» (4/342).
(4) Аль-Альбани назвал хадис слабым и запутанным в «Даʼиф Аби Дауд» (№ 1069) и в «Даʼиф Ибну Маджа» (№ 165). Также Шуайб Аль-Арнаут в книге «Тахриджуль муснад» (24/307, № 15543).
(5) Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде» (2/304); Ат-Тирмизи (2768); Аль-Хаким (4/302) и другие.
(6) Ибну Аби Хатим Ар-Рази в книге «Аль-Иляль» (2/233) и Аль-Бухари в книге «Ат-тарихуль кябир» (4/366).
(7) Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (4/388).
(8) Аль-Альбани назвал этот хадис слабым в «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 4218).
(9) Этот хадис передали Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 3725); Аль-Бухари в «Аль-адабуль муфрад» (№ 1188) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 7914).
(10) Ибрагим бну Исхак Аль-Харби, ученик имама Ахмада, в книге «Икрам Ад-даиф» (С. 42-48).
Вопрос: Нужно ли после молитвы джумуа совершать зухр молитву? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению некоторых последних шафиитов, обязательно читать обеденную молитву после джумуа молитвы и это будет как мера предосторожности, то есть если джумуа не примется. Однако это мнение является слабым. Некоторые такие ученые, как Джамалуддин Аль-Касим в его книге «Ислахуль масаджид миналь бидаʼи уаль Аваид», Мухаммад Ахмад Абдуссалям в книге «Ас-сунану уаль мубтадаат», Мустафа Аль-Галяйни в книге «Рисалятуль бидаати фи салятиль зухри баʼда джумуати», Абу Аль-Маали Аль-Джувейни Аш-Шафии, Ибну Баз назвали это действие нововведением. В достоверных хадисах сказано, что ежедневных молитв пять.
1) Сообщается, что Тальха бну Убайдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явился какой-то человек из Неджда с растрёпанными волосами. Мы слышали его громкий голос, но не понимали, что он говорит, пока он не приблизился и (не выяснилось, что) он спрашивает об Исламе. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Ты должен совершать) пять молитв в течение дня и ночи»(Человек) спросил: «А должен ли я молиться сверх этого?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет, если только сам ты не пожелаешь (совершить дополнительную молитву)»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 43, 46)}.
2) Муаз сказал: «Меня назначил своим послом Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Он сказал: «Ты придешь к людям писания и там призови их к свидетельству о том, что нет божества, кроме Аллаха и что я Посланник Аллаха. Если в этом они тебе подчинятся, то дай им знать, что Аллах вменил им в обязанность пять молитв в каждые день и ночь. Если они подчинятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах вменил им в обязанность выплату подаяния, которое будет взыскано с их богатых для раздачи ее их бедным. Если в этом они тебе подчинятся, то тогда не смей (забирать) благороднейшее из их богатств! И опасайся мольбы обиженного (тобой), ведь между ней и Аллахом нет завесы!»(2){ Сахих Муслим (№ 19)}.
3) Анас бну Малик сказал: «… пришел мужчина, (один) из жителей пустыни и сказал: «… твой посол также утверждал, что мы обязаны (исполнять) пять молитв в течение дня и ночи». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это правда». Тот спросил: «Тогда именем Того, Кто послал тебя (заклинаю тебя Ответить честно) - Аллах ли приказал тебе это?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Да»(3){ Сахих Муслим (№ 12-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Сообщается, что Тальха бну Убайдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явился какой-то человек из Неджда с растрёпанными волосами. Мы слышали его громкий голос, но не понимали, что он говорит, пока он не приблизился и (не выяснилось, что) он спрашивает об Исламе. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Ты должен совершать) пять молитв в течение дня и ночи»(Человек) спросил: «А должен ли я молиться сверх этого?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет, если только сам ты не пожелаешь (совершить дополнительную молитву)»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 43, 46)}.
2) Муаз сказал: «Меня назначил своим послом Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Он сказал: «Ты придешь к людям писания и там призови их к свидетельству о том, что нет божества, кроме Аллаха и что я Посланник Аллаха. Если в этом они тебе подчинятся, то дай им знать, что Аллах вменил им в обязанность пять молитв в каждые день и ночь. Если они подчинятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах вменил им в обязанность выплату подаяния, которое будет взыскано с их богатых для раздачи ее их бедным. Если в этом они тебе подчинятся, то тогда не смей (забирать) благороднейшее из их богатств! И опасайся мольбы обиженного (тобой), ведь между ней и Аллахом нет завесы!»(2){ Сахих Муслим (№ 19)}.
3) Анас бну Малик сказал: «… пришел мужчина, (один) из жителей пустыни и сказал: «… твой посол также утверждал, что мы обязаны (исполнять) пять молитв в течение дня и ночи». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это правда». Тот спросил: «Тогда именем Того, Кто послал тебя (заклинаю тебя Ответить честно) - Аллах ли приказал тебе это?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Да»(3){ Сахих Муслим (№ 12-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 43, 46).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 19).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 12-0).
Вопрос: Дозволено ли держать дополнительный пост (шавваль, пост в день Арафа и т.д.), если есть невозмещенные дни обязательного поста? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно шариату, поститься можно в любое время, за исключением некоторых случаев, к примеру, женщина в период хайд не может поститься, а также есть определенные дни, когда пост запрещен: в субботу, в день праздника разговения и жертвоприношения и т.д.
Есть ученые, считающие, что сначала нужно восполнить дни рамадана, а затем держать дополнительные посты. Их доказательство:
Сообщается со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах не примет дополнительный пост того человека, у которого есть невозмещенные дни рамадана».
Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(1){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 838)} назвал этот хадис слабым.
Согласно мнению ханафитов, шафиитов, маликитов, захиритского мазхаба и ханбалитов в одном из двух мнений(2){ «Аль-мугни», Ибну Кудама, (3/86)}, дозволено держать дополнительные посты, если есть невозмещенные дни обязательного поста.
Некоторые говорят, что если у человека остался долг за месяц рамадан, то он не может поститься 6 дней шавваля, потому что сказано в хадисе:
Абу Айюб Аль-Ансари, передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто исполнит пост Рамадана, а затем сопроводит его шестью (днями) из Шавваля, то это будет словно пост длиною в жизнь»(3){ Сахих Муслим (№ 1164)}.
Явный смысл хадиса заключается в том, что у кого есть долги за рамадан, тот не получает награды, о которой упоминается в хадисе, потому что он не постился весь рамадан. Однако это не так, потому что у кого была уважительная причина пропуска дней в рамадане (болезнь, хайд, старость, путь и т.п.), то мы не можем сказать про него, что он не постился.
Потому что он хотел, но Аллах по своей мудрости не дал ему такой возможности. И по воле Аллаха и Его милости он получит полную награду.
Сообщается, что Анас бну Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда мы возвращались из похода на Табук с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Поистине, остались за нами в Медине люди, задержавшиеся (там) по уважительной причине, (но тем не менее) находившиеся с нами, какой бы горной дорогой или уади мы ни шли»(4){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2839) и Абу Дауд (№ 2508). Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ат-таргиб уа-т-тархиб» (№ 12), «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1575), «мишкатль масабих» (№ 3815)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Есть ученые, считающие, что сначала нужно восполнить дни рамадана, а затем держать дополнительные посты. Их доказательство:
Сообщается со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах не примет дополнительный пост того человека, у которого есть невозмещенные дни рамадана».
Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(1){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 838)} назвал этот хадис слабым.
Согласно мнению ханафитов, шафиитов, маликитов, захиритского мазхаба и ханбалитов в одном из двух мнений(2){ «Аль-мугни», Ибну Кудама, (3/86)}, дозволено держать дополнительные посты, если есть невозмещенные дни обязательного поста.
Некоторые говорят, что если у человека остался долг за месяц рамадан, то он не может поститься 6 дней шавваля, потому что сказано в хадисе:
Абу Айюб Аль-Ансари, передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто исполнит пост Рамадана, а затем сопроводит его шестью (днями) из Шавваля, то это будет словно пост длиною в жизнь»(3){ Сахих Муслим (№ 1164)}.
Явный смысл хадиса заключается в том, что у кого есть долги за рамадан, тот не получает награды, о которой упоминается в хадисе, потому что он не постился весь рамадан. Однако это не так, потому что у кого была уважительная причина пропуска дней в рамадане (болезнь, хайд, старость, путь и т.п.), то мы не можем сказать про него, что он не постился.
Потому что он хотел, но Аллах по своей мудрости не дал ему такой возможности. И по воле Аллаха и Его милости он получит полную награду.
Сообщается, что Анас бну Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда мы возвращались из похода на Табук с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Поистине, остались за нами в Медине люди, задержавшиеся (там) по уважительной причине, (но тем не менее) находившиеся с нами, какой бы горной дорогой или уади мы ни шли»(4){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2839) и Абу Дауд (№ 2508). Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ат-таргиб уа-т-тархиб» (№ 12), «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1575), «мишкатль масабих» (№ 3815)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Даъиф Аби Дауд», Аль-Альбани (№ 838).
(2) «Аль-мугни», Ибну Кудама, (3/86).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1164).
(4) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2839) и Абу Дауд (№ 2508). Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ат-таргиб уа-т-тархиб» (№ 12), «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1575), «мишкатль масабих» (№ 3815).
Вопрос: Дозволено ли кушать до выхода на молитву в честь праздника жертвоприношения? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передали Ат-Тирмизи (№ 542); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 23033); Абу Дауд Ат-Таялиси (№ 811); Аль-Хаким в своём мустадраке (№ 1088); Ибну Хузейма в своём «Сахихе» (№ 1426); Ибну Хиббан в своём «Сахихе» (№ 2812); Ад-Даракутни (2/42); Аль-Байхаки в «Аль-кябир» (№ 5954) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (№ 3065) от Бурайды, сказавшего, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не выходил на молитву разговения, не поев, и не ел перед выходом на молитву жертвоприношения, пока не возвращался. Этот хадис является слабым по причине Саваба бну Утбы Аль-Мухри, которого такие ученые-мухаддисы, как Аби Зура Ар-Рази и Абу Хатим Ар-Рази, Аз-Захаби и Ибну Хаджар назвали слабым передатчиком. Поэтому нет достоверных доказательств, запрещающих кушать до выхода на молитву в честь праздника жертвоприношения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Разрешено ли зарезать одного барана с намерением на Акыку и курбан? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению ханафитского мазхаба, Хасана Аль-Басри, Мухаммада бну Сирина, Катады, одному из мнений Ахмада бну Ханбала, можно объединить намерение за Акыку и за курбан, и зарезать одного барана в случае, если нет возможности зарезать двух.
Это мнение выбрал Мухаммад бну Ибрагим Аль-Шейх, учитель Ибну База, в книге «Аль-фатава»(1){ Мухаммад бну Ибрагим Аль-Шейх в книге «Аль-фатава» (6/159)}, и оно является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение выбрал Мухаммад бну Ибрагим Аль-Шейх, учитель Ибну База, в книге «Аль-фатава»(1){ Мухаммад бну Ибрагим Аль-Шейх в книге «Аль-фатава» (6/159)}, и оно является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Мухаммад бну Ибрагим Аль-Шейх в книге «Аль-фатава» (6/159).
Вопрос: Является ли обязательным посещение пятничной молитвы, если мечеть находится на расстоянии 10 км. от дома? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно более правильному мнению, джума является обязательным для тех, кто слышит Азан. Доказательством является следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали»(1){ Сура 62: Собрание, аят 9}.
Это мнение Саъида бну Аль-Мусайиба, Малика, Аль-Ляйса, Абдуллаха бну Умара, Аш-Шафии, Исхака бну Рахавиха.
Следует сказать, что звук Азана может быть слышен на разном расстоянии и человеку, услышавшему его, нужно определенное время для того, чтобы дойти до мечети. Путь пешком может занять 20-30 минут, возможно и более этого. Автомобиль за это время может проехать приблизительно 20-50 км. А также есть местности, в которых может быть запрещен Азан. Следовательно, является обязанностью во всех этих случаях отправляться в мечеть для совершения пятничной молитвы. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали»(1){ Сура 62: Собрание, аят 9}.
Это мнение Саъида бну Аль-Мусайиба, Малика, Аль-Ляйса, Абдуллаха бну Умара, Аш-Шафии, Исхака бну Рахавиха.
Следует сказать, что звук Азана может быть слышен на разном расстоянии и человеку, услышавшему его, нужно определенное время для того, чтобы дойти до мечети. Путь пешком может занять 20-30 минут, возможно и более этого. Автомобиль за это время может проехать приблизительно 20-50 км. А также есть местности, в которых может быть запрещен Азан. Следовательно, является обязанностью во всех этих случаях отправляться в мечеть для совершения пятничной молитвы. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 62: Собрание, аят 9.
Вопрос: Можно ли совершать праздничную молитву в день ид Аль-адха дома? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению ханафисткого мазхаба это не дозволено. Данное мнение поддерживали Ибну Теймия, Ибну Усаймин в книге «Аш-шархуль мумтыъ».
Большинство ученых дозволили совершать праздничную молитву дома для тех людей, которые не могут отправиться в мечеть, к примеру, раб, женщина, ребенок, больной человек, старики.
Это мнение передал Аш-Шафии в книге «Мухтасаруль умм»; Аль-Хураши из маликитов в книге «Шарх Аль-Хураши» и ученые фатфа ляджна Ад-даима(1){ Аш-Шафии в книге «Мухтасаруль умм» (8/125); Аль-Хураши из маликитов в книге «Шарх Аль-Хураши» (2/104) и ученые фатфа ляджна Ад-даима (8/306)}, и оно является наиболее правильным. Их доказательством являются действия Анаса бну Малика, который в случае пропуска праздничной молитвы, собирал свою семью дома, в качестве имама ставил своего слугу Абдуллаха бну Аби Утбу, и совершал два ракаата праздничной молитвы без хутбы»(2){ См. «Фатхуль бари» (1/134)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Большинство ученых дозволили совершать праздничную молитву дома для тех людей, которые не могут отправиться в мечеть, к примеру, раб, женщина, ребенок, больной человек, старики.
Это мнение передал Аш-Шафии в книге «Мухтасаруль умм»; Аль-Хураши из маликитов в книге «Шарх Аль-Хураши» и ученые фатфа ляджна Ад-даима(1){ Аш-Шафии в книге «Мухтасаруль умм» (8/125); Аль-Хураши из маликитов в книге «Шарх Аль-Хураши» (2/104) и ученые фатфа ляджна Ад-даима (8/306)}, и оно является наиболее правильным. Их доказательством являются действия Анаса бну Малика, который в случае пропуска праздничной молитвы, собирал свою семью дома, в качестве имама ставил своего слугу Абдуллаха бну Аби Утбу, и совершал два ракаата праздничной молитвы без хутбы»(2){ См. «Фатхуль бари» (1/134)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Аш-Шафии в книге «Мухтасаруль умм» (8/125); Аль-Хураши из маликитов в книге «Шарх Аль-Хураши» (2/104) и ученые фатфа ляджна Ад-даима (8/306).
(2) См. «Фатхуль бари» (1/134).
Вопрос: Дозволено ли читать Коран детям для защиты? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, это дозволено. Доказательством является следующие хадисы:
1) Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вошел и услышал плач ребенка, после чего сказал: «Почему ваш ребёнок плачет? Почему бы вам не почитать ему заклинание от сглаза?»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/72). Хадис хороший. «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1048)}.
2) Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто просил защиты для Аль-Хасана и Аль-Хусайна(2){ То есть для своих внуков}. и говорил: «Поистине, ваш праотец(3){ Имеется в виду Ибрахим, мир ему}. просил у Аллаха защиты для Исмаъила и Исхака (говоря): «Прибегаю к совершенным словам Аллаха(4){ Речь идёт о совершенстве с точки зрения милости и пользы}., чтобы они защитили вас от любого шайтана и (ядовитого) насекомого, и от всякого дурного глаза! Аъузу би-кялимати-Ллахи-т-таммати мин кулли шайтанин ва хамматин ва мин кулли Айнин лямматин»(5){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/236); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3371); Абу Дауд (№ 4737) и Ибну Маджа (№ 3525)}.
Можно читать это дуа также перед сном.
Также следует удерживать детей дома перед наступлением времени магриб. Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Удерживайте ваших детей с наступлением ночи (закатом солнца), ибо, поистине, в этот период расходятся шайтаны. А по прошествии некоторого времени можете их отпускать. И закрывайте (ночью) двери (своего дома), поминая имя Аллаха, ибо, поистине, шайтан не открывает запертую дверь! Завязывайте свои бурдюки, поминая имя Аллаха, и прикрывайте свои сосуды, поминая имя Аллаха, (а если прикрыть нечем), положите что-нибудь поперёк него, и гасите свои светильники»(6){ Аль-Бухари (№ 3280, 3304, 3316, 5623) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 2012, 2013)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вошел и услышал плач ребенка, после чего сказал: «Почему ваш ребёнок плачет? Почему бы вам не почитать ему заклинание от сглаза?»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/72). Хадис хороший. «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1048)}.
2) Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто просил защиты для Аль-Хасана и Аль-Хусайна(2){ То есть для своих внуков}. и говорил: «Поистине, ваш праотец(3){ Имеется в виду Ибрахим, мир ему}. просил у Аллаха защиты для Исмаъила и Исхака (говоря): «Прибегаю к совершенным словам Аллаха(4){ Речь идёт о совершенстве с точки зрения милости и пользы}., чтобы они защитили вас от любого шайтана и (ядовитого) насекомого, и от всякого дурного глаза! Аъузу би-кялимати-Ллахи-т-таммати мин кулли шайтанин ва хамматин ва мин кулли Айнин лямматин»(5){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/236); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3371); Абу Дауд (№ 4737) и Ибну Маджа (№ 3525)}.
Можно читать это дуа также перед сном.
Также следует удерживать детей дома перед наступлением времени магриб. Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Удерживайте ваших детей с наступлением ночи (закатом солнца), ибо, поистине, в этот период расходятся шайтаны. А по прошествии некоторого времени можете их отпускать. И закрывайте (ночью) двери (своего дома), поминая имя Аллаха, ибо, поистине, шайтан не открывает запертую дверь! Завязывайте свои бурдюки, поминая имя Аллаха, и прикрывайте свои сосуды, поминая имя Аллаха, (а если прикрыть нечем), положите что-нибудь поперёк него, и гасите свои светильники»(6){ Аль-Бухари (№ 3280, 3304, 3316, 5623) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 2012, 2013)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/72). Хадис хороший. «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1048).
(2) То есть для своих внуков.
(3) Имеется в виду Ибрахим, мир ему.
(4) Речь идёт о совершенстве с точки зрения милости и пользы.
(5) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/236); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3371); Абу Дауд (№ 4737) и Ибну Маджа (№ 3525).
(6) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3280, 3304, 3316, 5623) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 2012, 2013).
Вопрос: Если муж с женой живут отдельно уже 4 месяца, то считаются ли они разведенными? Или муж должен обязательно дать развод? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Женщина является женой своего мужа до тех пор, пока он не даст ей развод или не будет об этом решения судьи. Отдельное проживание не имеет значения в этом вопросе. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Подскажите, если человек, будучи женатым выходит из ислама, а через 2 месяца одумывается и возвращается в религию, то действителен ли брак? Или нужно читать никях заново в таком случае? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению большинства ученых, если муж стал вероотступником, то никях Аннулируется в таком случае. Если он вернулся в ислам, то необходимо заключить новый никах. Их доказательство:
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда к вам прибывают переселившиеся верующие женщины, то подвергайте их испытанию. Аллаху лучше знать об их вере. Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них. Возвращайте им (неверующим) то, что они потратили на брачный дар. На вас не будет греха, если вы женитесь на них после уплаты их вознаграждения (брачного дара). Не держитесь за узы с неверующими женами и требуйте назад то, что вы потратили на брачный дар. И пусть они (неверующие) требуют то, что они потратили на брачный дар. Таково решение Аллаха. Он решает между вами. Аллах - Знающий, Мудрый»(1){ Сура 60: Испытуемая, 10}.
Согласно мнению ханбалитского мазхаба, нужно выждать Идда (три чистых периода). Если мужчина вернется в ислам в этот период, то новый никях заключать не нужно, а если после его окончания, то следует заключить новый никях. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда к вам прибывают переселившиеся верующие женщины, то подвергайте их испытанию. Аллаху лучше знать об их вере. Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них. Возвращайте им (неверующим) то, что они потратили на брачный дар. На вас не будет греха, если вы женитесь на них после уплаты их вознаграждения (брачного дара). Не держитесь за узы с неверующими женами и требуйте назад то, что вы потратили на брачный дар. И пусть они (неверующие) требуют то, что они потратили на брачный дар. Таково решение Аллаха. Он решает между вами. Аллах - Знающий, Мудрый»(1){ Сура 60: Испытуемая, 10}.
Согласно мнению ханбалитского мазхаба, нужно выждать Идда (три чистых периода). Если мужчина вернется в ислам в этот период, то новый никях заключать не нужно, а если после его окончания, то следует заключить новый никях. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 60: Испытуемая, аят 10.
Вопрос: Можно ли требовать развод, если муж курит? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно более правильному мнению, курить запрещено, так как это наносит вред здоровью человека, а это запрещено. Согласно статистике, каждый год во всем мире от курения умирает более 6, 5 млн. человек. По прогнозам к 2020 году эта цифра может достичь 8 млн. Если есть надежда, что муж бросит курить, то лучше проявить терпение и не просить развод. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Получает ли наказание женщина, которая умастилась благовониями перед выходом из дома, как за прелюбодеяние? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть достаточно достоверных хадисов, указывающих на запрет использования благовоний женщиной при выходе из дома.
1) Зайнаб Ас-Сакафия пересказывала следующие слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Если одна из вас собирается присутствовать на ночной молитве, то пусть не умащается благовониями в эту ночь»(1){ «Сахих Муслим» (№ 443)}.
2) Передают со слов Абу Мусы Аль-АшАри, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Если какая-либо женщина надушится благовониями, а потом пройдёт мимо людей для того, чтоб они ощутили ее запах, то она - прелюбодейка»(2){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 4173); Ат-Тирмизи (№ 2786); Ан-Насаи, (8/153) и Ибну Хузайма (№ 1589). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 323) и в «Мишкатуль масабих» (№ 1065)}.
Ибну Хузайма в своём «Сахихе»(3){ Ибну Хузайма в своём «Сахихе» (3/91)} в отношении этого хадиса сказал следующее: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) именовал прелюбодейкой женщину, которая умастилась благовонием, чтобы этот запах почувствовали мужчины. Однако этот поступок не влечет наказания плетьми или забивание камнями. Если бы сопоставление в именовании прелюбодейкой было бы равнозначно греху, то такую женщину следовало бы непременно наказать так же, как и настоящую прелюбодейку. Но причиной, влекущей наказание, является конкретно половой Акт в половой орган, поэтому нельзя выносить решение о наказании того, кто назван прелюбодеем без совершения прелюбодеяния!».
Следовательно, данный хадис является устрашением, как и многие другие, в которых описаны остальные грехи, влекущие прелюбодеяние в его настоящем смысле. К примеру:
1) Сообщается от Аби Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Прелюбодеянием языка, являются слова»(4){ Этот хадис передал Абу-ш-Шейх Аль-Асбахани. См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 3576)}.
2) Абу Хурайра передает от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Предписана сыну Адама доля его от прелюбодеяния. Это произойдёт с ним неизбежно! Так прелюбодеяние глаз - взгляд. Прелюбодеяние ушей - прослушивание. Прелюбодеяние языка - речь. Прелюбодеяние руки - удар. Прелюбодеяние ноги - шаг. Ну, а сердце желает и мечтает, а половой орган либо принимает (эти позывы), либо отвергает»(5){ Сахих Муслим (№ 2657-1)}.
Аль-Мунави сказал: «Если женщина умастится благовониями и пройдет мимо мужчин, то она вызывает у них страсть своим благовонием, после этого они начинают кидать на нее взгляды. А каждый, кто глядит на нее, совершает прелюбодеяние своим зрением. По данной причине она тоже несет Ответственность за этот грех, так как побудила их к этому. Следовательно, она является причиной совершения прелюбодеяния глазами, а значит и сама прелюбодейка»(6){ «Файдуль кадир», Аль-Мунави (5/27)}.
Вывод: Смысл хадиса заключается в сопоставлении этого греха с прелюбодеянием для устрашения и указания на его тяжесть. Перечисленные в хадисах прелюбодеяние глаз, языка и прочих органов, по сути, не являются прелюбодеянием в буквальном смысле. Это можно назвать причинами, ведущими к совершению этого греха. Наряду с тем, что перечисленные действия тех или иных органов отнесены в хадисе к прелюбодеянию, никакого наказания за это не предусмотрено, если не было совершено настоящее прелюбодеяние. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Зайнаб Ас-Сакафия пересказывала следующие слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Если одна из вас собирается присутствовать на ночной молитве, то пусть не умащается благовониями в эту ночь»(1){ «Сахих Муслим» (№ 443)}.
2) Передают со слов Абу Мусы Аль-АшАри, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Если какая-либо женщина надушится благовониями, а потом пройдёт мимо людей для того, чтоб они ощутили ее запах, то она - прелюбодейка»(2){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 4173); Ат-Тирмизи (№ 2786); Ан-Насаи, (8/153) и Ибну Хузайма (№ 1589). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 323) и в «Мишкатуль масабих» (№ 1065)}.
Ибну Хузайма в своём «Сахихе»(3){ Ибну Хузайма в своём «Сахихе» (3/91)} в отношении этого хадиса сказал следующее: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) именовал прелюбодейкой женщину, которая умастилась благовонием, чтобы этот запах почувствовали мужчины. Однако этот поступок не влечет наказания плетьми или забивание камнями. Если бы сопоставление в именовании прелюбодейкой было бы равнозначно греху, то такую женщину следовало бы непременно наказать так же, как и настоящую прелюбодейку. Но причиной, влекущей наказание, является конкретно половой Акт в половой орган, поэтому нельзя выносить решение о наказании того, кто назван прелюбодеем без совершения прелюбодеяния!».
Следовательно, данный хадис является устрашением, как и многие другие, в которых описаны остальные грехи, влекущие прелюбодеяние в его настоящем смысле. К примеру:
1) Сообщается от Аби Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Прелюбодеянием языка, являются слова»(4){ Этот хадис передал Абу-ш-Шейх Аль-Асбахани. См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 3576)}.
2) Абу Хурайра передает от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Предписана сыну Адама доля его от прелюбодеяния. Это произойдёт с ним неизбежно! Так прелюбодеяние глаз - взгляд. Прелюбодеяние ушей - прослушивание. Прелюбодеяние языка - речь. Прелюбодеяние руки - удар. Прелюбодеяние ноги - шаг. Ну, а сердце желает и мечтает, а половой орган либо принимает (эти позывы), либо отвергает»(5){ Сахих Муслим (№ 2657-1)}.
Аль-Мунави сказал: «Если женщина умастится благовониями и пройдет мимо мужчин, то она вызывает у них страсть своим благовонием, после этого они начинают кидать на нее взгляды. А каждый, кто глядит на нее, совершает прелюбодеяние своим зрением. По данной причине она тоже несет Ответственность за этот грех, так как побудила их к этому. Следовательно, она является причиной совершения прелюбодеяния глазами, а значит и сама прелюбодейка»(6){ «Файдуль кадир», Аль-Мунави (5/27)}.
Вывод: Смысл хадиса заключается в сопоставлении этого греха с прелюбодеянием для устрашения и указания на его тяжесть. Перечисленные в хадисах прелюбодеяние глаз, языка и прочих органов, по сути, не являются прелюбодеянием в буквальном смысле. Это можно назвать причинами, ведущими к совершению этого греха. Наряду с тем, что перечисленные действия тех или иных органов отнесены в хадисе к прелюбодеянию, никакого наказания за это не предусмотрено, если не было совершено настоящее прелюбодеяние. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 443).
(2) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 4173); Ат-Тирмизи (№ 2786); Ан-Насаи, (8/153) и Ибну Хузайма (№ 1589). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 323) и в «Мишкатуль масабих» (№ 1065).
(3) Этот хадис передал Ибну Хузайма в своём «Сахихе» (3/91).
(4) Этот хадис передал Абу-ш-Шейх Аль-Асбахани. См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 3576).
(5) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2657-1).
(6) «Файдуль кадир», Аль-Мунави (5/27).
Вопрос: Если соседи меня пригласили на мавлид, и я пришел после его окончания, то причастен ли я к бида? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Запрещено посещать собрания, где употребляют харам, совершают явный куфр, ширк, бидаат, а также поносят шариатские положения.
Аллах Всевышний сказал: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они не веруют в знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне»(1){ Сура 4: Женщины, аят 140}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они не веруют в знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне»(1){ Сура 4: Женщины, аят 140}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 140.
Вопрос: Дозволено ли продавать одежду, не со Ответствующую нормам шариата? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть три категории одежды:
1. Одежда, со Ответствующая нормам шариата, к примеру, хиджаб, камис, штаны для мужчин и т.д. Такую одежду разрешено продавать, покупать и дарить.
2. Одежда, несо Ответствующая нормам шариата, к примеру, шелковая мужская одежда, одежда неверующих женщин и т.д. Такую одежду запрещено продавать, покупать и дарить.
3. Одежда, которую люди могут одевать как для запретного, так и для дозволенного, к примеру, колготки, белье, короткие платья и юбки, облегающие брюки и т.д.
Если продавцу известно наверняка (к примеру, он ведет торговлю среди людей, большинство которых соблюдают шариат), что эта одежда будет использована в дозволенном, то разрешено ее продавать.
Если продавец не знает для чего приобретается одежда, то есть для дозволенного или для запретного, то разрешено ее продавать.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство»(1){ Сура 2: Корова, аят 275}.
Запрещено продавать одежду, которая наверняка будет использоваться для совершения греха.
А что касается денег, которые торговец заработал, продавая ранее такую одежду по незнанию, то по мнению ханафитов, шафиитов и маликитов, их можно оставить себе. А что касается оставшегося товара, то не дозволено его продавать.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Аллах Всевышний сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения»(3){ Сура 65: Развод, аят 2}.
Детская одежда не относится к этому вопросу. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Одежда, со Ответствующая нормам шариата, к примеру, хиджаб, камис, штаны для мужчин и т.д. Такую одежду разрешено продавать, покупать и дарить.
2. Одежда, несо Ответствующая нормам шариата, к примеру, шелковая мужская одежда, одежда неверующих женщин и т.д. Такую одежду запрещено продавать, покупать и дарить.
3. Одежда, которую люди могут одевать как для запретного, так и для дозволенного, к примеру, колготки, белье, короткие платья и юбки, облегающие брюки и т.д.
Если продавцу известно наверняка (к примеру, он ведет торговлю среди людей, большинство которых соблюдают шариат), что эта одежда будет использована в дозволенном, то разрешено ее продавать.
Если продавец не знает для чего приобретается одежда, то есть для дозволенного или для запретного, то разрешено ее продавать.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство»(1){ Сура 2: Корова, аят 275}.
Запрещено продавать одежду, которая наверняка будет использоваться для совершения греха.
А что касается денег, которые торговец заработал, продавая ранее такую одежду по незнанию, то по мнению ханафитов, шафиитов и маликитов, их можно оставить себе. А что касается оставшегося товара, то не дозволено его продавать.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Аллах Всевышний сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения»(3){ Сура 65: Развод, аят 2}.
Детская одежда не относится к этому вопросу. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 275.
(2) Сура 5: Трапеза, аят 2.
(3) Сура 65: Развод, аят 2.
Вопрос: Каково положение мужчин, которые носят облегающие, демонстрирующие себя и обтягивающие все части тела футболки, либо рубашки и плотно прилегающие брюки? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Такую одежду мужчина может носить по следующим причинам:
1. Он желает уподобиться женщинам. Это запрещено, так как Аллах проклял мужчин, уподобляющихся женщинам.
Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам, и сказал: «Изгоняйте их из ваших домов!» И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выгнал (из своего дома) такого-то, а Умар выгнал такого-то»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 1903, 5886)}.
2. Носит подобную одежду, чтобы демонстрировать свой Аурат. Это запрещено шариатом.
Бахз бну Хаким передал хадис о том, как его дед спросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Какую часть наших срамных мест нам скрывать, а какую оставлять не прикрытым?» На что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Оберегай свои срамные места от всех, кроме своей жены и той, которой овладела твоя десница». Он спросил: «А если мужчина находится среди других?». Он (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Если можешь, чтобы не были видны твои срамные места, то сделай это!» Он спросил: «А если мужчина в уединении?». Он (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Аллах более достоин чтобы Его стеснялись»(2){ Ат-Тирмизи (№ 2769) и «Сахих Сунан Ат-Тирмизи» (3/105)}.
3. Желает быть похожим на неверующих. Это запрещено шариатом.
Сообщается, что Ибну Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/50); Абу Дауд (№ 4031); Ибну Аби Шейба (№ 19747); Ат-Тахави (№ 231) и Аль-Байхаки в «Шуабуль иман» (№ 1199)}.
Достоверность хадиса подтвердили имамы Аль-Хаким, Аз-Захаби, Ибну Таймиййа, Аль-Ираки, Ибну Хаджар.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир»; «Тахриджу мишкатиль масабих»; «Ирвауль галиль»; «Гаятуль марам»(4){ «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6149); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 4274); «Ирвауль галиль» (№ 1269); «Гаятуль марам» (№ 109, 198)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Он желает уподобиться женщинам. Это запрещено, так как Аллах проклял мужчин, уподобляющихся женщинам.
Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам, и сказал: «Изгоняйте их из ваших домов!» И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выгнал (из своего дома) такого-то, а Умар выгнал такого-то»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 1903, 5886)}.
2. Носит подобную одежду, чтобы демонстрировать свой Аурат. Это запрещено шариатом.
Бахз бну Хаким передал хадис о том, как его дед спросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Какую часть наших срамных мест нам скрывать, а какую оставлять не прикрытым?» На что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Оберегай свои срамные места от всех, кроме своей жены и той, которой овладела твоя десница». Он спросил: «А если мужчина находится среди других?». Он (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Если можешь, чтобы не были видны твои срамные места, то сделай это!» Он спросил: «А если мужчина в уединении?». Он (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Аллах более достоин чтобы Его стеснялись»(2){ Ат-Тирмизи (№ 2769) и «Сахих Сунан Ат-Тирмизи» (3/105)}.
3. Желает быть похожим на неверующих. Это запрещено шариатом.
Сообщается, что Ибну Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/50); Абу Дауд (№ 4031); Ибну Аби Шейба (№ 19747); Ат-Тахави (№ 231) и Аль-Байхаки в «Шуабуль иман» (№ 1199)}.
Достоверность хадиса подтвердили имамы Аль-Хаким, Аз-Захаби, Ибну Таймиййа, Аль-Ираки, Ибну Хаджар.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир»; «Тахриджу мишкатиль масабих»; «Ирвауль галиль»; «Гаятуль марам»(4){ «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6149); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 4274); «Ирвауль галиль» (№ 1269); «Гаятуль марам» (№ 109, 198)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1903-5886).
(2) Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 2769). См. «Сахих Сунан Ат-Тирмизи» (3/105).
(3) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/50); Абу Дауд (№ 4031); Ибну Аби Шейба (№ 19747); Ат-Тахави (№ 231) и Аль-Байхаки в «Шуабуль иман» (№ 1199).
(4) См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6149); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 4274); «Ирвауль галиль» (№ 1269); «Гаятуль марам» (№ 109, 198).
Вопрос: Я на днях развелась с мужем. В браке мы были почти год, но в течение этого времени между нами не было близости. Махра я не получала от него. Вопрос: Когда я могу вновь выйти замуж, то есть когда я полностью буду свободна? Стоит ли мне требовать махр? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: При разводе женщина обязана соблюдать срок Идда и она имеет право получить махр в полном размере в двух случаях:
1) Если между супругами была близость. Доказательством является следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Если же вы разведетесь с ними до того, как коснулись их, но после того, как установили обязательное вознаграждение (брачный дар), то отдайте им половину его, если только они не простят или не простит тот, в чьих руках брачное соглашение. Если вы простите, то это будет ближе к богобоязненности. Не забывайте оказывать милость друг к другу. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете»(1){ Сура 2: Корова, аят 237}.
Смысл этого Аята заключается в том, что если между супругами была близость, то женщина получает махр в полном размере.
2) Если супруги уединились в месте, где вероятнее всего между ними могла быть близость. Это мнение приняли четыре праведных халифа после пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а также Аль-Ахнаф бну Кайс, Саъид бну Аль-Мусайиб, Зейд бну Сабит, Али бну Хусейн, Абдуллах бну Умар, Урва, Атаа, Аз-Зухри, Аль-Аузаʼи, Исхак, ханафиты. Оно является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Если между супругами была близость. Доказательством является следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Если же вы разведетесь с ними до того, как коснулись их, но после того, как установили обязательное вознаграждение (брачный дар), то отдайте им половину его, если только они не простят или не простит тот, в чьих руках брачное соглашение. Если вы простите, то это будет ближе к богобоязненности. Не забывайте оказывать милость друг к другу. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете»(1){ Сура 2: Корова, аят 237}.
Смысл этого Аята заключается в том, что если между супругами была близость, то женщина получает махр в полном размере.
2) Если супруги уединились в месте, где вероятнее всего между ними могла быть близость. Это мнение приняли четыре праведных халифа после пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а также Аль-Ахнаф бну Кайс, Саъид бну Аль-Мусайиб, Зейд бну Сабит, Али бну Хусейн, Абдуллах бну Умар, Урва, Атаа, Аз-Зухри, Аль-Аузаʼи, Исхак, ханафиты. Оно является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 237.
Вопрос: Следует ли совершить молитву-приветствие мечети, если уже началась пятничная проповедь? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, следует совершить молитву-приветствие мечети. Доказательством является следующий хадис: Джабир бну Абдуллах сказал: «Сулейк Аль-Гатафаний пришел в пятницу, когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проповедовал. Сулейк сел, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «О Сулейк, встань и соверши два ракаата, и не затягивай их». А затем Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас явится на пятничное собрание после того, как имам уже начал проповедь, то пусть исполнит два ракаата, которые долго исполнять не следует»(1){ Сахих Муслим (№ 875-3)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 875-3).
Вопрос: Правда ли, что пить кофе запрещено? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в шариате нет запрета на употребление кофе. Правило: Является дозволенным к употреблению все то, на что нет запрета в шариате.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха»(1){ Сура 6: Скот, аят 145}.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все опьяняющее запрещено. Что опьяняет в большом количестве, то и малая доля из этого запрещена»(2){ Ибну Маджа (№ 3392)}. Пока кофе не опьяняет, его дозволено пить. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха»(1){ Сура 6: Скот, аят 145}.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все опьяняющее запрещено. Что опьяняет в большом количестве, то и малая доля из этого запрещена»(2){ Ибну Маджа (№ 3392)}. Пока кофе не опьяняет, его дозволено пить. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 6: Скот, аят 145.
(2) Этот хадис передал Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 3392).
Вопрос: Может ли быть опекуном двоюродный дядя? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Он может быть опекуном, если у женщины нет:
1. Отца;
2. Дедушки;
3. Прадедушки;
4. Сына;
5. родного брата;
6. сына родного брата;
7. единокровного брата;
8. сына единокровного брата;
9. дяди со стороны отца;
10. Сына дяди со стороны отца;
11. Единокровного брата отца.
12. Если женщина была рабыней, то господин, освободивший ее, может быть ее вали.
13. Если же у женщины нет родственников мужчин, то ее вали может быть шариатский судья, имам и т.д.
Необходимо соблюдать очередность, к примеру, дедушка не может быть опекуном, пока есть отец и т.д. Право опекунства может сниматься по следующим причинам:
1. Куфр (вероотступничество);
2. Повторяющийся беспричинный отказ выдать женщину замуж.
3. Отсутствие гражданской дееспособности (к примеру, опекун является несовершеннолетним, сумасшедшим, потерявшим сознание, находится в Алкогольном или наркотическом опьянении).
4. Нахождение в ихраме. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Отца;
2. Дедушки;
3. Прадедушки;
4. Сына;
5. родного брата;
6. сына родного брата;
7. единокровного брата;
8. сына единокровного брата;
9. дяди со стороны отца;
10. Сына дяди со стороны отца;
11. Единокровного брата отца.
12. Если женщина была рабыней, то господин, освободивший ее, может быть ее вали.
13. Если же у женщины нет родственников мужчин, то ее вали может быть шариатский судья, имам и т.д.
Необходимо соблюдать очередность, к примеру, дедушка не может быть опекуном, пока есть отец и т.д. Право опекунства может сниматься по следующим причинам:
1. Куфр (вероотступничество);
2. Повторяющийся беспричинный отказ выдать женщину замуж.
3. Отсутствие гражданской дееспособности (к примеру, опекун является несовершеннолетним, сумасшедшим, потерявшим сознание, находится в Алкогольном или наркотическом опьянении).
4. Нахождение в ихраме. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Достоверно ли следующее: Умар бну Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Не обманывайтесь теми, кто читает Коран. Это всего лишь чтение. Смотрите на тех, кто действует в со Ответствии с ним»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Эти слова передал Аль-Хатыб Аль-Багдади в «Иктидау Аль-Ильми Аль-Амаль»(1){ Аль-Хатыб Аль-Багдади в «Иктидау Аль-Ильми Аль-Амаль» (С. 71, № 105)} от Мухаммада бну Хусейна Аль-Каттана, от Даъляджа бну Ахмада, от Мухаммада бну Али бну Зейда Ас-Саиг, от Саъида бну Мансура, от Худейджа бну Муавия, от Аби Исхака, от Умара бну Аль-Хаттаба.
Смысл этого сообщения заключается в том, что нельзя назвать богобоязненным и восхищаться тем человеком, который распространяет знания, красиво читает Коран, пока его дела не будут со Ответствовать шариату. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Смысл этого сообщения заключается в том, что нельзя назвать богобоязненным и восхищаться тем человеком, который распространяет знания, красиво читает Коран, пока его дела не будут со Ответствовать шариату. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Аль-Хатыб Аль-Багдади в «Иктидау Аль-Ильми Аль-Амаль» (С. 71, № 105).
Вопрос: Какие условия женщина может поставить мужчине до заключения никаха? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Условия при заключении брака делятся на три категории:
1) Не противоречащие браку. Например, мужчина или женщина ставят условие о том, что будут жить вместе, мужчина берет Ответственность содержания жены, отдает ей махр и т.д. Все эти условия являются неотъемлемой частью брачных отношений, а также обязательством. Все ученые согласны с тем, что если были поставлены такие условие, брак является действительным.
2) Противоречащие браку. Например, условие о заключении брака без махра. Махр - одно из обязательных условий никаха. Если женщина откажется от махра после заключения брачного договора, то это ее право. Также мужчина не может поставить условие о том, что не будет расходовать средства на жену, так как это является для него обязанностью, возложенной Всевышним. Он не может поставить условие о том, что женщина будет содержать себя сама. Не разрешено жениться на определенный срок, то есть заключать временный брак (никах мутаа). Также противоречащими являются такие условия, как раздельное проживание, отказ от близости, детей. Некоторые ученые считают, что брак считается недействительным при наличии подобных условий и его необходимо перезаключить. Однако согласно более правильному мнению, никях является действительным, но следует Аннулировать эти условия.
3) Не противоречащие браку и не входящие в договор никяха. Например, женщина ставит условие, что муж не имеет права взять вторую жену, что она будет работать, будет жить в той местности, где ей удобно и т.д. Брак в этом случае является действительным.
a) По мнению Ахмада бну Ханбала, Аль-Аузаʼи и других ученых, муж должен соблюсти эти условия. Их доказательства:
• Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Будьте верны обязательствам»(1){ Сура 5: Трапеза, 1}.
• Укбы бну Амир сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Обязательнейшим условием к исполнению является то, по которому женские половые органы стали для вас халялем». Это формулировка хадиса Абу Бакра и бну Аль-Мусанны, однако, Ибну Аль-Мусанна сказал «условиями»(2){ Сахих Муслим (№ 1418)}.
Если смысл этого хадиса заключается в том, что можно поставить условия до заключения никяха, то бессмысленно говорить о том, что стороны имеют право не выполнять эти условия. А вышеприведенные хадисы, которые привели в качестве доказательств большинство ученых, касаются условий, противоречащих браку.
b) Согласно мнению большинства ученых: Малик, Аш-Шафии, Абу Ханифа, Аль-Ляйс, Ас-Саури, Умар бну Аль-Хаттаб, Али бну Абу Талиб, Атаа, Аш-Шаъби, Саъид бну Аль-Мусайиб, Аль-Хасан, Ан-Нахаи, Ибну Сирин, Рабиа, Абу Аз-Зинад, Катада, Аз-Зухри, исполнять такие условия необязательно. И это мнение является более правильным. Их доказательства:
• Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульмане должны следовать условиям (своих договоров), если только это не условия, которые делают запретным дозволенное или делают дозволенным запрещенное»(3){ Ат-Тирмизи (№ 1352)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих сунан Ат-Тирмизи».
• Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А затем: почему люди выдвигают такие условия, о которых ничего (не говорится) в Книге Аллаха? Выдвигаемые условия, о которых ничего (не говорится) в Книге Аллаха, являются недействительными, даже если этих условий будет сто. Решение Аллаха является самым правильным, условия Аллаха являются самыми надёжными, а покровителем может быть только тот, кто освободил (раба)»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/81); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1493); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1504); Абу Дауд (№ 3929); Ат-Тирмизи (№ 2124); Ан-Насаи (6/164) и Ибну Маджа (№ 2521) со слов Аиши. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1356); «Ирвауль-галиль» (№ 1308) и «Мухтасар Муслим» (№ 896)}.
• Передал Ибну Вахб от Амру бну Аль-Хариса, от Кясир бну Фаркат, от Саъид бну Убейд бну Ас-Саббак, что один мужчина во время правления Умара бну Аль-Хаттаба женился на некой женщине, которая поставила условие, что он не будет забирать ее с собой в путь, а когда он хотел ее забрать ее родственники сказали что он не имеет права. Когда они попросили решения у Умара бну Аль-Хаттаба он дал ему право забирать ее с собой. Это сообщение передал Аль-Байхаки в своём сунане(5){ Аль-Байхаки в своём сунане (9/189)} и назвал иснад этого сообщения достоверным. Ибну Хаджар также назвал иснад этого сообщения достоверным в книге «Аль-фатх».
А что касается условий, которые ставят супруги после заключения никяха, то согласно мнению всех ученых, они не имеют силы. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Не противоречащие браку. Например, мужчина или женщина ставят условие о том, что будут жить вместе, мужчина берет Ответственность содержания жены, отдает ей махр и т.д. Все эти условия являются неотъемлемой частью брачных отношений, а также обязательством. Все ученые согласны с тем, что если были поставлены такие условие, брак является действительным.
2) Противоречащие браку. Например, условие о заключении брака без махра. Махр - одно из обязательных условий никаха. Если женщина откажется от махра после заключения брачного договора, то это ее право. Также мужчина не может поставить условие о том, что не будет расходовать средства на жену, так как это является для него обязанностью, возложенной Всевышним. Он не может поставить условие о том, что женщина будет содержать себя сама. Не разрешено жениться на определенный срок, то есть заключать временный брак (никах мутаа). Также противоречащими являются такие условия, как раздельное проживание, отказ от близости, детей. Некоторые ученые считают, что брак считается недействительным при наличии подобных условий и его необходимо перезаключить. Однако согласно более правильному мнению, никях является действительным, но следует Аннулировать эти условия.
3) Не противоречащие браку и не входящие в договор никяха. Например, женщина ставит условие, что муж не имеет права взять вторую жену, что она будет работать, будет жить в той местности, где ей удобно и т.д. Брак в этом случае является действительным.
a) По мнению Ахмада бну Ханбала, Аль-Аузаʼи и других ученых, муж должен соблюсти эти условия. Их доказательства:
• Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Будьте верны обязательствам»(1){ Сура 5: Трапеза, 1}.
• Укбы бну Амир сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Обязательнейшим условием к исполнению является то, по которому женские половые органы стали для вас халялем». Это формулировка хадиса Абу Бакра и бну Аль-Мусанны, однако, Ибну Аль-Мусанна сказал «условиями»(2){ Сахих Муслим (№ 1418)}.
Если смысл этого хадиса заключается в том, что можно поставить условия до заключения никяха, то бессмысленно говорить о том, что стороны имеют право не выполнять эти условия. А вышеприведенные хадисы, которые привели в качестве доказательств большинство ученых, касаются условий, противоречащих браку.
b) Согласно мнению большинства ученых: Малик, Аш-Шафии, Абу Ханифа, Аль-Ляйс, Ас-Саури, Умар бну Аль-Хаттаб, Али бну Абу Талиб, Атаа, Аш-Шаъби, Саъид бну Аль-Мусайиб, Аль-Хасан, Ан-Нахаи, Ибну Сирин, Рабиа, Абу Аз-Зинад, Катада, Аз-Зухри, исполнять такие условия необязательно. И это мнение является более правильным. Их доказательства:
• Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульмане должны следовать условиям (своих договоров), если только это не условия, которые делают запретным дозволенное или делают дозволенным запрещенное»(3){ Ат-Тирмизи (№ 1352)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих сунан Ат-Тирмизи».
• Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А затем: почему люди выдвигают такие условия, о которых ничего (не говорится) в Книге Аллаха? Выдвигаемые условия, о которых ничего (не говорится) в Книге Аллаха, являются недействительными, даже если этих условий будет сто. Решение Аллаха является самым правильным, условия Аллаха являются самыми надёжными, а покровителем может быть только тот, кто освободил (раба)»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/81); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1493); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1504); Абу Дауд (№ 3929); Ат-Тирмизи (№ 2124); Ан-Насаи (6/164) и Ибну Маджа (№ 2521) со слов Аиши. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1356); «Ирвауль-галиль» (№ 1308) и «Мухтасар Муслим» (№ 896)}.
• Передал Ибну Вахб от Амру бну Аль-Хариса, от Кясир бну Фаркат, от Саъид бну Убейд бну Ас-Саббак, что один мужчина во время правления Умара бну Аль-Хаттаба женился на некой женщине, которая поставила условие, что он не будет забирать ее с собой в путь, а когда он хотел ее забрать ее родственники сказали что он не имеет права. Когда они попросили решения у Умара бну Аль-Хаттаба он дал ему право забирать ее с собой. Это сообщение передал Аль-Байхаки в своём сунане(5){ Аль-Байхаки в своём сунане (9/189)} и назвал иснад этого сообщения достоверным. Ибну Хаджар также назвал иснад этого сообщения достоверным в книге «Аль-фатх».
А что касается условий, которые ставят супруги после заключения никяха, то согласно мнению всех ученых, они не имеют силы. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 1.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1418).
(3) Ат-Тирмизи (№ 1352).
(4) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/81); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1493); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1504); Абу Дауд (№ 3929); Ат-Тирмизи (№ 2124); Ан-Насаи (6/164) и Ибну Маджа (№ 2521) со слов Аиши. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1356); «Ирвауль-галиль» (№ 1308) и «Мухтасар Муслим» (№ 896).
(5) Аль-Байхаки в своём сунане (9/189).
Вопрос: Имеет ли муж право на имущество жены? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Он не имеет прав на ее имущество без ее разрешения.
Аллах Всевышний сказал: «Не пожирайте незаконно между собой своего имущества и не подкупайте судей, чтобы пожирать часть имущества людей, сознательно совершая грех»(1){ Сура 2: Корова, аят 188}.
Аллах Всевышний сказал: «Испытывайте сирот, пока они не достигнут брачного возраста. Если обнаружите в них зрелый разум, то отдавайте им их имущество. Не пожирайте его, излишествуя, в спешке, пока они не вырастут»(2){ Сура 4: Женщины, аят 6}.
В этих Аятах Аллах Всевышний объяснил, что чужое имущество является неприкосновенным. Сюда относится также имущество жены. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Не пожирайте незаконно между собой своего имущества и не подкупайте судей, чтобы пожирать часть имущества людей, сознательно совершая грех»(1){ Сура 2: Корова, аят 188}.
Аллах Всевышний сказал: «Испытывайте сирот, пока они не достигнут брачного возраста. Если обнаружите в них зрелый разум, то отдавайте им их имущество. Не пожирайте его, излишествуя, в спешке, пока они не вырастут»(2){ Сура 4: Женщины, аят 6}.
В этих Аятах Аллах Всевышний объяснил, что чужое имущество является неприкосновенным. Сюда относится также имущество жены. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 188.
(2) Сура 4: Женщины, аят 6.
Вопрос: Можно ли пригласить имама, чтобы он почитал Коран дома или кому-нибудь из людей? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Лучше, если человек сам будет читать Коран, но можно и попросить кого-либо. Сообщается, что Ибну Масъуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Почитай мне Коран». Я воскликнул: «О посланник Аллаха, как я (могу) читать его тебе, когда тебе он был ниспослан?!» Он сказал: «Поистине, я хочу послушать его от кого-нибудь другого». Тогда я (начал) читать ему суру «Женщины», а когда дошёл до Аята, в котором сказано: «А как же, когда приведём мы от каждой общины свидетеля и приведём тебя как свидетеля о них?!»(1){ Cура 4, женщины, аят 41}., - он сказал: «Теперь довольно», - я же повернулся к нему и увидел, что из глаз его текут слёзы».
Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде»; Аль-Бухари в своём «Сахихе»; Муслим в своём «Сахихе»; Абу Дауд; Ат-Тирмизи и Ибну Хиббан(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/380); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5050); Муслим в своём «Сахихе» (№ 800); Абу Дауд (№ 3668); Ат-Тирмизи (№ 3024, 3025) и Ибну Хиббан (№ 735)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде»; Аль-Бухари в своём «Сахихе»; Муслим в своём «Сахихе»; Абу Дауд; Ат-Тирмизи и Ибну Хиббан(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/380); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5050); Муслим в своём «Сахихе» (№ 800); Абу Дауд (№ 3668); Ат-Тирмизи (№ 3024, 3025) и Ибну Хиббан (№ 735)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Cура 4, женщины, аят 41.
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/380); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5050); Муслим в своём «Сахихе» (№ 800); Абу Дауд (№ 3668); Ат-Тирмизи (№ 3024, 3025) и Ибну Хиббан (№ 735).
Вопрос: Может ли женщина обслуживать гостей мужа (мужчин не махрам)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет необходимости, чтобы женщина заходила туда, где сидят мужчины, это запрещено, так как является причиной смуты, особенно в наше время.
Дозволяющие такой поступок, в качестве доказательства приводят следующий хадис:
Сообщается со слов Сахля бну Сада, сказавшего: «Позвал Абу Асид Аль-Саидий Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на свою свадьбу. В тот день его женщина была их слугою и она же - невеста». Сахль сказал: «Знаете, чем она поила Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)? Она замочила для него финики с ночи в чане и, когда он поел, та поила им его»(1){ Сахих Муслим (№ 2006-0)}.
Объясняя этот хадис, такие ученые, как Ан-Навави в книге «Шарх Муслим»; Бадруддин Аль-Айни в книге «Умдатуль кари» и Аль-Куртуби в своём тафсире(2){ Ан-Навави в книге «Шарх Муслим» (13/177); Бадруддин Аль-Айни в книге «Умдатуль кари» (6/332) и Аль-Куртуби в своём тафсире (9/98)} сказали, что это событие имело место быть до того, как хиджаб женщинам был вменен в обязанность. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Дозволяющие такой поступок, в качестве доказательства приводят следующий хадис:
Сообщается со слов Сахля бну Сада, сказавшего: «Позвал Абу Асид Аль-Саидий Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на свою свадьбу. В тот день его женщина была их слугою и она же - невеста». Сахль сказал: «Знаете, чем она поила Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)? Она замочила для него финики с ночи в чане и, когда он поел, та поила им его»(1){ Сахих Муслим (№ 2006-0)}.
Объясняя этот хадис, такие ученые, как Ан-Навави в книге «Шарх Муслим»; Бадруддин Аль-Айни в книге «Умдатуль кари» и Аль-Куртуби в своём тафсире(2){ Ан-Навави в книге «Шарх Муслим» (13/177); Бадруддин Аль-Айни в книге «Умдатуль кари» (6/332) и Аль-Куртуби в своём тафсире (9/98)} сказали, что это событие имело место быть до того, как хиджаб женщинам был вменен в обязанность. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2006-0).
(2) «Шарх Муслим», Ан-Навави (13/177); «Умдатуль кари», Бадруддин Аль-Айни (6/332) и Аль-Куртуби в своём тафсире (9/98).
Вопрос: Дозволено ли читать джаназа молитву на кладбище? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению Абу Бакра Аль-Асрама, некоторых ханбалитов, Аль-Альбани, не дозволено совершать молитву джаназа на кладбище. В качестве доказательства они привели хадис от Анаса бну Малика, в котором сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил совершение молитвы джаназа между могилами.
Этот хадис передали Ибну Аль-Араби в своём муджаме; Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль аусат»; Ад-Дыяу Аль-Макдиси в «Аль-ахадису Аль-мухтара» и Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид»(1){ Этот хадис передали Ибну Аль-Араби в своём муджаме (1/235); Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль аусат» (1/80, № 2); Ад-Дыяу Аль-Макдиси в «Аль-ахадису Аль-мухтара» (2/79) и Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид» (3/36)}.
Согласно мнению большинства ученых, захиритов, Ибну Хазма, Ибну База, Ибну Усаймина, можно совершать молитву джаназа на кладбище. В качестве доказательства они привели следующий хадис:
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что (в своё время) негр/или: негритянка/, подметавший полы в мечети, умер. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил о нём, ему сказали: «Он умер». Услышав об этом, он воскликнул: «И вы ничего не сказали мне?! Покажите мне его/или: её/могилу!» - после чего пришёл к этой могиле и совершил над ней заупокойную молитву(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 458) и Сахих Муслим (№ 956)}.
А что касается хадиса, в котором сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил совершение молитвы джаназа между могилами, то в его иснаде встречается передатчик Хусейн бну Язид Ат-Тахан, которого ученые-мухаддисы Абу Хатим Ар-Рази и Ибну Хаджар назвали слабым.
Ибну Хиббан в своём «Сахихе» привел этот хадис от Ханнада бну Ас-Сари и Сахля бну Усмана Аль-Аскари. В этом пути передачи не сказано, что речь идет о молитве джаназа, а также в пути, который привел Абу Яʼля в своём «Муснаде» от Мухаммада бну Аль-Мусанны(3){ Ибну Хиббан в своём «Сахихе» привел этот хадис от Ханнада бну Ас-Сари (6/89) и Сахля бну Усмана Аль-Аскари (4/596), (6/88). В этом пути передачи не сказано, что речь идет о молитве джаназа, а также в пути, который привел Абу Яʼля в своём «Муснаде» от Мухаммада бну Аль-Мусанны (5/174)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Этот хадис передали Ибну Аль-Араби в своём муджаме; Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль аусат»; Ад-Дыяу Аль-Макдиси в «Аль-ахадису Аль-мухтара» и Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид»(1){ Этот хадис передали Ибну Аль-Араби в своём муджаме (1/235); Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль аусат» (1/80, № 2); Ад-Дыяу Аль-Макдиси в «Аль-ахадису Аль-мухтара» (2/79) и Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид» (3/36)}.
Согласно мнению большинства ученых, захиритов, Ибну Хазма, Ибну База, Ибну Усаймина, можно совершать молитву джаназа на кладбище. В качестве доказательства они привели следующий хадис:
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что (в своё время) негр/или: негритянка/, подметавший полы в мечети, умер. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил о нём, ему сказали: «Он умер». Услышав об этом, он воскликнул: «И вы ничего не сказали мне?! Покажите мне его/или: её/могилу!» - после чего пришёл к этой могиле и совершил над ней заупокойную молитву(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 458) и Сахих Муслим (№ 956)}.
А что касается хадиса, в котором сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил совершение молитвы джаназа между могилами, то в его иснаде встречается передатчик Хусейн бну Язид Ат-Тахан, которого ученые-мухаддисы Абу Хатим Ар-Рази и Ибну Хаджар назвали слабым.
Ибну Хиббан в своём «Сахихе» привел этот хадис от Ханнада бну Ас-Сари и Сахля бну Усмана Аль-Аскари. В этом пути передачи не сказано, что речь идет о молитве джаназа, а также в пути, который привел Абу Яʼля в своём «Муснаде» от Мухаммада бну Аль-Мусанны(3){ Ибну Хиббан в своём «Сахихе» привел этот хадис от Ханнада бну Ас-Сари (6/89) и Сахля бну Усмана Аль-Аскари (4/596), (6/88). В этом пути передачи не сказано, что речь идет о молитве джаназа, а также в пути, который привел Абу Яʼля в своём «Муснаде» от Мухаммада бну Аль-Мусанны (5/174)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ибну Аль-Араби в своём муджаме (1/235); Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль аусат» (1/80, № 2); Ад-Дыяу Аль-Макдиси в «Аль-ахадису Аль-мухтара» (2/79) и Аль-Хайсами в книге «Маджмаъу з-заваид» (3/36).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 458) и Муслим (№ 956).
(3) Ибну Хиббан в своём «Сахихе» привел этот хадис от Ханнада бну Ас-Сари (6/89) и Сахл бну Усман Аль-Аскари (4/596), (6/88). В этом пути передачи не сказано, что речь идет о молитве джаназа, а также в пути, который привел Абу Яʼля в своём «Муснаде» от Мухаммада бну Аль-Мусанны (5/174).
Вопрос: Можно ли в своём доме перед мужем ходить на высоких каблуках? Или это является употребление неверующим женщинам? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Причина запрета ношения такой обуви - причинение вреда здоровью, уподобление неверующим женщинам и распространение смуты среди мужчин. Если женщина будет носить такую обувь только дома, то говоря об уподоблении нужно смотреть на намерение, если скажем о вреде здоровью, то, возможно, долго она не будет ее носить в доме.
Вывод: можно носить обувь на каблуках или платформе перед мужем, но лучше оставить это. хttps://telegram.me/Assabill/434. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вывод: можно носить обувь на каблуках или платформе перед мужем, но лучше оставить это. хttps://telegram.me/Assabill/434. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли мужчине удалять волосы на груди и спине? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Что касается волос, которые растут на теле мужчины, то они делятся на три категории:
1) Волосы, которые запрещено сбривать - борода, усы и брови);
2) Волосы, которые необходимо сбривать - подмышки и лобок);
3) Волосы, которые желательно сбривать - бритье головы в хадже или умре, новорождённому.
4) Волосы, о дозволенности или запрете сбривания которых не упомянуто в шариате - волосы на остальных частях тела.
Сообщается, что Сальман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, задали вопрос о масле, сыре и мехе. Он сказал: «Дозволенным является то, что сделал дозволенным в Своей Книге Аллах, а запретным то, что Всевышний Аллах сделал запретным в Своей Книге. Если же Он о чем-то не упомянул, то это относится к тому, что Он простил»(1){ Ат-Тирмизи (№ 1726)}.
Аль-Альбани в «Сахих Ат-Тирмизи» назвал этот хадис хорошим.
Однако лучше оставить и избегать сомнительного. Можно убрать в том случае, если волос стало слишком много и это является недостатком, что мешает человеку. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Волосы, которые запрещено сбривать - борода, усы и брови);
2) Волосы, которые необходимо сбривать - подмышки и лобок);
3) Волосы, которые желательно сбривать - бритье головы в хадже или умре, новорождённому.
4) Волосы, о дозволенности или запрете сбривания которых не упомянуто в шариате - волосы на остальных частях тела.
Сообщается, что Сальман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, задали вопрос о масле, сыре и мехе. Он сказал: «Дозволенным является то, что сделал дозволенным в Своей Книге Аллах, а запретным то, что Всевышний Аллах сделал запретным в Своей Книге. Если же Он о чем-то не упомянул, то это относится к тому, что Он простил»(1){ Ат-Тирмизи (№ 1726)}.
Аль-Альбани в «Сахих Ат-Тирмизи» назвал этот хадис хорошим.
Однако лучше оставить и избегать сомнительного. Можно убрать в том случае, если волос стало слишком много и это является недостатком, что мешает человеку. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ат-Тирмизи (№ 1726).
Вопрос: Приведите, пожалуйста, доводы из Корана об обязанности хиджаба? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. О обитатели дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью»(1){ Сура 33: Союзники, аят 33}.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин); и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете»(2){ Сура 24: Свет, аят 31}.
Аллах Всевышний сказал: «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах - Прощающий, Милосердный»(3){ Сура 33: Союзники, аят 59}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин); и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете»(2){ Сура 24: Свет, аят 31}.
Аллах Всевышний сказал: «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах - Прощающий, Милосердный»(3){ Сура 33: Союзники, аят 59}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 33: Союзники, аят 33.
(2) Сура 24: Свет, аят 31.
(3) Сура 33: Союзники, аят 59.
Вопрос: Правда ли, что с родителей спроситься за имя ребёнка? Кто должен дать ребёнку имя? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ибну Аль-Каийм в книге «Танбихуль гафилин»(1){ Ибну Аль-Каийм в книге «Танбихуль гафилин» (1/139)} сказал: «Пришел человек к Умару бну Аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) жаловаться на неблагодарность своего сына. Умар бну Аль-Хаттаб пригласил ребенка и спросил почему тот проявил неблагодарность к своему отцу. Мальчик сказал: «О повелитель правоверных, есть ли права у ребенка перед его отцом?» Умар Ответил: «Да». Тогда мальчик спросил: «Что это за права?» Повелитель правоверных Ответил: «Выбрать ему хорошую мать, хорошее имя и обучить его Корану.
Мальчик сказал: «О повелитель правоверных, мой отец ничего из этого не сделал. Он женился на рабыне негритянке, которая была в собственности огнепоклонника (маджус), он назвал меня «Джуʼль» (навозный жук) и не научил ни одной букве из Корана».
Умар бну Аль-Хаттаб обратился к отцу мальчика, сказав: «Ты пришел, чтобы жаловаться на неповиновение своего сына, но сам отнесся к нему непочтительно».
Имя ребенку должен дать отец. А в том случае, если между мужем и женой возник конфликт по поводу имени для ребенка, то преимущество назвать его имеет отец. Ибну Аль-Кайим в книге «Тухфатуль мавдуд»(2){ Ибну Аль-Кайим в книге «Тухфатуль мавдуд» (1/135)} передал мнение, согласно которому отец имеет преимущество в выборе имени для ребенка, и он сказал, что в этом вопросе нет разногласий между учеными. Однако лучше выбрать имя совместно, не прибегая к конфликту. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Мальчик сказал: «О повелитель правоверных, мой отец ничего из этого не сделал. Он женился на рабыне негритянке, которая была в собственности огнепоклонника (маджус), он назвал меня «Джуʼль» (навозный жук) и не научил ни одной букве из Корана».
Умар бну Аль-Хаттаб обратился к отцу мальчика, сказав: «Ты пришел, чтобы жаловаться на неповиновение своего сына, но сам отнесся к нему непочтительно».
Имя ребенку должен дать отец. А в том случае, если между мужем и женой возник конфликт по поводу имени для ребенка, то преимущество назвать его имеет отец. Ибну Аль-Кайим в книге «Тухфатуль мавдуд»(2){ Ибну Аль-Кайим в книге «Тухфатуль мавдуд» (1/135)} передал мнение, согласно которому отец имеет преимущество в выборе имени для ребенка, и он сказал, что в этом вопросе нет разногласий между учеными. Однако лучше выбрать имя совместно, не прибегая к конфликту. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Аль-Каийм в книге «Танбихуль гафилин» (1/139).
(2) Ибну Аль-Кайим в книге «Тухфатуль мавдуд» (1/135).
Вопрос: Может ли муж после ссоры с женой уйти из дома и оставить ее одну? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, он может уйти из дома, и это будет лучшим решением, чтобы не продолжать ссору. Доказательством является следующий хадис:
Сообщают от Сахля бну Саъда, сказавшего: «Был назначен главою Медины мужчина из рода Марвана, который вызвал меня к себе и приказал обругать Али бну Абу Талиба, но я отказался. Тогда глава Медины сказал мне: «Если не хочешь, тогда скажи: «Да проклянёт Аллах Абу Тураба!» Я Ответил: «Не было у Али имени более любимого, чем Абу Тураб(Примерный перевод Абу Тураба - покрытый песком - п.п.) И он всегда радовался, когда к нему обращались так». Тогда глава Медины сказал: «Сообщи нам рассказ о том, почему он был назван Абу Турабом». Я сказал: «Пришёл Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в дом Фатимы, но не застал Али в том доме и спросил: «Где сын твоего дяди по отцу?» А та Ответила: «Между мной и ним кое-что было, и он разгневал меня и не стал проводить у меня послеполуденного сна». Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал человеку: «(Сходи) посмотри, где он!» И тот пришёл, сказав: «Посланник Аллаха, он в мечети, спит». И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришёл к нему. Он лежал и его плащ спал с половины его (туловища) и на его (обнажённое тело) попал песок. Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) принялся смахивать с него песок, произнося: «Вставай, Абу Тураб (покрытый песком)! Вставай, Абу Тураб!»(1){ Сахих Муслим (№ 2409)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщают от Сахля бну Саъда, сказавшего: «Был назначен главою Медины мужчина из рода Марвана, который вызвал меня к себе и приказал обругать Али бну Абу Талиба, но я отказался. Тогда глава Медины сказал мне: «Если не хочешь, тогда скажи: «Да проклянёт Аллах Абу Тураба!» Я Ответил: «Не было у Али имени более любимого, чем Абу Тураб(Примерный перевод Абу Тураба - покрытый песком - п.п.) И он всегда радовался, когда к нему обращались так». Тогда глава Медины сказал: «Сообщи нам рассказ о том, почему он был назван Абу Турабом». Я сказал: «Пришёл Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в дом Фатимы, но не застал Али в том доме и спросил: «Где сын твоего дяди по отцу?» А та Ответила: «Между мной и ним кое-что было, и он разгневал меня и не стал проводить у меня послеполуденного сна». Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал человеку: «(Сходи) посмотри, где он!» И тот пришёл, сказав: «Посланник Аллаха, он в мечети, спит». И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришёл к нему. Он лежал и его плащ спал с половины его (туловища) и на его (обнажённое тело) попал песок. Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) принялся смахивать с него песок, произнося: «Вставай, Абу Тураб (покрытый песком)! Вставай, Абу Тураб!»(1){ Сахих Муслим (№ 2409)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2409).
Вопрос: Дозволено ли принимать подарки от неверующих в дни их праздников? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ибну Теймия в книге «Аль-фатава» передал, что Али бну Аби Талиб принял подарок от многобожников, проживающих в Куфе, в день их праздника науруз. Абу Бакр бну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» передал, что сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абу Барза Аль-Аслями, Али бну Аби Талиб и Аиша принимали подарки от неверующих в дни их праздников.
Если этот подарок дозволен шариатом, то можно принимать. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если этот подарок дозволен шариатом, то можно принимать. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Следует ли протирать шею при омовении? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Некоторые ханафиты и шафииты считают дозволенным протирание шеи при омовении. Их доказательством является хадис, переданный имамом Ахмадом в книге «Аль-муснад» от Абдуссамада бну Абдульвариса, от его отца, от Ляйса бну Аби Сулейма, от Тальхи бну Мусаррифа, от его отца, от его дедушки, который видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вытирал голову, пока он не достиг затылка и после протёр шею.
Этот хадис также передал Абу Дауд в книге «Ас-сунан»(1){ Абу Дауд в книге «Ас-сунан» (№ 132)}, но Аль-Альбани в книге «Даʼифу Аби Дауд» назвал его слабым. Причиной его слабости является передатчик Ляйс бну Аби Сулейм, которого считали слабым.
Имам Ан-Навави сказал: «Среди ученых шафиитского мазхаба есть четыре мнения в вопросе протирания шеи:
1. Протирание шеи является сунной и для этого следует зачерпнуть горсть новой воды);
2. Желательно протирать шею во время омовения);
3. Желательно протирать шею во время омовения остатком воды от протирания головы и ушей);
4. Протирание шеи не является сунной и не является желательным действием. Это мнение является более правильным. По этой причине имам Аш-Шафии и ранние ученые шафиитского мазхаба не упоминали об этом действии, и нет достоверных доказательств от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он протирал шею во время омовения.
Передано в сахихе Муслима от пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Любое нововведение - заблуждение», а также передано от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто привнесёт в повеление наше это то, что к нему не относится, то оно (это нововведение) неприемлемо». А что касается хадиса, который передал Тальха бну Мусарриф от своего отца, от своего деда о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вытирал голову, пока он не достиг затылка и после протёр шею, то согласно мнению всех ученых мухаддисов, он является слабым. Передал Аль-Газали от пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Протирание шеи во время омовения - защита от оков в день суда».
Этот хадис является ложным(2){ «Аль-маджмуʼ», Ан-Навави, (1/489)}.
А что касается хадиса о том, что протирание шеи во время омовения - защита от оков в день суда, то имам Ас-Суюты в книге «Зайлюль Ахадис Аль-мавдуа»; Ибну Хаджар в книге «Ат-тальхисуль хабир»; Аль-Аджлюни в книге «Кашфуль хафа»; Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту д-даъифа» и Аль-Харави в книге «Аль-асрярур Аль-марфуа»(3){ Ас-Суюты в книге «Зайлюль Ахадис Аль-мавдуа» (С. 203); Ибну Хаджар в книге «Ат-тальхисуль хабир» (1/433); Аль-Аджлюни в книге «Кашфуль хафа» (2/272, № 2300); Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 69)} и Аль-Харави в книге «Аль-асрярур Аль-марфуа» (С. 350)} назвали его ложным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Этот хадис также передал Абу Дауд в книге «Ас-сунан»(1){ Абу Дауд в книге «Ас-сунан» (№ 132)}, но Аль-Альбани в книге «Даʼифу Аби Дауд» назвал его слабым. Причиной его слабости является передатчик Ляйс бну Аби Сулейм, которого считали слабым.
Имам Ан-Навави сказал: «Среди ученых шафиитского мазхаба есть четыре мнения в вопросе протирания шеи:
1. Протирание шеи является сунной и для этого следует зачерпнуть горсть новой воды);
2. Желательно протирать шею во время омовения);
3. Желательно протирать шею во время омовения остатком воды от протирания головы и ушей);
4. Протирание шеи не является сунной и не является желательным действием. Это мнение является более правильным. По этой причине имам Аш-Шафии и ранние ученые шафиитского мазхаба не упоминали об этом действии, и нет достоверных доказательств от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он протирал шею во время омовения.
Передано в сахихе Муслима от пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Любое нововведение - заблуждение», а также передано от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто привнесёт в повеление наше это то, что к нему не относится, то оно (это нововведение) неприемлемо». А что касается хадиса, который передал Тальха бну Мусарриф от своего отца, от своего деда о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вытирал голову, пока он не достиг затылка и после протёр шею, то согласно мнению всех ученых мухаддисов, он является слабым. Передал Аль-Газали от пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Протирание шеи во время омовения - защита от оков в день суда».
Этот хадис является ложным(2){ «Аль-маджмуʼ», Ан-Навави, (1/489)}.
А что касается хадиса о том, что протирание шеи во время омовения - защита от оков в день суда, то имам Ас-Суюты в книге «Зайлюль Ахадис Аль-мавдуа»; Ибну Хаджар в книге «Ат-тальхисуль хабир»; Аль-Аджлюни в книге «Кашфуль хафа»; Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту д-даъифа» и Аль-Харави в книге «Аль-асрярур Аль-марфуа»(3){ Ас-Суюты в книге «Зайлюль Ахадис Аль-мавдуа» (С. 203); Ибну Хаджар в книге «Ат-тальхисуль хабир» (1/433); Аль-Аджлюни в книге «Кашфуль хафа» (2/272, № 2300); Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 69)} и Аль-Харави в книге «Аль-асрярур Аль-марфуа» (С. 350)} назвали его ложным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Абу Дауд в книге «Ас-сунан» (№ 132).
(2) «Аль-маджмуʼ», Ан-Навави, (1/489).
(3) Ас-Суюты в книге «Зайлюль Ахадис Аль-мавдуа» (С. 203); Ибну Хаджар в книге «Ат-тальхисуль хабир» (1/433); Аль-Аджлюни в книге «Кашфуль хафа» (2/272, № 2300); Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 69)} и Аль-Харави в книге «Аль-асрярур Аль-марфуа» (С. 350).
Вопрос:
1. Считается ли грехом, если жена доводит мужа до оргазма руками?
2. Если есть подозрения, что мужчина не планирует долгосрочный брак, то действителен ли заключенный никях или его нужно обновить? ДжазакумуЛлаху хайран.
1. Считается ли грехом, если жена доводит мужа до оргазма руками?
2. Если есть подозрения, что мужчина не планирует долгосрочный брак, то действителен ли заключенный никях или его нужно обновить? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: 1. Если для этого есть такие причины, как болезнь, либо ограничения близости на некоторое время - хайд у женщины, подготовка к каким-либо Анализам, исследованиям и т.д., то в этих случаях можно, но постоянно это делать запрещено, так как женщина имеет право получать удовольствие, а для мужа, согласно шариату, это неестественный путь удовлетворения своих желаний. Женщина имеет право иметь детей, и она может требовать развод, если мужчина не планирует заводить их с ней.
2. Если в договоре оговаривался срок брака, то он является недействительным, а если мужчина женится с таким намерением, то никях является действительным, но он получает за это грех. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
2. Если в договоре оговаривался срок брака, то он является недействительным, а если мужчина женится с таким намерением, то никях является действительным, но он получает за это грех. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли надевать носки из собачьей шерсти? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ибну Абдульбарр в книге «Аль-истискар»(1){ «Аль-истискар», Ибну Абдульбарр (5/295)} передал мнение большинства ученых-факихов, что дубление очищает все виды кож, кроме кожи собаки и свиньи. Это мнение является наиболее правильным.
Если человек не может найти замену такой одежде, и она необходима ему для сохранения тела от замерзания, то это считается ситуацией необходимости.
Аллах Всевышний сказал: «Почему вы не должны есть из того, над чем произнесено имя Аллаха, в то время как Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому?»(2){ Сура 6: Скот, аят 119}.
Молитву в такой одежде совершать запрещено, она является недействительной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если человек не может найти замену такой одежде, и она необходима ему для сохранения тела от замерзания, то это считается ситуацией необходимости.
Аллах Всевышний сказал: «Почему вы не должны есть из того, над чем произнесено имя Аллаха, в то время как Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому?»(2){ Сура 6: Скот, аят 119}.
Молитву в такой одежде совершать запрещено, она является недействительной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Аль-истискар», Ибну Абдульбарр (5/295).
(2) Сура 6: Скот, аят 119.
Вопрос: Портится ли омовение после употребления мяса жареного на костре? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению Ахмада бну Ханбала, Исхака бну Рахавиха, Яхьи бну Яхья, Абу Бакра бну Аль-Мундира, Аль-Байхаки, Ахлюль хадис и некоторых сподвижников, обязательно следует совершить малое омовение после употребления верблюжьего мяса. Это мнение является более правильным. В качестве доказательств они привели следующие хадисы:
• Сообщается, что Аль-Бараъ бну Азиб сказал: «Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о совершении омовения после употребления в пищу мяса верблюда и он Ответил: «Совершайте омовение от него». Его спросили о баранине, и он Ответил: «Не совершайте омовение после него». Его спросили о совершении молитвы в загоне для верблюдов, и он Ответил: «Не молитесь в загоне для верблюдов, ибо поистине, они (подобны) шайтанам». Его спросили о молитве в загоне для овец, и он сказал: «Молитесь там, поскольку они благословенны»(1){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 184); Ат-Тирмизи (№ 81); Ибну Маджа (№ 494)}.
• Джабир бну Сумра сообщил, что некий мужчина спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Следует ли мне делать малое омовение после употребления баранины?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Если хочешь, совершай». Мужчина снова спросил: «А после верблюжатины?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Да, после (употребления в пищу) верблюжьего мяса сделай малое омовение». Мужчина спросил: «Я могу молиться в овечьих стойлах?» Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Да». Тот спросил: «А молиться в верблюжьих загонах?» Он Ответил: «Нет»(2){ Сахих Муслим (№ 360)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
• Сообщается, что Аль-Бараъ бну Азиб сказал: «Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о совершении омовения после употребления в пищу мяса верблюда и он Ответил: «Совершайте омовение от него». Его спросили о баранине, и он Ответил: «Не совершайте омовение после него». Его спросили о совершении молитвы в загоне для верблюдов, и он Ответил: «Не молитесь в загоне для верблюдов, ибо поистине, они (подобны) шайтанам». Его спросили о молитве в загоне для овец, и он сказал: «Молитесь там, поскольку они благословенны»(1){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 184); Ат-Тирмизи (№ 81); Ибну Маджа (№ 494)}.
• Джабир бну Сумра сообщил, что некий мужчина спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Следует ли мне делать малое омовение после употребления баранины?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Если хочешь, совершай». Мужчина снова спросил: «А после верблюжатины?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Да, после (употребления в пищу) верблюжьего мяса сделай малое омовение». Мужчина спросил: «Я могу молиться в овечьих стойлах?» Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Да». Тот спросил: «А молиться в верблюжьих загонах?» Он Ответил: «Нет»(2){ Сахих Муслим (№ 360)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 184); Ат-Тирмизи (№ 81); Ибну Маджа (№ 494).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 360).
Вопрос: Достаточно ли женщине при совершении большого омовения (гусль) намочить лишь корни волос? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Умм Саляма сказала: «Посланник Аллаха, я такая женщина, что мне нравится заплетать на себе тугую косу, которую для совершения полного омовения при джунубе приходится распускать». Он сказал: «Нет! Тебе достаточно плеснуть на голову три пригоршни воды, а потом облиться водою и тогда ты становишься чистой»(1){ «Сахих Муслим» (№ 330)}.
У Абдуллаха бну Умара было мнение, что женщине при совершении большого омовения необходимо расплести косу.
Аиша (да будет доволен ею Аллах) прокомментировала решение Абдуллаха бну Умара, сказав, что лучше тогда приказать женщинам сбрить волосы, подразумевая под этим, что женщине не нужно расплетать косу при совершении большого омовения. Но необходимо не просто протереть волосы, а следует налить на них три пригоршни воды и этого будет достаточно. Это решение касается также распущенных волос, которые затруднительно промыть.
Не следует мыть волосы через химар, это запрещено. При совершении малого омовения можно протирать химар. Ибну Теймия и другие ученые считают, что если женщина желает взять омовение и ей неудобно снять химар, то ей дозволено совершить на него масх (обтирание) и этого будет достаточно. Данное решение они вывели путем сравнения на основе следующего хадиса:
Урва бну Аль-Мугира бну Шуъба сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отстал, и тогда я, следуя за ним, отстал тоже. Справив нужду, он спросил меня: «У тебя вода есть?» Я пришел к нему с сосудом для умывания. Он вымыл кисти рук, лицо, а потом попытался вытащить локти, но рукава платья оказались узкими и поэтому он просунул руки из-под низа платья, которое закинул себе на плечи. Так он помыл свои локти, протер себе челку, чалму и кожаные носки…»(2){ «Сахих Муслим» (№ 275-0)}.
Вывод: Если у женщины длинные и густые волосы, которые трудно промыть, либо коса, то при совершении большого омовения достаточно налить на них три пригоршни воды.
Дозволено женщине совершить масх (обтирание) на химар при взятии малого омовения, но необходимо снять его в случае большого осквернения перед совершением гусля. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
У Абдуллаха бну Умара было мнение, что женщине при совершении большого омовения необходимо расплести косу.
Аиша (да будет доволен ею Аллах) прокомментировала решение Абдуллаха бну Умара, сказав, что лучше тогда приказать женщинам сбрить волосы, подразумевая под этим, что женщине не нужно расплетать косу при совершении большого омовения. Но необходимо не просто протереть волосы, а следует налить на них три пригоршни воды и этого будет достаточно. Это решение касается также распущенных волос, которые затруднительно промыть.
Не следует мыть волосы через химар, это запрещено. При совершении малого омовения можно протирать химар. Ибну Теймия и другие ученые считают, что если женщина желает взять омовение и ей неудобно снять химар, то ей дозволено совершить на него масх (обтирание) и этого будет достаточно. Данное решение они вывели путем сравнения на основе следующего хадиса:
Урва бну Аль-Мугира бну Шуъба сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отстал, и тогда я, следуя за ним, отстал тоже. Справив нужду, он спросил меня: «У тебя вода есть?» Я пришел к нему с сосудом для умывания. Он вымыл кисти рук, лицо, а потом попытался вытащить локти, но рукава платья оказались узкими и поэтому он просунул руки из-под низа платья, которое закинул себе на плечи. Так он помыл свои локти, протер себе челку, чалму и кожаные носки…»(2){ «Сахих Муслим» (№ 275-0)}.
Вывод: Если у женщины длинные и густые волосы, которые трудно промыть, либо коса, то при совершении большого омовения достаточно налить на них три пригоршни воды.
Дозволено женщине совершить масх (обтирание) на химар при взятии малого омовения, но необходимо снять его в случае большого осквернения перед совершением гусля. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 330).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 275-0).
Вопрос: Может ли женщина, пропустившая пост месяца рамадан из-за беременности или кормления ребенка, накормить за каждый пропущенный день бедняка? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если беременная или кормящая женщина переживает за свое здоровье или за здоровье ее ребенка, или это решение врача, заслуживающего доверия, то ей дозволено по шариату не поститься, и она должна накормить за каждый пропущенный день одного бедняка 1, 5 кг. еды. Это мнение Ибну Аббаса, Саъида бну Джубайра, Катады, Касима бну Мухаммада, Исхака бну Рахавиха, Саида Сабика и Аль-Альбани.
Это мнение передал Ибну Кудама от Ибну Умара(1){ См. «Аль-имам фи Ахками-ссыям», С 300-301, «Сахих фикху-ссунна» (2/125)}. Это мнение является более правильным.
Если женщина не может выполнить этого, то можно поручить это дело доверенному лицу, то есть отдать со Ответствующую сумму денег, на которую он купит продукты и разделит между бедняками. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение передал Ибну Кудама от Ибну Умара(1){ См. «Аль-имам фи Ахками-ссыям», С 300-301, «Сахих фикху-ссунна» (2/125)}. Это мнение является более правильным.
Если женщина не может выполнить этого, то можно поручить это дело доверенному лицу, то есть отдать со Ответствующую сумму денег, на которую он купит продукты и разделит между бедняками. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Аль-имам фи Ахками-ссыям», С 300-301, «Сахих фикху-ссунна» (2/125).
Вопрос: Дозволено ли кастрировать и стерилизовать кошек и собак? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передали Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде» и Аль-Баззар от Абдуллаха бну Аббаса, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил кастрировать животных. В другом хадисе, переданном от Аби Рафиа, сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в день праздника жертвоприношения резал двух баранов, которые были кастрированы. Ученые решили, что можно кастрировать животное только в ситуации необходимости. Что касается собак и кошек, то в наше время есть способы контролирования их потребностей и размножения, например, специальные таблетки и капли. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли обучать по книгам, в которых есть изображения живых существ? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Фотографии, которые напечатаны в книгах с целью обучения, дозволены.
Это мнение передали Ибну Джибрин в книге «Аль-фатава Аш-шария фи Аль-масаиль Ат-тыббия» (1/77); Ибну Усаймин в книге «Маджму фатава уа расаиль Ибну Усаймин» (12/339) и Ахмад Аль-Кадый в книге «Самарату т-тадвин мин масаили Ибну Усаймин» (вопрос, № 33, 35). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение передали Ибну Джибрин в книге «Аль-фатава Аш-шария фи Аль-масаиль Ат-тыббия» (1/77); Ибну Усаймин в книге «Маджму фатава уа расаиль Ибну Усаймин» (12/339) и Ахмад Аль-Кадый в книге «Самарату т-тадвин мин масаили Ибну Усаймин» (вопрос, № 33, 35). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Есть ли в исламе смертная казнь за какие-нибудь грехи? Что об этом сказано в Коране и сунне? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть разные грехи, за которые в исламе полагается наказание в виде смертной казни.
1) Убийство невинного человека.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых: свободный - за свободного, раб - за раба, женщина - за женщину. Если же убийца прощен своим братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему выкуп надлежащим образом. Таково облегчение от вашего Господа и милость. А кто преступит границы дозволенного после этого, того постигнут мучительные страдания»(1){ Сура 2: Корова, аят 178}.
2) Прелюбодеяние и вероотступничество.
Передают со слов Абдуллаха бну Масъуда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не позволяется (проливать) кровь мусульманина, свидетельствующего о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что я - посланник Аллаха, если не считать трёх (случаев: когда лишают) жизни за жизнь, (когда речь идёт о) женатом человеке, совершившем прелюбодеяние, и (когда) кто-нибудь отступается от своей религии и покидает общину»(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 2076, 6878)}.
3) Шпионство.
Сообщается, что Али бну Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Отправляя меня, а также Аз-Зубайра и Аль-Микдада, да будет доволен Аллах ими обоими, (с поручением), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поезжайте в Раудат Хах. Там находится женщина в паланкине, у которой будет письмо: отберите его у неё!» После этого мы двинулись в путь и гнали лошадей во весь опор, пока не достигли Раудат (Хах), где (действительно) обнаружили в паланкине женщину, которой велели: «Доставай письмо!» Она сказала: «Нет у меня никакого письма!» Тогда мы сказали: «Доставай письмо, а иначе мы обязательно разденем тебя!» - и она вытащила его из своих волос. После этого мы доставили его пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и оказалось, что в нём (написано следующее): «От Хатыба Ибну Абу Бальтаа…» В этом письме Хатыб извещал находившихся в Мекке людей из числа многобожников о некоторых делах пророка, да благословит его Аллах и приветствует(Ознакомившись с содержанием письма) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Что же это, о Хатыб?!» В Ответ ему Хатыб сказал: «Не спеши осуждать меня, о посланник Аллаха! Дело в том, что я был одним из курайшитов, но к числу их не относился. У мухаджиров, которые находятся с тобой, есть в Мекке родственники, и они защитят их семьи и имущество, а поскольку у меня среди курайшитов родственников нет, я и захотел сделать для них что-то, чтобы защитить своих близких, и я не делал этого ни от неверия, ни потому, что решил отступиться от своей религии!» Выслушав его, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он действительно сказал вам правду». Что же касается Умара, то он воскликнул: «О посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову!» На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он участвовал в битве при Бадре, а откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий Аллах посмотрел на участников этого сражения и сказал: «Делайте, что хотите, Я уже простил вам!?».
Передатчик этого хадиса сказал: «И о нём(говорится) в ниспосланном (тогда же Айате): «О те, кто уверовал! Не берите врага Моего и врага вашего в покровители»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/79); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3007-4890); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2494); Абу Дауд (№ 2650) и Ат-Тирмизи (№ 3305)}.
Смысл хадиса заключается в следующем: Умар бну Аль-Хаттаб понял, что шпиона нужно казнить и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) согласился с этим, но для Хатыба он сделал исключение из-за того, что знал его мотив.
4) Колдовство.
В хадисе от Джундуба сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Колдун наказывается ударом меча»(4){ Этот хадис передал Ат-Тирмизи и назвал его достоверным(4){ Ат-Тирмизи (№ 1460) и Аль-Хаким (4/360)}.
В Сахихе Аль-Бухари приводится хадис от Буджали бну Абда: «Умар бну Аль-Хаттаб издал указ убивать каждого колдуна и колдунью, и мы убили троих»(5){ Аль-Бухари (6/184-185); Ат-Тирмизи (№ 1586); Ахмад в своём «Муснаде» (1/190-191); Абу Дауд (№ 3043) и другие с достоверным иснадом}.
5) Человек, оставивший молитву.
По мнению некоторых ханбалитов, человека, оставившего молитву, следует убить как вероотступника, если его призывали к совершению молитвы, а он продолжает упорствовать и продолжает не совершать ее. По мнению шафиитов и маликитов, наказание в виде смертной казни получает человек, оставивший молитву из-за лени, потому что сподвижники во время правления Абу Бакра решили наказывать смертью того, кто не выплачивает закят, а согласно мнению всех ученых, молитва выше закята по степени.
Примечание:
Выносить это решение имеет право правитель по решению судьи, обычные люди не имеют права принимать подобные решения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Убийство невинного человека.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых: свободный - за свободного, раб - за раба, женщина - за женщину. Если же убийца прощен своим братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему выкуп надлежащим образом. Таково облегчение от вашего Господа и милость. А кто преступит границы дозволенного после этого, того постигнут мучительные страдания»(1){ Сура 2: Корова, аят 178}.
2) Прелюбодеяние и вероотступничество.
Передают со слов Абдуллаха бну Масъуда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не позволяется (проливать) кровь мусульманина, свидетельствующего о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что я - посланник Аллаха, если не считать трёх (случаев: когда лишают) жизни за жизнь, (когда речь идёт о) женатом человеке, совершившем прелюбодеяние, и (когда) кто-нибудь отступается от своей религии и покидает общину»(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 2076, 6878)}.
3) Шпионство.
Сообщается, что Али бну Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Отправляя меня, а также Аз-Зубайра и Аль-Микдада, да будет доволен Аллах ими обоими, (с поручением), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поезжайте в Раудат Хах. Там находится женщина в паланкине, у которой будет письмо: отберите его у неё!» После этого мы двинулись в путь и гнали лошадей во весь опор, пока не достигли Раудат (Хах), где (действительно) обнаружили в паланкине женщину, которой велели: «Доставай письмо!» Она сказала: «Нет у меня никакого письма!» Тогда мы сказали: «Доставай письмо, а иначе мы обязательно разденем тебя!» - и она вытащила его из своих волос. После этого мы доставили его пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и оказалось, что в нём (написано следующее): «От Хатыба Ибну Абу Бальтаа…» В этом письме Хатыб извещал находившихся в Мекке людей из числа многобожников о некоторых делах пророка, да благословит его Аллах и приветствует(Ознакомившись с содержанием письма) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Что же это, о Хатыб?!» В Ответ ему Хатыб сказал: «Не спеши осуждать меня, о посланник Аллаха! Дело в том, что я был одним из курайшитов, но к числу их не относился. У мухаджиров, которые находятся с тобой, есть в Мекке родственники, и они защитят их семьи и имущество, а поскольку у меня среди курайшитов родственников нет, я и захотел сделать для них что-то, чтобы защитить своих близких, и я не делал этого ни от неверия, ни потому, что решил отступиться от своей религии!» Выслушав его, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он действительно сказал вам правду». Что же касается Умара, то он воскликнул: «О посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову!» На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он участвовал в битве при Бадре, а откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий Аллах посмотрел на участников этого сражения и сказал: «Делайте, что хотите, Я уже простил вам!?».
Передатчик этого хадиса сказал: «И о нём(говорится) в ниспосланном (тогда же Айате): «О те, кто уверовал! Не берите врага Моего и врага вашего в покровители»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/79); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3007-4890); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2494); Абу Дауд (№ 2650) и Ат-Тирмизи (№ 3305)}.
Смысл хадиса заключается в следующем: Умар бну Аль-Хаттаб понял, что шпиона нужно казнить и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) согласился с этим, но для Хатыба он сделал исключение из-за того, что знал его мотив.
4) Колдовство.
В хадисе от Джундуба сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Колдун наказывается ударом меча»(4){ Этот хадис передал Ат-Тирмизи и назвал его достоверным(4){ Ат-Тирмизи (№ 1460) и Аль-Хаким (4/360)}.
В Сахихе Аль-Бухари приводится хадис от Буджали бну Абда: «Умар бну Аль-Хаттаб издал указ убивать каждого колдуна и колдунью, и мы убили троих»(5){ Аль-Бухари (6/184-185); Ат-Тирмизи (№ 1586); Ахмад в своём «Муснаде» (1/190-191); Абу Дауд (№ 3043) и другие с достоверным иснадом}.
5) Человек, оставивший молитву.
По мнению некоторых ханбалитов, человека, оставившего молитву, следует убить как вероотступника, если его призывали к совершению молитвы, а он продолжает упорствовать и продолжает не совершать ее. По мнению шафиитов и маликитов, наказание в виде смертной казни получает человек, оставивший молитву из-за лени, потому что сподвижники во время правления Абу Бакра решили наказывать смертью того, кто не выплачивает закят, а согласно мнению всех ученых, молитва выше закята по степени.
Примечание:
Выносить это решение имеет право правитель по решению судьи, обычные люди не имеют права принимать подобные решения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 178.
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2076, 6878).
(3) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/79); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3007, 4890); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2494); Абу Дауд (№ 2650) и Ат-Тирмизи (№ 3305).
(4) Ат-Тирмизи (№ 1460) и Аль-Хаким (4/360).
(5) Этот хадис передали Аль-Бухари (6/184-185); Ат-Тирмизи (№ 1586); Ахмад в своём «Муснаде» (1/190-191); Абу Дауд (№ 3043) и другие с достоверным иснадом.
Вопрос: Если человек пропустил в какой-либо из дней несколько намазов по причине такой болезни, что сил совсем не было, почти был без сознания, как их можно возместить? Совершить, когда появятся силы или просто сделать дополнительные добровольные намазы? К примеру, Фаджр совершил, а зухр не смог, а на Магриб через силу поднялся для омовения, но на иша снова стало очень плохо? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Болезнь - это не причина для оставления молитвы, так как согласно мнению всех ученых, человек должен выполнять молитву стоя, если есть возможность, а если нет, то сидя, а если нет лежа.
Имран бну Хусайн (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «У меня был геморрой, и я спросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, как мне совершать молитву. Он сказал: «Совершай молитву стоя, но если не сможешь, молись сидя, а если не сможешь и этого, то молись лежа на боку»(1){ Аль-Бухари (№ 1117)}.
Согласно мнению четырех мазхабов, необходимо возместить пропущенные молитвы. Есть два варианта: возместить сразу все молитвы, так как для пропущенных молитв нет времени, либо возместить, например, зухр во время зухра, Аср во время Асра и т.д. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Имран бну Хусайн (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «У меня был геморрой, и я спросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, как мне совершать молитву. Он сказал: «Совершай молитву стоя, но если не сможешь, молись сидя, а если не сможешь и этого, то молись лежа на боку»(1){ Аль-Бухари (№ 1117)}.
Согласно мнению четырех мазхабов, необходимо возместить пропущенные молитвы. Есть два варианта: возместить сразу все молитвы, так как для пропущенных молитв нет времени, либо возместить, например, зухр во время зухра, Аср во время Асра и т.д. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1117).
Вопрос: в молитве на поясном поклоне или на земном поклоне по сунне есть прибавка (ва бихамдихи) на «субхана Раббиль Азым» или «субхана раббияль Аъля»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Хадис от Укбы бну Амира, в котором сказано о добавлении (ва бихамдихи) в руку после слов «субхана Раббиль Азым» и в саджда после слов «субхана раббияль Аъля», передал Абу Дауд, Ад-Даракутни, Ахмад, Ат-Табарани, Аль-Байхаки.
Аль-Альбани в книге «Даъиф Аби Дауд»(1){ Аль-Альбани в книге «Даʼиф Аби Дауд» (1/338-340)} назвал этот хадис слабым. Ибну Хаджар в книге «Ат-талхису Аль-хабир» передал мнение Ибну Ас-Салаха и других, что этот хадис является слабым. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аль-Альбани в книге «Даъиф Аби Дауд»(1){ Аль-Альбани в книге «Даʼиф Аби Дауд» (1/338-340)} назвал этот хадис слабым. Ибну Хаджар в книге «Ат-талхису Аль-хабир» передал мнение Ибну Ас-Салаха и других, что этот хадис является слабым. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Даъиф Аби Дауд», Аль-Альбани (1/338-340).
Вопрос: Необходимо ли совершить свою молитву заново в том случае, если молился за имамом, который совершал ее в состоянии осквернения по забывчивости? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если имам совершал молитву без большого или малого омовения по забывчивости, и люди, молящиеся за ним, не знают об этом, то они не должны перечитывать свою молитву, а ему следует совершить ее заново. Это мнение Али бну Аби Талиба, Умара бну Аль-Хаттаба, Усмана бну Аффана, Абдуллаха бну Умара, имама Малика и Аш-Шафии, и оно является более правильным(1){ «Аль-мугни» (1/419)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) «Аль-мугни», Ибну Кудама (1/419).
Вопрос: Согласно традициям нашей нации, в день бракосочетания не принято встречаться с отцом невесты из нравственно-этических соображений. Как нужно поступать в такой ситуации? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: У каждой нации есть традиции, не имеющие шариатского основания. Нет ни одного доказательства, в котором бы сообщалось, что жениху не принято встречаться с отцом невесты. Во многих сборниках хадисов, приведены достоверные сообщения о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) встречался и сидел со своими зятьями - Али бну Аби Талибом и Усманом бну Аффаном. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как понять смысл следующего Аята: «Скверные женщины - для скверных мужчин, а скверные мужчины - для скверных женщин, и хорошие женщины - для хороших мужчин, а хорошие мужчины - для хороших женщин»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это 26 Аят суры «Ан-нур». В нем не сказано о женщинах или мужчинах. Он был ниспослан после того, как оклеветали Аишу (да будет доволен ею Аллах). Общий смысл Аята следующий: Развратные мужчины и женщины, а также развратные слова и деяния всегда присущи друг другу. Они достойны друг друга, повязаны друг с другом и похожи друг на друга. Клеветник Абдуллах бну Убей бну Салюль оклеветал жену пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из-за своего дурного нрава. Плохая женщина должна быть с плохим мужчиной, также плохие слова присущи плохим людям. Хороший человек должен стараться всегда говорить только хорошее и выбирать женщину с благим нравом. Случается, что хорошие женщины выходят замуж за плохих мужчин, либо хорошие мужчины женятся на плохих женщинах.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах привел в качестве примера о неверующих жену Нуха (Ноя) и жену Лута (Лота). Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда». А в качестве примера о верующих Аллах привел жену Фараона. Вот она сказала: «Господи! Спаси меня от Фараона и его деяний! Возведи для меня дом в Раю возле Тебя и спаси меня от несправедливых людей!»(1){ Сура 66: Запрещение, аят 10-11}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Аллах привел в качестве примера о неверующих жену Нуха (Ноя) и жену Лута (Лота). Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда». А в качестве примера о верующих Аллах привел жену Фараона. Вот она сказала: «Господи! Спаси меня от Фараона и его деяний! Возведи для меня дом в Раю возле Тебя и спаси меня от несправедливых людей!»(1){ Сура 66: Запрещение, аят 10-11}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 66: Запрещение, аят 10-11.
Вопрос: Мне известно, что вуду входит в гусль, а если взял гусль не по сунне, т.е без вуду, то можно совершить намаз, не совершая вуду? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ибну Кудама передал со слов Ибну Абдульбарра, что согласно мнению всех ученых, достаточно при гусле от джанаба вылить воду на все тело и растереть все его участки с намерением на очищение. И не указано в текстах, что необходимо совершить еще малое омовение. Также Ибну Абдульбарр передал единогласное мнение всех ученых, согласно которому желательно совершать малое омовение во время гусля и это будет ближе к сунне пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Является ли греховным разлучать мать с детьми? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нельзя разлучать ребенка с его матерью. Доказательства:
1. Аллах Всевышний сказал: «Может быть, если вы станете руководить (или отвернетесь от веры или откажетесь повиноваться), то распространите нечестие на земле и разорвете родственные связи. Таких Аллах проклял и лишил слуха и ослепил их взоры»(1){ Сура 47: Мухаммад, аят 22-23}.
2. В сообщении, переданном Ахмадом и Абу Даудом(2){ Ахмад (№ 6707) и Абу Дауд (№ 2276)} от Абдуллаха бну Амра, да будет доволен Аллах им и его отцом, сообщается, что одна женщина сказала: «О посланник Аллаха! Воистину мой живот был сосудом для этого моего сына, моя грудь была его питьём, мои колени его колыбелью, а сейчас его отец развелся со мной, и хочет его у меня отнять». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Ты имеешь больше прав на него, пока не выйдешь замуж».
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахих Аби Дауд».
3. Сообщается, что Абу Аййюб Аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Кто разлучит мать с её ребенком, того Аллах разлучит с его возлюбленными в День воскрешения».
Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде»; Ад-Дарими; Ат-Тирмизи и Аль-Хаким(3){ Ахмад в своём «Муснаде» (5/412, 413); Ад-Дарими (№ 2479); Ат-Тирмизи (№ 1283, 1566) и Аль-Хаким (2/55)}, который сказал: «Достоверный хадис, со Ответствующий условиям Муслима». Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим, редким.
Аль-Альбани назвал хадис хорошим. «Сахихуль джами с-сагир»; «Сахих Ат-таргиби ва-т-тархиб» и «Тахриджу мишкатиль масабих»(4){ «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6412); «Сахих Ат-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1796) и «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 3297)}.
Если же женщина сама отказывается от ребенка, либо не может дать ему достойного воспитания (сумасшедшая, прелюбодейка), то права на него Автоматически переходят его отцу, либо матери отца (бабушке) или отцу отца (дедушке). Затем это может быть сестра мальчика, тетя (по матери), тетя (по отцу). Приоритет всегда имеет женщина, так как она всегда ухаживает за ребенком лучше, чем мужчина. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
2. В сообщении, переданном Ахмадом и Абу Даудом(2){ Ахмад (№ 6707) и Абу Дауд (№ 2276)} от Абдуллаха бну Амра, да будет доволен Аллах им и его отцом, сообщается, что одна женщина сказала: «О посланник Аллаха! Воистину мой живот был сосудом для этого моего сына, моя грудь была его питьём, мои колени его колыбелью, а сейчас его отец развелся со мной, и хочет его у меня отнять». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Ты имеешь больше прав на него, пока не выйдешь замуж».
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахих Аби Дауд».
3. Сообщается, что Абу Аййюб Аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Кто разлучит мать с её ребенком, того Аллах разлучит с его возлюбленными в День воскрешения».
Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде»; Ад-Дарими; Ат-Тирмизи и Аль-Хаким(3){ Ахмад в своём «Муснаде» (5/412, 413); Ад-Дарими (№ 2479); Ат-Тирмизи (№ 1283, 1566) и Аль-Хаким (2/55)}, который сказал: «Достоверный хадис, со Ответствующий условиям Муслима». Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим, редким.
Аль-Альбани назвал хадис хорошим. «Сахихуль джами с-сагир»; «Сахих Ат-таргиби ва-т-тархиб» и «Тахриджу мишкатиль масабих»(4){ «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6412); «Сахих Ат-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1796) и «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 3297)}.
Если же женщина сама отказывается от ребенка, либо не может дать ему достойного воспитания (сумасшедшая, прелюбодейка), то права на него Автоматически переходят его отцу, либо матери отца (бабушке) или отцу отца (дедушке). Затем это может быть сестра мальчика, тетя (по матери), тетя (по отцу). Приоритет всегда имеет женщина, так как она всегда ухаживает за ребенком лучше, чем мужчина. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 47: Мухаммад, аят 22-23.
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 6707) и Абу Дауд (№ 2276).
(3) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/412, 413); Ад-Дарими (№ 2479); Ат-Тирмизи (№ 1283, 1566) и Аль-Хаким (2/55).
(4) См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6412); «Сахих Ат-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1796) и «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 3297).
Вопрос: Женщина находится в больнице, там врачи мужчины, как быть в такой ситуации? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сообщается от Маʼкъаля бну Ясара, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Для мужчины лучше, чтоб ему в голову вонзилась железная игла, чем он прикоснется к женщине, которая ему не дозволена!»(1){ Этот хадис передал Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (20/210)}.
Аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса в «ас-Сильсиляту с-сахиха» и «Сахихуль джамиъ»(2){ «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 226) и «Сахихуль джамиъ» (№ 5045)}.
Посланник Аллаха не прикасался к женщинам даже во время присяги довольства, ограничившись словесной присягой, и сказав: «Воистину, я не пожимаю руки женщинам».
Этот хадис передали Ан-Насаи; Ат-Тирмизи и Ахмад в своём «Муснаде»(3){ Ан-Насаи (№ 4181); Ат-Тирмизи (№ 1597) и Ахмад в своём «Муснаде» (6/357)} и другие.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным.
На основании этих доказательств можно сделать вывод, что мужчине запрещено прикасаться к женщине не махрам, и также женщине запрещено прикасаться к мужчине не махрам, так как запреты, касающиеся мужчин, относятся и к женщинам, пока не будет исключения. Исходя из этого, врач- мужчина не может трогать женщину, которая ему не дозволена и смотреть на ее Аурат за исключением ситуации необходимости, либо когда нет врача-женщины. Осмотр допустим только в присутствии махрама женщины и только той части тела, которая болит. Это решение также касается врача-женщины.
Это мнение передали Аль-Буджейрими в «Ат-таджрид линафи Аль-абид»; Ибну Хаджар Аль-Хайсами в «Тухфатуль мухтадж» и Ибну Баз в «Фатава Аджиля лимансуби Ас-сихха»(4){ Аль-Буджейрими в «Ат-таджрид линафи Аль-абид» (С. 328); Ибну Хаджар Аль-Хайсами в «Тухфатуль мухтадж» (7/203) и Ибну Баз в «Фатава Аджиля лимансуби Ас-сихха» (С. 29)}.
Если врач обследовал больную (-го) без перчаток или иной преграды, то это нарушит омовение только в том случае, если в результате возникнувшего желания у него выделиться смазка или сперма. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса в «ас-Сильсиляту с-сахиха» и «Сахихуль джамиъ»(2){ «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 226) и «Сахихуль джамиъ» (№ 5045)}.
Посланник Аллаха не прикасался к женщинам даже во время присяги довольства, ограничившись словесной присягой, и сказав: «Воистину, я не пожимаю руки женщинам».
Этот хадис передали Ан-Насаи; Ат-Тирмизи и Ахмад в своём «Муснаде»(3){ Ан-Насаи (№ 4181); Ат-Тирмизи (№ 1597) и Ахмад в своём «Муснаде» (6/357)} и другие.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным.
На основании этих доказательств можно сделать вывод, что мужчине запрещено прикасаться к женщине не махрам, и также женщине запрещено прикасаться к мужчине не махрам, так как запреты, касающиеся мужчин, относятся и к женщинам, пока не будет исключения. Исходя из этого, врач- мужчина не может трогать женщину, которая ему не дозволена и смотреть на ее Аурат за исключением ситуации необходимости, либо когда нет врача-женщины. Осмотр допустим только в присутствии махрама женщины и только той части тела, которая болит. Это решение также касается врача-женщины.
Это мнение передали Аль-Буджейрими в «Ат-таджрид линафи Аль-абид»; Ибну Хаджар Аль-Хайсами в «Тухфатуль мухтадж» и Ибну Баз в «Фатава Аджиля лимансуби Ас-сихха»(4){ Аль-Буджейрими в «Ат-таджрид линафи Аль-абид» (С. 328); Ибну Хаджар Аль-Хайсами в «Тухфатуль мухтадж» (7/203) и Ибну Баз в «Фатава Аджиля лимансуби Ас-сихха» (С. 29)}.
Если врач обследовал больную (-го) без перчаток или иной преграды, то это нарушит омовение только в том случае, если в результате возникнувшего желания у него выделиться смазка или сперма. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «аль-муъджамуль Кябир», Ат-Табарани (20/210).
(2) См. «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 226) и «Сахихуль джамиъ» (№ 5045).
(3) Этот хадис передали Ан-Насаи в своём «Сунане» (№ 4181); Ат-Тирмизи (№ 1597) и Ахмад в своём «Муснаде» (6/357).
(4) «Ат-таджрид линафи Аль-абид», Аль-Буджейрими (С. 328); «Тухфатуль мухтадж», Ибну Хаджар Аль-Хайсами (7/203) и «Фатава Аджиля лимансуби ас-сихха», Ибну Баз (С. 29).
Вопрос: Допустимо ли по шариату, если покупатель возвращает вещь продавцу из-за того, что она (он) увидела (л) примерную вещь дешевле? Ведь уважительной причины нет, брака нет и т.д. А если у продавца нет на тот момент денег? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Вернуть купленную вещь возможно в следующих случаях:
1) Пока покупатель и продавец находятся в месте заключения сделки.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда две стороны заключают торговую сделку, каждая из них имеет право расторгнуть её до тех пор, пока они не расстанутся и пребывают вместе»(1){ См. Сахих Муслим (№ 1531); «ас-Сунану с-сугра» (2/55, № 1923); «ас-сунануль кубра» (5/269, № 10214); «Ас-сунануль Маʼсура, Имам Аш-Шафии» (1/248, № 230); «Мустадрак Абу Абдуллах Аль-Хаким» (2/19, № 2182); «аль-муъджамуль аусат», Ат-Табарани (1/278, № 908); «аль-муъджамуль кябир», Ат-Табарани (3/199, № 3115); «Мунтака Ибну Аль-Джарод» (1/157, № 617); «Сунану Аби Дауд» (3/288, № 3459); «Сунан Ат-Тирмизи» (3/548, № 1246); «Сунан Ад -Дааракутни» (3/6, № 14); «Сунан Ад-Дарими» (2/325, № 2547); «Сунан Ан-Насаи» (7/244, № 4457); «Шарху Мушкилиль асар», Имам Ат-Тахауи, (2/158, № 222) и Сахих Ибну Хиббан» (11/268, № 4904)}.
2) Если покупатель и продавец договорились о сроке, в течение которого покупатель может вернуть товар. Например, для дома этот срок может быть равен одному месяцу, а для животного - 3 дня.
Абдуллах бну Умар говорил: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда двое торговцев заключают торговую сделку, каждый из них имеет право расторгнуть свою сделку до тех пор, пока они не расстанутся или же их сделка может быть обусловлена выбором. И если сделка была обусловлена свободой выбора, то она становится обязательной (является совершённой и действительной)»(2){ Сахих Муслим (№ 1531-1)}.
3) Покупатель имеет право вернуть товар, если обнаружил у него дефект.
Передают со слов Абдуллаха бну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что его обманывают в торговых делах, (и пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал (ему): «Когда будешь заключать сделки, говори: «Без обмана!/Ля хиляба!/»(3){ Этот хадис передали Малик (№ 1368); Ахмад в своём «Муснаде» (2/44); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2117); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1533); Абу Дауд (№ 3500); Ан-Насаи (7/252). См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 411)}. Покупатель имеет право вернуть товар, если обычная его стоимость в несколько раз ниже на рынке товаров, нежели та, за которую он ему был продан. Например, он купил товар за 1000 рублей, а везде его стоимость 50 рублей. Но это положение применимо только к тому покупателю, который не знает рыночных цен и не умеет торговаться, так как ограничений на процент начисления прибыли нет.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Недопустимо (причинять) вред ни (без причины), ни (причинять) вред (в Ответ)»(4){ Ибну Маджа (№ 2341)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сунану Бни Маджа».
Если продавец не имеет возможности вернуть деньги покупателю, то он остается перед ним должником. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Пока покупатель и продавец находятся в месте заключения сделки.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда две стороны заключают торговую сделку, каждая из них имеет право расторгнуть её до тех пор, пока они не расстанутся и пребывают вместе»(1){ См. Сахих Муслим (№ 1531); «ас-Сунану с-сугра» (2/55, № 1923); «ас-сунануль кубра» (5/269, № 10214); «Ас-сунануль Маʼсура, Имам Аш-Шафии» (1/248, № 230); «Мустадрак Абу Абдуллах Аль-Хаким» (2/19, № 2182); «аль-муъджамуль аусат», Ат-Табарани (1/278, № 908); «аль-муъджамуль кябир», Ат-Табарани (3/199, № 3115); «Мунтака Ибну Аль-Джарод» (1/157, № 617); «Сунану Аби Дауд» (3/288, № 3459); «Сунан Ат-Тирмизи» (3/548, № 1246); «Сунан Ад -Дааракутни» (3/6, № 14); «Сунан Ад-Дарими» (2/325, № 2547); «Сунан Ан-Насаи» (7/244, № 4457); «Шарху Мушкилиль асар», Имам Ат-Тахауи, (2/158, № 222) и Сахих Ибну Хиббан» (11/268, № 4904)}.
2) Если покупатель и продавец договорились о сроке, в течение которого покупатель может вернуть товар. Например, для дома этот срок может быть равен одному месяцу, а для животного - 3 дня.
Абдуллах бну Умар говорил: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда двое торговцев заключают торговую сделку, каждый из них имеет право расторгнуть свою сделку до тех пор, пока они не расстанутся или же их сделка может быть обусловлена выбором. И если сделка была обусловлена свободой выбора, то она становится обязательной (является совершённой и действительной)»(2){ Сахих Муслим (№ 1531-1)}.
3) Покупатель имеет право вернуть товар, если обнаружил у него дефект.
Передают со слов Абдуллаха бну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что его обманывают в торговых делах, (и пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал (ему): «Когда будешь заключать сделки, говори: «Без обмана!/Ля хиляба!/»(3){ Этот хадис передали Малик (№ 1368); Ахмад в своём «Муснаде» (2/44); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2117); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1533); Абу Дауд (№ 3500); Ан-Насаи (7/252). См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 411)}. Покупатель имеет право вернуть товар, если обычная его стоимость в несколько раз ниже на рынке товаров, нежели та, за которую он ему был продан. Например, он купил товар за 1000 рублей, а везде его стоимость 50 рублей. Но это положение применимо только к тому покупателю, который не знает рыночных цен и не умеет торговаться, так как ограничений на процент начисления прибыли нет.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Недопустимо (причинять) вред ни (без причины), ни (причинять) вред (в Ответ)»(4){ Ибну Маджа (№ 2341)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сунану Бни Маджа».
Если продавец не имеет возможности вернуть деньги покупателю, то он остается перед ним должником. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. Сахих Муслим (№ 1531); «ас-Сунану с-сугра» (2/55, № 1923); «ас-сунануль кубра» (5/269, № 10214); «Ас-сунануль Маʼсура, Имам Аш-Шафии» (1/248, № 230); «Мустадрак Абу Абдуллах Аль-Хаким» (2/19, № 2182); «аль-муъджамуль аусат», Ат-Табарани (1/278, № 908); «аль-муъджамуль кябир», Ат-Табарани (3/199, № 3115); «Мунтака Ибну Аль-Джарод» (1/157, № 617); «Сунану Аби Дауд» (3/288, № 3459); «Сунан Ат-Тирмизи» (3/548, № 1246); «Сунан Ад -Дааракутни» (3/6, № 14); «Сунан Ад-Дарими» (2/325, № 2547); «Сунан Ан-Насаи» (7/244, № 4457); «Шарху Мушкилиль асар», Имам Ат-Тахауи, (2/158, № 222) и Сахих Ибну Хиббан» (11/268, № 4904).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1531-1).
(3) Этот хадис передали Малик (№ 1368); Ахмад в своём «Муснаде» (2/44); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2117); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1533); Абу Дауд (№ 3500); Ан-Насаи (7/252). См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 411).
(4) Этот хадис передал Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 2341).
Вопрос: Может ли жена требовать отдельного проживания от родственников мужа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передали Аль-Кясани в книге «Бадаъиу с-Санаиъи» и Ар-Рухайбани в «Маталибу улиннуха»(1){ Аль-Кясани в книге «Бадаъиу с-Санаиъи» (4/24) и Ар-Рухайбани в «Маталибу улиннуха» (5/122)}, что муж не может заставлять жену жить с его родственниками при условии, что он имеет возможность предоставить ей отдельное жилье и от совместного проживания с его родственниками есть вред для нее (спор, зависть и т.д.), либо ей доставляют неудобства, например, постоянное присутствие не махрам, перед которыми ей нужно покрываться. Это мнение является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Аль-Кясани в книге «Бадаъиу с-Санаиъи» (4/24) и Ар-Рухайбани в «Маталибу улиннуха» (5/122).
Вопрос: Развод, который дали до принятия ислама считается действительным? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению Атаа, Ас-Саури, Аль-Аузаʼи, Аш-Шаъби, Ан-Нахаи, Аз-Зухри, Хаммада, ханафитского мазхаба, если немусульманин дал развод, то он считается действительным при условии, что брак был заключен согласно их религии. Если мужчина дал развод, а затем принял ислам, то этот развод считается действительным. Это мнение большинства ученых, и оно является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если я делаю дуа, то нужно ли в конце говорить «Амин»? Или это должен говорить только тот, кто стоит рядом? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Произнесение «аминь» является сунной в следующих случаях:
1) Не во время молитвы - по завершении чтения суры «Аль-фатиха» для тех, кто слушает и читает.
2) После совершения дуа для тех, кто совершает его и слышит.
3) В молитве - для имама и молящихся за ним, а также для того, кто молится один. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Не во время молитвы - по завершении чтения суры «Аль-фатиха» для тех, кто слушает и читает.
2) После совершения дуа для тех, кто совершает его и слышит.
3) В молитве - для имама и молящихся за ним, а также для того, кто молится один. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Нужно ли мне ходить перед свекром в хиджабе, если он неверующий? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Перед свекром дозволено не покрываться и не имеет значения мусульманин он или нет. Доказательством является следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «… А также жены ваших сыновей, которые произошли из ваших чресл»(1){ Сура 4: Женщины, аят 23}.
Исключение: если он придерживается убеждения огнепоклонников, считающих дозволенным женитьбу на невестке, или он нечестивец. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «… А также жены ваших сыновей, которые произошли из ваших чресл»(1){ Сура 4: Женщины, аят 23}.
Исключение: если он придерживается убеждения огнепоклонников, считающих дозволенным женитьбу на невестке, или он нечестивец. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 23.
Вопрос: Можно ли совершать молитву сидя в транспорте? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению всех ученых, нельзя совершать обязательную молитву сидя, если есть возможность выполнять ее стоя. Нельзя совершать молитву лежа, если есть возможность стоять. Это дозволено только в случае болезни. Подобно этому положение, когда человек, например, едет в транспорте и попадает в пробку, и уверен, что не успеет доехать до того места, где может совершить молитву полноценно, либо сильный холод и он может заболеть, если выйдет из машины и будет совершать молитву стоя, либо есть опасность для жизни человека или его имущества. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дуа, которое читают после омовения, нужно сразу же после омовения прочитать, не выходя из ванны? Или нужно выйти и потом прочитать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Большинство ученых говорят, что нежелательно произносить слова обращения к Аллаху вслух в местах, где справляют нужду. Спросили имама Ахмада насчет человека, чихнувшего в месте справления нужды, на что он Ответил: «Он должен восхвалить Аллаха в сердце». Исходя из этого у человека есть два варианта:
1) поминать Аллаха, выйдя из такого места;
2) поминать Аллаха в сердце. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) поминать Аллаха, выйдя из такого места;
2) поминать Аллаха в сердце. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Должен ли муж возмещать дни второй жены, если она была в пути? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению шафиитов и ханбалитов, которое является наиболее правильным, муж должен возместить дни второй жене, которые она пропустила, находясь в пути, если отправилась в путь по его просьбе или с его разрешения. Это мнение передали Аш-Шафии в «Аль-умм» и Аль-Бахути из ханблитов в «Кашшафуль кынаʼ». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли продавать грудное молоко в лечебных целях больному гепатитом? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению Абу Ханифы, имама Малика и некоторых ханбалитов, запрещено продавать грудное молоко, потому что оно выходит из тела человека и это подобно выделяемому поту. По мнению имама Ахмада, нежелательно продавать его. Согласно мнению Аш-Шафии и некоторых ханбалитов, дозволено продавать грудное молоко, так как во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и в более ранние времена были женщины, которые кормили своим молоком чужих детей за плату. Грудное молоко не является наджасом, оно тахир и в нем есть полезные свойства, поэтому можно его продавать и покупать. Однако следует знать, где оно будет применяться, чтобы не получилось так, что им будут кормить какого-либо ребенка и появятся молочные родственники, которые не знают друг о друге. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли нескольким женщинам, разделив Коран на равные части, прочитать для умершего человека, если некоторые из них не доучили правили таджвида? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Делить Коран на части между людьми и читать его за умершего не является сунной. Но если человек решил сам прочитать Коран за родственника или за кого-либо другого, то он может это сделать, согласно мнению Ахмада бну Ханбала и Абу Ханифы, Ибну Теймии, Ибну Аль-Кайима и других. Если человек ошибается в правилах таджвида, то это не должно быть причиной оставления чтения, но нужно стремиться к правильному чтению и исправляться.
Передают от Аишы, сказавшей: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Читающий и исполняющий Коран мастерски вместе с благородными, благодетельными (ангелами) писцами. Но у читающего Коран с трудом и запинками две награды»(1){ Сахих Муслим (№ 798)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают от Аишы, сказавшей: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Читающий и исполняющий Коран мастерски вместе с благородными, благодетельными (ангелами) писцами. Но у читающего Коран с трудом и запинками две награды»(1){ Сахих Муслим (№ 798)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 798).
Вопрос: До какого времени длится ночная молитва (иша)? Правда ли, что время иша до середины ночи, а не до фаджр? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Время Иша заканчивается с наступлением молитвы фаджр. Это мнение Абдуллаха бну Аббаса, Абдуррахмана бну Ауфа, Аш-Шафии в одном из его ривайятов, ханбалитов, шафиитов и ханафитов, и оно является наиболее правильным. Доказательством является следующий хадис:
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Сон не является чрезмерным упущением, упущением является неисполнение молитвы до того времени, когда наступает следующая молитва»(1){ Сахих Муслим (№ 681)}.
По мнению Ас-Саури, Ибну Мубарака, Аш-Шафии в одном из его ривайятов, Абу Саура, Ахмада бну Ханбала, время Иша заканчивается в первую половину ночи. Их доказательством являются следующие хадисы:
1. Абдуллах бну Амр сообщил, что пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « .... Когда исполняете вечернюю молитву, для нее вам дано время, пока не исчезнет сумеречный свет. Когда исполняете ночную молитву, для нее вам дано время до середины ночи»(2){ Сахих Муслим (№ 612)}.
2. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Если бы это не было обременительным для моей общины, то я повелел бы им откладывать совершение молитвы Иша до первой трети ночи или до середины ночи»(3){ Ибну Маджа (№ 691) и Ат-Тирмизи (№ 167)}.
Аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса.
3. Умар бну Аль-Хаттаб написал Абу Мусе Аль-АшАри (да будет доволен ими Аллах): «Совершай молитву Иша в первую треть ночи, а если ты ее затянешь, то до середины ночи, и не будь из числа проявляющих халатность!»(4){ Этот хадис передали Малик (1/96); Ибну Аби Шейба (1/330) и Ат-Тахави (1/94). Аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса}.
Что касается этих хадисов, то здесь пророк (да благословит его Аллах и приветствует) имел в виду, что лучше совершить молитву в первую треть ночи или до ее середины, а если человек откладывает на последнюю часть ночи, то он получает за это грех, но считается, что он совершил ее вовремя. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Сон не является чрезмерным упущением, упущением является неисполнение молитвы до того времени, когда наступает следующая молитва»(1){ Сахих Муслим (№ 681)}.
По мнению Ас-Саури, Ибну Мубарака, Аш-Шафии в одном из его ривайятов, Абу Саура, Ахмада бну Ханбала, время Иша заканчивается в первую половину ночи. Их доказательством являются следующие хадисы:
1. Абдуллах бну Амр сообщил, что пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « .... Когда исполняете вечернюю молитву, для нее вам дано время, пока не исчезнет сумеречный свет. Когда исполняете ночную молитву, для нее вам дано время до середины ночи»(2){ Сахих Муслим (№ 612)}.
2. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Если бы это не было обременительным для моей общины, то я повелел бы им откладывать совершение молитвы Иша до первой трети ночи или до середины ночи»(3){ Ибну Маджа (№ 691) и Ат-Тирмизи (№ 167)}.
Аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса.
3. Умар бну Аль-Хаттаб написал Абу Мусе Аль-АшАри (да будет доволен ими Аллах): «Совершай молитву Иша в первую треть ночи, а если ты ее затянешь, то до середины ночи, и не будь из числа проявляющих халатность!»(4){ Этот хадис передали Малик (1/96); Ибну Аби Шейба (1/330) и Ат-Тахави (1/94). Аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса}.
Что касается этих хадисов, то здесь пророк (да благословит его Аллах и приветствует) имел в виду, что лучше совершить молитву в первую треть ночи или до ее середины, а если человек откладывает на последнюю часть ночи, то он получает за это грех, но считается, что он совершил ее вовремя. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 681).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 612).
(3) Этот хадис передали Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 691) и Ат-Тирмизи (№ 167).
(4) Этот хадис передали Малик (1/96); Ибну Аби Шейба (1/330) и Ат-Тахави (1/94). Аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса.
Вопрос: Если совершил ошибку при чтении дополнительных сур в молитве, то нужно ли совершить два земных поклона после таслима? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Является обязательным (фард Айн) из правил таджвида - это знать ошибку, которая в случае ее допущения, меняет значение слова, например:
Изменение харакята, например, в суре «Аль-фатиха» вместо أَنْعَمْتَ читать أَنْعَمْتُ, либо вместо ٱلْحَمْدُ لِلَهِ читать ٱلْحَمْدَ لِلَهِ, изменение буквы, слова, добавление лишней буквы, удаление какой-либо буквы, пропуск слова в Аяте.
Поэтому, если была допущена одна из этих ошибок, то это называется явной ошибкой (аль-лляхну Аль-джали), и человек получает грех за это. И если при чтении суры «Аль-фатиха» в молитве была допущена какая-либо явная ошибка и молящийся вспомнил о ней закончив молиться, то это портит всю молитву.
Если молящийся вспомнил до руку (поясной поклон), что допустил явную ошибку в суре Аль-фатиха, то ему следует ее перечитать, так как этот ракаат не засчитывается, потому что чтение этой суры является столпом молитвы, который нельзя исправить, совершив суджуд сахв.
У неарабоязычных людей может присутствовать Акцент и пока они стараются учиться, и исправлять произношение их молитва является действительной, то есть у них есть оправдание, но они обязаны совершенствовать свое произношение.
А если была допущена ошибка при чтении дополнительной суры в молитве, то не нужно совершать суджуд сахв, так как чтение суры после «Аль-фатиха» является желательным действием. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Изменение харакята, например, в суре «Аль-фатиха» вместо أَنْعَمْتَ читать أَنْعَمْتُ, либо вместо ٱلْحَمْدُ لِلَهِ читать ٱلْحَمْدَ لِلَهِ, изменение буквы, слова, добавление лишней буквы, удаление какой-либо буквы, пропуск слова в Аяте.
Поэтому, если была допущена одна из этих ошибок, то это называется явной ошибкой (аль-лляхну Аль-джали), и человек получает грех за это. И если при чтении суры «Аль-фатиха» в молитве была допущена какая-либо явная ошибка и молящийся вспомнил о ней закончив молиться, то это портит всю молитву.
Если молящийся вспомнил до руку (поясной поклон), что допустил явную ошибку в суре Аль-фатиха, то ему следует ее перечитать, так как этот ракаат не засчитывается, потому что чтение этой суры является столпом молитвы, который нельзя исправить, совершив суджуд сахв.
У неарабоязычных людей может присутствовать Акцент и пока они стараются учиться, и исправлять произношение их молитва является действительной, то есть у них есть оправдание, но они обязаны совершенствовать свое произношение.
А если была допущена ошибка при чтении дополнительной суры в молитве, то не нужно совершать суджуд сахв, так как чтение суры после «Аль-фатиха» является желательным действием. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если человек выпил 2/3 стакана водки и его разум остался ясным, то можно ли ему молиться? Засчитается ли такая молитва? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Эта молитва является действительной, пока у молящегося есть омовение и он понимает то, что произносит, то есть ее не нужно будет совершать заново.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите»(1){ Сура 4: Женщины, 43}.
Однако она не принимается и это является наказанием, но он должен все равно молиться.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто выпил вино, от него не будет принята молитва в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. Если он вновь вернется к этому, то Аллах не примет от него молитву в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. Если он вновь вернется к этому, то Аллах не примет от него молитву в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. И если после этого он вновь вернется к этому, то Аллах обязательно напоит его из реки Аль-хабаль!» Его спросили: «О посланник Аллаха, что такое Аль-хабаль?!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Ответил: «Это гной обитателей Огня!»(2){ Этот хадис передали Ибну Маджа (№ 3377) и Ат-Тирмизи (№ 1862)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным.
Ан-Нуʼман бну Аби Ийяш рассказывал: «Однажды я послал к Абдуллаху бну Умару с тем, чтобы узнать о самом великом грехе, и он сказал: «Вино! Поистине, тот, кто выпьет вино, не будет принята от него молитва семь раз, а если он опьянеет, то не будет принята молитва от него в течении сорока дней. Если же он умрет в это время, то умрет смертью джахилии!»(3){ Ибну Аби Шейба (5/99). Ибну Абдульбарр подтвердил достоверность в книге «Аль-Истизкар» (24/309)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите»(1){ Сура 4: Женщины, 43}.
Однако она не принимается и это является наказанием, но он должен все равно молиться.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто выпил вино, от него не будет принята молитва в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. Если он вновь вернется к этому, то Аллах не примет от него молитву в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. Если он вновь вернется к этому, то Аллах не примет от него молитву в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. И если после этого он вновь вернется к этому, то Аллах обязательно напоит его из реки Аль-хабаль!» Его спросили: «О посланник Аллаха, что такое Аль-хабаль?!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Ответил: «Это гной обитателей Огня!»(2){ Этот хадис передали Ибну Маджа (№ 3377) и Ат-Тирмизи (№ 1862)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным.
Ан-Нуʼман бну Аби Ийяш рассказывал: «Однажды я послал к Абдуллаху бну Умару с тем, чтобы узнать о самом великом грехе, и он сказал: «Вино! Поистине, тот, кто выпьет вино, не будет принята от него молитва семь раз, а если он опьянеет, то не будет принята молитва от него в течении сорока дней. Если же он умрет в это время, то умрет смертью джахилии!»(3){ Ибну Аби Шейба (5/99). Ибну Абдульбарр подтвердил достоверность в книге «Аль-Истизкар» (24/309)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 43.
(2) Этот хадис передали Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 3377) и Ат-Тирмизи (№ 1862).
(3) Ибну Аби Шейба (5/99). Ибну Абдульбарр подтвердил достоверность в книге «Аль-Истизкар» (24/309).
Вопрос: Можно ли работать в салоне красоты? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если известно, что большая часть женщин, посещающая этот салон, являются соблюдающими мусульманками и они не будут выставлять себя на показ перед чужими мужчинами, то в таком случае можно работать.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Аллах Всевышний сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения»(2){ Сура 65: Развод, аят 2}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Аллах Всевышний сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения»(2){ Сура 65: Развод, аят 2}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 2.
(2) Сура 65: Развод, аят 2.
Вопрос: Хочу взять ребёнка из детского дома - мальчик, ему 9 месяцев. У меня 2 девочки 5 и 3 года. Хотела узнать как мне вести себя в такой ситуации? Что я должна знать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Можно ради Аллаха взять этого ребенка, но если человек взял на себя Ответственность по его воспитанию, то должен выполнить это. Если вы покормите его своим молоком пять раз досыта, то он станет молочным братом для ваших дочерей, махрамом для вас и для них. Если нет, то после полового созревания они не могут ходить перед ним без хиджаба. Его фамилия должна остаться неизменной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли пользоваться серебряной ручкой? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению четырех мазхабов: ханафитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов, не дозволено использовать посуду, изготовленную из серебра и золота, даже если человек не собирается из нее кушать. Их доказательство:
• Сообщается, что Умм Саляма сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у того, кто станет есть или пить из серебряной или золотой посуды, в животе будет шуметь пламя Ада».
Этот хадис передали Малик; Ахмад в своём «Муснаде»; Аль-Бухари в своём «Сахихе»; Муслим в своём «Сахихе» (№ 2065); Ад-Дарими; Ибну Маджа; Ат-Таялиси; Ибну Аби Шейба и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир»(1){ Этот хадис передали Малик (№ 1649); Ахмад в своём «Муснаде» (6/301, 302, 304, 306); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5634); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2065); Ад-Дарими (№ 2129); Ибну Маджа (№ 3413); Ат-Таялиси (№ 1601); Ибну Аби Шейба (№ 24613) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (23/388)}, который привёл дополнение: «… если только он не покается».
Аль-Альбани назвал этот дополнение достоверным(2){ См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1692); «Сахиху-т-таргыб ва-т-тархиб» (№ 211); «мишкатль масабих» (№ 4271); «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 3417); «Ирвауль галиль» (№ 33) и «Гаятуль марам» (№ 116)}.
• Абдуллах бну Аким сказал: «Мы были вместе с Хузайфой в Мадаине. Там Хузайфа попросил пить и к нему пришёл вождь персов с напитком в серебряном сосуде, но тот кинул им в него и пояснил: «Я сообщаю вам, что уже приказывал ему не поить меня из него! Ведь Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не пейте из золотого и серебряного сосуда! И не облачайтесь в парчу и шёлк! Истинно, это - для них в нижнем мире. А для вас это - в ином, в День Предстаяния»(3){ Сахих Муслим (№ 2067)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
• Сообщается, что Умм Саляма сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у того, кто станет есть или пить из серебряной или золотой посуды, в животе будет шуметь пламя Ада».
Этот хадис передали Малик; Ахмад в своём «Муснаде»; Аль-Бухари в своём «Сахихе»; Муслим в своём «Сахихе» (№ 2065); Ад-Дарими; Ибну Маджа; Ат-Таялиси; Ибну Аби Шейба и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир»(1){ Этот хадис передали Малик (№ 1649); Ахмад в своём «Муснаде» (6/301, 302, 304, 306); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5634); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2065); Ад-Дарими (№ 2129); Ибну Маджа (№ 3413); Ат-Таялиси (№ 1601); Ибну Аби Шейба (№ 24613) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (23/388)}, который привёл дополнение: «… если только он не покается».
Аль-Альбани назвал этот дополнение достоверным(2){ См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1692); «Сахиху-т-таргыб ва-т-тархиб» (№ 211); «мишкатль масабих» (№ 4271); «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 3417); «Ирвауль галиль» (№ 33) и «Гаятуль марам» (№ 116)}.
• Абдуллах бну Аким сказал: «Мы были вместе с Хузайфой в Мадаине. Там Хузайфа попросил пить и к нему пришёл вождь персов с напитком в серебряном сосуде, но тот кинул им в него и пояснил: «Я сообщаю вам, что уже приказывал ему не поить меня из него! Ведь Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не пейте из золотого и серебряного сосуда! И не облачайтесь в парчу и шёлк! Истинно, это - для них в нижнем мире. А для вас это - в ином, в День Предстаяния»(3){ Сахих Муслим (№ 2067)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Малик (№ 1649); Ахмад в своём «Муснаде» (6/301, 302, 304, 306); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5634); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2065); Ад-Дарими (№ 2129); Ибну Маджа (№ 3413); Ат-Таялиси (№ 1601); Ибну Аби Шейба (№ 24613) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (23/388).
(2) См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1692); «Сахиху-т-таргыб ва-т-тархиб» (№ 211); «мишкатль масабих» (№ 4271); «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 3417); «Ирвауль галиль» (№ 33) и «Гаятуль марам» (№ 116).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2067).
Вопрос: Можно ли снимать фильмы о пророках и сподвижниках? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Решение, которое приняли большинство ученых Ахлю сунна уаль джамаа в наше время относительно съемок фильмов о пророках и сподвижниках: запрещено изображать лица пророков и сподвижников.
Это решение муджаммаъуль фикхиль ислями от 19-23 мухаррам 1432 г.х./25-29 декабря 2010 года и ученых фатва Аль-ляджна Ад-даима (1/712). И они являются более правильными. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это решение муджаммаъуль фикхиль ислями от 19-23 мухаррам 1432 г.х./25-29 декабря 2010 года и ученых фатва Аль-ляджна Ад-даима (1/712). И они являются более правильными. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Есть ли такое мнение у Ибну База и Ибну Усаймина, что человек, утверждающий движение земли и вращение планет вокруг солнца, является неверным? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в известном мнении Ибну Усаймина, Ибну База, Бакра Абу Зейда, Салиха Аль-Фаузана, Абдульазиза Аль-Шейха сказано, что земля находится в неподвижном состоянии и солнце крутится вокруг земли, но они не говорили, что отрицающий это убеждение является неверующим. Ибну Баз вынес фатву 5/10/1977 г., где он объяснил его мнение о неподвижности земли и сказал, что он не считает неверным того, у кого иное мнение в этом вопросе. Но он назвал неверным того, кто отрицал движение солнца, так как это противоречит многим доказательствам из Корана и сунны.
хttps://www.binbaz.org.sa/article/472
А что касается мнения Ибну Усаймина, то можно посмотреть следующую ссылку:
хttps://www.saхab.net/forums/index.pхp?sхowtopic=136562
По мнению большинства ученых, например, Аль-Альбани и других, земля вращается вокруг солнца и это не противоречит убеждениям человека. Но в общем этот вопрос относится к иджтихаду и у каждой группы ученых есть свои доказательства. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
хttps://www.binbaz.org.sa/article/472
А что касается мнения Ибну Усаймина, то можно посмотреть следующую ссылку:
хttps://www.saхab.net/forums/index.pхp?sхowtopic=136562
По мнению большинства ученых, например, Аль-Альбани и других, земля вращается вокруг солнца и это не противоречит убеждениям человека. Но в общем этот вопрос относится к иджтихаду и у каждой группы ученых есть свои доказательства. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли держать по сунне пост, если он выпадает на субботу или воскресенье? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Абдуллах бну Буср передал со слов своей сестры, да будет доволен ею Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не соблюдайте пост по субботам, за исключением поста, который является обязательным, а если вы не найдете ничего, кроме виноградной кожицы или ветки с дерева, то жуйте их».
Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший. И смысл нежелательности в этом заключается в том, что человек выделяет субботу постом, так как, субботу почитают иудеи».
Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде»; Абу Дауд; Ат-Тирмизи; Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра»; Ибну Маджа; Ад-Дарими; Ибну Хузайма; Аль-Хаким; Аль-Байхаки и Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулия»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/368); Абу Дауд (№ 2421); Ат-Тирмизи (№ 744); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 2762); Ибну Маджа (№ 1726); Ад-Дарими (№ 1749); Ибну Хузайма (№ 1982); Аль-Хаким (1/435); Аль-Байхаки (4/302) и Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулия» (5/248}.
Аль-Альбани назвал хадис достоверным(2){ См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 7358); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1049); «Сахиху бни Маджа» (№ 1413); «Сахиху бни Хузайма» (№ 2164); «Ирвауль галиль» (№ 960); «Тамамуль минна» (№ 406) и «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 2005)}.
Смысл этого хадиса заключается в том, что не дозволено поститься только в субботу, но если человек поститься + 1 день до субботы, либо + 1 день после субботы, либо он по порядку поститься несколько дней, один из которых выпадает на субботу, то это не входит в запрет. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший. И смысл нежелательности в этом заключается в том, что человек выделяет субботу постом, так как, субботу почитают иудеи».
Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде»; Абу Дауд; Ат-Тирмизи; Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра»; Ибну Маджа; Ад-Дарими; Ибну Хузайма; Аль-Хаким; Аль-Байхаки и Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулия»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/368); Абу Дауд (№ 2421); Ат-Тирмизи (№ 744); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 2762); Ибну Маджа (№ 1726); Ад-Дарими (№ 1749); Ибну Хузайма (№ 1982); Аль-Хаким (1/435); Аль-Байхаки (4/302) и Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулия» (5/248}.
Аль-Альбани назвал хадис достоверным(2){ См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 7358); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1049); «Сахиху бни Маджа» (№ 1413); «Сахиху бни Хузайма» (№ 2164); «Ирвауль галиль» (№ 960); «Тамамуль минна» (№ 406) и «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 2005)}.
Смысл этого хадиса заключается в том, что не дозволено поститься только в субботу, но если человек поститься + 1 день до субботы, либо + 1 день после субботы, либо он по порядку поститься несколько дней, один из которых выпадает на субботу, то это не входит в запрет. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/368); Абу Дауд (№ 2421); Ат-Тирмизи (№ 744); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 2762); Ибну Маджа (№ 1726); Ад-Дарими (№ 1749); Ибну Хузайма (№ 1982); Аль-Хаким (1/435); Аль-Байхаки (4/302) и Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулия» (5/248).
(2) См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 7358); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1049); «Сахиху бни Маджа» (№ 1413); «Сахиху бни Хузайма» (№ 2164); «Ирвауль галиль» (№ 960); «Тамамуль минна» (№ 406) и «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 2005).
Вопрос: Разрешена ли продажа ветеринарных препаратов и кормовых добавок для свиней? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если эти препараты, кормовые добавки предназначены только для свиней, то нельзя их покупать и продавать.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах и посланник Его запретили продавать вино, и падаль, и свинину, и идолов»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/213), (3/324); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2236); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1581); Абу Дауд (№ 3486); Ат-Тирмизи (№ 1297); Ан-Насаи (7/177); Ибну Маджа (№ 2167) и Аль-Байхаки (6/12) со слов Джабира бну Абдуллаха. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1832); «Ирвауль галиль» (№ 1290); «Мишкатуль масабих» (№ 2766) и «Мухтасар Муслим» (№ 931)}.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 2}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах и посланник Его запретили продавать вино, и падаль, и свинину, и идолов»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/213), (3/324); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2236); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1581); Абу Дауд (№ 3486); Ат-Тирмизи (№ 1297); Ан-Насаи (7/177); Ибну Маджа (№ 2167) и Аль-Байхаки (6/12) со слов Джабира бну Абдуллаха. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1832); «Ирвауль галиль» (№ 1290); «Мишкатуль масабих» (№ 2766) и «Мухтасар Муслим» (№ 931)}.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 2}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/213), (3/324); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2236); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1581); Абу Дауд (№ 3486); Ат-Тирмизи (№ 1297); Ан-Насаи (7/177); Ибну Маджа (№ 2167) и Аль-Байхаки (6/12) со слов Джабира бну Абдуллаха.
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1832); «Ирвауль галиль» (№ 1290); «Мишкатуль масабих» (№ 2766) и «Мухтасар Муслим» (№ 931).
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1832); «Ирвауль галиль» (№ 1290); «Мишкатуль масабих» (№ 2766) и «Мухтасар Муслим» (№ 931).
(2) Сура 5: Трапеза, аят 2.
Вопрос: Можно ли совершать молитву за умершего человека? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сказал имам Аль-Карафи в книге «Аль-Фурук», правило(1){ Аль-Карафи в книге «Аль-Фурук», правило (№ 172)}: «Дела, приближающие к Аллаху, делятся на три части:
1. Дела, которые Аллах запретил совершать за кого-либо. К примеру, вера, которую нельзя передать человеку, умершему в неверии, а также награду за нее. Есть некоторые ученые, которые говорят, что обязательная молитва тоже входит в эту часть.
2. Дела, относительно которых все ученые согласны, что можно отдать за них награду умершему и это такие дела, которые требуют финансовых затрат, как милостыня и освобождение раба.
3. Относительно этой части дел между учеными есть разногласия».
Что касается совершения поста, дуа, садака и хаджа за умершего, то есть доказательства о дозволенности этого. Но относительно совершения обязательной молитвы за него нет доказательств, поэтому не следует этого делать. А что касается дополнительных молитв, то согласно мнению Ахмада, Абу Ханифы, и некоторых маликитов и шафиитов, Аз-Заиляи и других, можно совершать их с намерением, что награда за них пойдет умершему. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Дела, которые Аллах запретил совершать за кого-либо. К примеру, вера, которую нельзя передать человеку, умершему в неверии, а также награду за нее. Есть некоторые ученые, которые говорят, что обязательная молитва тоже входит в эту часть.
2. Дела, относительно которых все ученые согласны, что можно отдать за них награду умершему и это такие дела, которые требуют финансовых затрат, как милостыня и освобождение раба.
3. Относительно этой части дел между учеными есть разногласия».
Что касается совершения поста, дуа, садака и хаджа за умершего, то есть доказательства о дозволенности этого. Но относительно совершения обязательной молитвы за него нет доказательств, поэтому не следует этого делать. А что касается дополнительных молитв, то согласно мнению Ахмада, Абу Ханифы, и некоторых маликитов и шафиитов, Аз-Заиляи и других, можно совершать их с намерением, что награда за них пойдет умершему. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Аль-Карафи в книге «Аль-Фурук», правило (№ 172).
Вопрос: Можно ли применять для лечения лекарство «Мезим форте»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в качестве Активно действующего вещества в состав Мезим Форте входит панкреатин (порошок из свиной ПЖЖ) в концентрации 93, 33 - 107, 69 мг/таб. Минимальная энзимная Активность препарата:
амилазы - 4, 2 тысячи евр. фарм. ед);
липазы - 3, 5 тысячи евр. фарм. ед);
протеазы - 250 евр. фарм. ед.
Вспомогательные компоненты: МКЦ, натрия крахмалгликолят (тип А), безводный кремния диоксид коллоидный, гипромеллоза, тальк, стеарат Mg, добавки Е122 (азорубиновый лак) и Е171 (титана диоксид), эмульсия симетикона, макрогол 6000, полиакрилата дисперсия.
Подробнее: хttp://medside.ru/mezim
Общее правило фикха, которое передали ханафиты, маликиты и захириты, и это мнение выбрали Ибну Теймия, Ибну Аль-Кайим и другие, и это мнение большинства ученых:
Если наджас, например, свинина, либо животное, зарезанное не по условиям шариата, переработано и изменилась его структура, то можно его использовать, особенно если есть в этом необходимость. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
амилазы - 4, 2 тысячи евр. фарм. ед);
липазы - 3, 5 тысячи евр. фарм. ед);
протеазы - 250 евр. фарм. ед.
Вспомогательные компоненты: МКЦ, натрия крахмалгликолят (тип А), безводный кремния диоксид коллоидный, гипромеллоза, тальк, стеарат Mg, добавки Е122 (азорубиновый лак) и Е171 (титана диоксид), эмульсия симетикона, макрогол 6000, полиакрилата дисперсия.
Подробнее: хttp://medside.ru/mezim
Общее правило фикха, которое передали ханафиты, маликиты и захириты, и это мнение выбрали Ибну Теймия, Ибну Аль-Кайим и другие, и это мнение большинства ученых:
Если наджас, например, свинина, либо животное, зарезанное не по условиям шариата, переработано и изменилась его структура, то можно его использовать, особенно если есть в этом необходимость. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Это дуа в суджуде тилява читается с «фа» перед «табаракя» или без? Саджада ваджхи ли-Ллязи халяка-ху ва шакка самА-ху ва басара-ху би-хаули-хи ва куввати-хи, фа табаракя Лла-ху Ахсану-ль-халикина!? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Этот хадис передали Ан-Насаи в «Сунан Ас-сугра»; Ибну Маджа в своём сунане; Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде»; Ибну Хузайма в своём «Сахихе»; Ибну Хиббан в своём «Сахихе» и другие от Усмана бну Умара Ад-Дабби, от Абдуллаха бну Раджа, от Абдульазиза бну Аби Саляма, от Абдуллаха бну Аль-Фадль, от Абдуррахмана бну Аль-Арадж, от Убайдиллях бну Аби РафиА, от Али бну Аби Талиба, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует)(1){ Этот хадис передали Ан-Насаи в «Сунан Ас-сугра» (№ 1050); Ибну Маджа в своём сунане (№ 1054); Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде» (№ 963); Ибну Хузайма в своём «Сахихе» (№ 653); Ибну Хиббан в своём «Сахихе» (№ 1901)}.
Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 3425); Абу Дауд (№ 1414); Ан-Насаи (№ 1129); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 23501) и другие(2){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 3425); Абу Дауд (№ 1414); Ан-Насаи (№ 1129); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 23501) и другие} от Хусейна бну Мухаммада бну Зияда, от Мухаммада бну Аль-Мусанна, от Абдульваххаба бну Абдульмаджида, от Халида, от Аби Аль-Алия, от Аиши, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В некоторых версиях хадиса это дуа приведено без «фа» перед «табаракя». По мнению некоторых ученых, например, Исхака бну Рахавиха, это дуа можно читать в суджуде тилява. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 3425); Абу Дауд (№ 1414); Ан-Насаи (№ 1129); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 23501) и другие(2){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 3425); Абу Дауд (№ 1414); Ан-Насаи (№ 1129); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 23501) и другие} от Хусейна бну Мухаммада бну Зияда, от Мухаммада бну Аль-Мусанна, от Абдульваххаба бну Абдульмаджида, от Халида, от Аби Аль-Алия, от Аиши, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В некоторых версиях хадиса это дуа приведено без «фа» перед «табаракя». По мнению некоторых ученых, например, Исхака бну Рахавиха, это дуа можно читать в суджуде тилява. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ан-Насаи в «Сунан Ас-сугра» (№ 1050); Ибну Маджа в своём сунане (№ 1054); Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде» (№ 963); Ибну Хузайма в своём «Сахихе» (№ 653); Ибну Хиббан в своём «Сахихе» (№ 1901).
(2) Этот хадис передали Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (№ 3425); Абу Дауд (№ 1414); Ан-Насаи (№ 1129); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 23501) и другие.
Вопрос: Можно ли глотать сперму? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Недопустимо женщине глотать сперму, и ее муж не может заставить сделать это, так как по мнению многих факихов, например, Абу Ханифы и Ахмада бну Ханбала в одном из его ривайятов, сперма считается нечистотой.
По мнению шафиитов, сперма считается чистой, но ее не дозволено глотать, и это мнение является более правильным в их мазхабе. Его передал имам Ан-Навави в «аль-маджмуъ». Их доказательством является следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков»(1){ Сура 7: Ограды, аят 157}.
Подобно этому факихи передают более правильное мнение, что моча животного, которого дозволено кушать по шариату, является чистой, но они запрещают пить ее и причина этого скверна, то есть во все времена люди считают это мерзостью. И дозволено только в ситуации необходимости, например, болезнь.
Глотание спермы противоречит врожденному качеству (фитра), с которым Аллах сотворил людей. Предназначение спермы - продолжение человеческого рода, а ее употребление расходится с этим смыслом.
Глотание спермы - уподобление неверующим, распущенным людям и прелюбодеям, которых не заботит ничего, кроме удовлетворения своих желаний.
Сообщается от Ибну Умара: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Человек, уподобившийся какому-либо народу (или группе людей), является одним из них»(2){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 3512). Аль-Альбани хорошим и достоверным хадис в «Сахих Абу Дауд» (№ 3401)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению шафиитов, сперма считается чистой, но ее не дозволено глотать, и это мнение является более правильным в их мазхабе. Его передал имам Ан-Навави в «аль-маджмуъ». Их доказательством является следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков»(1){ Сура 7: Ограды, аят 157}.
Подобно этому факихи передают более правильное мнение, что моча животного, которого дозволено кушать по шариату, является чистой, но они запрещают пить ее и причина этого скверна, то есть во все времена люди считают это мерзостью. И дозволено только в ситуации необходимости, например, болезнь.
Глотание спермы противоречит врожденному качеству (фитра), с которым Аллах сотворил людей. Предназначение спермы - продолжение человеческого рода, а ее употребление расходится с этим смыслом.
Глотание спермы - уподобление неверующим, распущенным людям и прелюбодеям, которых не заботит ничего, кроме удовлетворения своих желаний.
Сообщается от Ибну Умара: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Человек, уподобившийся какому-либо народу (или группе людей), является одним из них»(2){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 3512). Аль-Альбани хорошим и достоверным хадис в «Сахих Абу Дауд» (№ 3401)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 7: Ограды, аят 157.
(2) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 3512). Аль-Альбани хорошим и достоверным хадис в «Сахих Абу Дауд» (№ 3401).
Вопрос: Если клятва была дана в гневе, но потом человек пожалел об этом, то как следует ее искупить? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если человек дает клятву в состоянии сильного гнева и не понимает, что говорит, либо понимает, но не может себя контролировать, то в таком случае такая клятва является недействительной. Если же он в гневе, но может себя контролировать и понимает, что говорит, то такая клятва считается действительной. Если человек клянется не в состоянии гнева, но затем понимает, что лучше все-таки поступить иначе, то он может нарушить свою клятву, а затем искупить ее. Доказательством является следующий хадис:
Сообщают от Аби Хурайры, сказавшего: «Мужчина припозднился до темна (в гостях) у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и затем вернулся домой. Он обнаружил, что дети уже уснули и его жена принесла ему его пищу, но он поклялся, что не станет есть её ради своих детей (он любил кушать вместе с детьми). Затем он все-таки решил поесть. Придя к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он упомянул ему об этом и пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто поклялся о чём-то, но увидел, что исполнить нечто иное будет лучше, чем сдерживать клятву, то пусть совершит это, а свою клятву пусть искупит»(1){ Сахих Муслим (№ 1650)}.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней. Таково искупление ваших клятв, если вы поклялись и нарушили клятву. Оберегайте же свои клятвы»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 89}.
Но следует помнить, что клятву разрешено давать только в случае необходимости.
Аллах Всевышний сказал: «Пусть клятва именем Аллаха не мешает вам творить добро, быть богобоязненным и примирять людей. Аллах - Слышащий, Знающий»(3){ Сура 2: Корова, аят 224}. Имам Аш-Шафии сказал: «Я никогда не давал клятву, даже если это было необходимо». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщают от Аби Хурайры, сказавшего: «Мужчина припозднился до темна (в гостях) у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и затем вернулся домой. Он обнаружил, что дети уже уснули и его жена принесла ему его пищу, но он поклялся, что не станет есть её ради своих детей (он любил кушать вместе с детьми). Затем он все-таки решил поесть. Придя к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он упомянул ему об этом и пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто поклялся о чём-то, но увидел, что исполнить нечто иное будет лучше, чем сдерживать клятву, то пусть совершит это, а свою клятву пусть искупит»(1){ Сахих Муслим (№ 1650)}.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней. Таково искупление ваших клятв, если вы поклялись и нарушили клятву. Оберегайте же свои клятвы»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 89}.
Но следует помнить, что клятву разрешено давать только в случае необходимости.
Аллах Всевышний сказал: «Пусть клятва именем Аллаха не мешает вам творить добро, быть богобоязненным и примирять людей. Аллах - Слышащий, Знающий»(3){ Сура 2: Корова, аят 224}. Имам Аш-Шафии сказал: «Я никогда не давал клятву, даже если это было необходимо». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как нужно распределить наследство, если есть две дочери и один сын? Сыну родители построили дом, и он живет отдельно. Есть дом, в котором живут родители. Какую часть получают дочери по шариату? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Не дозволено по шариату человеку, имеющему нескольких детей, отдать часть имущества только некоторым из них, либо кому-то одному, кроме ситуации, когда кто-то из них болен и нуждается в помощи, либо, когда все остальные дети согласны с этим решением без принуждения и стеснения.
Ан-Нуʼман бну Башир сообщил, что его мама, дочь Раввахи, попросила у его отца подарить что-нибудь из его богатства ее сыну. И тот продержал в тайне весть о готовом для него подарке в течение года, но затем представил ему, и она сказала: «Я не буду удовлетворена, пока ты не призовёшь Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в свидетели о том, что ты подарил моему сыну!» И мой отец взял меня за руку, а был я тогда мальчиком, и пришёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), произнеся: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), матери этого (ребёнка), дочери Равахи, было бы приятно сделать тебя свидетелем того, что я подарил её сыну». И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Башир, а есть ли у тебя ещё дети?» Тот Ответил: «Да». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «И каждому ты подарил то же самое?» Тот Ответил: «Нет». И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Тогда не проси меня быть свидетелем, потому что я не свидетельствую за тиранию»(1){ Сахих Муслим (№ 1623-1)}.
Дочь получает половину доли ее брата. Если нет других наследников, то стоимость дома нужно разделить на 32 части. Жена отца получит 4/32, сын - 14/32, каждая дочь получит по 7/32. Например, если дом стоит 1, 5 млн., то жена получает 187500, сын - 656250, каждая дочь по 328125. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ан-Нуʼман бну Башир сообщил, что его мама, дочь Раввахи, попросила у его отца подарить что-нибудь из его богатства ее сыну. И тот продержал в тайне весть о готовом для него подарке в течение года, но затем представил ему, и она сказала: «Я не буду удовлетворена, пока ты не призовёшь Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в свидетели о том, что ты подарил моему сыну!» И мой отец взял меня за руку, а был я тогда мальчиком, и пришёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), произнеся: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), матери этого (ребёнка), дочери Равахи, было бы приятно сделать тебя свидетелем того, что я подарил её сыну». И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Башир, а есть ли у тебя ещё дети?» Тот Ответил: «Да». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «И каждому ты подарил то же самое?» Тот Ответил: «Нет». И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Тогда не проси меня быть свидетелем, потому что я не свидетельствую за тиранию»(1){ Сахих Муслим (№ 1623-1)}.
Дочь получает половину доли ее брата. Если нет других наследников, то стоимость дома нужно разделить на 32 части. Жена отца получит 4/32, сын - 14/32, каждая дочь получит по 7/32. Например, если дом стоит 1, 5 млн., то жена получает 187500, сын - 656250, каждая дочь по 328125. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Отец не дает сыну свою фамилию. Что можно сделать в этом случае? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Человек не имеет права отказаться от своего ребенка - это страшный грех.
Передается от Аби Зарра (да будет доволен им Аллах), что он слышал, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Человек, который сознательно причисляет себя не к своему отцу, совершает неверие. А тот, кто приписывает себя к людям, с которыми он не имеет кровной связи, пусть приготовит свое место в Огне!»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 3317) и Муслим (№ 61)}.
Под смысл этого хадиса попадает и тот, кто отказывается от своего ребенка.
Сказал Ибну Кудама: «Согласно мнению всех ученых, если у человека родился ребенок в шариатском браке, но кто-либо другой объявляет его своим сыном, то тот другой не имеет на него прав, и разногласие между учеными возникли относительно ребенка, рожденного вне брака». «Аль-мугни»(2){ «Аль-мугни», (9/123)}. Доказательством является следующий хадис: Сообщается от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ребёнок принадлежит постели, а прелюбодею - камень!».
Одна из обязанностей мужа - хорошее мнение о своей жене, и его не должны отвлекать наущения шайтана, ему следует бояться Аллаха, и из-за каких-либо сомнений он не должен бросать своего ребенка. Но если он уверен, что это не его ребенок, к примеру, жена забеременела в его отсутствие, или он был рядом, но не было между ними близости, то он может отказаться от ребенка через Аль-лиан.
Всемогущий Аллах сказал: «А свидетельством каждого из тех, которые обвиняют своих жен в прелюбодеянии, не имея свидетелей, кроме самих себя, должны быть четыре свидетельства Аллахом о том, что он говорит правду, и пятое о том, что проклятие Аллаха ляжет на него, если он лжет. Наказание будет отвращено от нее, если она принесет четыре свидетельства Аллахом о том, что он лжет, и пятое о том, что гнев Аллаха падет на нее, если он говорит правду»(3){ Сура 24: Свет, аят 6-9}.
Аль-лиан - мудрое решение, покрывающее женщину, и лучше, чем Анализ по установлению отцовства, поскольку польза Аль-лиан в том, что муж и жена расходятся, а ребенок берет имя своей матери, и получается, что шариат покрывает женщину, то есть остается неизвестностью кто из них лжет и тот факт чей это ребенок. Если же будет проведен Анализ днк и выяснится, что этот ребенок от другого мужчины, то женщину будут всю жизнь считать прелюбодейкой, а ее ребенка называть сыном прелюбодеяния, и в такое положение они могут попасть даже если Анализ будет отрицательным. Поэтому ученые муджаммаʼ Аль-фикх Аль-ислами, входящие во всемирную исламскую лигу, решили, что недопустимо полагаться в этом вопросе на днк, а также нельзя подтверждать методом днк отцовство, находясь в шариатском браке. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передается от Аби Зарра (да будет доволен им Аллах), что он слышал, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Человек, который сознательно причисляет себя не к своему отцу, совершает неверие. А тот, кто приписывает себя к людям, с которыми он не имеет кровной связи, пусть приготовит свое место в Огне!»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 3317) и Муслим (№ 61)}.
Под смысл этого хадиса попадает и тот, кто отказывается от своего ребенка.
Сказал Ибну Кудама: «Согласно мнению всех ученых, если у человека родился ребенок в шариатском браке, но кто-либо другой объявляет его своим сыном, то тот другой не имеет на него прав, и разногласие между учеными возникли относительно ребенка, рожденного вне брака». «Аль-мугни»(2){ «Аль-мугни», (9/123)}. Доказательством является следующий хадис: Сообщается от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ребёнок принадлежит постели, а прелюбодею - камень!».
Одна из обязанностей мужа - хорошее мнение о своей жене, и его не должны отвлекать наущения шайтана, ему следует бояться Аллаха, и из-за каких-либо сомнений он не должен бросать своего ребенка. Но если он уверен, что это не его ребенок, к примеру, жена забеременела в его отсутствие, или он был рядом, но не было между ними близости, то он может отказаться от ребенка через Аль-лиан.
Всемогущий Аллах сказал: «А свидетельством каждого из тех, которые обвиняют своих жен в прелюбодеянии, не имея свидетелей, кроме самих себя, должны быть четыре свидетельства Аллахом о том, что он говорит правду, и пятое о том, что проклятие Аллаха ляжет на него, если он лжет. Наказание будет отвращено от нее, если она принесет четыре свидетельства Аллахом о том, что он лжет, и пятое о том, что гнев Аллаха падет на нее, если он говорит правду»(3){ Сура 24: Свет, аят 6-9}.
Аль-лиан - мудрое решение, покрывающее женщину, и лучше, чем Анализ по установлению отцовства, поскольку польза Аль-лиан в том, что муж и жена расходятся, а ребенок берет имя своей матери, и получается, что шариат покрывает женщину, то есть остается неизвестностью кто из них лжет и тот факт чей это ребенок. Если же будет проведен Анализ днк и выяснится, что этот ребенок от другого мужчины, то женщину будут всю жизнь считать прелюбодейкой, а ее ребенка называть сыном прелюбодеяния, и в такое положение они могут попасть даже если Анализ будет отрицательным. Поэтому ученые муджаммаʼ Аль-фикх Аль-ислами, входящие во всемирную исламскую лигу, решили, что недопустимо полагаться в этом вопросе на днк, а также нельзя подтверждать методом днк отцовство, находясь в шариатском браке. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3317) и Муслим (№ 61).
(2) Сура 24: Свет, аяты 6-9.
Вопрос: Правда ли, что когда мы не произносим бисмиЛлах во время еды, то шайтан бывает рядом и ест ее? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Когда человек забывает перед едой сказать: «БисмиЛЛях», то шайтан кушает вместе с ним. Доказательством является следующий хадис:
Сообщают со слов Хузайфы, сказавшего: «Когда мы присутствовали на приёме пищи вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то не возлагали своих рук (на еду), пока не начинал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ложа свою руку (на еду). Как-то раз, мы присутствовали вместе с ним на приёме пищи, и пришла девочка, вроде как подталкиваемая (к этому поступку), и уже хотела было положить свою руку в еду, но Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) взял (задержал) её руку. Затем пришёл бедуин, вроде как подталкиваемый, и его руку он взял (задержал тоже). И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), произнёс: «Истинно, шайтан считает для себя халялем еду, если над ней не было произнесено имя Аллаха. И так он привёл эту девочку, чтобы через неё сделать (эту еду) для себя халялем, но я схватил её руку. Тогда он привёл этого бедуина, чтобы через него сделать (эту еду) для себя халялем, и я схватил и его руку. Клянусь Тем, в руке Которого моя душа - его рука в моей руке вместе с её рукой!»(1){ Сахих Муслим (№ 2017)}.
Если человек забыл сказать «БисмиЛЛях» перед тем как начал кушать и вспомнил об этом уже в процессе еды, то он должен сказать: Бисми-Лляхи Аля Аввалихи ва Ахирихи.
Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас принимается за еду, пусть помянет имя Аллаха, если же он забудет помянуть имя Аллаха в начале (еды), пусть скажет: «С именем Аллаха в начале и конце её!» (Бисми-Лляхи Аля Аввалихи ва Ахирихи)(2){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 3767); Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис» (№ 1858) и Аль-Хаким, (4/121). Аль-Хаким назвал его иснад достоверным и с ним согласился Аз-Захаби. Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 380)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщают со слов Хузайфы, сказавшего: «Когда мы присутствовали на приёме пищи вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то не возлагали своих рук (на еду), пока не начинал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ложа свою руку (на еду). Как-то раз, мы присутствовали вместе с ним на приёме пищи, и пришла девочка, вроде как подталкиваемая (к этому поступку), и уже хотела было положить свою руку в еду, но Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) взял (задержал) её руку. Затем пришёл бедуин, вроде как подталкиваемый, и его руку он взял (задержал тоже). И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), произнёс: «Истинно, шайтан считает для себя халялем еду, если над ней не было произнесено имя Аллаха. И так он привёл эту девочку, чтобы через неё сделать (эту еду) для себя халялем, но я схватил её руку. Тогда он привёл этого бедуина, чтобы через него сделать (эту еду) для себя халялем, и я схватил и его руку. Клянусь Тем, в руке Которого моя душа - его рука в моей руке вместе с её рукой!»(1){ Сахих Муслим (№ 2017)}.
Если человек забыл сказать «БисмиЛЛях» перед тем как начал кушать и вспомнил об этом уже в процессе еды, то он должен сказать: Бисми-Лляхи Аля Аввалихи ва Ахирихи.
Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас принимается за еду, пусть помянет имя Аллаха, если же он забудет помянуть имя Аллаха в начале (еды), пусть скажет: «С именем Аллаха в начале и конце её!» (Бисми-Лляхи Аля Аввалихи ва Ахирихи)(2){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 3767); Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис» (№ 1858) и Аль-Хаким, (4/121). Аль-Хаким назвал его иснад достоверным и с ним согласился Аз-Захаби. Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 380)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2017).
(2) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 3767); Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис» (№ 1858) и Аль-Хаким, (4/121). Аль-Хаким назвал его иснад достоверным и с ним согласился Аз-Захаби. Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 380).
Вопрос: Торговля - сунна? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Он - Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела, и к Нему вы явитесь после воскрешения»(1){ Сура 67: Власть, аят 15}.
Аллах Всевышний сказал: «Когда же молитва завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, - быть может, вы преуспеете»(2){ Сура 62: Собрание Аят 10}.
Аллах Всевышний сказал: «Он знает, что среди вас будут больные, что одни странствуют по земле в поисках милости Аллаха…»(3){ Сура 73: Закутавшийся Аят 20}.
Ученые-муфассиры, например, Аль-Багави, Ибну Кясир, толкуя эти Аяты указали, что речь в них идет о торговле. Также есть множество достоверных хадисов на тему торговли, в которых сообщается что в ней есть баракят.
Передают со слов Джабира бну Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да помилует Аллах (того) человека, который проявляет великодушие, продавая, покупая и требуя возврата (своих денег)»(4){ Сахих Аль-Бухари (№ 943, 2076)}.
Передают со слов Аль-Микдама, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никто и никогда не ел ничего лучше той еды (, на которую он заработал) трудом своих рук, и, поистине, пророк Аллаха Дауд, мир ему, питался тем, на что он зарабатывал трудом своих рук»(5){ Сахих Аль-Бухари (№ 942, 2072)}.
Передают со слов Хакима бну Хизама, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Покупатель и продавец остаются свободными в своём выборе до тех пор, пока они не расстались друг с другом (или же он сказал: пока не расстанутся друг с другом), и если оба они были правдивы и разъясняли, сделка их будет благословенной, если же они скрывали (что-то) и лгали друг другу, то благо их сделки будет уничтожено»(6){ Сахих Аль-Бухари (№ 945, 2079)}.
Сообщается, что Абд Ар-Рахман бну Ауф, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда мы приехали в Медину, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, побратал меня с Саъдом бну Ар-Раби‘ и Саъд бну Ар-Раби‘ сказал (мне): «Поистине, я - самый богатый из Ансаров и я отдам тебе половину того, что имею. И посмотри, какая из двух моих жён понравится тебе, и я уступлю её тебе, а когда закончится её срок, ты женишься на ней»(Передатчик этого хадиса) сказал: «Абд Ар-Рахман сказал: «Я не нуждаюсь в этом» (и спросил): «Есть ли здесь рынок, где (люди занимаются) торговлей?» (Саъд) Ответил: «(Есть) рынок кайнука». И Абд Ар-Рахман понёс туда сушёный творог и масло, после чего стал ходить туда постоянно, а уже через короткое время Абд Ар-Рахман явился с жёлтыми следами (от благовоний на теле), и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Ты женился?» Он сказал: «Да»(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «На ком?» Он Ответил: «На одной женщине из Ансаров»(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «И сколько же ты отдал?» Он сказал: «Золото, равное по весу косточке». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Тебе следует устроить угощение хотя бы из одной овцы»(7){ Сахих Аль-Бухари (№ 933, 2048)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Когда же молитва завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, - быть может, вы преуспеете»(2){ Сура 62: Собрание Аят 10}.
Аллах Всевышний сказал: «Он знает, что среди вас будут больные, что одни странствуют по земле в поисках милости Аллаха…»(3){ Сура 73: Закутавшийся Аят 20}.
Ученые-муфассиры, например, Аль-Багави, Ибну Кясир, толкуя эти Аяты указали, что речь в них идет о торговле. Также есть множество достоверных хадисов на тему торговли, в которых сообщается что в ней есть баракят.
Передают со слов Джабира бну Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да помилует Аллах (того) человека, который проявляет великодушие, продавая, покупая и требуя возврата (своих денег)»(4){ Сахих Аль-Бухари (№ 943, 2076)}.
Передают со слов Аль-Микдама, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никто и никогда не ел ничего лучше той еды (, на которую он заработал) трудом своих рук, и, поистине, пророк Аллаха Дауд, мир ему, питался тем, на что он зарабатывал трудом своих рук»(5){ Сахих Аль-Бухари (№ 942, 2072)}.
Передают со слов Хакима бну Хизама, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Покупатель и продавец остаются свободными в своём выборе до тех пор, пока они не расстались друг с другом (или же он сказал: пока не расстанутся друг с другом), и если оба они были правдивы и разъясняли, сделка их будет благословенной, если же они скрывали (что-то) и лгали друг другу, то благо их сделки будет уничтожено»(6){ Сахих Аль-Бухари (№ 945, 2079)}.
Сообщается, что Абд Ар-Рахман бну Ауф, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда мы приехали в Медину, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, побратал меня с Саъдом бну Ар-Раби‘ и Саъд бну Ар-Раби‘ сказал (мне): «Поистине, я - самый богатый из Ансаров и я отдам тебе половину того, что имею. И посмотри, какая из двух моих жён понравится тебе, и я уступлю её тебе, а когда закончится её срок, ты женишься на ней»(Передатчик этого хадиса) сказал: «Абд Ар-Рахман сказал: «Я не нуждаюсь в этом» (и спросил): «Есть ли здесь рынок, где (люди занимаются) торговлей?» (Саъд) Ответил: «(Есть) рынок кайнука». И Абд Ар-Рахман понёс туда сушёный творог и масло, после чего стал ходить туда постоянно, а уже через короткое время Абд Ар-Рахман явился с жёлтыми следами (от благовоний на теле), и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Ты женился?» Он сказал: «Да»(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «На ком?» Он Ответил: «На одной женщине из Ансаров»(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «И сколько же ты отдал?» Он сказал: «Золото, равное по весу косточке». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Тебе следует устроить угощение хотя бы из одной овцы»(7){ Сахих Аль-Бухари (№ 933, 2048)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 67: Власть, аят 15.
(2) Сура 62: Собрание Аят 10.
(3) Сура 73: Закутавшийся Аят 20.
(4) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 943, 2076).
(5) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 942, 2072).
(6) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 945, 2079).
(7) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 933, 2048).
Вопрос: Торговаться - это сунна? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если вы имеете в виду разрешено ли торговаться, то некоторые саляфы не занимались этим, опираясь на следующий хадис:
Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах любит, когда проявляют великодушие при продаже, при покупке и при возврате долга»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1934); Ат-Тирмизи (№ 1319) и Аль-Хаким (2/56), который сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился Аз-Захаби. Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1888); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1748) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 899)}.
Торг может противоречить смыслу данного хадиса. Также в то время не было обмана в торговле, продавец не завышал цену. Но в общем торг - это разрешенное по шариату действие, так как правило торговли гласит: каждая из сторон сделки (покупатель и продавец) ищет свою пользу в ней, и это дозволено, пока они не нарушают правила торговли.
• Однажды Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, купил у Джабира бну Абдуллаха его верблюдицу, перед этим слегка поторговавшись с ним, а затем сказал ему: «Ты думаешь я торговался, чтобы приобрести твою верблюдицу?». «Нет, о посланник Аллаха!» - Ответил Джабир. «Возьми себе и верблюдицу, и деньги», - сказал Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует(2){ «Аль-Бухари маа Аль-фатх» (4/320, № 2097); Муслим в своём «Сахихе» (3/1221, 715)}.
• Передается от Сувейда бну Кайса, что однажды он вместе с Махрамом Аль-Абди привезли в Мекку хлопковую одежду из Хаджара (известное селение на Аравийском полуострове - прим. пер.). Он казал: «К нам пришел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и стал торговаться о (цене на) брюки. И мы продали ему их»(3){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 1305); Ат-Тирмизи сказал, что это хороший достоверный хадис); Абу Дауд (№ 3336); Ан-Насаи (№ 4592); Ибну Маджа (№ 2220)}.
Не дозволено обманывать в торговле, завышая цену, а затем снижать ее до той, по которой продавец действительно продает данный товар. Доказательством является следующий хадис:
• Передается от Койла Умм бани Анмар, что она сказала: «Как-то я пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он совершал одну из умр, в тот момент он был около горы Марва, и спросила: «О посланник Аллаха, я занимаюсь торговлей, когда хочу купить что-либо, то предлагаю за товар меньшую цену, чем хочу, потом добавляю, потом еще добавляю, пока цена не достигнет той, которую я хочу. Когда же я хочу продать что-либо, то увеличиваю реальную цену товара, делаю ее выше, чем ту, за которую хочу продать, а потом снижаю до той цены, которую хочу за товар». Ответил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не делай так, о Койля, если хочешь продать что-то, так торгуй этим по цене, которую хочешь за товар получить, продай его либо откажи в продаже. А если ты хочешь что-то купить, торгуйся до цены, которой ты хочешь, возьми товар либо не бери»(4){ Сунан Ибну Маджа (№ 2195)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах любит, когда проявляют великодушие при продаже, при покупке и при возврате долга»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1934); Ат-Тирмизи (№ 1319) и Аль-Хаким (2/56), который сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился Аз-Захаби. Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1888); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1748) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 899)}.
Торг может противоречить смыслу данного хадиса. Также в то время не было обмана в торговле, продавец не завышал цену. Но в общем торг - это разрешенное по шариату действие, так как правило торговли гласит: каждая из сторон сделки (покупатель и продавец) ищет свою пользу в ней, и это дозволено, пока они не нарушают правила торговли.
• Однажды Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, купил у Джабира бну Абдуллаха его верблюдицу, перед этим слегка поторговавшись с ним, а затем сказал ему: «Ты думаешь я торговался, чтобы приобрести твою верблюдицу?». «Нет, о посланник Аллаха!» - Ответил Джабир. «Возьми себе и верблюдицу, и деньги», - сказал Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует(2){ «Аль-Бухари маа Аль-фатх» (4/320, № 2097); Муслим в своём «Сахихе» (3/1221, 715)}.
• Передается от Сувейда бну Кайса, что однажды он вместе с Махрамом Аль-Абди привезли в Мекку хлопковую одежду из Хаджара (известное селение на Аравийском полуострове - прим. пер.). Он казал: «К нам пришел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и стал торговаться о (цене на) брюки. И мы продали ему их»(3){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 1305); Ат-Тирмизи сказал, что это хороший достоверный хадис); Абу Дауд (№ 3336); Ан-Насаи (№ 4592); Ибну Маджа (№ 2220)}.
Не дозволено обманывать в торговле, завышая цену, а затем снижать ее до той, по которой продавец действительно продает данный товар. Доказательством является следующий хадис:
• Передается от Койла Умм бани Анмар, что она сказала: «Как-то я пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он совершал одну из умр, в тот момент он был около горы Марва, и спросила: «О посланник Аллаха, я занимаюсь торговлей, когда хочу купить что-либо, то предлагаю за товар меньшую цену, чем хочу, потом добавляю, потом еще добавляю, пока цена не достигнет той, которую я хочу. Когда же я хочу продать что-либо, то увеличиваю реальную цену товара, делаю ее выше, чем ту, за которую хочу продать, а потом снижаю до той цены, которую хочу за товар». Ответил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не делай так, о Койля, если хочешь продать что-то, так торгуй этим по цене, которую хочешь за товар получить, продай его либо откажи в продаже. А если ты хочешь что-то купить, торгуйся до цены, которой ты хочешь, возьми товар либо не бери»(4){ Сунан Ибну Маджа (№ 2195)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1934); Ат-Тирмизи (№ 1319) и Аль-Хаким (2/56), который сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился Аз-Захаби.
Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1888); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1748) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 899).
Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1888); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1748) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 899).
(2) «Аль-Бухари маа Аль-фатх» (4/320, № 2097); Муслим в своём «Сахихе» (3/1221, 715).
(3) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 3336); Ан-Насаи (№ 4592); Ибну Маджа (№ 2220) и Ат-Тирмизи (№ 1305). Ат-Тирмизи сказал, что это хороший достоверный хадис.
(4) Этот хадис передал Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 2195).
Вопрос: Должны ли быть супруги одного социального статуса? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть разногласие между учеными относительно равенства мужа и жены в браке, то есть они должны быть одинакового социального статуса, морального уровня и финансового или нет? По мнению Ибну Хазма, не следует на этом Акцентировать внимание, и он сказал: «Мусульмане все равны и каждый имеет право вступить в брак с мусульманкой, которая не является прелюбодейкой».
По мнению маликитского мазхаба и некоторых факихов, нужно учитывать только равенство в религии, то есть богобоязненный человек может жениться на женщине знатного происхождения даже если он не знатный, и он может жениться на богатой женщине даже если сам бедный. На основании этого следует сказать, что если женщину принудили выйти замуж за не богобоязненного человека, то она может просить Аннулирования брака.
По мнению шафиитов и ханафитов, кроме равенства в религии есть и другие моменты, которые необходимо учитывать при выборе супруга (супруги), например, происхождение семьи - не Араб не может жениться на Арабке, Араб не может жениться на курайшитке, иностранец не может жениться на Арабке. Также нужно учитывать род деятельности, например, женщине, которая занимается почетной работой, лучше не выходить замуж за мужчину, который занимается порочной работой.
Более правильным мнением в этом вопросе является мнение маликитов, то есть при выборе супруга (супруги) следует учитывать только уровень богобоязненности.
Всемогущий Аллах сказал: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас - наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах - Знающий, Ведающий»(1){ Сура 49: Комнаты, аят 13}.
Целью ученых, которые говорят о том, что нужно учитывать равенство в происхождении, роде деятельности, уровне образования, материальном положении, является стабилизация семейных отношений, то есть если муж или жена знатного происхождения, то может настать момент, когда один из них станет кичиться этим, упрекать, что скажется негативно на другой стороне, и это может приводить к разногласиям, раздорам в семье и т.д. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению маликитского мазхаба и некоторых факихов, нужно учитывать только равенство в религии, то есть богобоязненный человек может жениться на женщине знатного происхождения даже если он не знатный, и он может жениться на богатой женщине даже если сам бедный. На основании этого следует сказать, что если женщину принудили выйти замуж за не богобоязненного человека, то она может просить Аннулирования брака.
По мнению шафиитов и ханафитов, кроме равенства в религии есть и другие моменты, которые необходимо учитывать при выборе супруга (супруги), например, происхождение семьи - не Араб не может жениться на Арабке, Араб не может жениться на курайшитке, иностранец не может жениться на Арабке. Также нужно учитывать род деятельности, например, женщине, которая занимается почетной работой, лучше не выходить замуж за мужчину, который занимается порочной работой.
Более правильным мнением в этом вопросе является мнение маликитов, то есть при выборе супруга (супруги) следует учитывать только уровень богобоязненности.
Всемогущий Аллах сказал: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас - наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах - Знающий, Ведающий»(1){ Сура 49: Комнаты, аят 13}.
Целью ученых, которые говорят о том, что нужно учитывать равенство в происхождении, роде деятельности, уровне образования, материальном положении, является стабилизация семейных отношений, то есть если муж или жена знатного происхождения, то может настать момент, когда один из них станет кичиться этим, упрекать, что скажется негативно на другой стороне, и это может приводить к разногласиям, раздорам в семье и т.д. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Может ли человек возмещать пропущенные посты прошлых лет, постясь каждый день до конца своих дней? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если человек не постился из-за своего невежества и у него не было возможности получить знания в этом вопросе, но он старался найти истину, однако не нашел того, у кого можно было бы взять знания, то у него будет оправдание. Он может возместить эти дни в качестве меры предосторожности, но это не обязательно. А если он знал об обязательности поста и из-за лени не постился, то ему следует обязательно возместить эти дни. За каждый пропущенный день ему следует поститься один день, но не обязательно каждый день, по возможности.
Передано Абу Хурайрой: «Мы сидели с пророком (мир ему и благословения Аллаха) и к нему пришел мужчина: «О Посланник Аллаха, я погиб!» Пророк (мир ему и благословения Аллаха) спросил: «Что случилось?» Мужчина Ответил: «Я совершил половой Акт с женой во время поста (в Рамадан)». Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) спросил: «Можешь ли ты освободить раба?» Он Ответил: «Нет». «А можешь ли ты поститься два месяца подряд?» - спросил пророк (мир ему и благословения Аллаха). «Нет» - Ответил мужчина. Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) спросил: «А можешь ли ты накормить шестьдесят бедняков?» Мужчина сказал: «Нет». Тогда Пророк (мир ему и благословения Аллаха) замолчал на некоторое время. Затем принесли большую чашу с финиками. Пророк (мир ему и благословения Аллаха) спросил: «Где тот, кто спрашивал?» Он Ответил: «Я здесь». Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Возьми это и раздай их как милостыню». Мужчина спросил: «Разве есть кто-то, кто беднее меня, о Посланник Аллаха? Нет беднее семьи между харрах (полями лавы т.е. в Медине), чем моя семья». Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) улыбнулся, так что стали видны его коренные зубы, и затем сказал: «Накорми этим свою семью»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1834, 1835) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1111)}.
По мнению ханбалитов и шафиитов, соблюдение поста када и каффара в 61 день относится только к человеку, который совершил половую близость в дневное время месяца Рамадан. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передано Абу Хурайрой: «Мы сидели с пророком (мир ему и благословения Аллаха) и к нему пришел мужчина: «О Посланник Аллаха, я погиб!» Пророк (мир ему и благословения Аллаха) спросил: «Что случилось?» Мужчина Ответил: «Я совершил половой Акт с женой во время поста (в Рамадан)». Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) спросил: «Можешь ли ты освободить раба?» Он Ответил: «Нет». «А можешь ли ты поститься два месяца подряд?» - спросил пророк (мир ему и благословения Аллаха). «Нет» - Ответил мужчина. Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) спросил: «А можешь ли ты накормить шестьдесят бедняков?» Мужчина сказал: «Нет». Тогда Пророк (мир ему и благословения Аллаха) замолчал на некоторое время. Затем принесли большую чашу с финиками. Пророк (мир ему и благословения Аллаха) спросил: «Где тот, кто спрашивал?» Он Ответил: «Я здесь». Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Возьми это и раздай их как милостыню». Мужчина спросил: «Разве есть кто-то, кто беднее меня, о Посланник Аллаха? Нет беднее семьи между харрах (полями лавы т.е. в Медине), чем моя семья». Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) улыбнулся, так что стали видны его коренные зубы, и затем сказал: «Накорми этим свою семью»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1834, 1835) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1111)}.
По мнению ханбалитов и шафиитов, соблюдение поста када и каффара в 61 день относится только к человеку, который совершил половую близость в дневное время месяца Рамадан. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1834, 1835) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1111).
Вопрос: Есть ли лицемерие в сердце человека, который просыпает утренние молитвы и халатно относится ко всем остальным видам поклонения? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «…ведь человек создан слабым»(1){ Сура 4: Женщины, аят 28}.
Сердце человека изменчиво. Когда он чувствует, что его иман укрепляется, то в такие моменты необходимо стараться совершить как можно больше благих дел, а когда начинает чувствовать слабость веры, то нужно проявить терпение. Если человек чувствует слабость веры, то нужно сделать то, что он может на данный момент, но необходимо избегать соершения больших грехов, о совершении которых он пожалеет в будущем. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сердце человека изменчиво. Когда он чувствует, что его иман укрепляется, то в такие моменты необходимо стараться совершить как можно больше благих дел, а когда начинает чувствовать слабость веры, то нужно проявить терпение. Если человек чувствует слабость веры, то нужно сделать то, что он может на данный момент, но необходимо избегать соершения больших грехов, о совершении которых он пожалеет в будущем. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 28.
Вопрос: Разрешено ли совершать джума в разных мечетях одной местности? Нужно ли совершать 4 ракаата Зухр после молитвы джума? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению некоторых поздних шафиитов, обязательно следует совершать зухр после джума в качестве меры предосторожности. Они объясняют это мнение следующим образом: если в городе есть более одной мечети, то мусульмане для совершения джума должны собираться в самой большой и старой из них. Они в этом вопросе опираются на фатву имама Аш-Шафии, которая приведена в книге «Аль-умм» (С. 384). Некоторые поздние шафииты говорят, что люди собирались на джума во время пророка (мир ему и благословение) и четырех праведных халифов, которые были после него, только в одной мечети. Поэтому, когда Ахмада бну Ханбала спросили о том можно ли совершать молитву джума в разных мечетях, он Ответил: «Мне неизвестно, чтобы раньше мусульмане совершали джума в разных мечетях».
Ученые, опровергавшие это мнение, говорят, что мусульман во всех исламских странах было мало до времени имама Аш-Шафии, Ахмада. Им было достаточно одной мечети, чтобы собрать всех людей, поэтому, если кто-либо совершал джума в другой мечети, было ясно, что он хочет отделиться. При строительстве Багдада в 146 г.х. во время правления халифа Аль-Мансура была только одна мечеть, вторая мечеть появилась только после 158 г.х. во время правления халифа Аль-Мягди. При появлении второй мечети возникли разногласия между учеными. Абу Ханифа и Малик считали, что мусульмане для совершения джума должны собираться только в одной мечети, а согласно мнению Абу Юсуфа и Мухаммада бну Аль-Хасана Аш-Шейбани, они могут совершать джума в разных мечетях, если между ними есть река. По их мнению, можно совершать джума в разных мечетях при необходимости.
Когда в Багдад прибыл имам Аш-Шафии, он увидел, что люди совершают джума в разных мечетях, но неизвестно, чтобы он отрицал это, поэтому между учеными - последователями шафиитского мазхаба было разногласие в этом вопросе. Некоторые такие факихи шафиитского мазхаба, как Абу Ат-Тайиб Аль-Бакыляни приняли мнение Аби Юсуфа и Мухаммада, а другие, например, Ар-Рафии, передал, что можно совершать джума в разных мечетях, если на это есть необходимость.
Аллах Всевышний сказал: «Когда же молитва завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, - быть может, вы преуспеете»(1){ Сура 62: Собрание, аят 10}. В этом Аяте Аллах Всевышний сказал, что по завершении джума люди должны расходиться по земле, и нет указания на то, что они обязаны совершать зухр молитву или это желательное действие в качестве меры предосторожности.
Те ученые, которые говорили, что мусульмане должны собираться в одной мечети для совершения джума, не указывали на то, что им следует читать молитву зухр после джума. То есть они разделили эти два положения:
1) Совершение джума в разных мечетях);
2) Совершение молитвы зухр после джума.
Многие такие ученые, как Мухаммад Рашид Рида, Аш-Шабрамильси, Джамалю-д-Дин Аль-Касими, Вахба Аз-Зухайли, Ибну Баз, Мустафа Аль-Галяиини и другие считали нововведением совершение зухра после джума, так как Аллах Всевышний обязал людей совершать только пять молитв в день и на это указывает достоверный хадис. Также ни в одном из источников шафиитского мазхаба не упоминается, что имам Аш-Шафии совершал молитву зухр после джума.
Большинство факихов говорят, что нельзя совершать молитву джума в разных мечетях без необходимости, но они не считают ее недействительной. Ни в достоверных сообщениях от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или сподвижников не сказано, что они совершали молитву зухр после джума в качестве меры предосторожности. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ученые, опровергавшие это мнение, говорят, что мусульман во всех исламских странах было мало до времени имама Аш-Шафии, Ахмада. Им было достаточно одной мечети, чтобы собрать всех людей, поэтому, если кто-либо совершал джума в другой мечети, было ясно, что он хочет отделиться. При строительстве Багдада в 146 г.х. во время правления халифа Аль-Мансура была только одна мечеть, вторая мечеть появилась только после 158 г.х. во время правления халифа Аль-Мягди. При появлении второй мечети возникли разногласия между учеными. Абу Ханифа и Малик считали, что мусульмане для совершения джума должны собираться только в одной мечети, а согласно мнению Абу Юсуфа и Мухаммада бну Аль-Хасана Аш-Шейбани, они могут совершать джума в разных мечетях, если между ними есть река. По их мнению, можно совершать джума в разных мечетях при необходимости.
Когда в Багдад прибыл имам Аш-Шафии, он увидел, что люди совершают джума в разных мечетях, но неизвестно, чтобы он отрицал это, поэтому между учеными - последователями шафиитского мазхаба было разногласие в этом вопросе. Некоторые такие факихи шафиитского мазхаба, как Абу Ат-Тайиб Аль-Бакыляни приняли мнение Аби Юсуфа и Мухаммада, а другие, например, Ар-Рафии, передал, что можно совершать джума в разных мечетях, если на это есть необходимость.
Аллах Всевышний сказал: «Когда же молитва завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, - быть может, вы преуспеете»(1){ Сура 62: Собрание, аят 10}. В этом Аяте Аллах Всевышний сказал, что по завершении джума люди должны расходиться по земле, и нет указания на то, что они обязаны совершать зухр молитву или это желательное действие в качестве меры предосторожности.
Те ученые, которые говорили, что мусульмане должны собираться в одной мечети для совершения джума, не указывали на то, что им следует читать молитву зухр после джума. То есть они разделили эти два положения:
1) Совершение джума в разных мечетях);
2) Совершение молитвы зухр после джума.
Многие такие ученые, как Мухаммад Рашид Рида, Аш-Шабрамильси, Джамалю-д-Дин Аль-Касими, Вахба Аз-Зухайли, Ибну Баз, Мустафа Аль-Галяиини и другие считали нововведением совершение зухра после джума, так как Аллах Всевышний обязал людей совершать только пять молитв в день и на это указывает достоверный хадис. Также ни в одном из источников шафиитского мазхаба не упоминается, что имам Аш-Шафии совершал молитву зухр после джума.
Большинство факихов говорят, что нельзя совершать молитву джума в разных мечетях без необходимости, но они не считают ее недействительной. Ни в достоверных сообщениях от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или сподвижников не сказано, что они совершали молитву зухр после джума в качестве меры предосторожности. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 62: Собрание, аят 10.
Вопрос: Должна ли женщина в молитве прикрывать свои стопы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Все ученые-факихи согласны с тем, что женщине обязательно закрывать все ее тело, кроме лица, кистей рук и стоп.
1. Лицо.
Согласно мнению всех ученых, женщина не должна закрывать лицо в молитве, и она может его закрыть в присутствии посторонних мужчин.
2. Кисти рук.
Согласно мнению большинства ученых и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, разрешено женщине открыть кисти рук в молитве.
3. Стопы.
По мнению ханафитов, женщине необязательно закрывать свои стопы в молитве. Этого мнения придерживались также Ибну Теймия и Аль-Мардави из ханбалитов.
Множество ученых из маликитов, шафиитов и ханбалитов считают, что женщина обязана в молитве закрывать свои стопы, надев носки или длинное платье, но если она забудет закрыть их или они откроются в молитве, то ее поклонение считается действительным. И это мнение является более правильным.
Абу Дауд сообщил по свидетельству Умм Саламы, что она спросила пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о женщине, которая молилась, надев дир´а (сорочка или предмет верхней одежды) и химар (покрытие на голову), но без изара (предмет нижней одежды). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил ей: «Если дир´а закрывает ее ноги, то можно»(1){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 640)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Лицо.
Согласно мнению всех ученых, женщина не должна закрывать лицо в молитве, и она может его закрыть в присутствии посторонних мужчин.
2. Кисти рук.
Согласно мнению большинства ученых и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, разрешено женщине открыть кисти рук в молитве.
3. Стопы.
По мнению ханафитов, женщине необязательно закрывать свои стопы в молитве. Этого мнения придерживались также Ибну Теймия и Аль-Мардави из ханбалитов.
Множество ученых из маликитов, шафиитов и ханбалитов считают, что женщина обязана в молитве закрывать свои стопы, надев носки или длинное платье, но если она забудет закрыть их или они откроются в молитве, то ее поклонение считается действительным. И это мнение является более правильным.
Абу Дауд сообщил по свидетельству Умм Саламы, что она спросила пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о женщине, которая молилась, надев дир´а (сорочка или предмет верхней одежды) и химар (покрытие на голову), но без изара (предмет нижней одежды). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил ей: «Если дир´а закрывает ее ноги, то можно»(1){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 640)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 640).
Вопрос: Можно ли читать молитву джамаъатом, если, например, я буду читать Аср молитву, а другой человек будет возмещать зухр молитву? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению имама Аш-Шафии, Тавуса, Аль-Аузаи, Ахмада бну Ханбала, Абу Саура, Сулеймана бну Харба, Ибну Мунзира, Дауда бну Али Аз-Захири, Ибну Кудамы, Ибну Теймии, дозволено тому, кто хочет совершить молитву нафиля вставать за тем, кто совершает фард, и тому кто хочет совершить молитву фард вставать за тем, кто совершает молитву нафиля. Также разрешено тому, кто хочет совершить молитву нафиля вставать за тем, кто совершает другую молитву нафиля, например, один совершает таравих молитву, а другой встает за ним и совершает 2 ракаата сунны иша. И дозволено тому, кто хочет совершить молитву фард вставать за тем, кто совершает молитву фард. Доказательством является следующий хадис:
Джабир бну Абдуллах сообщает, что Муаз бну Джабаль исполнял вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ночную молитву, а после возвращался в свой народ и там проводил эту же молитву повторно»(1){ Сахих муслим (№ 465-2)}. Вторая молитва, которую Муаз совершал со своим народом в качестве имама, была для него дополнительной, так как он уже совершил до этого фард молитву с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Джабир бну Абдуллах сообщает, что Муаз бну Джабаль исполнял вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ночную молитву, а после возвращался в свой народ и там проводил эту же молитву повторно»(1){ Сахих муслим (№ 465-2)}. Вторая молитва, которую Муаз совершал со своим народом в качестве имама, была для него дополнительной, так как он уже совершил до этого фард молитву с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 465-2).
Вопрос: Как следует поступить супругу, если он подозревает свою жену в совершении прелюбодеяния? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нельзя обвинять человека без наличия явных доказательств.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном»(1){ Сура 49: Комнаты, аят 6}.
В Коране часто повторяется глагол «بَيَّنَ», который означает «разъяснять, указывать, обнаруживать». В Коране также есть сура под названием «سُورَةُ الْبَيِّنَةُ» - Ясное Знамение.
Каждый поступок и решение мусульманина должно быть основано на ясных, понятных доводах.
Аллах Всевышний сказал: «Он сказал: «Посмотрим, сказал ли ты правду или же являешься одним из лжецов»(2){ Сура 27: Муравьи, аят 27}.
И это была всего лишь птица удод, однако пророк Сулейман (мир ему) не убил его, а дал возможность доказать свою правоту.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты - неверующий», - стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и посему удостоверяйтесь. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете»(3){ Сура 4: Женщины, аят 94}.
Передают, что Ибну Аббас рассказывал: «Некий мужчина находился среди своего небольшого стада овец, когда мусульмане напали на него. Он сказал: «Мир вам!» - но они убили его и забрали его стадо. По этому поводу Аллах ниспослал Аят: (см. вышеприведенный Аят)»(4){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 4591; Муслим, № 3025; Ат-Тирмизи, № 3030; Ахмад, № 2023; Ат-Табарани (11/279, № 11731) и другие}.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом»(5){ Сура 49: Комнаты, аят 12}.
До того, как произнести какие-либо обвинения, человеку следует помнить, то Аллах Всевышний видит его и спросит за это в судный день.
Аллах Всевышний сказал: «Стоит ему произнести слово, как при нем оказывается готовый наблюдатель»(6){ Сура 50: Каф, аят 18}.
Аллах Всевышний сказал: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце - все они будут призваны к Ответу»(7){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 36}.
В том случае, если замужняя женщина или женатый мужчина совершили такой большой грех как прелюбодеяние, то их не наказывают без свидетельства четырех свидетелей, которые видели половой Акт воочию и их свидетельства не противоречат друг другу.
Аллах Всевышний сказал: «Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они являются нечестивцами»(8){ Сура 24: Свет, аят 4}.
Абдуллах бну Аббас рассказывал: «Умар бну Аль-Хаттаб произнёс, сидя на минбаре Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Истинно, Аллах воздвиг Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) с истиной и низвёл на него Писание. И среди того, что низведено на него был Аят о забиении камнями, который мы прочли, осмыслили и уразумели. Поэтому и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) забивал камнями, и мы после него тоже забивали камнями. Я лишь опасаюсь, что с течением времени люди скажут: «Мы не находим забиения камнями в Книге Аллаха!» И тогда они заблудятся, потому что оставят исполнять обязанность, которую установил Аллах. Итак, забиение камнями в Книге Аллаха - истина (в отношении) совершившего прелюбодеяние, который состоит в браке, будь то мужчина или женщина, если доказательство состоялось или же было зачатие, либо признание»(9){ Сахих муслим (№ 1691-0)}.
Если мужчина стал свидетелем того как его жена совершала прелюбодеяние, и он не может найти еще свидетелей для того, чтобы доказать это, и он хочет отказаться от ребенка, рожденного от прелюбодеяния, то он может развестись с ней через Аль-лиан.
Всемогущий Аллах сказал: «А свидетельством каждого из тех, которые обвиняют своих жен в прелюбодеянии, не имея свидетелей, кроме самих себя, должны быть четыре свидетельства Аллахом о том, что он говорит правду, и пятое о том, что проклятие Аллаха ляжет на него, если он лжет. Наказание будет отвращено от нее, если она принесет четыре свидетельства Аллахом о том, что он лжет, и пятое о том, что гнев Аллаха падет на нее, если он говорит правду»(10){ Сура 24: Свет, аят 6-9}.
Сахль бну Сад Аль-Саидий сообщил бну Шихабу, что Уваймир Аль-Аджляний пришёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), как ты думаешь, если мужчина застал со своей женой мужчину, убить ли его? Но ведь тогда вы казните его и что ему делать?» И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это снизошло о тебе и твоей спутнице. Так иди и приведи её». Сахль сказал: «И оба (муж и жена) прокляли друг друга. Я же был вместе с людьми у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда они оба закончили, Уваймир сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), если я удержу её, то тогда получается, что я оболгал её». И дал ей развод тремя (татликами) до того, как ему приказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». Ибну Шихаб сказал: «И это стало Сунной проклинающих друг друга»(11){ Сахих муслим (№ 1492-0)}.
Если мужчина узнал, что его жена совершила прелюбодеяние и у него нет четырёх свидетелей, которые могут это подтвердить, а также он не уверен, что рожденный ребенок от него, то он должен дать ей развод, даже если не было зачатия.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В День воскрешения Великий и Всемогущий Аллах не посмотрит на троих: на того, кто непочтителен к своим родителям, на женщину, которая уподобляется мужчинам, и Ад-даййюса (12){ Ад-Даюс - это мужчина, который знает о мерзостях, творимых своей женой, и остаётся к этому равнодушным}. И трое не войдут в рай: тот, кто непочтителен к своим родителям злоупотребляющий Алкоголем, и попрекающий (других) тем, что он даровал (им)».
Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту с-сахиха» сказал: «Этот хадис передали Ан-Насаи; Ахмад в своём «Муснаде»; Ибну Хузайма в «Ат-таухид» и Ибну Хиббан(13){ Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (2/289) сказал: «Этот хадис передали Ан-Насаи (1/357); Ахмад в своём «Муснаде» (2/134); Ибну Хузайма в «Ат-таухид» (№ 235) и Ибну Хиббан (№ 56)} от Умара бну Мухаммада бну Зайда бну Абдуллаха бну Умара бну Аль-Хаттаба, передавшего от Абдуллаха бну Ясара - вольноотпущенника Ибну Умара, который сказал: «Свидетельствую, что я слышал, как Салим говорил: «Абдуллах сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал …», и он привёл этот хадис и этот текст принадлежит Ан-Насаи.
Сказал Аль-Альбани: «Этот иснад хороший, все его передатчики - передатчики Аль-Бухари и Муслима, кроме Абдуллаха бну Ясара, от которого передавала хадисы группа надёжных передатчиков. Надёжным его признал Ибну Хиббан и его хадисы хорошие». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном»(1){ Сура 49: Комнаты, аят 6}.
В Коране часто повторяется глагол «بَيَّنَ», который означает «разъяснять, указывать, обнаруживать». В Коране также есть сура под названием «سُورَةُ الْبَيِّنَةُ» - Ясное Знамение.
Каждый поступок и решение мусульманина должно быть основано на ясных, понятных доводах.
Аллах Всевышний сказал: «Он сказал: «Посмотрим, сказал ли ты правду или же являешься одним из лжецов»(2){ Сура 27: Муравьи, аят 27}.
И это была всего лишь птица удод, однако пророк Сулейман (мир ему) не убил его, а дал возможность доказать свою правоту.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты - неверующий», - стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и посему удостоверяйтесь. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете»(3){ Сура 4: Женщины, аят 94}.
Передают, что Ибну Аббас рассказывал: «Некий мужчина находился среди своего небольшого стада овец, когда мусульмане напали на него. Он сказал: «Мир вам!» - но они убили его и забрали его стадо. По этому поводу Аллах ниспослал Аят: (см. вышеприведенный Аят)»(4){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 4591; Муслим, № 3025; Ат-Тирмизи, № 3030; Ахмад, № 2023; Ат-Табарани (11/279, № 11731) и другие}.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом»(5){ Сура 49: Комнаты, аят 12}.
До того, как произнести какие-либо обвинения, человеку следует помнить, то Аллах Всевышний видит его и спросит за это в судный день.
Аллах Всевышний сказал: «Стоит ему произнести слово, как при нем оказывается готовый наблюдатель»(6){ Сура 50: Каф, аят 18}.
Аллах Всевышний сказал: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце - все они будут призваны к Ответу»(7){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 36}.
В том случае, если замужняя женщина или женатый мужчина совершили такой большой грех как прелюбодеяние, то их не наказывают без свидетельства четырех свидетелей, которые видели половой Акт воочию и их свидетельства не противоречат друг другу.
Аллах Всевышний сказал: «Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они являются нечестивцами»(8){ Сура 24: Свет, аят 4}.
Абдуллах бну Аббас рассказывал: «Умар бну Аль-Хаттаб произнёс, сидя на минбаре Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Истинно, Аллах воздвиг Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) с истиной и низвёл на него Писание. И среди того, что низведено на него был Аят о забиении камнями, который мы прочли, осмыслили и уразумели. Поэтому и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) забивал камнями, и мы после него тоже забивали камнями. Я лишь опасаюсь, что с течением времени люди скажут: «Мы не находим забиения камнями в Книге Аллаха!» И тогда они заблудятся, потому что оставят исполнять обязанность, которую установил Аллах. Итак, забиение камнями в Книге Аллаха - истина (в отношении) совершившего прелюбодеяние, который состоит в браке, будь то мужчина или женщина, если доказательство состоялось или же было зачатие, либо признание»(9){ Сахих муслим (№ 1691-0)}.
Если мужчина стал свидетелем того как его жена совершала прелюбодеяние, и он не может найти еще свидетелей для того, чтобы доказать это, и он хочет отказаться от ребенка, рожденного от прелюбодеяния, то он может развестись с ней через Аль-лиан.
Всемогущий Аллах сказал: «А свидетельством каждого из тех, которые обвиняют своих жен в прелюбодеянии, не имея свидетелей, кроме самих себя, должны быть четыре свидетельства Аллахом о том, что он говорит правду, и пятое о том, что проклятие Аллаха ляжет на него, если он лжет. Наказание будет отвращено от нее, если она принесет четыре свидетельства Аллахом о том, что он лжет, и пятое о том, что гнев Аллаха падет на нее, если он говорит правду»(10){ Сура 24: Свет, аят 6-9}.
Сахль бну Сад Аль-Саидий сообщил бну Шихабу, что Уваймир Аль-Аджляний пришёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), как ты думаешь, если мужчина застал со своей женой мужчину, убить ли его? Но ведь тогда вы казните его и что ему делать?» И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это снизошло о тебе и твоей спутнице. Так иди и приведи её». Сахль сказал: «И оба (муж и жена) прокляли друг друга. Я же был вместе с людьми у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда они оба закончили, Уваймир сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), если я удержу её, то тогда получается, что я оболгал её». И дал ей развод тремя (татликами) до того, как ему приказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». Ибну Шихаб сказал: «И это стало Сунной проклинающих друг друга»(11){ Сахих муслим (№ 1492-0)}.
Если мужчина узнал, что его жена совершила прелюбодеяние и у него нет четырёх свидетелей, которые могут это подтвердить, а также он не уверен, что рожденный ребенок от него, то он должен дать ей развод, даже если не было зачатия.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В День воскрешения Великий и Всемогущий Аллах не посмотрит на троих: на того, кто непочтителен к своим родителям, на женщину, которая уподобляется мужчинам, и Ад-даййюса (12){ Ад-Даюс - это мужчина, который знает о мерзостях, творимых своей женой, и остаётся к этому равнодушным}. И трое не войдут в рай: тот, кто непочтителен к своим родителям злоупотребляющий Алкоголем, и попрекающий (других) тем, что он даровал (им)».
Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту с-сахиха» сказал: «Этот хадис передали Ан-Насаи; Ахмад в своём «Муснаде»; Ибну Хузайма в «Ат-таухид» и Ибну Хиббан(13){ Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (2/289) сказал: «Этот хадис передали Ан-Насаи (1/357); Ахмад в своём «Муснаде» (2/134); Ибну Хузайма в «Ат-таухид» (№ 235) и Ибну Хиббан (№ 56)} от Умара бну Мухаммада бну Зайда бну Абдуллаха бну Умара бну Аль-Хаттаба, передавшего от Абдуллаха бну Ясара - вольноотпущенника Ибну Умара, который сказал: «Свидетельствую, что я слышал, как Салим говорил: «Абдуллах сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал …», и он привёл этот хадис и этот текст принадлежит Ан-Насаи.
Сказал Аль-Альбани: «Этот иснад хороший, все его передатчики - передатчики Аль-Бухари и Муслима, кроме Абдуллаха бну Ясара, от которого передавала хадисы группа надёжных передатчиков. Надёжным его признал Ибну Хиббан и его хадисы хорошие». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 49: Комнаты, аят 6.
(2) Сура 27: Муравьи, аят 27.
(3) Сура 4: Женщины, аят 94.
(4) Этот хадис передали Аль-Бухари, № 4591; Муслим, № 3025; Ат-Тирмизи, № 3030; Ахмад, № 2023; Ат-Табарани (11/279, № 11731) и другие.
(5) Сура 49: Комнаты, аят 12.
(6) Сура 50: Каф, аят 18.
(7) Сура 17: Ночной Перенос, аят 36.
(8) Сура 24: Свет, аят 4.
(9) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1691-0).
(10) Сура 24: Свет, аяты 6-9.
(11) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1492-0).
(12) Ад-Даюс - это мужчина, который знает о мерзостях, творимых своей женой, и остаётся к этому равнодушным.
(13) Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (2/289) сказал: «Этот хадис передали Ан-Насаи (1/357); Ахмад в своём «Муснаде» (2/134); Ибну Хузайма в «Ат-таухид» (№ 235) и Ибну Хиббан (№ 56).
Вопрос: в какие дни месяца мухаррам лучше поститься? В 9-ый и 10-ый или 10-ый и 11-ый день? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Поститься в месяц мухаррам и в день Ашура является сунной. Доказательством являются следующие хадисы:
• Сказал Кутайба бну Саъид: «Нам рассказал Абу Увана от Аби Бишра, от Хамида бну Абдуррахмана Аль-Химьяри, от Аби Хурайры, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «После месяца Рамадана, лучшим постом является пост запретного месяца Аллаха(На протяжении месяца мухаррам - п.п.). А после предписанной молитвы, лучшей молитвой является кыямуль ляйль»(1){ Сахих Муслим (№ 1163)}.
• Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибывший в Медину, увидел, что иудеи постятся в день Ашуры, он спросил (их): «Что это?» Они Ответили: «Это - благой день, тот день, когда Аллах спас израильтян от их врага, и (поэтому) Муса стал соблюдать пост в этот день». На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я имею на Мусу больше прав, чем вы!» - после чего стал соблюдать пост в этот день сам и велел делать это всем остальным»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2004) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1130)}.
Лучше поститься в 9-ый и 10-ый день месяца мухаррам.
Абдуллах бну Аббас, да будет Аллах доволен ими обоими, говорил: «Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) держал саум в день Ашуры и приказал о сыяме в нём, они сказали: «Посланник Аллаха, (но ведь) Этот день почитают иудеи и христиане». И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «На следующий год, если пожелает Аллах, мы проведём в сауме девятый день». Он сказал: «Но следующего года не наступило, пока Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не упокоился»(3){ «Сахих Муслим» (№ 1134)}. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не дожил до следующего года.
Имам Аш-Шафии, Ахмад бну Ханбал, Исхак бну Рахавих и большинство других ученых приняли решение, что желательно поститься в 9-ый и 10-ый день месяца мухаррам, но также дозволено в 10-ый и 11-ый день.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поститесь в день Ашура, но поступайте наперекор иудеям, постясь и в день, который предшествует этому дню или в тот, который следует за ним». Передал Аль-Хайсами в книге «Маджмау з-Заваид», и его путь передачи является слабым. Также этот хадис передали Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде» и Ибну Хузайма(4){ этот хадис передали Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде» (№ 2155) и Ибну Хузайма (№ 2095)}.
Аль-Альбани сказал: «Цепочка передатчиков этого хадиса является недостоверной по причине Мухаммада бну Аби Лейля, который обладал слабой памятью. Это сообщение передал Атаа со слов Абдуллаха бну Аббаса, и этот путь назвали достоверным Ат-Тахави и Аль-Байхаки». Ахмад Шакир назвал этот хадис хорошим.
Ибну Хаджар в книге «Итхафуль махара»(5){ Ибну Хаджар в книге «Итхафуль махара» (№ 2225)} сказал: «Есть хадис с подобным смыслом, в котором сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поститесь один день до него (день Ашура) и один день после него».
Этот хадис передали Ахмад и Аль-Байхаки со слабой цепочкой передатчиков. Причиной ее слабости является Мухаммад бну Аби Лейля, обладавший слабой памятью. Но у этого хадиса есть другой путь передачи: от Салиха бну Аби Салиха бну Хай». Этот путь передачи подкрепляет путь Ибну Аби Лейля.
Дозволено поститься в 9-ый и 10-ый день месяца мухаррам, а также в 10-ый и 11-ый день.
Согласно мнению Ибну Аль-Кайима, Ибну База, Ибну Усаймина и других ученых, разрешено поститься в месяц мухаррам в 9-ый, 10-ый и 11-ый день по порядку. В качестве доказательства они привели следующий хадис:
Абу Хурайра сказал: «Мой возлюбленный друг, заповедовал мне три (дела) - пост трех дней в каждом месяце, два ракаата Аль-Духа, а также исполнение витра перед сном»(6){ «Сахих Муслим» (№ 721)}.
Но нет доказательств, что нельзя поститься эти три дня по порядку.
Почему желательно поститься один день до 10-го мухаррама и после? Ибну Теймия и Ан-Навави сказали, что люди ошибаются и иногда не могут определить точную дату дня Ашуры, поэтому чтобы избежать сомнений ими было принято решение о дозволенности поститься один день до 10-го мухаррама и после. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
• Сказал Кутайба бну Саъид: «Нам рассказал Абу Увана от Аби Бишра, от Хамида бну Абдуррахмана Аль-Химьяри, от Аби Хурайры, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «После месяца Рамадана, лучшим постом является пост запретного месяца Аллаха(На протяжении месяца мухаррам - п.п.). А после предписанной молитвы, лучшей молитвой является кыямуль ляйль»(1){ Сахих Муслим (№ 1163)}.
• Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибывший в Медину, увидел, что иудеи постятся в день Ашуры, он спросил (их): «Что это?» Они Ответили: «Это - благой день, тот день, когда Аллах спас израильтян от их врага, и (поэтому) Муса стал соблюдать пост в этот день». На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я имею на Мусу больше прав, чем вы!» - после чего стал соблюдать пост в этот день сам и велел делать это всем остальным»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2004) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1130)}.
Лучше поститься в 9-ый и 10-ый день месяца мухаррам.
Абдуллах бну Аббас, да будет Аллах доволен ими обоими, говорил: «Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) держал саум в день Ашуры и приказал о сыяме в нём, они сказали: «Посланник Аллаха, (но ведь) Этот день почитают иудеи и христиане». И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «На следующий год, если пожелает Аллах, мы проведём в сауме девятый день». Он сказал: «Но следующего года не наступило, пока Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не упокоился»(3){ «Сахих Муслим» (№ 1134)}. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не дожил до следующего года.
Имам Аш-Шафии, Ахмад бну Ханбал, Исхак бну Рахавих и большинство других ученых приняли решение, что желательно поститься в 9-ый и 10-ый день месяца мухаррам, но также дозволено в 10-ый и 11-ый день.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поститесь в день Ашура, но поступайте наперекор иудеям, постясь и в день, который предшествует этому дню или в тот, который следует за ним». Передал Аль-Хайсами в книге «Маджмау з-Заваид», и его путь передачи является слабым. Также этот хадис передали Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде» и Ибну Хузайма(4){ этот хадис передали Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде» (№ 2155) и Ибну Хузайма (№ 2095)}.
Аль-Альбани сказал: «Цепочка передатчиков этого хадиса является недостоверной по причине Мухаммада бну Аби Лейля, который обладал слабой памятью. Это сообщение передал Атаа со слов Абдуллаха бну Аббаса, и этот путь назвали достоверным Ат-Тахави и Аль-Байхаки». Ахмад Шакир назвал этот хадис хорошим.
Ибну Хаджар в книге «Итхафуль махара»(5){ Ибну Хаджар в книге «Итхафуль махара» (№ 2225)} сказал: «Есть хадис с подобным смыслом, в котором сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поститесь один день до него (день Ашура) и один день после него».
Этот хадис передали Ахмад и Аль-Байхаки со слабой цепочкой передатчиков. Причиной ее слабости является Мухаммад бну Аби Лейля, обладавший слабой памятью. Но у этого хадиса есть другой путь передачи: от Салиха бну Аби Салиха бну Хай». Этот путь передачи подкрепляет путь Ибну Аби Лейля.
Дозволено поститься в 9-ый и 10-ый день месяца мухаррам, а также в 10-ый и 11-ый день.
Согласно мнению Ибну Аль-Кайима, Ибну База, Ибну Усаймина и других ученых, разрешено поститься в месяц мухаррам в 9-ый, 10-ый и 11-ый день по порядку. В качестве доказательства они привели следующий хадис:
Абу Хурайра сказал: «Мой возлюбленный друг, заповедовал мне три (дела) - пост трех дней в каждом месяце, два ракаата Аль-Духа, а также исполнение витра перед сном»(6){ «Сахих Муслим» (№ 721)}.
Но нет доказательств, что нельзя поститься эти три дня по порядку.
Почему желательно поститься один день до 10-го мухаррама и после? Ибну Теймия и Ан-Навави сказали, что люди ошибаются и иногда не могут определить точную дату дня Ашуры, поэтому чтобы избежать сомнений ими было принято решение о дозволенности поститься один день до 10-го мухаррама и после. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1163).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2004) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1130).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1134).
(4) Этот хадис передали Ахмад бну Ханбал в своём «Муснаде» (№ 2155) и Ибну Хузайма (№ 2095).
(5) «Итхафуль махара», Ибну Хаджар (№ 2225).
(6) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 721).
Вопрос: как поступить женщине, у которой послеродовое кровотечение длится более сорока дней? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению шафиитского и маликитского мазхабов, послеродовое кровотечение может продолжаться до двух месяцев, то есть максимальный срок нифас - 60 дней. Это мнение Атаа бну Аби Рабаха, Аш-Шаъби.
По мнению Аль-Хасана Аль-Басри, срок нифас - 50 дней.
По мнению Мусы и Исмаъила (сыновья Джаʼфара бну Мухаммада Ас-Садыка), максимальный срок нифас - 70 дней.
Но согласно более правильному мнению, максимальное количество дней послеродового кровотечения - не более сорока, однако это не означает, что срок не может быть меньше этого. Это мнение передал Ахмад от Умара бну Аль-Хаттаба и других сподвижников. И это мнение Суфьяна Ас-Саури, Ибну Мубарака, Аш-Шафии, Ахмада, Исхака и ханафитского мазхаба. Их доказательством является хадис, переданный от Насра бну Али Аль-Джахзами, от Шуджаа бну Аль-Валида, от Али бну АбдульАля, от Аби Сахля, от Мясса Аль-Аздия, от Умм Салямы, которая рассказывала: «Во времена пророка (да благословит его Аллах и приветствует) женщины с послеродовым кровотечением воздерживались от молитвы в течение сорока дней»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/203); Абу Дауд (№ 311); Ат-Тирмизи (№ 139); Аль-Багави (2/136). Имам Ан-Навави в «аль-маджмуъ» (2/525) и Аль-Альбани в «Ируауль-галиль» (№ 201) назвали хадис хорошим}.
У некоторых женщин послеродовое кровотечение может длится менее сорока дней, и в этом случае ей следует сделать гусль и приступить к молитве, посту и т.д.
Если по истечении сорока дней кровотечение продолжается без перерыва, то это считается истихадой (хроническим кровотечением). В таком случае женщине необходимо совершить полное омовение и можно приступать к поклонению.
Исключение: если кровотечение продолжается более сорока дней и по сроку у женщины в эти дни обычно наступает менструация, то в этом случае эта кровь является менструальной, но если она не может различить, то это кровотечение можно считать истихадой. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению Аль-Хасана Аль-Басри, срок нифас - 50 дней.
По мнению Мусы и Исмаъила (сыновья Джаʼфара бну Мухаммада Ас-Садыка), максимальный срок нифас - 70 дней.
Но согласно более правильному мнению, максимальное количество дней послеродового кровотечения - не более сорока, однако это не означает, что срок не может быть меньше этого. Это мнение передал Ахмад от Умара бну Аль-Хаттаба и других сподвижников. И это мнение Суфьяна Ас-Саури, Ибну Мубарака, Аш-Шафии, Ахмада, Исхака и ханафитского мазхаба. Их доказательством является хадис, переданный от Насра бну Али Аль-Джахзами, от Шуджаа бну Аль-Валида, от Али бну АбдульАля, от Аби Сахля, от Мясса Аль-Аздия, от Умм Салямы, которая рассказывала: «Во времена пророка (да благословит его Аллах и приветствует) женщины с послеродовым кровотечением воздерживались от молитвы в течение сорока дней»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/203); Абу Дауд (№ 311); Ат-Тирмизи (№ 139); Аль-Багави (2/136). Имам Ан-Навави в «аль-маджмуъ» (2/525) и Аль-Альбани в «Ируауль-галиль» (№ 201) назвали хадис хорошим}.
У некоторых женщин послеродовое кровотечение может длится менее сорока дней, и в этом случае ей следует сделать гусль и приступить к молитве, посту и т.д.
Если по истечении сорока дней кровотечение продолжается без перерыва, то это считается истихадой (хроническим кровотечением). В таком случае женщине необходимо совершить полное омовение и можно приступать к поклонению.
Исключение: если кровотечение продолжается более сорока дней и по сроку у женщины в эти дни обычно наступает менструация, то в этом случае эта кровь является менструальной, но если она не может различить, то это кровотечение можно считать истихадой. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/203); Абу Дауд (№ 311); Ат-Тирмизи (№ 139); Аль-Багави (2/136).
Имам Ан-Навави в «аль-маджмуъ» (2/525) и Аль-Альбани в «Ируауль-галиль» (№ 201) назвали хадис хорошим.
Имам Ан-Навави в «аль-маджмуъ» (2/525) и Аль-Альбани в «Ируауль-галиль» (№ 201) назвали хадис хорошим.
Вопрос: Можно ли жениться на прелюбодейке? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению Аль-Хасана Аль-Басри, Катады, Ахмада бну Ханбала, Ибну Теймии, Ибну Аль-Кайима жениться на прелюбодейке запрещено. Это мнение передал Ибну Кудама Аль-Макдиси в «Аль-мугни» и Ибну Теймия в «Маджмуъуль фатава»(1){ Ибну Кудама Аль-Макдиси в «Аль-мугни» (7/108) и Ибну Теймия в «Маджмуъуль фатава» (15/315), (32/113)}. Их доказательством является следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, а на прелюбодейке женится только прелюбодей или многобожник. Верующим же это запрещено»(2){ Сура 24: Свет, аят 3}.
По мнению Саида бну Аль-Мусайиба и Аш-Шафии, эти Аяты были отменены другим Аятом:
Аллах Всевышний сказал: «Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь. Если они бедны, то Аллах обогатит их из Своей милости. Аллах - Объемлющий, Знающий»(3){ Сура 24: Свет, аят 32}.
По мнению большинства ученых, Абдуллаха бну Аббаса, Муджахида, Икримы, Саида бну Джубайра, Урвы бну Аль-Зубайра, Макхуля, Мукатиля бну Хаййяна, Ад-Даххака, Абу Ханифы, Малика, дозволено жениться на прелюбодейке, если она покаялась.
Аллах Всевышний сказал: «Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным.
Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах - Прощающий, Милосердный.
Кто раскаивается и поступает праведно, тот действительно возвращается к Аллаху»(4){ Сура 25: Различение, аят 69-71}.
Они толкуют слово «يَنكِحُ» в Аяте «Прелюбодей женится только на прелюбодейке…»
«الزَّانِي لا يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ»
как совершение полового Акта, а не как заключение брака, так как в Арабском языке глагол «نَكَحَ» имеет два значения:
1) вступать в брак, жениться, выдавать замуж);
2) совокупляться.
И это мнение является более правильным. Они объясняют смысл этого Аята следующим образом: согласится на прелюбодеяние может только прелюбодейка или многобожница, которая не считает это запретным.
Перед заключением брака с такой женщиной следует выждать срок Идда для ее очищения равный одному менструальному периоду. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, а на прелюбодейке женится только прелюбодей или многобожник. Верующим же это запрещено»(2){ Сура 24: Свет, аят 3}.
По мнению Саида бну Аль-Мусайиба и Аш-Шафии, эти Аяты были отменены другим Аятом:
Аллах Всевышний сказал: «Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь. Если они бедны, то Аллах обогатит их из Своей милости. Аллах - Объемлющий, Знающий»(3){ Сура 24: Свет, аят 32}.
По мнению большинства ученых, Абдуллаха бну Аббаса, Муджахида, Икримы, Саида бну Джубайра, Урвы бну Аль-Зубайра, Макхуля, Мукатиля бну Хаййяна, Ад-Даххака, Абу Ханифы, Малика, дозволено жениться на прелюбодейке, если она покаялась.
Аллах Всевышний сказал: «Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным.
Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах - Прощающий, Милосердный.
Кто раскаивается и поступает праведно, тот действительно возвращается к Аллаху»(4){ Сура 25: Различение, аят 69-71}.
Они толкуют слово «يَنكِحُ» в Аяте «Прелюбодей женится только на прелюбодейке…»
«الزَّانِي لا يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ»
как совершение полового Акта, а не как заключение брака, так как в Арабском языке глагол «نَكَحَ» имеет два значения:
1) вступать в брак, жениться, выдавать замуж);
2) совокупляться.
И это мнение является более правильным. Они объясняют смысл этого Аята следующим образом: согласится на прелюбодеяние может только прелюбодейка или многобожница, которая не считает это запретным.
Перед заключением брака с такой женщиной следует выждать срок Идда для ее очищения равный одному менструальному периоду. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Кудама Аль-Макдиси в «Аль-мугни» (7/108) и Ибну Теймия в «Маджмуъуль фатава» (15/315), (32/113).
(2) Сура 24: Свет, аят 3.
(3) Сура 24: Свет, аят 32.
(4) Сура 25: Различение, аят 69-71.
Вопрос: Нужно ли резать барана на Акику ребёнку, который родился недоношенным и прожил от роду 5 дней или 2 часа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению маликитского, ханафитского мазхабов, не дозволено резать барана за умершего ребенка.
По мнению шафиитов и ханбалитов, дозволено резать барана за умершего ребенка, и это мнение является более правильным. Они передают со слов Самуры бну Джундуба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый (новорожденный) ребёнок зависит от жертвоприношения, которое совершается за него на седьмой день (после рождения, когда ему следует также) сбрить волосы и дать имя»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/7, 8, 12, 17, 17, 18, 22); Абу Дауд (№ 2837); Ибну Маджа (№ 3165); Ан-Насаи (7/166) и Ат-Тирмизи (1/287), который сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Ирвауль галиль» (№ 1165)}.
Одна из мудростей Акыки - ребенок будет заступаться за своих родителей в судный день, поэтому лучше сделать ее. Не имеет значения умер ребенок до седьмого дня от рождения или после. Время Акыки начинается после рождения живого ребенка. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению шафиитов и ханбалитов, дозволено резать барана за умершего ребенка, и это мнение является более правильным. Они передают со слов Самуры бну Джундуба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый (новорожденный) ребёнок зависит от жертвоприношения, которое совершается за него на седьмой день (после рождения, когда ему следует также) сбрить волосы и дать имя»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/7, 8, 12, 17, 17, 18, 22); Абу Дауд (№ 2837); Ибну Маджа (№ 3165); Ан-Насаи (7/166) и Ат-Тирмизи (1/287), который сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Ирвауль галиль» (№ 1165)}.
Одна из мудростей Акыки - ребенок будет заступаться за своих родителей в судный день, поэтому лучше сделать ее. Не имеет значения умер ребенок до седьмого дня от рождения или после. Время Акыки начинается после рождения живого ребенка. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/7, 8, 12, 17, 18, 22); Абу Дауд (№ 2837); Ибну Маджа (№ 3165); Ан-Насаи (7/166) и Ат-Тирмизи (1/287), который сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Ирвауль галиль» (№ 1165).
Вопрос: Обязательна ли для мусульманина хиджра? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Термин «Хиджра» имеет несколько значений:
К смыслу «хиджра» относится отдаление человека от грехов.
Передают со слов Абдуллаха бну Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин - это тот, кто не причиняет (другим) мусульманам вреда своим языком и своими руками, мухаджиром(1){ «Мухаджир» - переселенец. Мухаджирами называли мусульман, переселившихся из Мекки в Медину из-за преследований со стороны многобожников. Глагол «хаджара» - прекращать (заниматься чем-либо; расставаться) покидать - является однокоренным со словом «мухаджир». К смыслу «хиджра» относится отдаление от человека, совершающего грех}. же является тот, кто прекратил (совершать) запрещённое Аллахом»(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 10)}.
Аллах Всевышний сказал: «Не склоняйтесь на сторону беззаконников, дабы вас не коснулся Огонь. Нет у вас покровителей и помощников, кроме Аллаха, и тогда никто вам не окажет поддержки»(3){ Сура 11: Худ, аят 113}.
Аллах Всевышний сказал: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они не веруют в знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне»(4){ Сура 4: Женщины, аят 140}.
• Согласно мнению большинства ученых, хиджра является ваджиб с территории ширка на территорию ислама, а также с территории, где проживают мусульмане, если человек не может там исповедовать свою религию должным образом, то есть исполнять молитву и другие столпы религии, избегать ростовщичества, прелюбодеяния, придерживаться единобожия и так далее.
Кто не в состоянии исповедовать свою религию и совершать обряды поклонения, либо боится, что его призыв приведет к смуте в религии, и не может защитить свою честь, тот должен переселиться.
Если человек уверен в том, что в его проживании на такой территории будет польза, то есть он сможет доносить религию, учить людей, помогать им, то лучше для него будет остаться.
1) Малик бну Аль-Хувайрис (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «В своё время мы прибыли к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и все мы были юношами из одного племени примерно одного возраста. И мы провели у него двадцать дней и ночей, а Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был добр и мягок с нами, решив же, что мы стали тосковать по своим семьям, он спросил нас о том, кто остался у нас дома, и мы рассказали ему об этом. Тогда он сказал: «Возвращайтесь к своим семьям и оставайтесь с ними, обучайте их (религии) и велите им совершать благое»(5){ Аль-Бухари (№ 631, 6008) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 674)}.
2) Передали Аль-Бухари и Муслим в своём «Сахихе»(6){ этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1452) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1865)} от Аби Саида Аль-Худари: «Как-то раз один бедуин задал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о переселении, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: (Да помилует тебя Аллах), поистине, это трудное дело! А есть ли у тебя верблюды, с которых ты выплачиваешь закят?» (Бедуин) сказал: «Да». Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Так (продолжай) делать это (, даже если будешь жить) за морями, ведь, поистине, Аллах никогда не оставит (незамеченным) ни одно из дел твоих!». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
К смыслу «хиджра» относится отдаление человека от грехов.
Передают со слов Абдуллаха бну Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин - это тот, кто не причиняет (другим) мусульманам вреда своим языком и своими руками, мухаджиром(1){ «Мухаджир» - переселенец. Мухаджирами называли мусульман, переселившихся из Мекки в Медину из-за преследований со стороны многобожников. Глагол «хаджара» - прекращать (заниматься чем-либо; расставаться) покидать - является однокоренным со словом «мухаджир». К смыслу «хиджра» относится отдаление от человека, совершающего грех}. же является тот, кто прекратил (совершать) запрещённое Аллахом»(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 10)}.
Аллах Всевышний сказал: «Не склоняйтесь на сторону беззаконников, дабы вас не коснулся Огонь. Нет у вас покровителей и помощников, кроме Аллаха, и тогда никто вам не окажет поддержки»(3){ Сура 11: Худ, аят 113}.
Аллах Всевышний сказал: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они не веруют в знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне»(4){ Сура 4: Женщины, аят 140}.
• Согласно мнению большинства ученых, хиджра является ваджиб с территории ширка на территорию ислама, а также с территории, где проживают мусульмане, если человек не может там исповедовать свою религию должным образом, то есть исполнять молитву и другие столпы религии, избегать ростовщичества, прелюбодеяния, придерживаться единобожия и так далее.
Кто не в состоянии исповедовать свою религию и совершать обряды поклонения, либо боится, что его призыв приведет к смуте в религии, и не может защитить свою честь, тот должен переселиться.
Если человек уверен в том, что в его проживании на такой территории будет польза, то есть он сможет доносить религию, учить людей, помогать им, то лучше для него будет остаться.
1) Малик бну Аль-Хувайрис (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «В своё время мы прибыли к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и все мы были юношами из одного племени примерно одного возраста. И мы провели у него двадцать дней и ночей, а Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был добр и мягок с нами, решив же, что мы стали тосковать по своим семьям, он спросил нас о том, кто остался у нас дома, и мы рассказали ему об этом. Тогда он сказал: «Возвращайтесь к своим семьям и оставайтесь с ними, обучайте их (религии) и велите им совершать благое»(5){ Аль-Бухари (№ 631, 6008) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 674)}.
2) Передали Аль-Бухари и Муслим в своём «Сахихе»(6){ этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1452) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1865)} от Аби Саида Аль-Худари: «Как-то раз один бедуин задал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о переселении, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: (Да помилует тебя Аллах), поистине, это трудное дело! А есть ли у тебя верблюды, с которых ты выплачиваешь закят?» (Бедуин) сказал: «Да». Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Так (продолжай) делать это (, даже если будешь жить) за морями, ведь, поистине, Аллах никогда не оставит (незамеченным) ни одно из дел твоих!». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Мухаджир» - переселенец. Мухаджирами называли мусульман, переселившихся из Мекки в Медину из-за преследований со стороны многобожников. Глагол «хаджара» - прекращать (заниматься чем-либо; расставаться) покидать - является однокоренным со словом «мухаджир». К смыслу «хиджра» относится отдаление от человека, совершающего грех.
(2) Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» (4/448).
(3) Сура 4: Женщины, аят 140.
(4) Аль-Байхаки (6/139).
(5) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 631, 6008) и Муслим (№ 674).
(6) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1452) и Муслим (№ 1865).
Вопрос: Дозволено ли удобрять растения? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет разногласий между учеными в том, что дозволено удобрять растения, если эти удобрения не наджас, либо сделаны из него.
А если удобрения из наджаса, то большинство ханафитов, маликитов, шафиитов разрешили этим удобрять растения. Это мнение передал Ибну Абидин в книге «Аль-хашия»(1){ Ибну Абидин в книге «Аль-хашия» (6/340)}. В этой книге он передал, что это мнение большинства ученых. Это мнение также передал Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ»(2){ Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» (4/448)}.
Согласно мнению маликитского мазхаба, можно использовать удобрение из наджаса, если оно было разбавлено в воде. Это мнение передал Аль-Хураши в книге «Шарх мухтасар Халиль»(3){ Аль-Хураши в книге «Шарх мухтасар Халиль» (1/88)}.
По мнению всех этих ученых, когда наджас попадает в землю, его структура изменяется, особенно если он был разбавлен водой.
Ученые, запрещающие удобрять растения наджасом, приводят в качестве доказательства хадис, который передал Аль-Байхаки(4){ Аль-Байхаки (6/139)} от Аль-Хаджаджа бну Хасана, от его отца, от Икримы со слов Абдуллаха бну Аббаса. В цепочке передатчиков этого хадиса есть неизвестный передатчик - Хасан Абу Аль-Хаджадж.
А что касается продажи удобрений из наджаса, то это дозволено и является исключением из правила, согласно которому запрещено продавать и покупать наджас. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
А если удобрения из наджаса, то большинство ханафитов, маликитов, шафиитов разрешили этим удобрять растения. Это мнение передал Ибну Абидин в книге «Аль-хашия»(1){ Ибну Абидин в книге «Аль-хашия» (6/340)}. В этой книге он передал, что это мнение большинства ученых. Это мнение также передал Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ»(2){ Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» (4/448)}.
Согласно мнению маликитского мазхаба, можно использовать удобрение из наджаса, если оно было разбавлено в воде. Это мнение передал Аль-Хураши в книге «Шарх мухтасар Халиль»(3){ Аль-Хураши в книге «Шарх мухтасар Халиль» (1/88)}.
По мнению всех этих ученых, когда наджас попадает в землю, его структура изменяется, особенно если он был разбавлен водой.
Ученые, запрещающие удобрять растения наджасом, приводят в качестве доказательства хадис, который передал Аль-Байхаки(4){ Аль-Байхаки (6/139)} от Аль-Хаджаджа бну Хасана, от его отца, от Икримы со слов Абдуллаха бну Аббаса. В цепочке передатчиков этого хадиса есть неизвестный передатчик - Хасан Абу Аль-Хаджадж.
А что касается продажи удобрений из наджаса, то это дозволено и является исключением из правила, согласно которому запрещено продавать и покупать наджас. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Абидин в книге «Аль-хашия» (6/340).
(2) Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» (4/448).
(3) Аль-Хураши в книге «Шарх мухтасар Халиль» (1/88).
(4) Аль-Байхаки (6/139).
Вопрос: Можно ли не резать животное на Акику, а раздать сумму эквивалентную его стоимости нуждающейся семье? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нельзя выплачивать Акику деньгами, так как это противоречит хадису, в котором сообщается, что следует принести в жертву животного после рождения ребенка. Это мнение передал Ибну Аль-Кайим в книге «Тухфатуль мавдуд»(1){ Ибну Аль-Кайим в книге «Тухфатуль мавдуд» (С. 164)}. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто внесёт в это наше дело то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/146, 270); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2697); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1718); Абу Дауд (№ 4606) и Ибну Маджа (№ 14)}.
У каждого вида поклонения есть смысл, и смыслом жертвоприношения является пустить кровь животного с намерением приблизиться к Аллаху, а также раздать мясо нуждающимся.
Аллах Всевышний сказал: «Посему совершай молитву ради своего Господа и закалывай жертву»(3){ Сура 108: Изобилие, аят 2}.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Воистину, мой Господь наставил меня на прямой путь, на правильную религию, веру Ибрахима (Авраама), ханифа. Ведь он не был из числа многобожников»(4){ Сура 6: Скот, аят 161}.
И это подобно жертвоприношению в хадже мутаа и кыран, то есть если человек раздаст садака в счет этого животного, даже больше его стоимости, то это не примется, так как смысл заключается именно в закалывании животного. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
У каждого вида поклонения есть смысл, и смыслом жертвоприношения является пустить кровь животного с намерением приблизиться к Аллаху, а также раздать мясо нуждающимся.
Аллах Всевышний сказал: «Посему совершай молитву ради своего Господа и закалывай жертву»(3){ Сура 108: Изобилие, аят 2}.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Воистину, мой Господь наставил меня на прямой путь, на правильную религию, веру Ибрахима (Авраама), ханифа. Ведь он не был из числа многобожников»(4){ Сура 6: Скот, аят 161}.
И это подобно жертвоприношению в хадже мутаа и кыран, то есть если человек раздаст садака в счет этого животного, даже больше его стоимости, то это не примется, так как смысл заключается именно в закалывании животного. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Тухфатуль мавдуд», Ибну Аль-Кайим (С. 164).
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/146, 270); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2697); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1718); Абу Дауд (№ 4606) и Ибну Маджа (№ 14).
(3) Сура 108: Изобилие, аят 2.
(4) Сура 6: Скот, аят 161.
Вопрос: Можно ли покупать и носить одежду фирмы NIKE? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Найк - имя языческой богини древних греков. Согласно греческой мифологии, у нее были крылья, и она была быстрой.
В 1965 г. Боуэрман и Найт - основатели компании Blue Ribbon Sports изменили имя своей компании, назвав ее в честь греческой богини победы Ники. Новое название компании - Nike, согласно легенде, придумал Джеф Джонсон, увидевший во сне крылатую богиню победы Нику. Они приняли это название с надеждой, что их товар с этим знаком быстро обретет успех на рынке. Большинство людей не знают смысла этого названия, и они не покупают ее из-за этого убеждения многобожников. Людям просто нравится эта одежда, она устраивает их по виду, качеству и другим свойствам. Следовательно, если у человека нет намерения принимать это убеждение и ему нравится марка этой одежды, то можно покупать ее. Но если кто-либо желает избегать сомнительного, то может не покупать одежду этой марки, либо убирать этот логотип. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В 1965 г. Боуэрман и Найт - основатели компании Blue Ribbon Sports изменили имя своей компании, назвав ее в честь греческой богини победы Ники. Новое название компании - Nike, согласно легенде, придумал Джеф Джонсон, увидевший во сне крылатую богиню победы Нику. Они приняли это название с надеждой, что их товар с этим знаком быстро обретет успех на рынке. Большинство людей не знают смысла этого названия, и они не покупают ее из-за этого убеждения многобожников. Людям просто нравится эта одежда, она устраивает их по виду, качеству и другим свойствам. Следовательно, если у человека нет намерения принимать это убеждение и ему нравится марка этой одежды, то можно покупать ее. Но если кто-либо желает избегать сомнительного, то может не покупать одежду этой марки, либо убирать этот логотип. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Имеет право ли опекун выдать замуж свою подопечную без ее согласия? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно более правильному мнению, опекун не имеет права заставлять свою подопечную выйти замуж за того, кто ей не нравится. Это мнение передал Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава»(1){ Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава»(32/25)}. Доказательством являются следующие хадисы:
• Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не должно выдавать в жёны побывавшую замужем без предварительного совещания с нею, а девственницу, не спросив у неё дозволения». Они спросили: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и какое (должно быть) её дозволение?» Он Ответил: «Это когда она промолчит»(В Ответ на предложение сватающегося и не отвергнет его - п. п.)(2){ Сахих Муслим (№ 1419)}.
• Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Нельзя выдавать замуж вдову без её указания, и нельзя выдавать замуж девственницу, не спросив у неё согласия». У него спросили: «Посланник Аллаха, каково её согласие?» Он Ответил: «Это её молчание»(3){ Аль-Бухари (№ 5136)}.
Смысл этих хадисов заключается в том, что если женщина не промолчала, а произнесла вслух свое несогласие, то такой никях является недействительным. Эти хадисы объясняют, что нет разницы между опекунами (отец, брат, дедушка и т.д.), а также нет разницы между девственницами (богатая ли она, в возрасте ли и т.д.) и побывавшими замужем.
• Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Одна девушка-девственница пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала, что её отец выдал её замуж, тогда как ей этот брак был ненавистен. И тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предоставил ей выбор»(4){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 2096). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд» (1/586)}.
Смысл этого хадиса заключается в том, что девушка имеет право просить Аннулирования никяха, если ее выдали замуж без ее согласия. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
• Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не должно выдавать в жёны побывавшую замужем без предварительного совещания с нею, а девственницу, не спросив у неё дозволения». Они спросили: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и какое (должно быть) её дозволение?» Он Ответил: «Это когда она промолчит»(В Ответ на предложение сватающегося и не отвергнет его - п. п.)(2){ Сахих Муслим (№ 1419)}.
• Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Нельзя выдавать замуж вдову без её указания, и нельзя выдавать замуж девственницу, не спросив у неё согласия». У него спросили: «Посланник Аллаха, каково её согласие?» Он Ответил: «Это её молчание»(3){ Аль-Бухари (№ 5136)}.
Смысл этих хадисов заключается в том, что если женщина не промолчала, а произнесла вслух свое несогласие, то такой никях является недействительным. Эти хадисы объясняют, что нет разницы между опекунами (отец, брат, дедушка и т.д.), а также нет разницы между девственницами (богатая ли она, в возрасте ли и т.д.) и побывавшими замужем.
• Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Одна девушка-девственница пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала, что её отец выдал её замуж, тогда как ей этот брак был ненавистен. И тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предоставил ей выбор»(4){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 2096). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд» (1/586)}.
Смысл этого хадиса заключается в том, что девушка имеет право просить Аннулирования никяха, если ее выдали замуж без ее согласия. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава»(32/25).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1419).
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5136).
(4) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 2096). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд» (1/586).
Вопрос: Является ли действительным развод, если муж сказал:
«Ты разведена ин ша Аллах (если на то будет воля Аллаха)»? ДжазакумуЛлаху хайран.
«Ты разведена ин ша Аллах (если на то будет воля Аллаха)»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если мужчина сказал своей жене: «ты разведена ин ша Аллах», то если он хотел подтвердить свое намерение на развод или сказал это по привычке, то женщина является разведённой, если это был период чистоты, в котором между супругами не было близости.
1) Если мужчина сказал своей жене: «ты разведена ин ша Аллах» с намерением оставить это дело на волю Аллаха, то по мнению Аль-Хасана Аль-Басри, Саида бну Аль-Мусайиба, Аль-Аузаи, Абу Саура, Аз-Зухри, Малика, Аль-Ляйса, Катады и Макхуля эта женщина считается разведенной. Их доказательством является следующий хадис:
Передают, что Ибну Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек поклялся сделать что-нибудь и сказал: “…если на то будет воля Аллаха”, то он не совершит клятвопреступление, если нарушит клятву»(1){ Этот хадис передал Ат-Тирмизи (№ 1531)}.
Согласно более правильному мнению, этот хадис является маукуф, то есть это слова Ибну Умара, а не пророка (да благословит его Аллах и приветствует), так как все передатчики этого сообщения сказали, что это слова Ибну Умара, кроме Айюба Ас-Сухтияни.
Катада сказал: «Изначально волей Аллаха было дать право развода мужчине, а если он дает развод и потом говорит «ин ша Аллах», то эти слова не имеют смысла и развод является действительным».
Сообщается от Абдуллаха бну Умара и Аби Саида Аль-Худари: «Сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) считали, что слова ин ша Аллах не влекут за собой последствий, если произносить их в любых действиях, кроме освобождения раба и развода»(2){ Ибну Кудама Аль-Макдиси, «Аль-мугни» (7/вопрос, № 5981)}.
Такой развод является действительным, так как Аллах создал для каждого действия причину и если была причина, то будет следствие. И причиной действительности этого развода также является то, что этот никях становится сомнительным, и нельзя продолжать совместное проживание в этом случае.
2) Согласно мнению Абу Ханифы, Аш-Шафии, Тавуса, Аль-Хакама бну Утейба, Ибрагима Ан-Нахаи, Атаа, Муджахида, Аз-Зухри, Шаби, Хаммада бну Аби Сулеймана, Абдурразака бну Хаммама, Абу Саура, Усмана Аль-Батти, Исхака, Дауда бну Али Аз-Захири и одному из двух мнений Ахмада бну Ханбала, этот развод является недействительным, так как мужчина оставил этот развод на волю Аллаха, а Его воля нам неизвестна.
Например, если мужчина скажет своей жене: «ты разведена, если на то будет воля Зейда», то этот развод не является действительным, так как пока неизвестна воля этого человека, то есть хочет он этот развод или нет. А что тогда следует сказать, если мужчина оставляет развод на волю Аллаха?! Воля Всевышнего неизвестна никому.
Вывод: Этот развод является действительным в том случае, если мужчина хотел подтвердить свое намерение в разводе или он сказал это по привычке и у него было намерение дать развод, и если это был период чистоты, в котором между супругами не было близости.
Если у него не было намерения развестись, но он произнес слова развода и оставил это на волю Аллаха, сказав ин ша Аллах, то этот развод недействительный, так как сомнительный развод не может Аннулировать подтвержденный никях. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Если мужчина сказал своей жене: «ты разведена ин ша Аллах» с намерением оставить это дело на волю Аллаха, то по мнению Аль-Хасана Аль-Басри, Саида бну Аль-Мусайиба, Аль-Аузаи, Абу Саура, Аз-Зухри, Малика, Аль-Ляйса, Катады и Макхуля эта женщина считается разведенной. Их доказательством является следующий хадис:
Передают, что Ибну Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек поклялся сделать что-нибудь и сказал: “…если на то будет воля Аллаха”, то он не совершит клятвопреступление, если нарушит клятву»(1){ Этот хадис передал Ат-Тирмизи (№ 1531)}.
Согласно более правильному мнению, этот хадис является маукуф, то есть это слова Ибну Умара, а не пророка (да благословит его Аллах и приветствует), так как все передатчики этого сообщения сказали, что это слова Ибну Умара, кроме Айюба Ас-Сухтияни.
Катада сказал: «Изначально волей Аллаха было дать право развода мужчине, а если он дает развод и потом говорит «ин ша Аллах», то эти слова не имеют смысла и развод является действительным».
Сообщается от Абдуллаха бну Умара и Аби Саида Аль-Худари: «Сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) считали, что слова ин ша Аллах не влекут за собой последствий, если произносить их в любых действиях, кроме освобождения раба и развода»(2){ Ибну Кудама Аль-Макдиси, «Аль-мугни» (7/вопрос, № 5981)}.
Такой развод является действительным, так как Аллах создал для каждого действия причину и если была причина, то будет следствие. И причиной действительности этого развода также является то, что этот никях становится сомнительным, и нельзя продолжать совместное проживание в этом случае.
2) Согласно мнению Абу Ханифы, Аш-Шафии, Тавуса, Аль-Хакама бну Утейба, Ибрагима Ан-Нахаи, Атаа, Муджахида, Аз-Зухри, Шаби, Хаммада бну Аби Сулеймана, Абдурразака бну Хаммама, Абу Саура, Усмана Аль-Батти, Исхака, Дауда бну Али Аз-Захири и одному из двух мнений Ахмада бну Ханбала, этот развод является недействительным, так как мужчина оставил этот развод на волю Аллаха, а Его воля нам неизвестна.
Например, если мужчина скажет своей жене: «ты разведена, если на то будет воля Зейда», то этот развод не является действительным, так как пока неизвестна воля этого человека, то есть хочет он этот развод или нет. А что тогда следует сказать, если мужчина оставляет развод на волю Аллаха?! Воля Всевышнего неизвестна никому.
Вывод: Этот развод является действительным в том случае, если мужчина хотел подтвердить свое намерение в разводе или он сказал это по привычке и у него было намерение дать развод, и если это был период чистоты, в котором между супругами не было близости.
Если у него не было намерения развестись, но он произнес слова развода и оставил это на волю Аллаха, сказав ин ша Аллах, то этот развод недействительный, так как сомнительный развод не может Аннулировать подтвержденный никях. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Ат-Тирмизи (№ 1531).
(2) Ибну Кудама Аль-Макдиси, «Аль-мугни», вопрос: 7, № 5981.
Вопрос: Почему день поста не возмещается, если постящийся покушал по забывчивости или по ошибке, а молитву, совершенную раньше времени следует перечитать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Следует разграничить эти вопросы. Есть вопрос о совершении молитвы до наступления ее времени, и есть другой вопрос - кушать во время рамадана до захода солнца.
Насколько мне известно, только по мнению Аль-Хасана Аль-Басри, молитва считается действительной, если была совершена по ошибке раньше времени. Такую молитву можно не перечитывать.
Согласно мнению всех ученых, молитву, совершенную до наступления ее времени (нет разницы преднамеренно или по забывчивости), следует перечитать. Их доказательством является следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, молитва предписана верующим в определенное время»(1){ Сура 4: Женщины, аят 103}.
И это общее правило, согласно которому для каждой молитвы есть определенное время, и до наступления этого времени человек не может молиться.
А если человек пропустил время молитвы по забывчивости или проспал, то ему следует возместить ее. Доказательством является следующий хадис:
Анас бну Малик сказал: «Пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто забыл о молитве или проспал ее, то искуплением за это станет исполнение ее сразу, как вспомнит о ней»(2){ Сахих Муслим (№ 684-2)}.
Согласно маликитскому, шафиитскому, ханбалитскому и ханафитскому мазхабу необходимо возместить молитву, которую человек пропустил из-за откладывания, пока не вышло ее время.
Нет доказательств, в которых бы сообщалось, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) или его сподвижники совершили молитву раньше времени и он объяснил, что не нужно ее перечитывать.
Известно, что Абдуллах бну Умар и Абу Муса Аль-Ашари совершили однажды утреннюю молитву до того, как наступило ее время, но они ее перечитали. И неизвестно, чтобы другие сподвижники противоречили этому мнению. Это стало иджма.
А что касается поста в месяц Рамадан, то неважно в какое время дня постящийся покушал по ошибке или по забывчивости. Согласно мнению ханафитского, шафиитского и ханбалитского мазхабов, не нужно возмещать этот день. И это мнение является наиболее правильным. Их доказательством является следующий хадис:
• Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (кто-нибудь) по забывчивости поест или попьёт (во время поста), пусть продолжает поститься и дальше, ибо, поистине, это Аллах накормил и напоил его»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 891, 1933) и «Сахих Муслим» (№ 1155)}.
• Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(Однажды) при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы разговелись в пасмурный день, а потом выглянуло солнце»(4){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 904, 1959); Ибну Аби Шейба (№ 9141) и Ибну Хузайма (№ 1869)}. В этом хадисе не сказано о том, что они возместили этот день.
Вывод:
1. Если человек покушал во время поста по забывчивости или по ошибке, то ему не нужно возмещать этот день.
2. А что касается молитвы, то для каждой есть определенное время.
3. И неизвестно такое решение пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в котором бы сообщалось о том, что если кто-либо совершит молитву до наступления ее времени, то ему дозволено не перечитывать ее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Насколько мне известно, только по мнению Аль-Хасана Аль-Басри, молитва считается действительной, если была совершена по ошибке раньше времени. Такую молитву можно не перечитывать.
Согласно мнению всех ученых, молитву, совершенную до наступления ее времени (нет разницы преднамеренно или по забывчивости), следует перечитать. Их доказательством является следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, молитва предписана верующим в определенное время»(1){ Сура 4: Женщины, аят 103}.
И это общее правило, согласно которому для каждой молитвы есть определенное время, и до наступления этого времени человек не может молиться.
А если человек пропустил время молитвы по забывчивости или проспал, то ему следует возместить ее. Доказательством является следующий хадис:
Анас бну Малик сказал: «Пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто забыл о молитве или проспал ее, то искуплением за это станет исполнение ее сразу, как вспомнит о ней»(2){ Сахих Муслим (№ 684-2)}.
Согласно маликитскому, шафиитскому, ханбалитскому и ханафитскому мазхабу необходимо возместить молитву, которую человек пропустил из-за откладывания, пока не вышло ее время.
Нет доказательств, в которых бы сообщалось, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) или его сподвижники совершили молитву раньше времени и он объяснил, что не нужно ее перечитывать.
Известно, что Абдуллах бну Умар и Абу Муса Аль-Ашари совершили однажды утреннюю молитву до того, как наступило ее время, но они ее перечитали. И неизвестно, чтобы другие сподвижники противоречили этому мнению. Это стало иджма.
А что касается поста в месяц Рамадан, то неважно в какое время дня постящийся покушал по ошибке или по забывчивости. Согласно мнению ханафитского, шафиитского и ханбалитского мазхабов, не нужно возмещать этот день. И это мнение является наиболее правильным. Их доказательством является следующий хадис:
• Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (кто-нибудь) по забывчивости поест или попьёт (во время поста), пусть продолжает поститься и дальше, ибо, поистине, это Аллах накормил и напоил его»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 891, 1933) и «Сахих Муслим» (№ 1155)}.
• Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(Однажды) при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы разговелись в пасмурный день, а потом выглянуло солнце»(4){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 904, 1959); Ибну Аби Шейба (№ 9141) и Ибну Хузайма (№ 1869)}. В этом хадисе не сказано о том, что они возместили этот день.
Вывод:
1. Если человек покушал во время поста по забывчивости или по ошибке, то ему не нужно возмещать этот день.
2. А что касается молитвы, то для каждой есть определенное время.
3. И неизвестно такое решение пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в котором бы сообщалось о том, что если кто-либо совершит молитву до наступления ее времени, то ему дозволено не перечитывать ее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 103.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 684-2).
(3) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 891, 1933) и «Сахих Муслим» (№ 1155).
(4) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 904, 1959); Ибну Аби Шейба (№ 9141) и Ибну Хузайма (№ 1869).
Вопрос: Дозволена ли такая косметическая процедура как биоревитализация? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Биоревитализация - один из методов профилактики и коррекции косметических недостатков кожи путем насыщения её глубоких слоев гиалуроновой кислотой.
Гиалуроновая кислота - это гидроколлоид, входящий в состав межклеточного вещества, участвующий в процессах деления и питания клеток, синтеза коллагена и эластина, обеспечивающий увлажнение кожи.
Также существует еще целый ряд безоперационных способов лифтинга лица, например, радиочастотный лифтинг или RF-лифтинг, омоложение кожи с помощью лазерных технологий (лазерная дермабразия, фракционный термолиз, лазерная наноперфорация, лазерная биоревитализация и другие), биоармирование, электротерапия, плазмолифтинг, фотоомоложение, векторный лифтинг, введение ботулотоксина, нитевой лифтинг.
Что касается дозволенности подобных методов с точки зрения шариата, то должен учитываться возраст женщины и причины, по которым она желает провести такие процедуры.
Если женщина молодая и у нее появляются морщины, которые не свойственны ее возрасту, и понятно, что это болезнь, либо иные недостатки, являющиеся последствием какого-либо внешнего воздействия (авария, ожог, кожаная болезнь и т.д.), то не является изменением творения Аллаха исправление такого недостатка. Доказательством является следующий хадис:
Арфаджа бну АсАд был одним из сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Во времена джахилии он участвовал в битве йавму Аль-куляб, в которой ему отсекли нос. Тогда он сделал себе нос из серебра, который по прошествии некоторого времени стал гноиться, и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повелел ему приделать себе нос из золота(1){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 4234); Ан-Насаи (№ 5161) и Ат-Тирмизи (№ 1770)}.
Но такие методы коррекции недостатков не должны наносить вреда здоровью человека, то есть если есть достоверные исследования о вреде какого-либо метода, то не следует его применять.
Если такие процедуры делаются только ради красоты, то это запрещено, так как является изменением творения Аллаха.
Аллах Всевышний сказал: «Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха». Кто сделал дьявола своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток»(2){ Сура 4: Женщины, аят 119}.
Передают от Абдуллаха бну Масъуда, сказавшего: «Проклял Аллах делающих татуировки и тех, которым делают татуировки, выщипывающих волосы с лица и тех, которым выщипывают волосы с лица и делающих пропил (между передними верхними зубами) для красоты, изменяющих творение Аллаха». Он сказал: «И достигло это женщину из племени Бану Асад, звали которую Умм Якуб, А, ещё, она читала Коран. Она пришла к нему и сказала: «Что за хадис достиг меня от тебя о том, что ты проклял делающих татуировки и тех, которым делают татуировки, выщипывающих волосы с лица и тех, которым выщипывают волосы с лица и делающих пропил (между передними верхними зубами) для красоты, изменяющих творение Аллаха?» И Абдуллах Ответил: «А почему бы мне не проклясть тех, которых проклял Посланник Аллаха? Это даже есть в Писании Аллаха!» И женщина сказала: «Я прочла Книгу от корки до корки и не нашла такого!» И он сказал: «Если ты действительно читала её, то это ты должна была найти. Аллах, Все почитаем Он и Всеславен, сказал: «Принесённое вам Посланником возьмите, а то, что он потребовал от вас прекратить, то прекратите!» И эта женщина сказала: «Я вижу, что-то такое есть на твоей женщине сейчас!» Он сказал: «Иди и взгляни!» Он сказал: «И та вошла к женщине Абдуллы, но ничего не увидела и пришла к нему, сказав: «Я ничего не увидела». И он сказал: «Ну, а если б что-то такое оказалось (на ней), то мы бы не стали совокупляться с ней!»(3){ «Сахих Муслим» (№ 2125)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Гиалуроновая кислота - это гидроколлоид, входящий в состав межклеточного вещества, участвующий в процессах деления и питания клеток, синтеза коллагена и эластина, обеспечивающий увлажнение кожи.
Также существует еще целый ряд безоперационных способов лифтинга лица, например, радиочастотный лифтинг или RF-лифтинг, омоложение кожи с помощью лазерных технологий (лазерная дермабразия, фракционный термолиз, лазерная наноперфорация, лазерная биоревитализация и другие), биоармирование, электротерапия, плазмолифтинг, фотоомоложение, векторный лифтинг, введение ботулотоксина, нитевой лифтинг.
Что касается дозволенности подобных методов с точки зрения шариата, то должен учитываться возраст женщины и причины, по которым она желает провести такие процедуры.
Если женщина молодая и у нее появляются морщины, которые не свойственны ее возрасту, и понятно, что это болезнь, либо иные недостатки, являющиеся последствием какого-либо внешнего воздействия (авария, ожог, кожаная болезнь и т.д.), то не является изменением творения Аллаха исправление такого недостатка. Доказательством является следующий хадис:
Арфаджа бну АсАд был одним из сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Во времена джахилии он участвовал в битве йавму Аль-куляб, в которой ему отсекли нос. Тогда он сделал себе нос из серебра, который по прошествии некоторого времени стал гноиться, и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повелел ему приделать себе нос из золота(1){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 4234); Ан-Насаи (№ 5161) и Ат-Тирмизи (№ 1770)}.
Но такие методы коррекции недостатков не должны наносить вреда здоровью человека, то есть если есть достоверные исследования о вреде какого-либо метода, то не следует его применять.
Если такие процедуры делаются только ради красоты, то это запрещено, так как является изменением творения Аллаха.
Аллах Всевышний сказал: «Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха». Кто сделал дьявола своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток»(2){ Сура 4: Женщины, аят 119}.
Передают от Абдуллаха бну Масъуда, сказавшего: «Проклял Аллах делающих татуировки и тех, которым делают татуировки, выщипывающих волосы с лица и тех, которым выщипывают волосы с лица и делающих пропил (между передними верхними зубами) для красоты, изменяющих творение Аллаха». Он сказал: «И достигло это женщину из племени Бану Асад, звали которую Умм Якуб, А, ещё, она читала Коран. Она пришла к нему и сказала: «Что за хадис достиг меня от тебя о том, что ты проклял делающих татуировки и тех, которым делают татуировки, выщипывающих волосы с лица и тех, которым выщипывают волосы с лица и делающих пропил (между передними верхними зубами) для красоты, изменяющих творение Аллаха?» И Абдуллах Ответил: «А почему бы мне не проклясть тех, которых проклял Посланник Аллаха? Это даже есть в Писании Аллаха!» И женщина сказала: «Я прочла Книгу от корки до корки и не нашла такого!» И он сказал: «Если ты действительно читала её, то это ты должна была найти. Аллах, Все почитаем Он и Всеславен, сказал: «Принесённое вам Посланником возьмите, а то, что он потребовал от вас прекратить, то прекратите!» И эта женщина сказала: «Я вижу, что-то такое есть на твоей женщине сейчас!» Он сказал: «Иди и взгляни!» Он сказал: «И та вошла к женщине Абдуллы, но ничего не увидела и пришла к нему, сказав: «Я ничего не увидела». И он сказал: «Ну, а если б что-то такое оказалось (на ней), то мы бы не стали совокупляться с ней!»(3){ «Сахих Муслим» (№ 2125)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 4234); Ан-Насаи (№ 5161) и Ат-Тирмизи (№ 1770).
(2) Сура 4: Женщины, аят 119.
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2125).
Вопрос: в какие дни лучше делать хиджаму? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Приводится много хадисов о лучших днях для хиджамы. Например, сообщается, что это 17-й день лунного календаря, особенно хорошо, если это вторник, и 19-й день, 21-й день, а также понедельник, среда, четверг и пятница. Также приводятся хадисы, в которых запрещается совершать хиджаму в некоторые дни, например, суббота, воскресенье, вторник. Большинство мухаддисов назвали все эти хадисы слабыми.
Это мнение передали Ибну Муфлих в книге «Аль-адабу Аш-шариия»; Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад»; Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари» со слов имама Ахмада бну Ханбала, Ибну Аль-Джаузи в книге «Аль-мавдуат» со слов Абдуррахмана бну Махди, Аль-Акыли в книге «Ад-дуафа»; Аль-Барзаи в книге «Суалят Аль-бардаи» со слов Абу Зуръа Ар-Рази; Аль-Баджи в книге «Аль-мунтака» со слов имама Малика, Умар Аль-Мавсыли в книге «Аль-мугни»; Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Ат-тахзиб» и Ибну Аль-Джаузи в книге «Аль-иляль»(1){ Ибну Муфлих в книге «Аль-адабу Аш-шариия» (3/333); Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад» (4/54); Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари» (10/149) со слов имама Ахмада бну Ханбала, Ибну Аль-Джаузи в книге «Аль-мавдуат» (3/211, 215) со слов Абдуррахмана бну Махди, Аль-Акыли в книге «Ад-дуафа» (1/150); Аль-Барзаи в книге «Суалят Аль-бардаи» со слов Абу Зуръа Ар-Рази (2/757); Аль-Баджи в книге «Аль-мунтака» (7/225) со слов имама Малика, Умар Аль-Мавсыли в книге «Аль-мугни» (С. 517); Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Ат-тахзиб» (1/419) и Ибну Аль-Джаузи в книге «Аль-иляль» (2/877)}.
Передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5694), что Абу Муса Аль-Ашари делал хиджаму ночью.
Но некоторые последние мухаддисы, например, Ибну Хаджар Аль-Хайсами в книге «Аль-фатава Аль-хадисия»; Ас-Суюты в книге «Аль-хави лиль фатави»; Аль-Альбани в книгах «ас-Сильсиляту с-сахиха»; «Сахихуль джами с-сагир»; «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» и «Тахриджу мишкатиль масабих»(2){ Ибну Хаджар Аль-Хайсами в книге «Аль-фатава Аль-хадисия» (4/351); Ас-Суюты в книге «Аль-хави лиль фатави» (1/279, 280); Аль-Альбани в книгах «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 622, 1847); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 4927); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 3464) и «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 4472)} приняли следующий хадис, переданный Ат-Тирмизи и назвали его достоверным:
бе стороны шеи и в верхней части спины меж лопаток. И он делал это в семнадцатый, девятнадцатый или двадцать первый день (лунного календаря)».
Этот хадис также назвали хорошим Ат-Тирмизи и Аль-Хаким(3){ Ат-Тирмизи (№ 2051) и Аль-Хаким (4/210)}.
Некоторые ученые приняли слабые хадисы о лучших днях для хиджамы, опираясь на следующее правило: дозволено использовать слабый хадис в добровольных видах поклонения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение передали Ибну Муфлих в книге «Аль-адабу Аш-шариия»; Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад»; Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари» со слов имама Ахмада бну Ханбала, Ибну Аль-Джаузи в книге «Аль-мавдуат» со слов Абдуррахмана бну Махди, Аль-Акыли в книге «Ад-дуафа»; Аль-Барзаи в книге «Суалят Аль-бардаи» со слов Абу Зуръа Ар-Рази; Аль-Баджи в книге «Аль-мунтака» со слов имама Малика, Умар Аль-Мавсыли в книге «Аль-мугни»; Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Ат-тахзиб» и Ибну Аль-Джаузи в книге «Аль-иляль»(1){ Ибну Муфлих в книге «Аль-адабу Аш-шариия» (3/333); Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад» (4/54); Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари» (10/149) со слов имама Ахмада бну Ханбала, Ибну Аль-Джаузи в книге «Аль-мавдуат» (3/211, 215) со слов Абдуррахмана бну Махди, Аль-Акыли в книге «Ад-дуафа» (1/150); Аль-Барзаи в книге «Суалят Аль-бардаи» со слов Абу Зуръа Ар-Рази (2/757); Аль-Баджи в книге «Аль-мунтака» (7/225) со слов имама Малика, Умар Аль-Мавсыли в книге «Аль-мугни» (С. 517); Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Ат-тахзиб» (1/419) и Ибну Аль-Джаузи в книге «Аль-иляль» (2/877)}.
Передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5694), что Абу Муса Аль-Ашари делал хиджаму ночью.
Но некоторые последние мухаддисы, например, Ибну Хаджар Аль-Хайсами в книге «Аль-фатава Аль-хадисия»; Ас-Суюты в книге «Аль-хави лиль фатави»; Аль-Альбани в книгах «ас-Сильсиляту с-сахиха»; «Сахихуль джами с-сагир»; «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» и «Тахриджу мишкатиль масабих»(2){ Ибну Хаджар Аль-Хайсами в книге «Аль-фатава Аль-хадисия» (4/351); Ас-Суюты в книге «Аль-хави лиль фатави» (1/279, 280); Аль-Альбани в книгах «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 622, 1847); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 4927); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 3464) и «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 4472)} приняли следующий хадис, переданный Ат-Тирмизи и назвали его достоверным:
бе стороны шеи и в верхней части спины меж лопаток. И он делал это в семнадцатый, девятнадцатый или двадцать первый день (лунного календаря)».
Этот хадис также назвали хорошим Ат-Тирмизи и Аль-Хаким(3){ Ат-Тирмизи (№ 2051) и Аль-Хаким (4/210)}.
Некоторые ученые приняли слабые хадисы о лучших днях для хиджамы, опираясь на следующее правило: дозволено использовать слабый хадис в добровольных видах поклонения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1991) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 715).
(2) в книге «Аль-фатава Аль-хадисия», Ибну Хаджар Аль-Хайсами (4/351); в книге «Аль-хави лиль фатави», Ас-Суюты (1/279, 280); Аль-Альбани в книгах «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 622, 1847); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 4927); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 3464) и «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 4472)} .
(3) Ат-Тирмизи (№ 2051) и Аль-Хаким (4/210).
Вопрос: какая разница между пророками и посланниками? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению большинства ученых, пророк получал откровение от Аллаха Всевышнего, но ему не было велено довести его до людей, а посланник получал откровение от Аллаха Всевышнего и ему было приказано донести это откровение до людей. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Достоверно ли, что предпочтительнее брать в жены девственницу? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Пришло от Джабира, когда он женился пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «О Джабир, ты женился на девственнице или нет?» Он Ответил: «Нет». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) тогда спросил: «А почему не выбрал девственницу, ты бы с ней заигрывал, и она бы с тобой заигрывала?»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1991) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 715)}.
Сообщается от Уваймира бну Саида, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Берите в жены девственниц. Поистине, у них сладкие уста, непорочное нутро и они довольствуется легким»(2){ Этот хадис передали Ибну Маджа (№ 1861); Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра» (№ 13096) и Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Ат-тальхису Аль-хабир» (№ 1578). Этот хадис назвал достоверным Аль-Альбани в книге «Сахихуль джамиъ» (№ 4054)}
Вопрос о том лучше жениться на девственнице или на бывшей замужем - это относительный вопрос, так как для кого-то будет лучше жениться на девственнице, а для кого-то на бывшей замужем.
«… Джабир Ответил ему: «Отец ведь умер, оставив девять (или: семь) дочерей, и я не желал приводить к ним ту, что была бы подобна им, но хотел привести женщину, которая присматривала бы за ними и воспитывала бы их». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да благословит тебя Аллах!».
В этой части хадиса Джабир пояснил посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) причину, по которой он не женился на девственнице, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) понял его и оправдал.
У самого пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было одиннадцать жен и только одна из них была девственницей - Аиша (да будет доволен ею Аллах). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос о том лучше жениться на девственнице или на бывшей замужем - это относительный вопрос, так как для кого-то будет лучше жениться на девственнице, а для кого-то на бывшей замужем.
«… Джабир Ответил ему: «Отец ведь умер, оставив девять (или: семь) дочерей, и я не желал приводить к ним ту, что была бы подобна им, но хотел привести женщину, которая присматривала бы за ними и воспитывала бы их». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да благословит тебя Аллах!».
В этой части хадиса Джабир пояснил посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) причину, по которой он не женился на девственнице, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) понял его и оправдал.
У самого пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было одиннадцать жен и только одна из них была девственницей - Аиша (да будет доволен ею Аллах). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1991) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 715).
(2) Этот хадис передали Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 1861); Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра» (№ 13096) и Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Ат-тальхису Аль-хабир» (№ 1578). Этот хадис назвал достоверным Аль-Альбани в книге «Сахихуль джамиъ» (№ 4054).
Вопрос: Могут ли оптовые продавцы ставить условие, что покупая товар у них, я должна делать на него определенную наценку, то есть я не могу установить цену сама? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Они не имеют права ставить такие условия. Цену должна регулировать отдельная Администрация, которая по шариату называется Аль-хусба. На рынке действует закон спроса и предложения. Если стоимость какого-либо товара у всех продавцов одинакова, то никто из них не имеет права снижать цену с целью навредить остальным.
Вопрос подобный этому - продавец ставит покупателю условие, что приобретенный у него товар он не будет продавать другим.
Согласно одному из двух мнений Ахмада бну Ханбала, такой договор считается действительным.
По мнению большинства ученых, такой договор не является действительным.
По мнению некоторых ученых, достаточно снять это условие и договор будет действительным.
Подобные условия ограничивают покупателя, то есть он не может распоряжаться свободно приобретенным товаром, и это противоречит смыслу торговли - покупатель имеет полное право распоряжаться купленным товаром по своему усмотрению.
Также причиной запрета заключения такого договора является неизвестность в стоимости товара, то есть ставя такое условие: «купи у меня этот товар за 200, но ты не можешь продать его менее 400» становится ясно, что эту цену продавец ставит меньше чем у других, то есть разница между его ценой (200) и ценой у других продавцов неизвестна, так как не указана в самом договоре. И это портит весь договор. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос подобный этому - продавец ставит покупателю условие, что приобретенный у него товар он не будет продавать другим.
Согласно одному из двух мнений Ахмада бну Ханбала, такой договор считается действительным.
По мнению большинства ученых, такой договор не является действительным.
По мнению некоторых ученых, достаточно снять это условие и договор будет действительным.
Подобные условия ограничивают покупателя, то есть он не может распоряжаться свободно приобретенным товаром, и это противоречит смыслу торговли - покупатель имеет полное право распоряжаться купленным товаром по своему усмотрению.
Также причиной запрета заключения такого договора является неизвестность в стоимости товара, то есть ставя такое условие: «купи у меня этот товар за 200, но ты не можешь продать его менее 400» становится ясно, что эту цену продавец ставит меньше чем у других, то есть разница между его ценой (200) и ценой у других продавцов неизвестна, так как не указана в самом договоре. И это портит весь договор. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли возмещать дополнительные молитвы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению ханафитов, ханбалитов, известному мнению маликитов, дозволено возмещать только два ракаата суннат фаджр.
По мнению шафиитов, не нужно возмещать молитву приветствие мечети, молитву о ниспослании дождя (истиска), молитву затмения солнца и луны. А что касается праздничной молитвы ид Аль-фитр и ид Аль-адха, а также суннат молитв до фард молитвы и после, то дозволено их возмещать. Это также известное мнение ханбалитского мазхаба и оно является более правильным, то есть желательно возместить эти молитвы. В качестве доказательств они привели следующие хадисы:
1) Передают от Анаса бну Малика, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто из вас проспит молитву или же упустит ее из внимания, то пусть исполнит ее сразу, когда вспомнит о ней. Ведь, Аллах говорит: «Выстаивай молитву, чтобы помнить обо Мне!»(1){ Аль-Бухари (№ 597) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 684-3)}.
В этом хадис речь идет о всех молитвах, как обязательных, так и дополнительных.
2) … Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О дочь Абу Умаййи, ты спросила о совершении двух ракатов после послеполуденной молитвы(Дело в том, что) ко мне пришли люди из племени Абд Аль-кайс, которые отвлекли меня от совершения двух ракатов, которые я совершаю после полуденной молитвы, и поэтому эти два раката я совершил сейчас вместо пропущенных»(2){ Аль-Бухари (№ 597, 1233) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 834)}.
3) Къайс бну Амр рассказывал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, совершающего два ракаата после утренней молитвы. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Разве утренняя молитва совершается дважды?!» На что этот человек Ответил: «Я не совершил два ракаата до утренней молитвы, и поэтому совершил их сейчас». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, промолчал»(3){ Ибну Маджа (№ 1154). Достоверность хадиса подтвердил Аль-Альбани в «Сахиху бни Маджа» (№ 948)}.
4) Аиша, да будет доволен ею Аллах рассказывала: «Если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал четыре ракаата перед зухром, то он делал это после него»(4){ Ат-Тирмизи (№ 426)}.
Аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахих Ат-Тирмизи» и в «ас-Сильсиляту д-даъифа»(5){ «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 426) и в «ас-Сильсиляту д-даъифа» (9/223)}.
5) Сообщается от Аби Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто не успел совершить два ракаата суннат фаджр, то пусть совершит их после восхода солнца»(6){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 423); Ибну Маджа (№ 1154) и Ибну Хузайма (№ 1117)}.
6) Хадис от Аби Катады, в котором сообщается о событии, когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был в пути со своими сподвижниками и они остановились на ночлег, и проснулись после восхода солнца. Они возместили суннат фаджр, а затем возместили фард(7){ Сахих Муслим (№ 680); Ат-Тирмизи (№ 3163); Ан-Насаи (№ 623); Абу Дауд (№ 435) и Ибну Маджа (№ 697)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению шафиитов, не нужно возмещать молитву приветствие мечети, молитву о ниспослании дождя (истиска), молитву затмения солнца и луны. А что касается праздничной молитвы ид Аль-фитр и ид Аль-адха, а также суннат молитв до фард молитвы и после, то дозволено их возмещать. Это также известное мнение ханбалитского мазхаба и оно является более правильным, то есть желательно возместить эти молитвы. В качестве доказательств они привели следующие хадисы:
1) Передают от Анаса бну Малика, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто из вас проспит молитву или же упустит ее из внимания, то пусть исполнит ее сразу, когда вспомнит о ней. Ведь, Аллах говорит: «Выстаивай молитву, чтобы помнить обо Мне!»(1){ Аль-Бухари (№ 597) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 684-3)}.
В этом хадис речь идет о всех молитвах, как обязательных, так и дополнительных.
2) … Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О дочь Абу Умаййи, ты спросила о совершении двух ракатов после послеполуденной молитвы(Дело в том, что) ко мне пришли люди из племени Абд Аль-кайс, которые отвлекли меня от совершения двух ракатов, которые я совершаю после полуденной молитвы, и поэтому эти два раката я совершил сейчас вместо пропущенных»(2){ Аль-Бухари (№ 597, 1233) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 834)}.
3) Къайс бну Амр рассказывал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, совершающего два ракаата после утренней молитвы. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Разве утренняя молитва совершается дважды?!» На что этот человек Ответил: «Я не совершил два ракаата до утренней молитвы, и поэтому совершил их сейчас». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, промолчал»(3){ Ибну Маджа (№ 1154). Достоверность хадиса подтвердил Аль-Альбани в «Сахиху бни Маджа» (№ 948)}.
4) Аиша, да будет доволен ею Аллах рассказывала: «Если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал четыре ракаата перед зухром, то он делал это после него»(4){ Ат-Тирмизи (№ 426)}.
Аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахих Ат-Тирмизи» и в «ас-Сильсиляту д-даъифа»(5){ «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 426) и в «ас-Сильсиляту д-даъифа» (9/223)}.
5) Сообщается от Аби Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто не успел совершить два ракаата суннат фаджр, то пусть совершит их после восхода солнца»(6){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 423); Ибну Маджа (№ 1154) и Ибну Хузайма (№ 1117)}.
6) Хадис от Аби Катады, в котором сообщается о событии, когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был в пути со своими сподвижниками и они остановились на ночлег, и проснулись после восхода солнца. Они возместили суннат фаджр, а затем возместили фард(7){ Сахих Муслим (№ 680); Ат-Тирмизи (№ 3163); Ан-Насаи (№ 623); Абу Дауд (№ 435) и Ибну Маджа (№ 697)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 597) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 684-3).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 597, 1233) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 834).
(3) Этот хадис передал Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 1154).
(4) Ат-Тирмизи (№ 426).
(5) «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 426) и в «ас-Сильсиляту д-даъифа» (9/223).
(6) Этот хадис передали Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (№ 423); Ибну Маджа (№ 1154) и Ибну Хузайма (№ 1117).
(7) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 680); Ат-Тирмизи (№ 3163); Ан-Насаи (№ 623); Абу Дауд (№ 435) и Ибну Маджа (№ 697).
Вопрос: Скажите пожалуйста, есть ли в исламе запрет на ночную охоту и рыбалку? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет достоверных доказательств, запрещающих ночную охоту и рыбалку. Но кто запрещает подобное, то можно принять его слова как совет, так как на самом деле в темное время суток человек может нанести вред как себе, так и другим.
Передал Ибну Кудама в книге «Аль-мугни»(1){ Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (9/381, № 7725)}: «Спросили имама Ахмада: «Можно ли охотиться ночью?» и он Ответил: «Да, можно». Его снова спросили: «А что вы скажите о хадисе пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в котором сообщается: «Оставьте птиц в их гнездах (п.п. - речь идет о том, чтобы не трогать птиц ночью, когда они спят)» и хадисе от Абдуллаха бну Аббаса, в котором сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не беспокойте птиц в их гнездах ночью, так как ночь является для них безопасным временем». Ахмад бну Ханбал Ответил: «Хадис от Абдуллаха бну Аббаса не является доказательством, так как в его иснаде есть передатчик по имени Фурат бну Ас-Сайиб, от которого нельзя принимать хадисы и Хафс бну Умар, который является неизвестным передатчиком».
А что касается хадиса от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в котором сообщается: «Оставьте птиц в их гнездах (п.п. - речь идет о том, чтобы не трогать птиц ночью, когда они спят)», то его передал Ибну Уяйна от Убайдуллаха бну Аби Язида, от его отца, от Сибаа бну Сабита, от Умму Курза. Смысл его заключается в том, что во время джахилии у Арабов была следующая традиция: если кто-то хотел совершить какое-либо дело, то он шел к птичьим гнездам и изгонял из них птиц, и если птица летела направо, то это было хорошим предзнаменованием, а если налево, то плохим. И посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил так поступать. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передал Ибну Кудама в книге «Аль-мугни»(1){ Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (9/381, № 7725)}: «Спросили имама Ахмада: «Можно ли охотиться ночью?» и он Ответил: «Да, можно». Его снова спросили: «А что вы скажите о хадисе пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в котором сообщается: «Оставьте птиц в их гнездах (п.п. - речь идет о том, чтобы не трогать птиц ночью, когда они спят)» и хадисе от Абдуллаха бну Аббаса, в котором сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не беспокойте птиц в их гнездах ночью, так как ночь является для них безопасным временем». Ахмад бну Ханбал Ответил: «Хадис от Абдуллаха бну Аббаса не является доказательством, так как в его иснаде есть передатчик по имени Фурат бну Ас-Сайиб, от которого нельзя принимать хадисы и Хафс бну Умар, который является неизвестным передатчиком».
А что касается хадиса от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в котором сообщается: «Оставьте птиц в их гнездах (п.п. - речь идет о том, чтобы не трогать птиц ночью, когда они спят)», то его передал Ибну Уяйна от Убайдуллаха бну Аби Язида, от его отца, от Сибаа бну Сабита, от Умму Курза. Смысл его заключается в том, что во время джахилии у Арабов была следующая традиция: если кто-то хотел совершить какое-либо дело, то он шел к птичьим гнездам и изгонял из них птиц, и если птица летела направо, то это было хорошим предзнаменованием, а если налево, то плохим. И посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил так поступать. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: К какой категорий относятся люди (имеется в виду этнические мусульмане), которые не совершают молитву и говорят, что стоит только верить в Аллаха и необязательно соблюдать каноны религии? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Кто говорит, что стоит только верить в Аллаха, и необязательно выполнять действия в религии, тот относится к мурджиитам. Мурджииты считают, что человеку достаточно произнести слова свидетельства веры: «Нет Бога кроме Единого Бога и Мухаммад его посланник», и он может не совершать действия в религии. Уровень его веры будет равен уровню веры Ангела Джибриля (мир ему)».
Ученые Ахлю сунна уаль джамаа считали это заблуждением, и они дали определение веры:
«Вера - это убеждение сердцем, подтверждение языком, выполнение деяний органами тела. Она увеличивается с подчинением и ослабевает от ослушания».
Аль-Багави в «Шарху с-Сунна»(1){ Аль-Багави в «Шарху с-Сунна» (1/38, 39)} сказал: «Все сподвижники, табиины и учёные Ахлю-Сунна, которые были после них, едины во мнении, что дела являются частью Имана (Веры). Они говорили: «Воистину, Иман (Вера) - это слова, дела и убеждения (акыда)».
Аль-Асбахани как передно в «Шарх Ан-Навави Аля Сахих Муслим»(2){ «Шарх Ан-Навави Аля Сахих Муслим» (1/146)} сказал: «Иман (Вера) на языке Шариата - это подтверждение истинности в сердце и физическое совершение дел».
Согласно мнению четырех мазхабов, если человек оставляет молитву, отрицая ее, то он является неверующим. Если человек оставляет молитву из-за лени, то согласно мнению шафиитов, ханафитов, маликитов, он является мусульманином, но судья имеет право назначить ему наказание смертью, если он не покается и не начнет совершать молитву в течение трех дней. По одному из двух мнений ханбалитского мазхаба, он является неверующим, даже если оставляет молитву из-за лени.
Ибну Теймия в книге «Шархуль умда» объяснил мнение ханбалитов в вопросе оставления молитвы, сказав: «Является неверующим человек, оставивший молитву по лени, которого призывали к ее совершению, но он отказался и упорствовал, и умер в таком положении без покаяния». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ученые Ахлю сунна уаль джамаа считали это заблуждением, и они дали определение веры:
«Вера - это убеждение сердцем, подтверждение языком, выполнение деяний органами тела. Она увеличивается с подчинением и ослабевает от ослушания».
Аль-Багави в «Шарху с-Сунна»(1){ Аль-Багави в «Шарху с-Сунна» (1/38, 39)} сказал: «Все сподвижники, табиины и учёные Ахлю-Сунна, которые были после них, едины во мнении, что дела являются частью Имана (Веры). Они говорили: «Воистину, Иман (Вера) - это слова, дела и убеждения (акыда)».
Аль-Асбахани как передно в «Шарх Ан-Навави Аля Сахих Муслим»(2){ «Шарх Ан-Навави Аля Сахих Муслим» (1/146)} сказал: «Иман (Вера) на языке Шариата - это подтверждение истинности в сердце и физическое совершение дел».
Согласно мнению четырех мазхабов, если человек оставляет молитву, отрицая ее, то он является неверующим. Если человек оставляет молитву из-за лени, то согласно мнению шафиитов, ханафитов, маликитов, он является мусульманином, но судья имеет право назначить ему наказание смертью, если он не покается и не начнет совершать молитву в течение трех дней. По одному из двух мнений ханбалитского мазхаба, он является неверующим, даже если оставляет молитву из-за лени.
Ибну Теймия в книге «Шархуль умда» объяснил мнение ханбалитов в вопросе оставления молитвы, сказав: «Является неверующим человек, оставивший молитву по лени, которого призывали к ее совершению, но он отказался и упорствовал, и умер в таком положении без покаяния». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Аль-Багави в «Шарху с-Сунна» (1/38, 39).
(2) «Шарх Ан-Навави Аля Сахих Муслим» (1/146).
Вопрос: Я живу в чужом городе, и вынуждена работать хотя бы на содержание себя, но из-за работы я не могу вовремя совершать молитву, как мне быть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: На молитву зухр и Аср достаточно примерно по пять минут. Если человек хорошо работает, проявляется себя, то никто не обратит внимания, что вы отошли на пять минут, тем более на любой работе есть время перерыва. А что касается места для совершения молитвы, то в принципе его всегда можно найти. И невозможно, что все немусульмане будут против, если вы станете совершать молитву, многие не обратят даже на это внимания. Просто нужно найти место, где вы не будете никому мешать. Читайте только обязательную молитву, если время ограничено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: в каких ракаатах при чтении Ат-тахият нужно читать благословение на пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и дуа защиты от даджаля? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в общих хадисах указано, что в любом ташаххуде можно читать Ас-салявату Аль-Ибрахимия (Аллахумма, салли Аля Мухаммадин, ва Аля Али Мухаммадин, кя-ма салляйта Аля Ибрахима, ва Аля Али Ибрахима, инна-кя хамидун маджид! Аллахумма барик Аля Мухаммадин, ва Аля Али Мухаммадин, кя-ма баракта Аля Ибрахима, ва Аля Али Ибрахима, инна-кя хамидун маджид!) Но это желательное действие. Если человек не прочитал салават после первого ташаххуда, то он должен прочитать после второго ташаххуда.
Согласно мнению всех ученых, читать салават после первого ташаххуда не является обязательным действием. А что касается салавата после второго ташаххуда - это ваджиб. Это мнение передали Абу Зура, Ибну Аби Умар, Ибну Абдус, Ибну Кудама, Аль-Хираки от Ахмада бну Ханбала. И тот, кто не прочитал салават после последнего ташаххуда должен совершить два саджда сахв после саляма. А что касается дуа защиты, то их читают в последнем ракаате после салавата. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению всех ученых, читать салават после первого ташаххуда не является обязательным действием. А что касается салавата после второго ташаххуда - это ваджиб. Это мнение передали Абу Зура, Ибну Аби Умар, Ибну Абдус, Ибну Кудама, Аль-Хираки от Ахмада бну Ханбала. И тот, кто не прочитал салават после последнего ташаххуда должен совершить два саджда сахв после саляма. А что касается дуа защиты, то их читают в последнем ракаате после салавата. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как следует завершить молитву человеку, который пропустил ташаххуд и встал на следующий ракаат? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: А) Если молящийся забыл прочитать первый ташаххуд и при вставании оторвал от земли ноги и руки, то в таком случае не следует садиться обратно, необходимо продолжить молитву, а по окончании следует совершить два саджда сахв, согласно мнению ханафитов и маликитов. Если молящийся вспомнил о пропущенном ташаххуде прежде, чем успел оторвать от земли руки и ноги, то в этом случае можно сесть обратно и прочитать ташаххуд.
Б) Если молящийся забыл прочитать последний ташаххуд и вспомнил об этом при вставании, то в этом случае необходимо сесть обратно и прочитать ташаххуд, а если не вспомнил и совершил пятый ракаат (зухр, Аср, иша), либо четвертый (магриб), то в этом случае необходимо совершить два саджда сахв после приветствия, согласно мнению маликитов и ханафитов, а согласно мнению шафиитов до приветствия. Если молящийся знал, что встал на лишний ракаат и все равно продолжил молитву, то она является недействительной, так как добавление лишнего ракаата нарушает молитву.
Если молящиеся за имамом видели, что он начал совершение лишнего ракаата, им необходимо делать тасбих - это будет знаком об ошибке.
Если молящийся понял, что имам совершил лишний ракаат и знает решение этого вопроса, то ему необходимо сидеть и ждать имама, чтобы вместе с ним закрыть молитву, а если он последовал за ним, то ему следует совершить молитву заново. Те молящиеся, которые не знают, что это лишний ракаат, либо знают, но не ведают как поступить в этой ситуации, должны совершить два саджда сахв после приветствия. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Б) Если молящийся забыл прочитать последний ташаххуд и вспомнил об этом при вставании, то в этом случае необходимо сесть обратно и прочитать ташаххуд, а если не вспомнил и совершил пятый ракаат (зухр, Аср, иша), либо четвертый (магриб), то в этом случае необходимо совершить два саджда сахв после приветствия, согласно мнению маликитов и ханафитов, а согласно мнению шафиитов до приветствия. Если молящийся знал, что встал на лишний ракаат и все равно продолжил молитву, то она является недействительной, так как добавление лишнего ракаата нарушает молитву.
Если молящиеся за имамом видели, что он начал совершение лишнего ракаата, им необходимо делать тасбих - это будет знаком об ошибке.
Если молящийся понял, что имам совершил лишний ракаат и знает решение этого вопроса, то ему необходимо сидеть и ждать имама, чтобы вместе с ним закрыть молитву, а если он последовал за ним, то ему следует совершить молитву заново. Те молящиеся, которые не знают, что это лишний ракаат, либо знают, но не ведают как поступить в этой ситуации, должны совершить два саджда сахв после приветствия. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если жених тратит на невесту деньги с намерением жениться на ней, но потом они расстаются, то эти расходы надо вернуть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению ханафитского мазхаба, невеста должна вернуть только то, что осталось после использования этих средств, либо вещи, которые сохранились. Это мнение передал Ибну Абидин в своём хашия.
У маликитов есть два мнения в этом вопросе:
1) Жених не имеет права просить обратно то, что он подарил);
2) Если жених сам отказался от заключения брака, то он не имеет права просить обратно то, что подарил невесте. Это также одно из мнений ханбалитского мазхаба.
Эти мнения передал Ас-Сави в своём хашия.
Согласно мнению шафиитского мазхаба, жених может забрать обратно подарки, которые преподнёс невесте до никяха. Это также одно из мнений ханбалитского мазхаба.
Согласно более правильному мнению, жених имеет право просить обратно то, что он подарил невесте, так как эти подарки были сделаны с целью женитьбы в дальнейшем на этой женщине, только в том случае, если:
1) она сама отказалась от заключения брака);
2) это был значимый подарок);
3) обычно в этой местности возвращают подаренное до никяха (Урф).
Но лучше оставить и не просить подаренное обратно.
Аллах Всевышний сказал: «Не забывайте оказывать милость друг к другу. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете»(1){ Сура 2: Корова, аят 237}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
У маликитов есть два мнения в этом вопросе:
1) Жених не имеет права просить обратно то, что он подарил);
2) Если жених сам отказался от заключения брака, то он не имеет права просить обратно то, что подарил невесте. Это также одно из мнений ханбалитского мазхаба.
Эти мнения передал Ас-Сави в своём хашия.
Согласно мнению шафиитского мазхаба, жених может забрать обратно подарки, которые преподнёс невесте до никяха. Это также одно из мнений ханбалитского мазхаба.
Согласно более правильному мнению, жених имеет право просить обратно то, что он подарил невесте, так как эти подарки были сделаны с целью женитьбы в дальнейшем на этой женщине, только в том случае, если:
1) она сама отказалась от заключения брака);
2) это был значимый подарок);
3) обычно в этой местности возвращают подаренное до никяха (Урф).
Но лучше оставить и не просить подаренное обратно.
Аллах Всевышний сказал: «Не забывайте оказывать милость друг к другу. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете»(1){ Сура 2: Корова, аят 237}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 237.
Вопрос: Если мусульманин из-за невежества не совершал молитву до 23-х лет, а затем начал совершать ее, то должен ли он возместить те молитвы, которые он не совершал ранее? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению всех ученых, это является большим грехом и человеку следует покаяться.
Некоторые ученые считают такого человека неверующим, так как согласно их мнению, не совершающий молитву из-за лени или по причине отрицания ее обязательности, является неверующим. Когда он начинает молиться, то становится мусульманином. Это мнение передал Ибну Баз в своём сборнике фатв(1){ Ибну Баз в своём сборнике фатв (10/374)}.
Согласно мнению большинства ученых четырех мазхабов, человек, не совершающий молитву из-за лени, должен возместить пропущенные молитвы, но он получает грех. Это мнение передали Ибну Кудама Аль-Макдиси в «Аль-мугни», Ибну Усаймин в «Аш-Шархуль мумтыъ»(2){ Ибну Усаймин в «Аш-Шархуль мумтыъ» (2/89)} и другие.
По мнению некоторых ученых, например, Ибну Хазма, Ибну Аль-Каййима, Ибну Теймии и других, нет доказательств, указывающих на то, что мусульманин, пропустивший молитву без уважительной причины, может восполнить ее, так как для каждой молитвы есть определенное время. В таком случае ему необходимо просить прощения у Аллаха и совершать больше дополнительных молитв. Исключение: человек проспал время молитвы, забыл о ней и другие независящие от него обстоятельства.
Вывод: Согласно более правильному мнению, по возможности необходимо возместить пропущенные ранее молитвы, а новообращенному мусульманину не нужно возмещать молитвы. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Некоторые ученые считают такого человека неверующим, так как согласно их мнению, не совершающий молитву из-за лени или по причине отрицания ее обязательности, является неверующим. Когда он начинает молиться, то становится мусульманином. Это мнение передал Ибну Баз в своём сборнике фатв(1){ Ибну Баз в своём сборнике фатв (10/374)}.
Согласно мнению большинства ученых четырех мазхабов, человек, не совершающий молитву из-за лени, должен возместить пропущенные молитвы, но он получает грех. Это мнение передали Ибну Кудама Аль-Макдиси в «Аль-мугни», Ибну Усаймин в «Аш-Шархуль мумтыъ»(2){ Ибну Усаймин в «Аш-Шархуль мумтыъ» (2/89)} и другие.
По мнению некоторых ученых, например, Ибну Хазма, Ибну Аль-Каййима, Ибну Теймии и других, нет доказательств, указывающих на то, что мусульманин, пропустивший молитву без уважительной причины, может восполнить ее, так как для каждой молитвы есть определенное время. В таком случае ему необходимо просить прощения у Аллаха и совершать больше дополнительных молитв. Исключение: человек проспал время молитвы, забыл о ней и другие независящие от него обстоятельства.
Вывод: Согласно более правильному мнению, по возможности необходимо возместить пропущенные ранее молитвы, а новообращенному мусульманину не нужно возмещать молитвы. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Баз в своём сборнике фатв (10/374).
(2) Ибну Усаймин в «Аш-Шархуль мумтыъ» (2/89).
Вопрос: Может ли женщина отказаться от близости с мужем, если он ее не обеспечивает? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Обязанности мужа по отношению к жене - хорошее отношение, расход средств, предоставление жилья (в Аренду или в собственность), лечение в случае болезни, покупка одежды, интимные отношения.
Аш-Ширази в книге «Аль-мухаззаб», Аль-Мутыи в своём шархе, Аль-Бахути в книге «Кашшафуль кына» и другие передали, что если муж не обеспечивает жену, то у неё есть выбор между тремя вещами:
- просить развод);
- жить с ним дальше и не отказывать в его праве на близость, и то чем он должен Ее обеспечить, остаётся долгом на нем);
- продолжать жить с ним, но имеет право отказывать ему в близости.
Женщина в таком положении имеет право выходить из дома без разрешения мужа для обеспечения себя и семьи, и она не должна отдавать ему деньги.
И женщине дозволено брать из денег мужа без его разрешения столько, сколько ей хватит на самое необходимое. Доказательством является следующий хадис:
• Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла Хинд бинт Утба и сказала (ему): «О посланник Аллаха, прежде не было на земле семьи, которой я желала бы познать унижение так же (сильно), как твоей семье, а сегодня нет такой семьи на земле, которой я желала бы такой же славы, как твоей семье!» На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ей): «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, и ещё!» Потом Хинд, да будет доволен ею Аллах, сказала: «О посланник Аллаха, поистине, Абу Суфьян - человек скупой, так не будет ли грехом, если я стану расходовать его средства на наших детей (без его ведома)?» На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не думаю, что это позволительно, если только не станешь ты расходовать на необходимое»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 1501, 3825)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аш-Ширази в книге «Аль-мухаззаб», Аль-Мутыи в своём шархе, Аль-Бахути в книге «Кашшафуль кына» и другие передали, что если муж не обеспечивает жену, то у неё есть выбор между тремя вещами:
- просить развод);
- жить с ним дальше и не отказывать в его праве на близость, и то чем он должен Ее обеспечить, остаётся долгом на нем);
- продолжать жить с ним, но имеет право отказывать ему в близости.
Женщина в таком положении имеет право выходить из дома без разрешения мужа для обеспечения себя и семьи, и она не должна отдавать ему деньги.
И женщине дозволено брать из денег мужа без его разрешения столько, сколько ей хватит на самое необходимое. Доказательством является следующий хадис:
• Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла Хинд бинт Утба и сказала (ему): «О посланник Аллаха, прежде не было на земле семьи, которой я желала бы познать унижение так же (сильно), как твоей семье, а сегодня нет такой семьи на земле, которой я желала бы такой же славы, как твоей семье!» На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ей): «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, и ещё!» Потом Хинд, да будет доволен ею Аллах, сказала: «О посланник Аллаха, поистине, Абу Суфьян - человек скупой, так не будет ли грехом, если я стану расходовать его средства на наших детей (без его ведома)?» На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не думаю, что это позволительно, если только не станешь ты расходовать на необходимое»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 1501, 3825)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1501, 3825).
Вопрос: Как следует совершать молитву духа, и дозволено ли совершать ее через день или через два, если не успеваю совершать каждый день? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мой самый любимый друг(1){ имеется в виду посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)} посоветовал мне делать три вещи, от которых я не откажусь до самой своей смерти(Он посоветовал мне) поститься по три дня ежемесячно, совершать дополнительную утреннюю/духа/молитву и ложиться спать (только) после совершения витра»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 583, 1178)}.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посоветовал Абу Хурайре совершать духа молитву. Ученые поняли из данного хадиса, что является сунной совершать эту молитву каждый день. Доказательством является хадис от Абдуррахмана бну Аби Лейли, сказавшего: «Мне не сообщал ни один о том, что он видел, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) исполнял молитву Ад-Духа, за исключением Умм Хани. Она передала, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в день взятия Мекки вошел в ее дом и совершил восемь ракаатов. Настоль легкой (быстротечной) молитвы я не видела, чтобы он исполнял вообще. При этом, руку и суджуды он исполнял в совершенстве»(3){ «Сахих Муслим» (№ 336-0)}. Умму Хани была тетей пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Также доказательством является хадис от Анаса бну Малика о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал духа молитву в доме одного из Ансаров.
Но согласно более правильному мнению, не обязательно совершать духа молитву ежедневно, так как это дополнительная молитва.
А что касается количества ракаатов в этой молитве, то минимально это 2, а что касается максимального количества ракаатов, то согласно мнению ханафитов и шафиитов - это 12, а по мнению маликитов и ханбалтов - это 8. Но согласно более правильному мнению, можно совершать неограниченное количество ракаатов этой молитвы.
Муаза сообщила, что она спросила Аишу, да будет ей благоволение Аллаха: «Сколько ракаатов исполнял Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в молитве Ад-духа?» Она Ответила: «Четыре ракаата, а иногда больше, сколько хотел»(4){ Сахих Муслим (№ 719-0)}.
Ее можно совершать по истечении почти 20-ти минут после восхода солнца и до зенита. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посоветовал Абу Хурайре совершать духа молитву. Ученые поняли из данного хадиса, что является сунной совершать эту молитву каждый день. Доказательством является хадис от Абдуррахмана бну Аби Лейли, сказавшего: «Мне не сообщал ни один о том, что он видел, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) исполнял молитву Ад-Духа, за исключением Умм Хани. Она передала, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в день взятия Мекки вошел в ее дом и совершил восемь ракаатов. Настоль легкой (быстротечной) молитвы я не видела, чтобы он исполнял вообще. При этом, руку и суджуды он исполнял в совершенстве»(3){ «Сахих Муслим» (№ 336-0)}. Умму Хани была тетей пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Также доказательством является хадис от Анаса бну Малика о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал духа молитву в доме одного из Ансаров.
Но согласно более правильному мнению, не обязательно совершать духа молитву ежедневно, так как это дополнительная молитва.
А что касается количества ракаатов в этой молитве, то минимально это 2, а что касается максимального количества ракаатов, то согласно мнению ханафитов и шафиитов - это 12, а по мнению маликитов и ханбалтов - это 8. Но согласно более правильному мнению, можно совершать неограниченное количество ракаатов этой молитвы.
Муаза сообщила, что она спросила Аишу, да будет ей благоволение Аллаха: «Сколько ракаатов исполнял Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в молитве Ад-духа?» Она Ответила: «Четыре ракаата, а иногда больше, сколько хотел»(4){ Сахих Муслим (№ 719-0)}.
Ее можно совершать по истечении почти 20-ти минут после восхода солнца и до зенита. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Имеется в виду посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 583, 1178).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 336-0).
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 719-0).
Вопрос: можно носить серебро мужчине, кроме кольца? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Что касается серебряного кольца для мужчин, то это дозволено. Доказателсьтвом является хадис, который приводится в сахихе Аль-Бухари и Муслима.
Передают со слов Ибну Шихаба, (передавшего) от Анаса бну Малика (да будет доволен им Аллах) о том, что «в один из дней он увидел на руке Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перстень из серебра»(Анас) сказал: «И люди также сделали (для себя) перстни из серебра и надели их (на пальцы), однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выбросил свой перстень, и тогда люди также выбросили свои перстни».
Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде»; Муслим в своём «Сахихе»; Аль-Бухари в своём «Сахихе»; Абу Дауд; Ан-Насаи и Ибну Хиббан. См. «Сахих Ан-Насаи»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/225); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2093); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5868); Абу Дауд (№ 4221); Ан-Насаи (8/195) и Ибну Хиббан (№ 5490). См. «Сахих Ан-Насаи» (№ 5306)}.
Ношение кольца для мужчины не является сунной, но если он решит одеть, то согласно мнению всех ученых, его следует носить на мизинце, а женщина может носить кольца на любых пальцах.
Абу Бурайда передаёт, что Али бну Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал мне: “Говори: ‹О Аллах, веди меня прямым путём и направляй меня›. И при этом думай о том, как идут по пути, стараясь не отклоняться от него из страха заблудиться, и нацеливают стрелу, стараясь пустить её точно в цель”. И он запретил мне носить перстень на указательном [или: на среднем пальце] (передатчик хадиса сомневался). И он запретил мне кассиййу и мисару». Абу Бурда сказал: «Мы спросили у Али: “Что такое кассиййа?” Он Ответил: “Одежда [с включениями шёлка], которую привозили к нам из Шама или Египта, с полосами наподобие цитронов. А мисара — нечто [вроде подушки, обычно из шёлковой ткани и красного цвета], изготавливаемое женщинами для [сёдел] своих мужей”»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 5838; Муслим, № 2078; Ат-Тирмизи, № 1786; Ибну Маджа, № 3648}.
Также дозволено, если из серебра будет рукоятка меча. Доказательством является хадис, который передал Ахмад и Ан-Насаи от Анаса бну Малика.
Некоторые ученые сказали, что также можно пользоваться серебряным поясом для меча. Их доказательством является то, что так поступали некоторые сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
А все остальное не дозволено. Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» передал, что ношение серебряных украшений является уподоблением женщине. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Ибну Шихаба, (передавшего) от Анаса бну Малика (да будет доволен им Аллах) о том, что «в один из дней он увидел на руке Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перстень из серебра»(Анас) сказал: «И люди также сделали (для себя) перстни из серебра и надели их (на пальцы), однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выбросил свой перстень, и тогда люди также выбросили свои перстни».
Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде»; Муслим в своём «Сахихе»; Аль-Бухари в своём «Сахихе»; Абу Дауд; Ан-Насаи и Ибну Хиббан. См. «Сахих Ан-Насаи»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/225); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2093); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5868); Абу Дауд (№ 4221); Ан-Насаи (8/195) и Ибну Хиббан (№ 5490). См. «Сахих Ан-Насаи» (№ 5306)}.
Ношение кольца для мужчины не является сунной, но если он решит одеть, то согласно мнению всех ученых, его следует носить на мизинце, а женщина может носить кольца на любых пальцах.
Абу Бурайда передаёт, что Али бну Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал мне: “Говори: ‹О Аллах, веди меня прямым путём и направляй меня›. И при этом думай о том, как идут по пути, стараясь не отклоняться от него из страха заблудиться, и нацеливают стрелу, стараясь пустить её точно в цель”. И он запретил мне носить перстень на указательном [или: на среднем пальце] (передатчик хадиса сомневался). И он запретил мне кассиййу и мисару». Абу Бурда сказал: «Мы спросили у Али: “Что такое кассиййа?” Он Ответил: “Одежда [с включениями шёлка], которую привозили к нам из Шама или Египта, с полосами наподобие цитронов. А мисара — нечто [вроде подушки, обычно из шёлковой ткани и красного цвета], изготавливаемое женщинами для [сёдел] своих мужей”»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 5838; Муслим, № 2078; Ат-Тирмизи, № 1786; Ибну Маджа, № 3648}.
Также дозволено, если из серебра будет рукоятка меча. Доказательством является хадис, который передал Ахмад и Ан-Насаи от Анаса бну Малика.
Некоторые ученые сказали, что также можно пользоваться серебряным поясом для меча. Их доказательством является то, что так поступали некоторые сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
А все остальное не дозволено. Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» передал, что ношение серебряных украшений является уподоблением женщине. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/225); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2093); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5868); Абу Дауд (№ 4221); Ан-Насаи (8/195) и Ибну Хиббан (№ 5490). См. «Сахих Ан-Насаи» (№ 5306).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 5838; Муслим, № 2078; Ат-Тирмизи, № 1786; Ибну Маджа, № 3648.
Вопрос: Можно ли подкорачивать некоторые волосы из бороды, которые торчат по бокам? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть много доказательств, запрещающих брить бороду. Их передали Аль-Бухари, Муслим, Ан-Насаи, Абу Дауд, Ат-Тирмизи, Малик, Ат-Табарани, Аль-Баззар, Абу Я'ля от Абдуллаха бну Умара, Абдуллаха бну Аббаса, Абу Хурайры и других.
По мнению Абдуллаха бну Умара и Абу Хурайры, дозволено укорачивать бороду, если она длиннее кулака. Но согласно мнению большинства ученых, которое является более правильным, не дозволено укорачивать бороду. Исключение - недостаток, например, она разрастается вширь, либо растет в одну какую-то сторону и т.д. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению Абдуллаха бну Умара и Абу Хурайры, дозволено укорачивать бороду, если она длиннее кулака. Но согласно мнению большинства ученых, которое является более правильным, не дозволено укорачивать бороду. Исключение - недостаток, например, она разрастается вширь, либо растет в одну какую-то сторону и т.д. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Говорится, что мужчина мог вступать в связь со своими рабынями, и это не считалось прелюбодеянием. Но для женщины-мусульманки невозможны отношения с кем-либо, кроме супруга.
Каково в таком случае было положение рабынь, принявших Ислам, но на которых не женились?
С их позиции это могло быть прелюбодеянием? Или к ним также применимы общие правила, характерные для всех рабынь?
И до какого момента истории Ислама сохранялось рабство? ДжазакумуЛлаху хайран.
Каково в таком случае было положение рабынь, принявших Ислам, но на которых не женились?
С их позиции это могло быть прелюбодеянием? Или к ним также применимы общие правила, характерные для всех рабынь?
И до какого момента истории Ислама сохранялось рабство? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах дозволил вступать в близость двумя путями: никях и невольничество.
Аллах Всевышний сказал: «Которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания»(1){ Сура 23: Верующие, аят 5-6}.
Ислам призвал к освобождению от рабства и сделал узаконенными интимные отношения с невольницами, которых владелец получил через плен или покупку для того, чтобы она родила ему детей, и она становится свободной со смертью хозяина. Сын рабыни не может унаследовать свою мать, поэтому она становится свободной.
Если невольница принимала ислам, то это не освобождало ее от рабства. Для получения свободы нужен был отдельный договор. Поэтому человек мог приобрести в собственность невольницу и этот договор подразумевал договор никяха. Он мог вступать с ней в близость по истечении одного периода хайд.
Рабство очень сильно было распространено среди всех народов задолго до прихода ислама, и было невозможно резко остановить это явление. Поэтому Аллах Всевышний пообещал награду за освобождение рабов, а также ввел санкцию за грехи, преступления в виде освобождения рабов.
Аллах Всевышний сказал: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в Ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные»(2){ Сура 2: Корова, аят 177}.
Аллах Всевышний сказал: «Кто бы ни убил верующего по ошибке, он должен освободить верующего раба и вручить семье убитого выкуп, если только они не пожертвуют им»(3){ Сура 4: Женщины, аят 92}.
Аллах Всевышний сказал: «Разве Мы не указали ему на две восходящие тропы? Но он не стал преодолевать крутую тропу. Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа? Это - освобождение раба»(4){ Сура 90: Город, аят 10-13}.
Сообщается от Аби Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Кто освободит раба-мусульманина, Аллах освободит все части его тела от огня Ада, так же, как он освободил все части тела своего раба». Саид бну Марван сказал, что он передал этот хадис Али бну Аль-Хусейну - и тот освободил своего раба, за которого Абдуллах бну Джафар предлагал ему десять тысяч динаров или одну тысячу динаров»(5){ Сахих Аль-Бухари, № 693)}.
Сообщается от Катады, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто освободил невольника, который принадлежит ему и другому человеку, тот обязан избавить этого невольника от рабства полностью [возместив второму совладельцу ущерб]»(6){ Сахих Абу Дауд (№ 3935)}.
А что касается того до какого момента истории Ислама сохранялось рабство, то точно неизвестно, но известно, что в 1792 г. Дания была первой страной Европы, которая отменила работорговлю и через несколько лет за ней последовали все остальные страны Европы. Договор о запрете работорговли был заключен всеми европейскими странами в 1814 г. на венской конференции. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания»(1){ Сура 23: Верующие, аят 5-6}.
Ислам призвал к освобождению от рабства и сделал узаконенными интимные отношения с невольницами, которых владелец получил через плен или покупку для того, чтобы она родила ему детей, и она становится свободной со смертью хозяина. Сын рабыни не может унаследовать свою мать, поэтому она становится свободной.
Если невольница принимала ислам, то это не освобождало ее от рабства. Для получения свободы нужен был отдельный договор. Поэтому человек мог приобрести в собственность невольницу и этот договор подразумевал договор никяха. Он мог вступать с ней в близость по истечении одного периода хайд.
Рабство очень сильно было распространено среди всех народов задолго до прихода ислама, и было невозможно резко остановить это явление. Поэтому Аллах Всевышний пообещал награду за освобождение рабов, а также ввел санкцию за грехи, преступления в виде освобождения рабов.
Аллах Всевышний сказал: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в Ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные»(2){ Сура 2: Корова, аят 177}.
Аллах Всевышний сказал: «Кто бы ни убил верующего по ошибке, он должен освободить верующего раба и вручить семье убитого выкуп, если только они не пожертвуют им»(3){ Сура 4: Женщины, аят 92}.
Аллах Всевышний сказал: «Разве Мы не указали ему на две восходящие тропы? Но он не стал преодолевать крутую тропу. Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа? Это - освобождение раба»(4){ Сура 90: Город, аят 10-13}.
Сообщается от Аби Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Кто освободит раба-мусульманина, Аллах освободит все части его тела от огня Ада, так же, как он освободил все части тела своего раба». Саид бну Марван сказал, что он передал этот хадис Али бну Аль-Хусейну - и тот освободил своего раба, за которого Абдуллах бну Джафар предлагал ему десять тысяч динаров или одну тысячу динаров»(5){ Сахих Аль-Бухари, № 693)}.
Сообщается от Катады, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто освободил невольника, который принадлежит ему и другому человеку, тот обязан избавить этого невольника от рабства полностью [возместив второму совладельцу ущерб]»(6){ Сахих Абу Дауд (№ 3935)}.
А что касается того до какого момента истории Ислама сохранялось рабство, то точно неизвестно, но известно, что в 1792 г. Дания была первой страной Европы, которая отменила работорговлю и через несколько лет за ней последовали все остальные страны Европы. Договор о запрете работорговли был заключен всеми европейскими странами в 1814 г. на венской конференции. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 23: Верующие, аят 5-6.
(2) Сура 2: Корова, аят 177.
(3) Сура 4: Женщины, аят 92.
(4) Сура 90: Город, аят 10-13.
(5) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 693.
(6) Сахих Абу Дауд (№ 3935).
Вопрос: Женщина замужем уже почти 3 или 4 года как точно я не уточняла. Ее муж к ней не имеет никакого интереса и у них нет детей и она цепляется за него как можно, так как в наше время не быть замужем это как без правой руки. И она у кого то спросила каким способом можно удержать мужа рядом с собою и ей дали Ответ извините за подробности, но напишу как есть - что надо поить мужа собственной мочой по капле каждый день добавляя в еду. Это я ей строго запретила, так как знала что это наджас. И ещё ей дали один совет что якобы можно давать еду мужу поплевав в эту еду и сказать чтоб он к ней сильно привязался. Вот на этот вопрос я ей не Ответила, но - посоветовала, чтоб она кормила мужа всегда, будучи в омовении и делала дуа Аллаху за мужа, чтоб Он их сблизил. Вопрос в том- можно ли ей кормить мужа этой самой едой куда она поплевала и заговорила эту еду? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Боюсь, что все эти способы относятся к магии. Если это так, то явные доказательства указывают, что занимающийся подобным является кяфиром. И правильно то, что вы советовали этой женщине. Действительно ей следует делать дуа и улучшить отношение к мужу.
Аллах Всевышний сказал: «Они последовали за тем, что читали дьяволы в царстве Сулеймана (Соломона). Сулейман (Соломон) не был неверующим. Неверующими были дьяволы, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум Ангелам в Вавилоне - Харуту и Маруту. Но они (ангелы) никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим»(1){ Сура 2: Корова, аят 102}.
Также запрещено кормить себя или людей наджасом, за исключением ситуации необходимости, когда человек может умереть.
Аллах Всевышний сказал: «Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное»(2){ Сура 7: Ограды, аят 157}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Они последовали за тем, что читали дьяволы в царстве Сулеймана (Соломона). Сулейман (Соломон) не был неверующим. Неверующими были дьяволы, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум Ангелам в Вавилоне - Харуту и Маруту. Но они (ангелы) никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим»(1){ Сура 2: Корова, аят 102}.
Также запрещено кормить себя или людей наджасом, за исключением ситуации необходимости, когда человек может умереть.
Аллах Всевышний сказал: «Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное»(2){ Сура 7: Ограды, аят 157}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 102.
(2) Сура 7: Ограды, аят 157.
Вопрос: Если мужу не дозволена его жена из-за разводов, но она все еще любит своего первого мужа, то может ли она делать дуа, чтобы вновь Аллах свел их с годами. Знаю, что нельзя с этим намерением выходить замуж, чтобы опять стать дозволенной первому мужу. дуа делать можно ли? И можно ли надеяться на Ответ на дуа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в такие моменты лучше просить помощи у Аллаха, потому что Он знает лучше в чем благо для человека.
Аллах Всевышний сказал: «Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете»(1){ Сура 2: Корова, аят 216}.
Абдуллах бну Амр бну Аль-Асс говорил, что он слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), говорил: «Истинно, сердца сыновей Адама, все до единого - между двумя пальцами из пальцев Милостивого, как одно сердце. Отклоняет Он его куда пожелает»(2){ Сахих Муслим (№ 2654)}.
Боюсь, что думать о первом муже в том числе делать дуа быть с ним - это может плохо влиять на нынешнюю семейную жизнь. Все-таки она замужем, и ее муж имеет право на уважение и хорошее отношение, и на ее любовь. По мнению Аль-Хасана Аль-Басри, если у нее было намерение при замужестве вернуться обратно к первому мужу, то она получает грех за этот поступок. По мнению Ибну Теймии, женщина получает грех только если она создает причины, чтобы получить развод. И это мнение является более правильным(3){ См. «Аль-фатава кубра» (6/304, 320)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете»(1){ Сура 2: Корова, аят 216}.
Абдуллах бну Амр бну Аль-Асс говорил, что он слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), говорил: «Истинно, сердца сыновей Адама, все до единого - между двумя пальцами из пальцев Милостивого, как одно сердце. Отклоняет Он его куда пожелает»(2){ Сахих Муслим (№ 2654)}.
Боюсь, что думать о первом муже в том числе делать дуа быть с ним - это может плохо влиять на нынешнюю семейную жизнь. Все-таки она замужем, и ее муж имеет право на уважение и хорошее отношение, и на ее любовь. По мнению Аль-Хасана Аль-Басри, если у нее было намерение при замужестве вернуться обратно к первому мужу, то она получает грех за этот поступок. По мнению Ибну Теймии, женщина получает грех только если она создает причины, чтобы получить развод. И это мнение является более правильным(3){ См. «Аль-фатава кубра» (6/304, 320)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 216.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2654).
(3) «Аль-фатава кубра», Ибну Теймии (6/304, 320).
Вопрос: Одна знакомая хочет принимать ислам, она замужем двое детей. Муж не читает намаз. Как будет после того как она начнёт читать намаз. Их брак будет ли действительном? И как ей быть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Скорее всего, они этнические мусульмане и она хочет начать придерживаться. Следует объяснить мужу, что совершение молитвы - фард (обязанность). Если он будет отрицать это, то она должна уйти от него, не дождавшись развода. И она может выйти замуж за другого после окончания идды. Если он не отрицает, то по мнению большинства ученых, он является мусульманином. Но это не оправдание. Совершение молитвы - самый важный столп после свидетельства единобожия «Ля иляха илляЛЛах Мухаммадан расулюЛЛах». Даже если она смогла выяснить, что он не отрицает, то она может попросить развод, если видит, что не будет изменений относительно совершения молитвы. Если он решил хоть один раз совершить молитву, то по мнению всех ученых, он является мусульманином. А что касается брака, то не стоит обновлять. Это требуется только если они жили без никяха или изначально был неправильный никях, то есть нарушено одно из условий:
1. Согласие обеих сторон.
2. Минимально два свидетеля.
3. Брачный дар (махр).
4. Опекун.
5. Формула.
А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Согласие обеих сторон.
2. Минимально два свидетеля.
3. Брачный дар (махр).
4. Опекун.
5. Формула.
А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Ответьте, пожалуйста. Раваттибуль саляват можно ли читать джамаъатом? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению четырех мазхабов, является сунной читать молитву кусуф (затмение) джамаъатом.
По мнению ханафитов, шафиитов, ханбалитов, является сунной читать молитву таравих джамаъатом.
По мнению маликитов, молитву таравих лучше читать отдельно. Это удаляет от показухи. И это непозволительно только в случае, если это приведет к оставлению мечетей людьми.
По мнению шафиитов, ханбалитов, маликитов, является сунной читать молитву истиска (спрашивание дождя) джамаъатом. По мнению ханафитов, можно читать эту молитва как джамаъатом, так и отдельно. По мнению Абу Ханифы, эту молитву читают исключительно отдельно.
По мнению шафиитов и маликитов, является сунной читать праздничную молитву джамаъатом. По мнению ханафитов, ханбалитов, это является ваджиб.
По мнению ханбалитов, является сунной читать витр джамаъатом, а что касается остальных дополнительных молитв, то можно читать джамаъатом и отдельно.
По мнению маликитов, является сунной читать витр молитву и шафа (2 ракаата до витр молитвы) джамаъатом. И лучше не читать джамаъатом сунну фаджр молитвы.
Есть много доказательств, указывающих, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал дополнительные молитвы джамаъатом вместе со своими сподвижниками. Но неизвестно, что он делал это постоянно. Передается в сахихе Муслима(1){ сахихе Муслима (№ 772)}, что Хузейфа бну Аль-Яман читал вместе с ним дополнительную молитву джамаъатом. А также в сахихе Аль-Бухари передается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал дополнительную молитву джамаъатом с Анасом, его матерью и одним из сирот. Также передается в сахихе Муслима(2){ сахихе Муслима (№ 33)}, что он читал дополнительную молитву джамаъатом в доме Утбана бну Малика Аль-Ансари. Подобный этому случай передан в сахихе Муслима(3){ сахихе Муслима (№ 773)} и молитва была совершалась вместе с Абдуллахом бну Масуъдом.
Сказал Ибну Теймия: «Дополнительные молитвы делятся на два вида: 1) те, которые является сунной читать джамаъатом, например, кусуф, истиска, таравих. Эти молитвы лучше читать джамаъатом, как указано в сунне пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
2) те, которые не является сунной читать джамаъатом, например, кыямуль ляйль, раватиб, молитва духа, приветствие мечети и т.п. Однако можно читать их джамаъатом, но не постоянно. А кроме этих молитв читать джамаъатом является нововведением, так как неизвестно, чтобы пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сподвижники и табиины поступали таким образом»(4){ См. «Маджмуъуль фатава» (23/414)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению ханафитов, шафиитов, ханбалитов, является сунной читать молитву таравих джамаъатом.
По мнению маликитов, молитву таравих лучше читать отдельно. Это удаляет от показухи. И это непозволительно только в случае, если это приведет к оставлению мечетей людьми.
По мнению шафиитов, ханбалитов, маликитов, является сунной читать молитву истиска (спрашивание дождя) джамаъатом. По мнению ханафитов, можно читать эту молитва как джамаъатом, так и отдельно. По мнению Абу Ханифы, эту молитву читают исключительно отдельно.
По мнению шафиитов и маликитов, является сунной читать праздничную молитву джамаъатом. По мнению ханафитов, ханбалитов, это является ваджиб.
По мнению ханбалитов, является сунной читать витр джамаъатом, а что касается остальных дополнительных молитв, то можно читать джамаъатом и отдельно.
По мнению маликитов, является сунной читать витр молитву и шафа (2 ракаата до витр молитвы) джамаъатом. И лучше не читать джамаъатом сунну фаджр молитвы.
Есть много доказательств, указывающих, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал дополнительные молитвы джамаъатом вместе со своими сподвижниками. Но неизвестно, что он делал это постоянно. Передается в сахихе Муслима(1){ сахихе Муслима (№ 772)}, что Хузейфа бну Аль-Яман читал вместе с ним дополнительную молитву джамаъатом. А также в сахихе Аль-Бухари передается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал дополнительную молитву джамаъатом с Анасом, его матерью и одним из сирот. Также передается в сахихе Муслима(2){ сахихе Муслима (№ 33)}, что он читал дополнительную молитву джамаъатом в доме Утбана бну Малика Аль-Ансари. Подобный этому случай передан в сахихе Муслима(3){ сахихе Муслима (№ 773)} и молитва была совершалась вместе с Абдуллахом бну Масуъдом.
Сказал Ибну Теймия: «Дополнительные молитвы делятся на два вида: 1) те, которые является сунной читать джамаъатом, например, кусуф, истиска, таравих. Эти молитвы лучше читать джамаъатом, как указано в сунне пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
2) те, которые не является сунной читать джамаъатом, например, кыямуль ляйль, раватиб, молитва духа, приветствие мечети и т.п. Однако можно читать их джамаъатом, но не постоянно. А кроме этих молитв читать джамаъатом является нововведением, так как неизвестно, чтобы пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сподвижники и табиины поступали таким образом»(4){ См. «Маджмуъуль фатава» (23/414)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 772).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 33).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 773).
(4) См. «Маджмуъуль фатава» (23/414).
Вопрос: Продавец зерна предоставил мне право выступить посредником и продать пшеницу дороже девяти рублей, все, что выше этой цены это мое вознаграждение.
Затем я позвонил перекупщику и сказал, что есть зерно по девять, я продаю по десять, а ты можешь продать дороже.
Второй посредник нашёл покупателя по 10 руб. 20 копеек, но обманул покупателя, сказав, что продавец якобы просит 10 руб. 20 копеек и большая вероятность, что он у последнего покупателя потребовал свои 10 коп. за услуги посредника. А вот то, что второй посредник сказал, якобы 10.20 это типа я прошу, это не обман? Он не должен был сказать, что он тоже в доле и общая сумма 10 руб. 20 копеек? Не буду ли я в этом случае соучастником харама? ДжазакумуЛлаху хайран.
Затем я позвонил перекупщику и сказал, что есть зерно по девять, я продаю по десять, а ты можешь продать дороже.
Второй посредник нашёл покупателя по 10 руб. 20 копеек, но обманул покупателя, сказав, что продавец якобы просит 10 руб. 20 копеек и большая вероятность, что он у последнего покупателя потребовал свои 10 коп. за услуги посредника. А вот то, что второй посредник сказал, якобы 10.20 это типа я прошу, это не обман? Он не должен был сказать, что он тоже в доле и общая сумма 10 руб. 20 копеек? Не буду ли я в этом случае соучастником харама? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если второй посредник решил продать по 10.20, то на вас не лежит Ответственность, если вы реально не участвовали в этом обмане. Как он поступит - это в его Ответственности. Если вы уже договорились с ним о продаже за 10 руб, то вы не имеете права отказываться от сделки, если есть подозрение, что он будет кого-то обманывать.
Передается от Хакима бну Хизама, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Покупатель и продавец остаются свободными в своём выборе до тех пор, пока не расстанутся друг с другом, и если оба они были правдивы и разъясняли, то сделка их будет благословенной, если же они скрывали и лгали, то благо их сделки будет уничтожено»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 1973) и Сахих Муслим (№ 1532)}.
Каждый в этом случае отвечает за себя. Главное, что вы никого не обманули.
Но вы можете рассказать об этом обмане тому, кого хотят обмануть. Но в принципе это не категорично, если покупателя устраивает цена. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передается от Хакима бну Хизама, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Покупатель и продавец остаются свободными в своём выборе до тех пор, пока не расстанутся друг с другом, и если оба они были правдивы и разъясняли, то сделка их будет благословенной, если же они скрывали и лгали, то благо их сделки будет уничтожено»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 1973) и Сахих Муслим (№ 1532)}.
Каждый в этом случае отвечает за себя. Главное, что вы никого не обманули.
Но вы можете рассказать об этом обмане тому, кого хотят обмануть. Но в принципе это не категорично, если покупателя устраивает цена. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1973) и Муслим (№ 1532).
Вопрос: Можно ли отблагодарить подарком врача, который лечил, если этому врачу государство выплачивает зарплату, т.е. у нас бесплатная медицина? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ибну Маджа передал хадис(1){ Ибну Маджа передал хадис (№ 2313)}, который Аль-Альбани назвал достоверным в книге «Сахиху бни Маджа» от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Проклял Аллах берущего и дающего взятку». Однако следует объяснить, что такое «Ришва» (взятка)?
Взятка - это деньги, услуга, либо имущество, которое дает человек ради того, чтобы получить какое-либо право или положение, которое по закону ему не положено. И это является запретным действием. Однако, например, если кто-то вам помог в чем-то и между вами не было договора о вознаграждении этих услуг, но вы решили отблагодарить человека за его услугу, работу, то в этом случае это будет являться подарком. То есть, должно быть соблюдено два условия: это действие не было оговорено заранее, и эта благодарность предоставляется человеку по завершении дела. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Взятка - это деньги, услуга, либо имущество, которое дает человек ради того, чтобы получить какое-либо право или положение, которое по закону ему не положено. И это является запретным действием. Однако, например, если кто-то вам помог в чем-то и между вами не было договора о вознаграждении этих услуг, но вы решили отблагодарить человека за его услугу, работу, то в этом случае это будет являться подарком. То есть, должно быть соблюдено два условия: это действие не было оговорено заранее, и эта благодарность предоставляется человеку по завершении дела. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Маджа передал хадис (№ 2313).
Вопрос: Будет ли наказан человек, который забыл из Курана то, что знал наизусть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению большинства саляфов, человек совершает большой грех, если он забывает Коран, либо суру, которую он знал низусть по причине того, что оставил повторение.
Следует упомянуть, что люди разные, есть такие, у которых слабая память и они постоянно забывают, и сам Коран тяжел для запоминания.
Со слов Ибну Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, человек, помнящий Коран наизусть, подобен хозяину верблюдов со связанными ногами. И если он будет (держать верблюдов в подобном положении), то удержит их, а если отпустит их, они убегут»(1){ Аль-Бухари (№ 5031) и Муслим в своём «Сахихе» (6/76)}.
Со слов Ибну Масъуда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Плохо, когда кто-нибудь из вас станет говорить: “Я забыл такой-то и такой-то Аят”, ибо заставил его забыть (Аллах). Так продолжайте же повторять Коран, ибо он покидает сердца людей быстрее, чем верблюды (освобожденные от пут)»(2){ Аль-Бухари (№ 5032) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 789)}.
В сахихе Аль-Бухари и Муслима(3){ Аль-Бухари (№ 4751) и Муслима (№ 788)} приводится хадис от Аиши, сказавшей: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), внимательно слушал чтение (Корана) мужчины в мечети и сказал: «Пусть же Аллах помилует его! Он напомнил мне Аят, который был убран из моей памяти».
Поэтому каждый может забыть Коран, вспомнить весь Коран тяжело и это известно мне из практики, жизни среди людей, знающих Коран наизусть, однако частое повторение облегчает запоминание и помогает не забыть его. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Следует упомянуть, что люди разные, есть такие, у которых слабая память и они постоянно забывают, и сам Коран тяжел для запоминания.
Со слов Ибну Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, человек, помнящий Коран наизусть, подобен хозяину верблюдов со связанными ногами. И если он будет (держать верблюдов в подобном положении), то удержит их, а если отпустит их, они убегут»(1){ Аль-Бухари (№ 5031) и Муслим в своём «Сахихе» (6/76)}.
Со слов Ибну Масъуда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Плохо, когда кто-нибудь из вас станет говорить: “Я забыл такой-то и такой-то Аят”, ибо заставил его забыть (Аллах). Так продолжайте же повторять Коран, ибо он покидает сердца людей быстрее, чем верблюды (освобожденные от пут)»(2){ Аль-Бухари (№ 5032) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 789)}.
В сахихе Аль-Бухари и Муслима(3){ Аль-Бухари (№ 4751) и Муслима (№ 788)} приводится хадис от Аиши, сказавшей: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), внимательно слушал чтение (Корана) мужчины в мечети и сказал: «Пусть же Аллах помилует его! Он напомнил мне Аят, который был убран из моей памяти».
Поэтому каждый может забыть Коран, вспомнить весь Коран тяжело и это известно мне из практики, жизни среди людей, знающих Коран наизусть, однако частое повторение облегчает запоминание и помогает не забыть его. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5031) и Муслим в своём «Сахихе» (6/76).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5032) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 789).
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 4751) и Муслима (№ 788).
Вопрос: Мусульманка ухаживает за пожилой женщиной, покупает ей продукты по Акции за свои деньги (например, берешь 2 и третий бесплатно). Затем отдает 2 товара пожилой женщине за ее деньги, а бесплатный оставляет себе. Является ли это дозволенным? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Не дозволено брать третий товар, который был получен по скидке, человек должен спросить разрешения, потому что этот товар был получен посредством денег того, кто дал деньги на него, и без его разрешения нельзя брать такой товар. Если изначально было разрешено брать этот товар, то это дозволено.
Во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует) был сподвижник по имени Урва бну Аль-Джаъд Аль-Барики. Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отдал ему динар, наказав купить овцу. Урва знал торговлю. Он вошел на рынок и на этот динар купил двух овец. Затем одну он продал за динар и вернулся к пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и отдал ему овцу и еще динар. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сделал за него дуа(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3370); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 18554); Абу Дауд (№ 2937); Ат-Тирмизи (№ 1179); Ибну Маджа (№ 2393); Аль-Байхаки в «Ас-Сунанль Кубра» (6/112); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 13852); Аль-Хумейди в своём «Муснаде» (№ 882) и Ад-Даракутни своём сунане (№ 2861)}.
В хадисе не сказано, что Урва забрал этот динар, потому что он посчитал его своей собственностью. Он мог взять, но не стал совершать такое действие без разрешения пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и он понял, что, возможно, это не понравится посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), поэтому он вернул ему динар и овцу. Если бы изначально был договор о том, что Урва возьмет прибыль, то в таком случае они должны были соблюсти правила договора.
Вывод: Эта женщина должна вернуть хозяйке денег товар, который она получила в подарок за покупку двух других. И в будущем ей следует спросить разрешения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует) был сподвижник по имени Урва бну Аль-Джаъд Аль-Барики. Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отдал ему динар, наказав купить овцу. Урва знал торговлю. Он вошел на рынок и на этот динар купил двух овец. Затем одну он продал за динар и вернулся к пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и отдал ему овцу и еще динар. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сделал за него дуа(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3370); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 18554); Абу Дауд (№ 2937); Ат-Тирмизи (№ 1179); Ибну Маджа (№ 2393); Аль-Байхаки в «Ас-Сунанль Кубра» (6/112); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 13852); Аль-Хумейди в своём «Муснаде» (№ 882) и Ад-Даракутни своём сунане (№ 2861)}.
В хадисе не сказано, что Урва забрал этот динар, потому что он посчитал его своей собственностью. Он мог взять, но не стал совершать такое действие без разрешения пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и он понял, что, возможно, это не понравится посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), поэтому он вернул ему динар и овцу. Если бы изначально был договор о том, что Урва возьмет прибыль, то в таком случае они должны были соблюсти правила договора.
Вывод: Эта женщина должна вернуть хозяйке денег товар, который она получила в подарок за покупку двух других. И в будущем ей следует спросить разрешения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3370); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 18554); Абу Дауд (№ 2937); Ат-Тирмизи (№ 1179); Ибну Маджа (№ 2393); Аль-Байхаки в «Ас-Сунанль Кубра» (6/112); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 13852); Аль-Хумейди в своём «Муснаде» (№ 882) и Ад-Даракутни своём сунане (№ 2861).
Вопрос: Есть правило в шариате, когда человек вынужден он может съесть свинину или, например, мясо хищника. А мясо мертвого человека в экстренной ситуации нельзя есть ни при каких обстоятельствах? Например, если люди заблудились в лесу, и один умер. А другой пищи нет? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передал Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ»(1){ Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» (9/47)}, что относительно этого положения есть два мнения: запрещающее и дозволяющее в ситуации необходимости. Он передает, что согласно более правильному мнению, и это мнение большинства ученых, можно в этом случае кушать такое мясо. Это мнение также передал Аль-Мардави из ханбалитов.
По мнению некоторых маликитов и ханбалитов, захиритов и ханафитов, запрещено кушать мясо человека.
Ад-Дирдир из маликитов в книге «Аш-шархуль кябир»(2){ Ад-Дирдир в книге «Аш-шархуль кябир» (1/430)} передал мнение маликитского мазхаба, согласно которому нельзя кушать такое мясо, даже если человек знает, что он умрет от голода. И также это мнение Ибну Абдиссаляма, ханафитов, как передали Аль-Хаскафи в книге «Дурруль мухтар», Ибну Абидин в книге «Раддуль мухтар».
Но более правильным является мнение большинства ученых, согласно которому можно кушать такое мясо в ситуации необходимости, когда человек уверен, что он может умереть от голода и человеческое мясо уже есть, то есть человек погиб, и невозможно найти другую еду. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению некоторых маликитов и ханбалитов, захиритов и ханафитов, запрещено кушать мясо человека.
Ад-Дирдир из маликитов в книге «Аш-шархуль кябир»(2){ Ад-Дирдир в книге «Аш-шархуль кябир» (1/430)} передал мнение маликитского мазхаба, согласно которому нельзя кушать такое мясо, даже если человек знает, что он умрет от голода. И также это мнение Ибну Абдиссаляма, ханафитов, как передали Аль-Хаскафи в книге «Дурруль мухтар», Ибну Абидин в книге «Раддуль мухтар».
Но более правильным является мнение большинства ученых, согласно которому можно кушать такое мясо в ситуации необходимости, когда человек уверен, что он может умереть от голода и человеческое мясо уже есть, то есть человек погиб, и невозможно найти другую еду. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» (9/47).
(2) Ад-Дирдир в книге «Аш-шархуль кябир» (1/430).
Вопрос: Со мной произошел такой случай: я зашел в гости к соседям, они сказали про Ису то, что противоречит нашим убеждениям, и предложили мне повторить их шахаду, в которой был смысл, что Иса сын Божий, а Бог его отец. И я чтобы их не ставить в неловкое положение, повторил за ними, но я не верил в это, и про себя повторял ла иляха иллаллах Мухаммадун росулаллях. И они спросили верю ли я в Исуса, и я Ответил, что верю (так как он и есть пророк Аллаха). Я хочу знать: я до сих мусульманин? Что делать мне и как теперь мне быть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Повторение слов куфра не делает человека кяфиром. В достоверных хадисах передается много случаев, когда некоторые произносили слова куфра, однако пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не выносил им такфир.
Если вы сказали, что пророк Иса (мир ему) - пророк Аллаха, то это естественно, что нужно сказать про него. И вы не отвечаете за то, что они поняли.
Но если вы думаете, что сказали что-то противоречащее религии, то вам необходимо произнести слова шахады заново с намерением восстановить свое убеждение и принять ислам заново. Ученые передают, что если человек произносил слова неверия без острой необходимости, например, принуждение или ошибка, зная, что это слова неверия и зная, что он может выйти за это из ислама, и он произнес такие слова, даже в шутку, то он выходит из ислама(1){ См. «Фатхуль бари» (12/315); «Ассаримуль маслюль» (3/976); «Иълямуль муваккиин» (3/63) и «Аль-бахру р-раик» (5/1-9)}.
Передают со слов Ибну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах принимает покаяние раба до тех пор, пока он не начинает издавать предсмертные хрипы»(2){ Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим в своём сунане (№ 3537)}. Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим.
хttps://t.me/Assabill/2438. хttps://t.me/Assabill/2210. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если вы сказали, что пророк Иса (мир ему) - пророк Аллаха, то это естественно, что нужно сказать про него. И вы не отвечаете за то, что они поняли.
Но если вы думаете, что сказали что-то противоречащее религии, то вам необходимо произнести слова шахады заново с намерением восстановить свое убеждение и принять ислам заново. Ученые передают, что если человек произносил слова неверия без острой необходимости, например, принуждение или ошибка, зная, что это слова неверия и зная, что он может выйти за это из ислама, и он произнес такие слова, даже в шутку, то он выходит из ислама(1){ См. «Фатхуль бари» (12/315); «Ассаримуль маслюль» (3/976); «Иълямуль муваккиин» (3/63) и «Аль-бахру р-раик» (5/1-9)}.
Передают со слов Ибну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах принимает покаяние раба до тех пор, пока он не начинает издавать предсмертные хрипы»(2){ Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим в своём сунане (№ 3537)}. Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим.
хttps://t.me/Assabill/2438. хttps://t.me/Assabill/2210. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Фатхуль бари» (12/315); «Ассаримуль маслюль» (3/976); «Иълямуль муваккиин» (3/63) и «Аль-бахру р-раик» (5/1-9).
(2) Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим в своём сунане (№ 3537).
Вопрос: Мой отец этнический мусульманин, у него проблемы, переживая из-за проблем, он пил два дня и дуа его не принимается 40 дней. Могу ли я за него просить и делать дуа Всевышнему? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно общему правилу, которое основано на достоверном хадисе, если человек выпил Алкогольный напиток, то его дуа не принимается 40 дней.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто выпил что-либо опьяняющее, его молитва не будет приниматься в течение сорока дней»(1){ Этот хадис передал Ат-Тирмизи (№ 1862)}.
Аль-Альбани назвал хадис достоверным.
В хадисе речь идет о молитве, но некоторые ученые, например, Аль-Мубаракфури, передали, что это положение касается всех остальных видов поклонения. Но все же неизвестно, что Аллах не принял дуа вашего отца после того как он выпил. Поэтому он все равно должен делать дуа и вы можете тоже. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто выпил что-либо опьяняющее, его молитва не будет приниматься в течение сорока дней»(1){ Этот хадис передал Ат-Тирмизи (№ 1862)}.
Аль-Альбани назвал хадис достоверным.
В хадисе речь идет о молитве, но некоторые ученые, например, Аль-Мубаракфури, передали, что это положение касается всех остальных видов поклонения. Но все же неизвестно, что Аллах не принял дуа вашего отца после того как он выпил. Поэтому он все равно должен делать дуа и вы можете тоже. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: пока я здорова и жива, хочу сделать садаку жертвенным животным, чем это за меня сделает мой брат, когда я умру, - я не замужем и у меня нет детей. Но я не очень богата, поэтому могу ли я заколоть не корову, а барашку? И приветствуется это по сунне? А так я за себя при удобном моменте делаю всевозможные садака? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, вы можете сделать садака, заколов барашка, и можно в общем сделать любое садака, и надеюсь Аллах примет от Вас.
Адиййа бну Хатим сказал: «Я слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кто из вас будет иметь возможность укрыться от Огня хотя бы половинкой финика, да исполнит это!»(1){ Сахих Муслим (№ 1016-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Адиййа бну Хатим сказал: «Я слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кто из вас будет иметь возможность укрыться от Огня хотя бы половинкой финика, да исполнит это!»(1){ Сахих Муслим (№ 1016-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: у меня не каждый раз утром получается делать Салават на нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). И я слышала, что лишь до обеденного намаза это дуа принимается. Правда ли это или вымысел, и можно Салават в любое время суток делать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Такой запрет неизвестен, общие доказательства указывают, что можно делать салават в любое время. Ученые объясняют, что если человек определил время для совершения определенных видов поклонения и на это нет доказательств, то это считается нововведением(1){ См. «Аль-иътисам», Аш-Шатыби, (2/46)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли пойти на свадьбу (валима), если невеста одета в традиционное белое платье, в остальном все соблюдается, музыки и спиртного нет, мужчины и женщины раздельно. Надевать белое платье - это ведь уподобление неверующим? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Цвет свадебного платья не имеет значения, главное, чтобы оно со Ответствовало шариату. Это мнение передали Ибну Усаймин в книгах «Женские вопросы», «Фатава Нур Аля дарб», кассета 111, ученые фатва ляджна Ад-даима.
А что касается уподобления неверующим, то это зависит от намерения того, кто его надевает. Если она надевает с намерением уподобиться неверующим, то это является грехом. Но в целом такая одежда невест стала традицией для всех народов, в том числе и мусульман. Главное, что ее Аурат должен быть прикрыт. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
А что касается уподобления неверующим, то это зависит от намерения того, кто его надевает. Если она надевает с намерением уподобиться неверующим, то это является грехом. Но в целом такая одежда невест стала традицией для всех народов, в том числе и мусульман. Главное, что ее Аурат должен быть прикрыт. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Могу ли я вести уроки (преподаю таджвид), если в квартире находится не махрам (пасынок мужа от брака до ислама), если нет необходимости пока читать ученикам Аяты целиком, а только разбираем звуки и правила? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нужно определить: что имеется в виду до ислама? Он родился в результате прелюбодеяния или его отец был немусульманином и после рождения сына он принял ислам?
Если второй вариант, то он является для вас махрам, и вы можете не покрываться при нем. Немусульмане также разграничивают брачный договор и прелюбодеяние. Поэтому дети, рожденные в браке, который признается у немусульман, не считаются детьми прелюбодеяния.
Если он сын прелюбодеяния, то согласно более правильному мнению он не является для вас махрам. И это мнение четырех мазхабов и захиритского мазхаба, и оно является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если второй вариант, то он является для вас махрам, и вы можете не покрываться при нем. Немусульмане также разграничивают брачный договор и прелюбодеяние. Поэтому дети, рожденные в браке, который признается у немусульман, не считаются детьми прелюбодеяния.
Если он сын прелюбодеяния, то согласно более правильному мнению он не является для вас махрам. И это мнение четырех мазхабов и захиритского мазхаба, и оно является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Муж хочет взять 2 жену, я не говорю ничего против, я принимаю, но бывает иногда ревность. И муж всегда говорит, что даст талак, если я так буду себя вести, то будет плохо только мне не ему. Имеет ли он право по шариату так говорить? Когда он так говорит я теряю надежду на него, я не могу быть уверенной в нём. Если так нельзя обращаться с женой, то скиньте пожалуйста далиль? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Вопрос не в том может он так обращаться с женой или нет, вопрос в том может ли он взять вторую жену?
Если он вам сказал подобное, то значит это был Ответ на ваше противоречие в этом решении. Если я вам скажу, что он не имеет права так разговаривать, то это не решает проблему. Суть вопроса может ли он взять вторую или нет? Если Аллах разрешил ему взять более одной жены, то значит есть в этом мудрость, и мы не можем запретить этого. Возможно у него есть свои личные причины. Главное для вас, чтобы он сохранил ваши права.
А что касается того может ли он так говорить или нет, то думаю, что это лишнее. Мужчина дома должен быть решительным. Если он хочет взять вторую жену, то пусть сделает это. И он отвечает за все последствия.
А что касается развода, о котором он вам говорит, то такой развод называется - «талак Аль-Муалляк» и он связан с определенными условиями, которые муж ставит жене. Например, он говорит ей: «Если выйдешь из дома, то ты разведена», либо «Если ты не войдешь в дом, то ты разведена» и тому подобное. По мнение четырех мазхабов, такой развод считается действительным.
Ибну Теймия в «маджмуа Аль-фатава»; Дауд бну Али Аз-Захири и Ибну Аль-Кайим в «Задуль миъад»(1){ Ибну Теймия в «маджмуа Аль-фатава» (33/59, 60); Дауд бну Али Аз-Захири и Ибну Аль-Кайим в «Задуль миъад» (4/97)} и многие факихи говорят, что если у мужчины нет намерения разводиться, а ставит он такое условие для того, чтобы воспитать жену или напугать ее, то такой развод считается недействительным, и муж должен искупить свой поступок, так как он приравнивается к клятве. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если он вам сказал подобное, то значит это был Ответ на ваше противоречие в этом решении. Если я вам скажу, что он не имеет права так разговаривать, то это не решает проблему. Суть вопроса может ли он взять вторую или нет? Если Аллах разрешил ему взять более одной жены, то значит есть в этом мудрость, и мы не можем запретить этого. Возможно у него есть свои личные причины. Главное для вас, чтобы он сохранил ваши права.
А что касается того может ли он так говорить или нет, то думаю, что это лишнее. Мужчина дома должен быть решительным. Если он хочет взять вторую жену, то пусть сделает это. И он отвечает за все последствия.
А что касается развода, о котором он вам говорит, то такой развод называется - «талак Аль-Муалляк» и он связан с определенными условиями, которые муж ставит жене. Например, он говорит ей: «Если выйдешь из дома, то ты разведена», либо «Если ты не войдешь в дом, то ты разведена» и тому подобное. По мнение четырех мазхабов, такой развод считается действительным.
Ибну Теймия в «маджмуа Аль-фатава»; Дауд бну Али Аз-Захири и Ибну Аль-Кайим в «Задуль миъад»(1){ Ибну Теймия в «маджмуа Аль-фатава» (33/59, 60); Дауд бну Али Аз-Захири и Ибну Аль-Кайим в «Задуль миъад» (4/97)} и многие факихи говорят, что если у мужчины нет намерения разводиться, а ставит он такое условие для того, чтобы воспитать жену или напугать ее, то такой развод считается недействительным, и муж должен искупить свой поступок, так как он приравнивается к клятве. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Теймия в «маджмуа Аль-фатава» (33/59, 60); Дауд бну Али Аз-Захири и Ибну Аль-Кайим в «Задуль миъад» (4/97).
Вопрос: Один человек работает менеджером по продаже Автозапчастей, по сути посредником-перекупщиком, т.е. находит клиента, находит поставщика запчастей, сводит клиента и продукцию поставщика, далее если клиенту нравится товар, он переводит всю сумму от стоимости той или иной запчасти поставщику (владельцу) запчастей, а поставщик после истечения гарантийного срока запчасти, переводит разницу от продажи менеджеру посреднику - перекупщику. Клиент заказал двигатель и менеджер перекупщик, не найдя двигатель по общей базе поставщиков, решил поискать двигатель на другом сайте, и нашел там нужный клиенту двигатель. Менеджер связался с поставщиком, тот представился нормальным продавцом, но оказался в итоге мошенником и обманщиком!
Менеджер договорился с поставщиком о двигателе для клиента, договорились о стоимости и о той разнице (доле) менеджера перекупщика в случае успешной продажи. Менеджер-перекупщик вышел на связь с клиентом в качестве непосредственного поставщика, т.е. не сообщил о том, что он всего лишь перекупщик, и сделал клиенту предложение, договорились на сделку. Клиент перевел деньги на карту поставщика (мошенника) и купил двигатель. А поставщик далее скрылся, на телефонные звонки не отвечает, на смс также. Затем вовсе выключил телефон. Клиент остался без денег и без двигателя со Ответственно.
Кто должен будет возмещать клиенту потерю средств по шариату? Мошенник или менеджер-перекупщик? ДжазакумуЛлаху хайран.
Менеджер договорился с поставщиком о двигателе для клиента, договорились о стоимости и о той разнице (доле) менеджера перекупщика в случае успешной продажи. Менеджер-перекупщик вышел на связь с клиентом в качестве непосредственного поставщика, т.е. не сообщил о том, что он всего лишь перекупщик, и сделал клиенту предложение, договорились на сделку. Клиент перевел деньги на карту поставщика (мошенника) и купил двигатель. А поставщик далее скрылся, на телефонные звонки не отвечает, на смс также. Затем вовсе выключил телефон. Клиент остался без денег и без двигателя со Ответственно.
Кто должен будет возмещать клиенту потерю средств по шариату? Мошенник или менеджер-перекупщик? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Эту сделку можно было заключить в форме договора Аль-мурабаха. Менеджер покупает двигатель, например, за 40 000 и предлагает клиенту за 45 000, обозначив, что желает получить прибыль в размере 5 000.
Либо клиент заказывает у менеджера этот двигатель. Изначально менеджер должен объяснить, что он посредник, у него нет такого двигателя в наличии, но он может его найти у поставщиков. Затем он покупает этот двигатель и называет сумму прибыли, которую желает получить. Если он решил объяснить, что двигатель в его собственности, а на самом деле нет, то такой договор не является действительным.
Сообщается от Хакима бну Хизама да будет доволен им Аллах: «Пришел я однажды к посланнику Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, и сказал: "Приходит ко мне человек и просит продать то, чего у меня нет, и я покупаю это ДЛЯ НЕГО с рынка, после чего продаю это ему", - на что посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, Ответил: «Не продавай то, чего у тебя нет».
Этот хадис приводится у Абу Дауда, Ат-Тирмизи, Ан-Насаи, Ибну Маджи. Достоверность подтвердил Аль-Альбани в «Сахиху Сунане Аби Дауд»(1){ См. «Аль-Ирва» (№ 1292)}.
В вашем случае, если клиент отправил деньги по просьбе менеджера и клиент может это доказать, то менеджер в этом случае должен возместить убытки.
Также, если менеджер взял деньги, но не смог приобрести товар, и клиент может доказать, что менеджер взял деньги, то он должен их вернуть. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Либо клиент заказывает у менеджера этот двигатель. Изначально менеджер должен объяснить, что он посредник, у него нет такого двигателя в наличии, но он может его найти у поставщиков. Затем он покупает этот двигатель и называет сумму прибыли, которую желает получить. Если он решил объяснить, что двигатель в его собственности, а на самом деле нет, то такой договор не является действительным.
Сообщается от Хакима бну Хизама да будет доволен им Аллах: «Пришел я однажды к посланнику Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, и сказал: "Приходит ко мне человек и просит продать то, чего у меня нет, и я покупаю это ДЛЯ НЕГО с рынка, после чего продаю это ему", - на что посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, Ответил: «Не продавай то, чего у тебя нет».
Этот хадис приводится у Абу Дауда, Ат-Тирмизи, Ан-Насаи, Ибну Маджи. Достоверность подтвердил Аль-Альбани в «Сахиху Сунане Аби Дауд»(1){ См. «Аль-Ирва» (№ 1292)}.
В вашем случае, если клиент отправил деньги по просьбе менеджера и клиент может это доказать, то менеджер в этом случае должен возместить убытки.
Также, если менеджер взял деньги, но не смог приобрести товар, и клиент может доказать, что менеджер взял деньги, то он должен их вернуть. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Аль-Ирва» (№ 1292).
Вопрос: Если я в сафаре хотел сократить молитву, сделав 2 ракаата, но встал на 3 ракаат, надо ли продолжить или сесть и сделать саджда сахв? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть три положения:
1. Если молящийся путник встал преднамеренно на третий ракаат в молитве зухр, то молитва не является действительной. И это будет подобно тому, когда молящийся преднамеренно встает на 5-й ракаат в молитве иша или на третий ракаат в утренней молитве.
2. Если у молящегося путника было намерение сократить молитву, но затем он понял, что имам, за которым он совершает молитву не является путником, либо он сделал вывод во время молитвы, что не является путником - ему дозволено продолжить молитву, совершив 4 ракаата.
3. Молящийся встал на третий ракаат по забывчивости и у него не было вышеперечисленных причин, и он сделал это непреднамеренно, то в таком случае ему следует сесть, по окончании дать салям и сделать два саджда сахв, потому что если он взял намерение совершать молитву как путник, то ему не дозволено вставать на третий ракаат(1){ См. «аль-маджмуъ» (5/336)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Если молящийся путник встал преднамеренно на третий ракаат в молитве зухр, то молитва не является действительной. И это будет подобно тому, когда молящийся преднамеренно встает на 5-й ракаат в молитве иша или на третий ракаат в утренней молитве.
2. Если у молящегося путника было намерение сократить молитву, но затем он понял, что имам, за которым он совершает молитву не является путником, либо он сделал вывод во время молитвы, что не является путником - ему дозволено продолжить молитву, совершив 4 ракаата.
3. Молящийся встал на третий ракаат по забывчивости и у него не было вышеперечисленных причин, и он сделал это непреднамеренно, то в таком случае ему следует сесть, по окончании дать салям и сделать два саджда сахв, потому что если он взял намерение совершать молитву как путник, то ему не дозволено вставать на третий ракаат(1){ См. «аль-маджмуъ» (5/336)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «аль-маджмуъ» (5/336).
Вопрос: Последние время я себя можно сказать не узнаю, вроде все налаживается ин ша Аллах, но внутри у меня пустота, кроме чувств благодарности за заботу я больше нечего не чувствую к мужу, если раньше я ждала его прихода с нетерпением, то сейчас когда он дома у меня тревожное состояние, душа сжимается и было такое что в совместном намазе я начинаю плакать и не могу остановится, осознавая что когда он рядом мне плохо. Я к нему очень хорошо отношусь и не хочу огорчать его, и когда он спрашивает причины моих слез я просто говорю, что меня тронуло то как он читает суры. Но на самом деле мне просто тяжело в его присутствии. Я читаю все сунны намазы, встаю на тахаджуд и постоянно делаю дуа за нашу семью, но с каждым днём мое сердце каменеет к нему. Дайте мне совет, пожалуйста, я чувствую, что сама себя теряю? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах примет ваши дуа и отдалит вас от таких снов только тогда, когда вы сами будете готовы отдалить от себя такие мысли. Вместо того, чтобы сидеть и думать плохо, лучше делать благое и все изменится к хорошему. Но что должно вас успокоить - это то, что это чувство проходящее, вы должны в это верить. Не могут утверждать, но обычно такие состояния могут возникать, когда женщина увидит, например, что муж подруги или родственницы более внимателен к жене, либо более состоятелен, либо женщина может встретить или увидеть во сне мужчину, за которого желала выйти замуж прежде, либо по причине запретных взглядов на чужих мужчин. И также это может быть по причине сихра, который направлен на то, чтобы супруги развелись. Но сердце человека устает от близких, в том числе мужа, и необходимо отдохнуть, перестроить свои взгляды, мысли. Но вы должны верить, что молитва и дуа помогают очень сильно. Цель - сохранить семью и отношения к человеку, который ценит вас. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Считается ли суеверием не выходить из дома 40 дней после рождения ребенка? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Женщина может выходить из дома после рождения ребенка, и в шариате нет доказательств, что 40 дней нельзя выходить. Кто боится сглаза, тот имеет право не показывать новорожденного, а также все то, что, по его мнению, могут сглазить люди.
Аллах Всевышний сказал: «Он сказал: «Сыновья мои! Не входите через одни ворота, а войдите через разные. Я ничем не смогу помочь вам вопреки воле Аллаха. Решение принимает только Аллах. На Него одного я уповаю, и пусть только на Него уповают уповающие»(1){ Сура 12: Иосиф, аят 67}.
Муфассиры в толковании этого Аята передают, что сыновья пророка Якуба (мир ему) были красивыми, и их отец боялся, что их сглазят, поэтому приказал им разделиться при входе в Египет, чтобы не привлечь внимания. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Он сказал: «Сыновья мои! Не входите через одни ворота, а войдите через разные. Я ничем не смогу помочь вам вопреки воле Аллаха. Решение принимает только Аллах. На Него одного я уповаю, и пусть только на Него уповают уповающие»(1){ Сура 12: Иосиф, аят 67}.
Муфассиры в толковании этого Аята передают, что сыновья пророка Якуба (мир ему) были красивыми, и их отец боялся, что их сглазят, поэтому приказал им разделиться при входе в Египет, чтобы не привлечь внимания. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 12: Иосиф, аят 67.
Вопрос: Если я в сафаре хотел сократить молитву, сделав 2 ракаата, но встал на 3 ракаат, надо ли продолжить или сесть и сделать саджда сахв? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть три положения:
1. Если молящийся путник встал преднамеренно на третий ракаат в молитве зухр, то молитва не является действительной. И это будет подобно тому, когда молящийся преднамеренно встает на 5-й ракаат в молитве иша или на третий ракаат в утренней молитве.
2. Если у молящегося путника было намерение сократить молитву, но затем он понял, что имам, за которым он совершает молитву не является путником, либо он сделал вывод во время молитвы, что не является путником - ему дозволено продолжить молитву, совершив 4 ракаата.
3. Молящийся встал на третий ракаат по забывчивости и у него не было вышеперечисленных причин, и он сделал это непреднамеренно, то в таком случае ему следует сесть, по окончании дать салям и сделать два саджда сахв, потому что если он взял намерение совершать молитву как путник, то ему не дозволено вставать на третий ракаат(1){ См. «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (5/336)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Если молящийся путник встал преднамеренно на третий ракаат в молитве зухр, то молитва не является действительной. И это будет подобно тому, когда молящийся преднамеренно встает на 5-й ракаат в молитве иша или на третий ракаат в утренней молитве.
2. Если у молящегося путника было намерение сократить молитву, но затем он понял, что имам, за которым он совершает молитву не является путником, либо он сделал вывод во время молитвы, что не является путником - ему дозволено продолжить молитву, совершив 4 ракаата.
3. Молящийся встал на третий ракаат по забывчивости и у него не было вышеперечисленных причин, и он сделал это непреднамеренно, то в таком случае ему следует сесть, по окончании дать салям и сделать два саджда сахв, потому что если он взял намерение совершать молитву как путник, то ему не дозволено вставать на третий ракаат(1){ См. «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (5/336)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (5/336).
Вопрос: Есть ли хадис с таким текстом: «Нет блага в горячем и в холодном»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть хадис с подобным смыслом, который передал Ибну Хиббан и Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту с-сахиха»(1){ Аль-Альбани в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 392)} назвал его достоверным.
Когда Асмаа бинту Аби Бакр готовила Ас-сарид, она его закрывала и ждала, пока пар выйдет, говоря: «Я слышала, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Поистине в этом больше баракята».
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Охлаждайте горячую пищу, потому что в горячей еде нет блага»(2){ Этот хадис передал Аль-Хаким в книге «Аль-мустадрак» (№ 7207)}.
Абу Хурайра сказал: «Нельзя принимать пищу, пока ее пар не испарится». Аль-Альбани в «Аль-ирва» назвал его достоверным(3){ «Аль-ирва» (№ 1978)}.
Обсуждая данные хадисы, ученые-мухаддисы пришли к выводу, что в них есть слабость, но они усиливают друг друга и указывают на смысл, что нельзя принимать пищу, пока она горячая. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Когда Асмаа бинту Аби Бакр готовила Ас-сарид, она его закрывала и ждала, пока пар выйдет, говоря: «Я слышала, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Поистине в этом больше баракята».
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Охлаждайте горячую пищу, потому что в горячей еде нет блага»(2){ Этот хадис передал Аль-Хаким в книге «Аль-мустадрак» (№ 7207)}.
Абу Хурайра сказал: «Нельзя принимать пищу, пока ее пар не испарится». Аль-Альбани в «Аль-ирва» назвал его достоверным(3){ «Аль-ирва» (№ 1978)}.
Обсуждая данные хадисы, ученые-мухаддисы пришли к выводу, что в них есть слабость, но они усиливают друг друга и указывают на смысл, что нельзя принимать пищу, пока она горячая. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «ас-Сильсиляту с-сахиха», Аль-Альбани (№ 392).
(2) Этот хадис передал Аль-Хаким в книге «Аль-мустадрак» (№ 7207).
(3) «Аль-ирва», № 1978.
Вопрос: Последние время я себя можно сказать не узнаю, вроде все налаживается ин ша Аллах, но внутри у меня пустота, кроме чувств благодарности за заботу я больше нечего не чувствую к мужу, если раньше я ждала его прихода с нетерпением, то сейчас когда он дома у меня тревожное состояние, душа сжимается и было такое что в совместном намазе я начинаю плакать и не могу остановится, осознавая что когда он рядом мне плохо. Я к нему очень хорошо отношусь и не хочу огорчать его, и когда он спрашивает причины моих слез я просто говорю, что меня тронуло то как он читает суры. Но на самом деле мне просто тяжело в его присутствии. Я читаю все сунны намазы, встаю на тахаджуд и постоянно делаю дуа за нашу семью, но с каждым днём мое сердце каменеет к нему. Дайте мне совет, пожалуйста, я чувствую, что сама себя теряю? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах примет ваши дуа и отдалит вас от таких снов только тогда, когда вы сами будете готовы отдалить от себя такие мысли. Вместо того, чтобы сидеть и думать плохо, лучше делать благое и все изменится к хорошему. Но что должно вас успокоить - это то, что это чувство проходящее, вы должны в это верить. Не могут утверждать, но обычно такие состояния могут возникать, когда женщина увидит, например, что муж подруги или родственницы более внимателен к жене, либо более состоятелен, либо женщина может встретить или увидеть во сне мужчину, за которого желала выйти замуж прежде, либо по причине запретных взглядов на чужих мужчин. И также это может быть по причине сихра, который направлен на то, чтобы супруги развелись. Но сердце человека устает от близких, в том числе мужа, и необходимо отдохнуть, перестроить свои взгляды, мысли. Но вы должны верить, что молитва и дуа помогают очень сильно. Цель - сохранить семью и отношения к человеку, который ценит вас. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Считается ли суеверием не выходить из дома 40 дней после рождения ребенка? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Женщина может выходить из дома после рождения ребенка, и в шариате нет доказательств, что 40 дней нельзя выходить. Кто боится сглаза, тот имеет право не показывать новорожденного, а также все то, что, по его мнению, могут сглазить люди.
Аллах Всевышний сказал: «Он сказал: «Сыновья мои! Не входите через одни ворота, а войдите через разные. Я ничем не смогу помочь вам вопреки воле Аллаха. Решение принимает только Аллах. На Него одного я уповаю, и пусть только на Него уповают уповающие»(1){ Сура 12: Иосиф, аят 67}.
Муфассиры в толковании этого Аята передают, что сыновья пророка Якуба (мир ему) были красивыми, и их отец боялся, что их сглазят, поэтому приказал им разделиться при входе в Египет, чтобы не привлечь внимания. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Он сказал: «Сыновья мои! Не входите через одни ворота, а войдите через разные. Я ничем не смогу помочь вам вопреки воле Аллаха. Решение принимает только Аллах. На Него одного я уповаю, и пусть только на Него уповают уповающие»(1){ Сура 12: Иосиф, аят 67}.
Муфассиры в толковании этого Аята передают, что сыновья пророка Якуба (мир ему) были красивыми, и их отец боялся, что их сглазят, поэтому приказал им разделиться при входе в Египет, чтобы не привлечь внимания. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 12: Иосиф, аят 67.
Вопрос: Как следует поступить девушке, с которой ее отец совершил инцест? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в этом случае следует максимально скрыть данную проблему и не оглашать её, так как люди не будут винить отца девушки, а станут думать, что она виновна. Это может отразиться на ее будущем, то есть как с ней после этого будут общаться окружающие, и как она сможет построить свою семью. Ведь не каждый мужчина, зная такое, сможет взять ее в жены. И не каждому мужчине будет удобно родниться с таким человеком как ее отец.
Если она разорвёт отношения с отцом, то на ней не будет греха ин ша Аллах. Ей не следует отправляться с ним в путь, оставаться наедине и так далее.
Этой девушке нужно максимально оказать психологическую поддержку и сделать дуа, чтобы Аллах дал ей хорошего мужа. Она не должна рассказывать о случившемся ни мужу, ни кому-либо другому. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если она разорвёт отношения с отцом, то на ней не будет греха ин ша Аллах. Ей не следует отправляться с ним в путь, оставаться наедине и так далее.
Этой девушке нужно максимально оказать психологическую поддержку и сделать дуа, чтобы Аллах дал ей хорошего мужа. Она не должна рассказывать о случившемся ни мужу, ни кому-либо другому. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли восполнять пост не сразу подряд пропущенные дни, а с перерывами? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Желательно если подряд, но действительно будет, если и не по порядку. Это мнение большинства ученых, шафиитов, маликитов и мнение сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абу Убейда Амира бну Аль-Джарраха, Ибну Аббаса, Абу Хурайры, Амру бну Аль-Аса, Муаза бну Джабаля. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Что за сунна молитва «Аль-Хаджа»(для исполнения желания) поясните, пожалуйста, и насколько он достоверен?! ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Кто хочет просить Аллаха, то пусть это делает в любом суджуде или в то время, где указано, что Аллах принимает дуа просящего. А что касается молитвы Аль-хаджа, то мне известны четыре хадиса, но они являются недостоверными.
1. Хадис от Абдуллаха бну Масъуда. В цепочке передатчиков этого хадиса Амру Аль-Бальхи, который был ложным передатчиком(1){ См. «Тартибу Аль-мавдуат», Аз-Захаби (№ 167) и «Аль-мавдуат», Ибну Аль-Джаузи, (2/63)}.
2. Хадис от Абдуллаха бну Аббаса. Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(2){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 5298)} назвал его ложным.
3. Хадис от Абдуллаха бну Аби Ауфа. Аль-Альбани в книге «Даифу Ат-таргиб»(3){ Аль-Альбани в книге «Даифу Ат-таргиб» (№ 416)} назвал его очень слабым.
4. Хадис от АнасаАль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(4){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 5287)} назвал его слабым. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Хадис от Абдуллаха бну Масъуда. В цепочке передатчиков этого хадиса Амру Аль-Бальхи, который был ложным передатчиком(1){ См. «Тартибу Аль-мавдуат», Аз-Захаби (№ 167) и «Аль-мавдуат», Ибну Аль-Джаузи, (2/63)}.
2. Хадис от Абдуллаха бну Аббаса. Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(2){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 5298)} назвал его ложным.
3. Хадис от Абдуллаха бну Аби Ауфа. Аль-Альбани в книге «Даифу Ат-таргиб»(3){ Аль-Альбани в книге «Даифу Ат-таргиб» (№ 416)} назвал его очень слабым.
4. Хадис от АнасаАль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(4){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 5287)} назвал его слабым. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Тартибу Аль-мавдуат», Аз-Захаби (№ 167) и «Аль-мавдуат», Ибну Аль-Джаузи, (2/63).
(2) «Даъиф Аби Дауд», Аль-Альбани (№ 5298).
(3) «Даифу Ат-таргиб», Аль-Альбани (№ 416).
(3) «Даъиф Аби Дауд», Аль-Альбани (№ 5287).
Вопрос: Умерла женщина, ей было 65 лет. Болела всю жизнь, и всю жизнь в месяц рамадан постилась 15-20-25 дней. Хочу узнать сколько необходимо отдать мудд за пропущенные посты? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если человек не постился из-за болезни, либо по причине нахождения в пути и так далее, и если была возможность возместить эти дни, но он не возместил их и умер, то на нем остается долг. Его родственники должны возместить за него пропущенные дни поста.
1. Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) к пророк у, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и сказал: «О посланник Аллаха, моя мать, которая должна была поститься в течение месяца, умерла, так следует ли мне соблюдать этот пост вместо неё?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да», и он сказал (также): «Ведь долг Аллаху более всего заслуживает того, чтобы быть оплаченным!»(1){ Этот хадис передал Аль-Бухари (№ 1953)}.
2. Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть за умершего, которому предстояло соблюдать пост, постится (кто-нибудь из его) близких»(2){ Этот хадис передал Аль-Бухари (№ 1952)}.
Если у человека не было возможности возместить пропущенные дни поста, например, он находился в пути и сразу потом умер, либо постоянно болел, ждал выздоровления, но умер, то согласно мнению всех ученых, как передано в книге «аунуль маъбуд»(3){ «аунуль маъбуд», (7/26)}, не нужно в этом случае возмещать за него пропущенные дни поста. То есть как будто обязанность поститься для него не наступила. Это мнение передал Ибну Усаймин в книге «Маджмуъу фатава Ибни Усаймин». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) к пророк у, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и сказал: «О посланник Аллаха, моя мать, которая должна была поститься в течение месяца, умерла, так следует ли мне соблюдать этот пост вместо неё?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да», и он сказал (также): «Ведь долг Аллаху более всего заслуживает того, чтобы быть оплаченным!»(1){ Этот хадис передал Аль-Бухари (№ 1953)}.
2. Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть за умершего, которому предстояло соблюдать пост, постится (кто-нибудь из его) близких»(2){ Этот хадис передал Аль-Бухари (№ 1952)}.
Если у человека не было возможности возместить пропущенные дни поста, например, он находился в пути и сразу потом умер, либо постоянно болел, ждал выздоровления, но умер, то согласно мнению всех ученых, как передано в книге «аунуль маъбуд»(3){ «аунуль маъбуд», (7/26)}, не нужно в этом случае возмещать за него пропущенные дни поста. То есть как будто обязанность поститься для него не наступила. Это мнение передал Ибну Усаймин в книге «Маджмуъу фатава Ибни Усаймин». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 8: Трофеи, аят 2.
(2) Сура 3: Семейство Имрана, аят 173.
(3) «аунуль маъбуд», (7/26).
Вопрос: Какие есть доводы из Корана об увеличении и уменьшении имана? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Яхья бну Саъид Аль-Каттан, Абдурраззак Ас-Санани, Абдульгани Аль-Макдиси, Абу Аль-Хасан Аль-Ашари, Абу Убейд Аль-Касим бну Саллям, Абу Умар бну Абдульбарр, Ахмад бну Ханбал, Ибну Аби Зайд Аль-Кайравни, Ибну Аль-Каййим, Ибну Батталь Аль-Малики, Ибну Джарир Ат-Табари, Ибну Теймия, Мухаммад бну Исмаъил Аль-Бухари, Сахль бну Аль-Мутаваккиль Аль-Шейбани, Якуб бну Суфьян Аль-Фасави, Ибну Касир, Ас-Сафараиини передали единогласное мнение ученых Ахлю сунна уаль джамаа, что иман увеличивается с подчинением и уменьшается с ослушанием. Их доказательствами из Корана являются следующие Аяты:
Аллах Всевышний сказал: «Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его Аяты, которые уповают на своего Господа»(1){ Сура 8: Трофеи, аят 2}.
Аллах Всевышний сказал: «Люди сказали им: «Народ собрался против вас. Побойтесь же их». Однако это лишь приумножило их веру, и они сказали: «Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!»(2){ Сура 3: Семейство Имрана, аят 173}.
Аллах Всевышний сказал: «Когда ниспосылается сура, то среди них находится такой, который говорит: «Чья вера от этого стала сильнее?» Что касается тех, кто уверовал, то их вера от этого усиливается, и они радуются. А что касается тех, чьи сердца поражены недугом, то это добавляет сомнение к их сомнению, и поэтому они умрут неверующими»(3){ Сура 9: Покаяние, аят 124-125}.
Аллах Всевышний сказал: «Когда верующие увидели союзников, они сказали: «Это - то, что обещали нам Аллах и Его Посланник. Аллах и Его Посланник сказали правду». Это приумножило в них лишь веру и покорность»(4){ Сура 33: Союзники, аят 22}.
Аллах Всевышний сказал: «Он - Тот, Кто ниспослал покой в сердца верующих, чтобы их вера увеличилась»(5){ Сура 48: Победа, аят 4}.
Аллах Всевышний сказал: «Стражами Огня мы сделали только Ангелов, а количество их сделали искушением для неверующих, чтобы удостоверились те, кому было даровано Писание, чтобы усилилась вера у верующих, чтобы не сомневались те, кому было даровано Писание, и верующие, и чтобы спросили те, чьи сердца поражены недугом, и неверующие: «Что хотел Аллах этой притчей?»(6){ Сура 74: Завернувшийся, аят 31}.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах увеличивает приверженность прямому пути тех, кто следует прямым путем»(7){ Сура 19: Мария, аят 76}.
Аллах Всевышний сказал: «Мы расскажем тебе их историю правдиво. Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути»(8){ Сура 18: Пещера, аят 13}.
Аллах Всевышний сказал: «Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути и дарует их богобоязненность»(9){ Сура 47: Мухаммад, аят 17}.
Аллах Всевышний сказал: «Иудеи сказали: «Рука Аллаха скована». Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали (или да будут скованы их руки, и да будут они прокляты за то, что они сказали). Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает. Ниспосланное тебе от твоего Господа приумножает во многих из них несправедливость и неверие»(10){ Сура 5: Трапеза, аят 64}.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «О люди Писания! Вы не будете идти прямым путем, пока не станете руководствоваться Тауратом (Торой), Инджилом (Евангелием) и тем, что ниспослано вам от вашего Господа». Ниспосланное тебе от твоего Господа приумножает во многих из них несправедливость и неверие»(11){ Сура 5: Трапеза, аят 68}.
Аллах Всевышний сказал: «Мы устрашаем их, но это лишь увеличивает их великую непокорность»(12){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 60}.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, от тех, которые стали неверующими после того, как уверовали, а потом приумножили свое неверие, не будет принято их покаяние. Они и есть заблудшие»(13){ Сура 3: Семейство Имрана, аят 90}.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не простит и не наставит на путь тех, которые уверовали, затем стали неверующими, затем опять уверовали, затем опять стали неверующими, а затем приумножили свое неверие»(14){ Сура 4: Женщины, аят 137}.
Аллах Всевышний сказал: «… Аллах возвысил тех, которые сражаются своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллах обещал Наилучшее (Рай). Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися благодаря великой награде - ступеням от Него, прощению и милости…»(15){ Сура 4: Женщины, аят 95-96}.
Аллах Всевышний сказал: «… Одним пророкам Мы отдали предпочтение над другими…»(16){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 55}.
Аллах Всевышний сказал: «… Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до победы над Меккой. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете»(17){ Сура 57: Железо, аят 10}.
Аллах Всевышний сказал: «… Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание…»(18){ Сура 58: Препирающаяся, аят 11}.
Аллах Всевышний сказал: «Неужели те, которые приобретали зло, полагали, что Мы полностью приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, как при жизни, так и после смерти? Как же скверны их суждения!»(19){ Сура 45: Коленопреклоненные, аят 21}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его Аяты, которые уповают на своего Господа»(1){ Сура 8: Трофеи, аят 2}.
Аллах Всевышний сказал: «Люди сказали им: «Народ собрался против вас. Побойтесь же их». Однако это лишь приумножило их веру, и они сказали: «Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!»(2){ Сура 3: Семейство Имрана, аят 173}.
Аллах Всевышний сказал: «Когда ниспосылается сура, то среди них находится такой, который говорит: «Чья вера от этого стала сильнее?» Что касается тех, кто уверовал, то их вера от этого усиливается, и они радуются. А что касается тех, чьи сердца поражены недугом, то это добавляет сомнение к их сомнению, и поэтому они умрут неверующими»(3){ Сура 9: Покаяние, аят 124-125}.
Аллах Всевышний сказал: «Когда верующие увидели союзников, они сказали: «Это - то, что обещали нам Аллах и Его Посланник. Аллах и Его Посланник сказали правду». Это приумножило в них лишь веру и покорность»(4){ Сура 33: Союзники, аят 22}.
Аллах Всевышний сказал: «Он - Тот, Кто ниспослал покой в сердца верующих, чтобы их вера увеличилась»(5){ Сура 48: Победа, аят 4}.
Аллах Всевышний сказал: «Стражами Огня мы сделали только Ангелов, а количество их сделали искушением для неверующих, чтобы удостоверились те, кому было даровано Писание, чтобы усилилась вера у верующих, чтобы не сомневались те, кому было даровано Писание, и верующие, и чтобы спросили те, чьи сердца поражены недугом, и неверующие: «Что хотел Аллах этой притчей?»(6){ Сура 74: Завернувшийся, аят 31}.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах увеличивает приверженность прямому пути тех, кто следует прямым путем»(7){ Сура 19: Мария, аят 76}.
Аллах Всевышний сказал: «Мы расскажем тебе их историю правдиво. Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути»(8){ Сура 18: Пещера, аят 13}.
Аллах Всевышний сказал: «Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути и дарует их богобоязненность»(9){ Сура 47: Мухаммад, аят 17}.
Аллах Всевышний сказал: «Иудеи сказали: «Рука Аллаха скована». Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали (или да будут скованы их руки, и да будут они прокляты за то, что они сказали). Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает. Ниспосланное тебе от твоего Господа приумножает во многих из них несправедливость и неверие»(10){ Сура 5: Трапеза, аят 64}.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «О люди Писания! Вы не будете идти прямым путем, пока не станете руководствоваться Тауратом (Торой), Инджилом (Евангелием) и тем, что ниспослано вам от вашего Господа». Ниспосланное тебе от твоего Господа приумножает во многих из них несправедливость и неверие»(11){ Сура 5: Трапеза, аят 68}.
Аллах Всевышний сказал: «Мы устрашаем их, но это лишь увеличивает их великую непокорность»(12){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 60}.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, от тех, которые стали неверующими после того, как уверовали, а потом приумножили свое неверие, не будет принято их покаяние. Они и есть заблудшие»(13){ Сура 3: Семейство Имрана, аят 90}.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не простит и не наставит на путь тех, которые уверовали, затем стали неверующими, затем опять уверовали, затем опять стали неверующими, а затем приумножили свое неверие»(14){ Сура 4: Женщины, аят 137}.
Аллах Всевышний сказал: «… Аллах возвысил тех, которые сражаются своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллах обещал Наилучшее (Рай). Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися благодаря великой награде - ступеням от Него, прощению и милости…»(15){ Сура 4: Женщины, аят 95-96}.
Аллах Всевышний сказал: «… Одним пророкам Мы отдали предпочтение над другими…»(16){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 55}.
Аллах Всевышний сказал: «… Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до победы над Меккой. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете»(17){ Сура 57: Железо, аят 10}.
Аллах Всевышний сказал: «… Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание…»(18){ Сура 58: Препирающаяся, аят 11}.
Аллах Всевышний сказал: «Неужели те, которые приобретали зло, полагали, что Мы полностью приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, как при жизни, так и после смерти? Как же скверны их суждения!»(19){ Сура 45: Коленопреклоненные, аят 21}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 8: Трофеи, аят 2.
(2) Сура 3: Семейство Имрана, аят 173.
(3) Сура 9: Покаяние, аяты 124-125.
(4) Сура 33: Союзники, аят 22.
(5) Сура 48: Победа, аят 4.
(6) Сура 74: Завернувшийся, аят 31.
(7) Сура 19: Мария, аят 76.
(8) Сура 18: Пещера, аят 13.
(9) Сура 47: Мухаммад, аят 17.
(10) Сура 5: Трапеза, аят 64.
(11) Сура 5: Трапеза, аят 68.
(12) Сура 17: Ночной Перенос, аят 60.
(13) Сура 3: Семейство Имрана, аят 90.
(14) Сура 4: Женщины, аят 137.
(15) Сура 4: Женщины, аяты 95-96.
(16) Сура 17: Ночной Перенос, аят 55.
(17) Сура 57: Железо, аят 10.
(18) Сура 58: Препирающаяся, аят 11.
(19) Сура 45: Коленопреклоненные, аят 21.
Вопрос: Дозволено ли поздравлять друг друга с наступлением рамадана и с днем джумуъа, говоря: «Рамадан Мубарак» или «джума Мубарак»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению большинства ученых, можно поздравлять друг друга с наступлением рамадана.
Спросили Ибну Усаймина об этом и он Ответил, что можно поздравлять друг друга с наступлением рамадана, так как это принимается как Адат (обычай).
Но более подходящий Ответ на этот вопрос:
разрешено поздравлять с наступлением рамадана, так как есть слабые хадисы, переданные от сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Сальмана Аль-Фариси, Аби Хурайры и Анаса бну Малика, на которые некоторые ученые опираются, руководствуясь правилом:
разрешено принимать слабые хадисы для побуждения к устрашению и совершению дополнительных благих дел (фадаиль Амаль).
Ученые, разрешающие поздравлять с днем джумуъа, приводят в доказательство хадис, который передал Ибну Хузайма в своем сахихе(1){ Ибну Хузайма в своем сахихе (3/191)} от Сальмана Аль-Фариси, где сообщается, что можно поздравлять друг друга с наступлением рамадана. Этот хадис назвал слабым Аль-Акыли в книге «Ад-дуʼафа»(2){ Аль-Акыли в книге «Ад-дуʼафа» (1/35)}. Ибну Аби Хатим в книге «Аль-иляль»(3){ Ибну Аби Хатим в книге «Аль-иляль» (1/249)} передал мнение своего отца, назвавшего этот хадис неприемлемым (мункар).
Также неприемлемым этот хадис назвал Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(4){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 871)}.
Ибну Раджаб Аль-Ханбали в книге «Латаифуль маариф»(5){ Аль-Ханбали в книге «Латаифуль маариф» (С. 279)} сказал, что этот хадис является доказательством дозволенности поздравления с наступлением рамадана.
Поздравление с днем джумуъа не является сунной, так как сподвижникам пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было известно, что пятница — день ʼид, однако не упоминается даже в слабых хадисах, что они поздравляли друг друга в этот день.
Аллах Всевышний сказал: «Когда же молитва завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, - быть может, вы преуспеете»(6){ Сура 62: Собрание, аят 10}.
В этих Аятах указано, что по завершении пятничной молитвы желательно расходиться по земле, и не указано на то, что нужно поздравлять друг друга с днем джумуъа.
В общем правиле фикха сказано, что следует стремиться придерживаться общих доказательств, пока не будет частных.
Например, что касается ид Аль-адха и ид Аль-фитр, то сообщается, что некоторые сподвижники поздравляли друг друга с этими праздниками, но о поздравлении в день джумуъа не указано. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Спросили Ибну Усаймина об этом и он Ответил, что можно поздравлять друг друга с наступлением рамадана, так как это принимается как Адат (обычай).
Но более подходящий Ответ на этот вопрос:
разрешено поздравлять с наступлением рамадана, так как есть слабые хадисы, переданные от сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Сальмана Аль-Фариси, Аби Хурайры и Анаса бну Малика, на которые некоторые ученые опираются, руководствуясь правилом:
разрешено принимать слабые хадисы для побуждения к устрашению и совершению дополнительных благих дел (фадаиль Амаль).
Ученые, разрешающие поздравлять с днем джумуъа, приводят в доказательство хадис, который передал Ибну Хузайма в своем сахихе(1){ Ибну Хузайма в своем сахихе (3/191)} от Сальмана Аль-Фариси, где сообщается, что можно поздравлять друг друга с наступлением рамадана. Этот хадис назвал слабым Аль-Акыли в книге «Ад-дуʼафа»(2){ Аль-Акыли в книге «Ад-дуʼафа» (1/35)}. Ибну Аби Хатим в книге «Аль-иляль»(3){ Ибну Аби Хатим в книге «Аль-иляль» (1/249)} передал мнение своего отца, назвавшего этот хадис неприемлемым (мункар).
Также неприемлемым этот хадис назвал Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа»(4){ Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту д-даъифа» (№ 871)}.
Ибну Раджаб Аль-Ханбали в книге «Латаифуль маариф»(5){ Аль-Ханбали в книге «Латаифуль маариф» (С. 279)} сказал, что этот хадис является доказательством дозволенности поздравления с наступлением рамадана.
Поздравление с днем джумуъа не является сунной, так как сподвижникам пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было известно, что пятница — день ʼид, однако не упоминается даже в слабых хадисах, что они поздравляли друг друга в этот день.
Аллах Всевышний сказал: «Когда же молитва завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, - быть может, вы преуспеете»(6){ Сура 62: Собрание, аят 10}.
В этих Аятах указано, что по завершении пятничной молитвы желательно расходиться по земле, и не указано на то, что нужно поздравлять друг друга с днем джумуъа.
В общем правиле фикха сказано, что следует стремиться придерживаться общих доказательств, пока не будет частных.
Например, что касается ид Аль-адха и ид Аль-фитр, то сообщается, что некоторые сподвижники поздравляли друг друга с этими праздниками, но о поздравлении в день джумуъа не указано. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Хузайма в своем сахихе (3/191).
(2) «Мавахибуль джалиль шарх мухтасар Халиль», Аль-Хаттаб (1/32).
(3) Сура 7: Ограды, аят 33.
(4) «ас-Сильсиляту д-даъифа», Аль-Альбани (№ 871).
(5) Аль-Ханбали в книге «Латаифуль маариф» (С. 279).
(6) Сура 62: Собрание, аят 10.
Вопрос: Куплена стойка для проигрывания реклам разных услуг и при заказе этой услуги надо создавать видео ролик. Можно ли чтобы на фоне присутствовала музыка? Или барабан? Или что разрешено вообще? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Рекламировать можно, но следует придерживаться определенных условий, то есть не рекламировать харам и не использовать харамные методы (музыку, открытый Аурат и т.д.). Вместо музыки на фон можно поставить звуки природы, пение птиц и тому подобное. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Разрешено ли женщине постоянно быть интернет-доступной для каждого мужчины под предлогом, что она занимается благотворительностью? Может ли она так общаться с мужчинами? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно более правильному мнению, голос женщины не является Ауратом. Их доказательством являются слова Аллаха Всевышнего:
«Если вы просите у них (жен Пророка) какую-либо утварь, то просите у них через завесу»(1){ Сура 33: Союзники, аят 53}.
Смысл Аята заключается в том, что Аллах не запретил с ними разговаривать, но повелел просить что-либо у них через занавес.
Аллах Всевышний сказал: «О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина. Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом»(2){ Сура 33: Союзники, аят 53}.
Смысл Аята заключается не в том, что запрещено разговаривать, а в том, чтобы не проявлять в этих разговорах нежности.
Общение с мужчинами может быть только по необходимости, например, в пути, в больнице, при оформлении документов, при заключении договоров купли-продажи, ремонтные работы и так далее. Если есть возможность, то все эти вопросы лучше решать через махрама, но если у женщины нет такой возможности, то это будет для нее ситуацией необходимости.
Женщинам часто приходится решать многие вопросы самостоятельно и приходится сталкиваться с противоположенным полом, поэтому в таких случаях следует придерживаться следующих правил: соблюдать хиджаб, не проявлять мягкости и нежности в речах, не оставаться наедине и так далее.
Аллах Всевышний сказал: «Когда он прибыл к колодцу в Мадьяне, то обнаружил возле него людей, которые поили скотину. Неподалеку от них он увидел двух женщин, которые отгоняли свое стадо. Он сказал: «Что с вами?». Они сказали: «Мы не поим скотину, пока пастухи не уведут свои стада. Наш отец очень стар. Он напоил для них скотину, а затем вернулся в тень и сказал: «Господи! Воистину, я нуждаюсь в любом благе, которое Ты ниспошлешь мне»(3){ Сура 28: Рассказ, аят 23-24}.
Не запрещено женщине заниматься благотворительностью и помогать нуждающимся, а также совершать другие благие дела, но ей следует контактировать только с женщинами, а с мужчинами должен контактировать мужчина. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
«Если вы просите у них (жен Пророка) какую-либо утварь, то просите у них через завесу»(1){ Сура 33: Союзники, аят 53}.
Смысл Аята заключается в том, что Аллах не запретил с ними разговаривать, но повелел просить что-либо у них через занавес.
Аллах Всевышний сказал: «О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина. Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом»(2){ Сура 33: Союзники, аят 53}.
Смысл Аята заключается не в том, что запрещено разговаривать, а в том, чтобы не проявлять в этих разговорах нежности.
Общение с мужчинами может быть только по необходимости, например, в пути, в больнице, при оформлении документов, при заключении договоров купли-продажи, ремонтные работы и так далее. Если есть возможность, то все эти вопросы лучше решать через махрама, но если у женщины нет такой возможности, то это будет для нее ситуацией необходимости.
Женщинам часто приходится решать многие вопросы самостоятельно и приходится сталкиваться с противоположенным полом, поэтому в таких случаях следует придерживаться следующих правил: соблюдать хиджаб, не проявлять мягкости и нежности в речах, не оставаться наедине и так далее.
Аллах Всевышний сказал: «Когда он прибыл к колодцу в Мадьяне, то обнаружил возле него людей, которые поили скотину. Неподалеку от них он увидел двух женщин, которые отгоняли свое стадо. Он сказал: «Что с вами?». Они сказали: «Мы не поим скотину, пока пастухи не уведут свои стада. Наш отец очень стар. Он напоил для них скотину, а затем вернулся в тень и сказал: «Господи! Воистину, я нуждаюсь в любом благе, которое Ты ниспошлешь мне»(3){ Сура 28: Рассказ, аят 23-24}.
Не запрещено женщине заниматься благотворительностью и помогать нуждающимся, а также совершать другие благие дела, но ей следует контактировать только с женщинами, а с мужчинами должен контактировать мужчина. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 33: Союзники, аят 53.
(2) Сура 33: Союзники, аят 53.
(2) Сура 28: Рассказ, аят 23-24.
Вопрос: «Можно ли женщине оставаться в одном доме с деверем (ему 22 года), если в доме есть дети и самому старшему из них 7 лет? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Семилетний ребенок не может защитить, поэтому женщина не должна оставаться в одном доме с мужчиной не махрам.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Остерегайтесь входить туда, где есть (посторонние) женщины!» Тогда один из Ансаров спросил: «А как насчет близких родственников мужа?» Пророк, мир ему и благословен благословение Аллаха, сказал: «Близкий родственник мужа - смерть (т.е. его нужно остерегаться еще больше)»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 4934) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 2172)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Остерегайтесь входить туда, где есть (посторонние) женщины!» Тогда один из Ансаров спросил: «А как насчет близких родственников мужа?» Пророк, мир ему и благословен благословение Аллаха, сказал: «Близкий родственник мужа - смерть (т.е. его нужно остерегаться еще больше)»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 4934) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 2172)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Правда ли, что нельзя выливать кипяток или выкидывать что-то тяжелое, не сказав при этом бисмиллях? Правда ли, что это может попасть на джинна и после этого он может вселиться в человека? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет достоверных хадисов на то, что следует выливать горячую воду или выкидывать что-либо тяжелое с «БисмиЛЛях» для того, чтобы защитить себя от джиннов, но Ибну Теймия в книге «маджмуъуль фатава»(1){ Ибну Теймия в книге «маджмуъуль фатава» (13/82), (19/40)} передал, что есть три причины вхождения джинна в тело человека:
1) Любовь);
2) Ради забавы);
3) Нанесение вреда какому-либо джинну.
Если, например, человек убьет джинна, то его родственники могут отомстить ему за это.
Или по незнанию выльет горячую воду в том место, где находится джинн. Это мнение подтверждают люди, занимающиеся рукъя, которые часто передают, что при изгнании джинна они спрашивают причину, по которой он наносит вред человеку, и тот отвечает, что это из-за вылитой на него горячей воды.
Ибну Теймия передал, что в джиннах есть зло и невежество, и за такой проступок как попадание на них горячей воды, они могут мучить человека на протяжении всей жизни, и наказывать за подобное больше, чем полагается.
Но есть общие доказательства, что человеку следует говорить «БисмиЛЛяхи-р-рахмани-р-рахим» при входе в дом, в мечеть, при выходе из мечети и из дома, перед тем как лечь спать, когда снимает одежду, перед началом какого-либо дела. И все эти хадисы доказывают, что слова «БисмиЛЛяхи-р-рахмани-р-рахим» являются защитой от шайтана. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Любовь);
2) Ради забавы);
3) Нанесение вреда какому-либо джинну.
Если, например, человек убьет джинна, то его родственники могут отомстить ему за это.
Или по незнанию выльет горячую воду в том место, где находится джинн. Это мнение подтверждают люди, занимающиеся рукъя, которые часто передают, что при изгнании джинна они спрашивают причину, по которой он наносит вред человеку, и тот отвечает, что это из-за вылитой на него горячей воды.
Ибну Теймия передал, что в джиннах есть зло и невежество, и за такой проступок как попадание на них горячей воды, они могут мучить человека на протяжении всей жизни, и наказывать за подобное больше, чем полагается.
Но есть общие доказательства, что человеку следует говорить «БисмиЛЛяхи-р-рахмани-р-рахим» при входе в дом, в мечеть, при выходе из мечети и из дома, перед тем как лечь спать, когда снимает одежду, перед началом какого-либо дела. И все эти хадисы доказывают, что слова «БисмиЛЛяхи-р-рахмани-р-рахим» являются защитой от шайтана. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Теймия в книге «маджмуъуль фатава» (13/82), (19/40).
Вопрос: Если кто-либо, ища Ответ на свой вопрос, обращается к знающему человеку, несет ли отвечающий Ответственность за его Ответ, если он неправильный? И если человек послушал ученого, то совершает ли он грех? Или Ответственность несут оба? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Отвечающий на вопрос делает это на основании того, как ему объяснил свой вопрос спрашивающий, и как была представлена информация, и за это он не несет Ответственность. Но он несет Ответственность, если отвечает, не имея знаний, либо противоречит своему убеждению, то есть знает истину, но уклоняется от нее в Ответе.
Передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я - только человек, а вы приходите ко мне (со своими) спорами. И может оказаться так, что кто-нибудь из вас более убедителен в своих Аргументах, чем другой, и тогда я вынесу решение в его пользу на основании части того, что услышу, однако (пусть знает) тот, кому я присужу то, что по праву принадлежит его брату, что выделяю я ему частицу (адского) пламени!»(1){ Аль-Бухари 7169, Муслим 1713}.
Аль-Хаттаб из маликитов объяснил значение слова «фатва» следующим образом: «Сообщение о решении Аллаха Всевышнего на основе шариатского доказательства без вменения в обязанность», и фраза «без вменения в обязанность» поясняет, что фатва не возлагает какое-либо обязательство, кроме случая, когда человек принял ее перед Аллахом, в отличие от судебного решения, которое накладывает обязанность на того в отношении кого оно вынесено(2){ «Мавахибуль джалиль шарх мухтасар Халиль», Аль-Хаттаб (1/32)}.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать без всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете»(3){ Сура 7: Ограды, аят 33}.
Аллах Всевышний сказал: «Не изрекайте своими устами ложь, утверждая, что это - дозволено, а то - запретно, и не возводите навет на Аллаха. Воистину, не преуспеют те, которые возводят навет на Аллаха»(4){ Сура 16: Пчелы, аят 116}.
Сообщается от Аби Хурайры: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто преднамеренно оболгал меня, пусть займет свое седалище в Огне»(5){ Сахих Муслим (№ 3)}.
Также получающий Ответ человек не имеет права придерживаться неправильной фатвы и искать для себя облегчения.
Аллах Всевышний сказал: «Когда им говорят: «Следуйте тому, что ниспослал Аллах», - они отвечают: «Нет! Мы будем следовать тому, на чем застали наших отцов». А если их отцы ничего не разумели и не следовали прямым путем?»(6){ Сура 2: Корова, аят 170}.
Смысл Аята заключается в том, что эти люди попали в заблуждение и были достойны наказания Аллаха за то, что отвергали истинный путь и оправдывали себя тем, что следовали за своими предками. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аль-Хаттаб из маликитов объяснил значение слова «фатва» следующим образом: «Сообщение о решении Аллаха Всевышнего на основе шариатского доказательства без вменения в обязанность», и фраза «без вменения в обязанность» поясняет, что фатва не возлагает какое-либо обязательство, кроме случая, когда человек принял ее перед Аллахом, в отличие от судебного решения, которое накладывает обязанность на того в отношении кого оно вынесено(2){ «Мавахибуль джалиль шарх мухтасар Халиль», Аль-Хаттаб (1/32)}.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать без всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете»(3){ Сура 7: Ограды, аят 33}.
Аллах Всевышний сказал: «Не изрекайте своими устами ложь, утверждая, что это - дозволено, а то - запретно, и не возводите навет на Аллаха. Воистину, не преуспеют те, которые возводят навет на Аллаха»(4){ Сура 16: Пчелы, аят 116}.
Сообщается от Аби Хурайры: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто преднамеренно оболгал меня, пусть займет свое седалище в Огне»(5){ Сахих Муслим (№ 3)}.
Также получающий Ответ человек не имеет права придерживаться неправильной фатвы и искать для себя облегчения.
Аллах Всевышний сказал: «Когда им говорят: «Следуйте тому, что ниспослал Аллах», - они отвечают: «Нет! Мы будем следовать тому, на чем застали наших отцов». А если их отцы ничего не разумели и не следовали прямым путем?»(6){ Сура 2: Корова, аят 170}.
Смысл Аята заключается в том, что эти люди попали в заблуждение и были достойны наказания Аллаха за то, что отвергали истинный путь и оправдывали себя тем, что следовали за своими предками. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Аль-Бухари, № 7169, Муслим, № 1713.
(2) «Мавахибуль джалиль шарх мухтасар Халиль», Аль-Хаттаб (1/32).
(3) Сура 7: Ограды, аят 33.
(4) Сура 16: Пчелы, аят 116.
(5) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 3).
(6) Сура 2: Корова, аят 170.
Вопрос: Приводит ли греховность к разладу между супругами? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое»(1){ Сура 42: Совет, аят 30}.
Аллах Всевышний сказал: «Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли. Но они сочли это ложью, и Мы схватили их за то, что они приобретали. Неужели жители селений не опасались того, что Наше наказание постигнет их ночью, когда они спят?»(2){ Сура 7: Ограды, аят 96 - 97}.
Аллах Всевышний сказал: «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись на прямой путь»(3){ Сура 30: Римляне, аят 41}.
Сообщается со слов Саубана (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, человек лишается своего удела за совершаемый им грех. И не отвращает предопределение ничего, кроме мольбы, как не продлевает жизнь ничего, кроме благочестия»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/277); Ибну Маджа (№ 90, 4022); Аль-Хаким (1/493) и Ибну Хиббан (872)}.
Саид бну Аль-Мусайиб говорил: «Когда я ослушаюсь Аллаха, я чувствую последствия этого в поведении моего верхового животного и моей жены!». Подобное высказывание передается от Фудейля бну Ияда. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли. Но они сочли это ложью, и Мы схватили их за то, что они приобретали. Неужели жители селений не опасались того, что Наше наказание постигнет их ночью, когда они спят?»(2){ Сура 7: Ограды, аят 96 - 97}.
Аллах Всевышний сказал: «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись на прямой путь»(3){ Сура 30: Римляне, аят 41}.
Сообщается со слов Саубана (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, человек лишается своего удела за совершаемый им грех. И не отвращает предопределение ничего, кроме мольбы, как не продлевает жизнь ничего, кроме благочестия»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/277); Ибну Маджа (№ 90, 4022); Аль-Хаким (1/493) и Ибну Хиббан (872)}.
Саид бну Аль-Мусайиб говорил: «Когда я ослушаюсь Аллаха, я чувствую последствия этого в поведении моего верхового животного и моей жены!». Подобное высказывание передается от Фудейля бну Ияда. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли молиться в той или иной мечети, которую построили на харамные средства? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Мечеть должна быть построена только на дозволенные средства. Но если человек получил деньги запретным способом, а затем захотел покаяться, то ему дозволено отдать эти деньги в качестве садака на благое. Например, раздать беднякам, построить дорогу, отдать эти средства на обучение кому-либо, построить мечеть и т.д. Это мнение большинства ученых, среди которых Абу Ханифа, Малик, Ахмад бну Ханбал и некоторые сподвижники.
Это мнение передали Ибну Теймия в книге «Ас-сияса Аш-шариʼия» (С. 35) и Ибну Усаймин в книге «Аш-шархуль мумтыъ» (4/344).
Следовательно, можно совершать молитву в такой мечети. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение передали Ибну Теймия в книге «Ас-сияса Аш-шариʼия» (С. 35) и Ибну Усаймин в книге «Аш-шархуль мумтыъ» (4/344).
Следовательно, можно совершать молитву в такой мечети. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли при строительстве куполов мечети покрывать их слоем из золота, и столбы внутри мечети украшать золотом? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению большинства ученых, нельзя украшать мечети золотом и серебром, а также разукрашивать их росписями и гравировкой. Мечеть - место для поклонения, которое должно быть простым и не привлекать внимания.
• Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы начнёте украшать свои мечети и свитки (Корана), вы погибнете!»(1){ Этот хадис передали Аль-Хаким Ат-Тирмизи в «Китаб Аль-акйас» (С. 78) и Абдуллах бну Аль-Мубарак в «аз-зухд» (№ 797) со слов Абу Ад-Дарды. Ибну Аль-Муляккин в «Бадр Аль-мунир» (5/577) и Аль-Альбани в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 585) «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1351) назвали хадис хорошим}.
• Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Судный час не настанет до тех пор, пока люди не начнут хвалиться друг перед другом мечетями»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 12402) и Абу Дауд (№ 449). Абдульхакк Аль-Ишбили в книге «Аль-ахкяму Ас-сугра» (№ 181); Ан-Навави в книге «Аль-Хуласа» (1/305) и Ибну Дакык Аль-Ид в книге «Аль-иктирах» (№ 114) назвали его достоверным}.
• Сообщается, что Абдуллах бну Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мечеть была построена из необожжённого кирпича, её крыша была сделана из голых пальмовых ветвей, а столбы - из стволов пальм. Абу Бакр ничего не добавил к ней, что же касается Умара, то он расширил её, построив новое здание по образцу существовавшего при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он использовал необожжённые кирпичи и голые пальмовые ветви и поставил новые деревянные столбы. Затем (эту мечеть) перестроил Усман, значительно расширивший её. Он возвёл стены из украшенных узорами камней, покрыв их известью, и поставил каменные колонны с узорами, а крышу покрыл тиком»(3){ Аль-Бухари (№ 272, 446)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
• Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы начнёте украшать свои мечети и свитки (Корана), вы погибнете!»(1){ Этот хадис передали Аль-Хаким Ат-Тирмизи в «Китаб Аль-акйас» (С. 78) и Абдуллах бну Аль-Мубарак в «аз-зухд» (№ 797) со слов Абу Ад-Дарды. Ибну Аль-Муляккин в «Бадр Аль-мунир» (5/577) и Аль-Альбани в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 585) «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1351) назвали хадис хорошим}.
• Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Судный час не настанет до тех пор, пока люди не начнут хвалиться друг перед другом мечетями»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 12402) и Абу Дауд (№ 449). Абдульхакк Аль-Ишбили в книге «Аль-ахкяму Ас-сугра» (№ 181); Ан-Навави в книге «Аль-Хуласа» (1/305) и Ибну Дакык Аль-Ид в книге «Аль-иктирах» (№ 114) назвали его достоверным}.
• Сообщается, что Абдуллах бну Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мечеть была построена из необожжённого кирпича, её крыша была сделана из голых пальмовых ветвей, а столбы - из стволов пальм. Абу Бакр ничего не добавил к ней, что же касается Умара, то он расширил её, построив новое здание по образцу существовавшего при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он использовал необожжённые кирпичи и голые пальмовые ветви и поставил новые деревянные столбы. Затем (эту мечеть) перестроил Усман, значительно расширивший её. Он возвёл стены из украшенных узорами камней, покрыв их известью, и поставил каменные колонны с узорами, а крышу покрыл тиком»(3){ Аль-Бухари (№ 272, 446)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Хаким Ат-Тирмизи в «Китаб Аль-акйас» (С. 78) и Абдуллах бну Аль-Мубарак в «аз-зухд» (№ 797) со слов Абу Ад-Дарды.
Ибну Аль-Муляккин в «Бадр Аль-мунир» (5/577) и Аль-Альбани в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 585) «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1351) назвали хадис хорошим.
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 12402) и Абу Дауд (№ 449).
Абдульхакк Аль-Ишбили в книге «Аль-ахкяму Ас-сугра» (№ 181); Ан-Навави в книге «Аль-Хуласа» (1/305) и Ибну Дакык Аль-Ид в книге «Аль-иктирах» (№ 114) назвали его достоверным.
(3) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 272, 446).
Вопрос: Является ли ошибкой в молитве сидение до того, как подняться на второй или четвертый ракат? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сидение до того, как подняться на второй или четвертый ракаат не является ошибкой в молитве. Согласно мнению Аш-Шафии и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, а также некоторых ученых-мухаддисов, это желательное действие. Их доказательством является следующий хадис:
Малик бну Аль-Хувайрис Аль-Ляйси, да будет доволен им Аллах, передавал, что он видел, как молился пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (сообщая, что после) совершения первого и третьего ракатов своей молитвы он не вставал, пока не выпрямлялся сидя (, на мгновение задерживаясь в таком положении)(1){ Аль-Бухари (№ 441, 823)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Малик бну Аль-Хувайрис Аль-Ляйси, да будет доволен им Аллах, передавал, что он видел, как молился пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (сообщая, что после) совершения первого и третьего ракатов своей молитвы он не вставал, пока не выпрямлялся сидя (, на мгновение задерживаясь в таком положении)(1){ Аль-Бухари (№ 441, 823)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Может ли мужчина общаться с чужими женщинами и встречаться с ними? Как реагировать жене на это? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путем»(1){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 32}.
«Не приближайтесь» - под этими словами подразумевается: смотреть на чужую женщину, трогать, разговаривать без необходимости. Есть большая вероятность, что это все в конечном итоге подтолкнет человека к совершению прелюбодеяния.
Общение с чужой женщиной без необходимости плохо влияет на состояние человека. Если он желает жениться, то достаточно будет задать те вопросы, которые раскроют ее разум, уровень образования, происхождение и т.д. Если мужчина видит все, что ему нужно в этой женщине, то следующий этап - сватовство и никях. Если он не желает взять ее в жены, то обязательно следует прекратить общение.
Некоторые ученые считают, что в качестве исключения можно задать необходимые вопросы по телефону, но при этом следует избегать ненужных вопросов, обмена фотографиями, видео и т.д. - это все наносит вред обеим сторонам и приводит к распространению нечестия.
Аллах Всевышний сказал: «О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина. Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом»(2){ Сура 33: Союзники, аят 32}.
Если Аллах Всевышний сделал такое наставление женам пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то что следует сказать про остальных женщин и мужчин?!
Жене не следует следить за переписками мужа, так как это личное и, возможно, у него есть оправдание. Например, некоторые женщины бывают настойчивы и могут писать мужчинам, а ему, может быть, неудобно не отвечать ей.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение? Бойтесь Аллаха! Воистину, Аллах - Принимающий покаяния, Милосердный»(3){ Сура 49: Комнаты, аят 12}.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если станут вам известны. А ведь они станут вам известны, если вы спросите о них, когда ниспосылается Коран. Аллах простил вам это, ибо Аллах - Прощающий, Выдержанный»(4){ Сура 5: Трапеза, аят 101}.
Мудрая жена должна проявить терпение и ей следует в некоторые моменты игнорировать подобные ситуации, так как если она начнет спорить с мужем об этом, то он может продолжить общение еще больше или совсем оставить семью. У каждого мужчины есть гордость и он не хочет выглядеть слабым перед своей женой, особенно когда она хочет показать, что умнее его. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
«Не приближайтесь» - под этими словами подразумевается: смотреть на чужую женщину, трогать, разговаривать без необходимости. Есть большая вероятность, что это все в конечном итоге подтолкнет человека к совершению прелюбодеяния.
Общение с чужой женщиной без необходимости плохо влияет на состояние человека. Если он желает жениться, то достаточно будет задать те вопросы, которые раскроют ее разум, уровень образования, происхождение и т.д. Если мужчина видит все, что ему нужно в этой женщине, то следующий этап - сватовство и никях. Если он не желает взять ее в жены, то обязательно следует прекратить общение.
Некоторые ученые считают, что в качестве исключения можно задать необходимые вопросы по телефону, но при этом следует избегать ненужных вопросов, обмена фотографиями, видео и т.д. - это все наносит вред обеим сторонам и приводит к распространению нечестия.
Аллах Всевышний сказал: «О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина. Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом»(2){ Сура 33: Союзники, аят 32}.
Если Аллах Всевышний сделал такое наставление женам пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то что следует сказать про остальных женщин и мужчин?!
Жене не следует следить за переписками мужа, так как это личное и, возможно, у него есть оправдание. Например, некоторые женщины бывают настойчивы и могут писать мужчинам, а ему, может быть, неудобно не отвечать ей.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение? Бойтесь Аллаха! Воистину, Аллах - Принимающий покаяния, Милосердный»(3){ Сура 49: Комнаты, аят 12}.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если станут вам известны. А ведь они станут вам известны, если вы спросите о них, когда ниспосылается Коран. Аллах простил вам это, ибо Аллах - Прощающий, Выдержанный»(4){ Сура 5: Трапеза, аят 101}.
Мудрая жена должна проявить терпение и ей следует в некоторые моменты игнорировать подобные ситуации, так как если она начнет спорить с мужем об этом, то он может продолжить общение еще больше или совсем оставить семью. У каждого мужчины есть гордость и он не хочет выглядеть слабым перед своей женой, особенно когда она хочет показать, что умнее его. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 17: Ночной Перенос, аят 32.
(2) Сура 33: Союзники, аят 32.
(3) Сура 49: Комнаты, аят 12.
(4) Сура 5: Трапеза, аят 101.
Вопрос: Верно ли, что если три кошачьих волоса попадут на одежду или молитвенный коврик, то они портят молитву? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет доказательств, что если три кошачьих волоса попадут на одежду или место совершения молитвы, то они портят ее.
Согласно более правильному мнению, остатки пищи или напитков кошки, а также ее волосы являются чистыми.
Это мнение передали Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава»; Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» и Ас-Санаани в книге «Субулю Ас-салям»(1){ Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава» (21/38, 98); Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (1/46) и Ас-Санаани в книге «Субулю Ас-салям» (1/24)} и оно является более правильным. Их доказательством являются следующие хадисы:
• Передают со слов Kaбши бинт Ka'б бну Малик, которая была женой Ибну Аби Катады, о том, что Абу Катада как-то пришел к ней, и она налила ему воду, для омовения. Затем пришла кошка и попила от этой воды, а он наклонил ей посуду, чтобы она (закончила) пить». Кабша сказала: «Увидев, что я наблюдаю за ним, он сказал: «Ты удивлена, о племянница?» Я сказала: «Да». Он сказал: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (однажды) сказал: «Они не являются нечистыми и они из тех, кто всегда окружает вас»(2){ Этот хадис передали Малик (№ 42); Ахмад в своём «Муснаде» (5/296); Ат-Тирмизи (№ 92); Ан-Насаи (1/55) и в «ас-сунануль кубра» (№ 63); Ибну Маджа (№ 367); Ад-Дарими (№ 736); Ибну Хузайма (№ 105); Ибну Хиббан (№ 1299); Аль-Хаким (1/263); Аль-Байхаки (1/245); Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 352); Ибну Аби Шейба (№ 327-37501); Ат-Тахави в «Шарх маани Аль-асар» (1/18) и Ад-Даракутни (№ 226). • Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2437); «Мишкатуль масабих» (№ 482) и «Ирвауль галиль» (№ 173)}
• Сообщается, что Дауд бну Салих бну Динáр Ат-Тaммáр передал со слов своей матери о том, что однажды её госпожа отправила её с некоторым количеством харисы к Аише, да будет доволен ею Аллах, и нашла ее совершающей молитву. Она жестом указала мне, чтобы я поставила (то, что я принесла). Вдруг подошла кошка и начала есть из нее. Когда она закончила свою молитву, то поела с того места, откуда ела кошка и (затем) сказала: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, они не являются нечистыми, и они из тех, кто окружают вас». И я видела, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение (водой), которая осталась после нее»(3){ Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахиху Сунане Аби Дауд» (№ 69)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно более правильному мнению, остатки пищи или напитков кошки, а также ее волосы являются чистыми.
Это мнение передали Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава»; Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» и Ас-Санаани в книге «Субулю Ас-салям»(1){ Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава» (21/38, 98); Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (1/46) и Ас-Санаани в книге «Субулю Ас-салям» (1/24)} и оно является более правильным. Их доказательством являются следующие хадисы:
• Передают со слов Kaбши бинт Ka'б бну Малик, которая была женой Ибну Аби Катады, о том, что Абу Катада как-то пришел к ней, и она налила ему воду, для омовения. Затем пришла кошка и попила от этой воды, а он наклонил ей посуду, чтобы она (закончила) пить». Кабша сказала: «Увидев, что я наблюдаю за ним, он сказал: «Ты удивлена, о племянница?» Я сказала: «Да». Он сказал: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (однажды) сказал: «Они не являются нечистыми и они из тех, кто всегда окружает вас»(2){ Этот хадис передали Малик (№ 42); Ахмад в своём «Муснаде» (5/296); Ат-Тирмизи (№ 92); Ан-Насаи (1/55) и в «ас-сунануль кубра» (№ 63); Ибну Маджа (№ 367); Ад-Дарими (№ 736); Ибну Хузайма (№ 105); Ибну Хиббан (№ 1299); Аль-Хаким (1/263); Аль-Байхаки (1/245); Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 352); Ибну Аби Шейба (№ 327-37501); Ат-Тахави в «Шарх маани Аль-асар» (1/18) и Ад-Даракутни (№ 226). • Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2437); «Мишкатуль масабих» (№ 482) и «Ирвауль галиль» (№ 173)}
• Сообщается, что Дауд бну Салих бну Динáр Ат-Тaммáр передал со слов своей матери о том, что однажды её госпожа отправила её с некоторым количеством харисы к Аише, да будет доволен ею Аллах, и нашла ее совершающей молитву. Она жестом указала мне, чтобы я поставила (то, что я принесла). Вдруг подошла кошка и начала есть из нее. Когда она закончила свою молитву, то поела с того места, откуда ела кошка и (затем) сказала: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, они не являются нечистыми, и они из тех, кто окружают вас». И я видела, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение (водой), которая осталась после нее»(3){ Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахиху Сунане Аби Дауд» (№ 69)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Может ли Аллах принять плохое дуа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно общему правилу, не дозволено просить Аллаха о наказании для себя или для другого человека.
Аллах Всевышний сказал: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников»(1){ Сура 7: Ограды, аят 55}.
Абу Хурайра передал от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он сказал: «Всегда на молитву раба будет отвечено, если только он не помолится о совершении злодеяния или разрыва кровных уз и, если не станет поторапливать». Было спрошено: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), что значит «поторапливать?» Он Ответил: «Если станет говорить: «Я молился-молился и, как вижу, мне не было отвечено». После чего он становится раздосадованным и оставляет эту мольбу»(2){ Сахих Муслим (№ 2735-1)}.
Передается от АбдуЛлаха бну Мугаффаля, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Будут в этой общине люди, которые будут переходить границу в дуа и очищении»(3){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 96); Ахмад в своём «Муснаде» (4/86) и Ибну Маджа (№ 6763) с достоверным иснадом}.
Аллах Всевышний сказал: «Если бы Аллах ускорил для людей наступление зла, которое они призывают в своих проклятиях, подобно тому, как Он ускорил для них наступление добра, о котором они просят в молитвах, то они непременно погибли бы. Но Мы оставляем тех, которые не надеются на встречу с Нами, слепо скитаться в своём беззаконии»(4){ Сура 10: Иона, аят 11}.
Ибну Кясир передал в толковании этого Аята, что Аллах в большинстве случаев по Своей милости не принимает от человека дуа, которое он делает против себя, своего имущества, близких и т.д.
Однако есть исключения из этого, когда Аллах Всевышний принимает дуа, которое человек совершает против того, кто отнесся к нему несправедливо.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не любит, когда злословят вслух, если только этого не делает тот, с кем поступили несправедливо. Аллах - Слышащий, Знающий»(5){ Сура 4: Женщины, аят 148}.
Также Аллах может Ответить на дуа, в котором человек просит для себя наказания и это будет для него воздаянием.
Аллах Всевышний сказал: «Любое благо, которое достается тебе, приходит от Аллаха. А любая беда, постигающая тебя, приходит от тебя самого»(6){ Сура 4: Женщины, аят 79}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников»(1){ Сура 7: Ограды, аят 55}.
Абу Хурайра передал от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он сказал: «Всегда на молитву раба будет отвечено, если только он не помолится о совершении злодеяния или разрыва кровных уз и, если не станет поторапливать». Было спрошено: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), что значит «поторапливать?» Он Ответил: «Если станет говорить: «Я молился-молился и, как вижу, мне не было отвечено». После чего он становится раздосадованным и оставляет эту мольбу»(2){ Сахих Муслим (№ 2735-1)}.
Передается от АбдуЛлаха бну Мугаффаля, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Будут в этой общине люди, которые будут переходить границу в дуа и очищении»(3){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 96); Ахмад в своём «Муснаде» (4/86) и Ибну Маджа (№ 6763) с достоверным иснадом}.
Аллах Всевышний сказал: «Если бы Аллах ускорил для людей наступление зла, которое они призывают в своих проклятиях, подобно тому, как Он ускорил для них наступление добра, о котором они просят в молитвах, то они непременно погибли бы. Но Мы оставляем тех, которые не надеются на встречу с Нами, слепо скитаться в своём беззаконии»(4){ Сура 10: Иона, аят 11}.
Ибну Кясир передал в толковании этого Аята, что Аллах в большинстве случаев по Своей милости не принимает от человека дуа, которое он делает против себя, своего имущества, близких и т.д.
Однако есть исключения из этого, когда Аллах Всевышний принимает дуа, которое человек совершает против того, кто отнесся к нему несправедливо.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не любит, когда злословят вслух, если только этого не делает тот, с кем поступили несправедливо. Аллах - Слышащий, Знающий»(5){ Сура 4: Женщины, аят 148}.
Также Аллах может Ответить на дуа, в котором человек просит для себя наказания и это будет для него воздаянием.
Аллах Всевышний сказал: «Любое благо, которое достается тебе, приходит от Аллаха. А любая беда, постигающая тебя, приходит от тебя самого»(6){ Сура 4: Женщины, аят 79}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 7: Ограды, аят 55.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2735-1).
(3) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 96); Ахмад в своём «Муснаде» (4/86) и Ибну Маджа (№ 6763) с достоверным иснадом.
(4) Сура 10: Иона, аят 11.
(5) Сура 4: Женщины, аят 148.
(6) Сура 4: Женщины, аят 79.
Вопрос: Можно ли жениться на наложницах? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «… которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания»(1){ Сура 23: Верующие, аят 5-6}.
Дозволено человеку жениться на наложницах (женщина, которая находится в собственности человека - рабыня) при условии, если нет средств для женитьбы на свободной женщине и мужчина опасается впасть в грех. Ибну Кудама Аль-Макдиси передал, что это единогласное мнение всех ученых.
Согласно мнению Ахмада бну Ханбала и имама Аш-Шафии, не дозволено жениться на наложнице, если у мужчины есть возможность найти женщину из числа людей Писания, которая не распутствует. Причина нежелательности женитьбы на наложнице заключается в том, что ребенок, рожденный от такого брака, приобретает статус своей матери (то есть он будет рабом). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Дозволено человеку жениться на наложницах (женщина, которая находится в собственности человека - рабыня) при условии, если нет средств для женитьбы на свободной женщине и мужчина опасается впасть в грех. Ибну Кудама Аль-Макдиси передал, что это единогласное мнение всех ученых.
Согласно мнению Ахмада бну Ханбала и имама Аш-Шафии, не дозволено жениться на наложнице, если у мужчины есть возможность найти женщину из числа людей Писания, которая не распутствует. Причина нежелательности женитьбы на наложнице заключается в том, что ребенок, рожденный от такого брака, приобретает статус своей матери (то есть он будет рабом). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 23: Верующие, аят 5-6.
Вопрос: Скажите пожалуйста, можно ли делать предположения о причинах того или иного запретов Аллаха. Например, запрет Аллаха есть свинину. Можно ли предполагать, что это из-за того, что Аллах превратил людей в свиней в качестве наказания? Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Сообщить ли вам о тех, кто получит еще худшее воздаяние от Аллаха? Это - те, кого Аллах проклял, на кого Он разгневался, кого Он превратил в обезьян и свиней и кто поклонялся тагуту. Они займут еще более скверное место и еще больше сбились с прямого пути». Коран, сура 5 Трапеза, аят 60? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Для того, чтобы разобрать этот вопрос следует сделать разграничение между:
1) причина запрета (العلة);
2) мудрость запрета (الحكمة).
По мнению большинства ученых, когда причина запрета ясна, то можно применять кыяс (аналогия). Например, опьянение - причина запрета употребления Алкоголя, поэтому можно сделать кыяс. И сюда будут относиться все вещества, которые опьяняют человека и от которых его разум мутнеет. В некоторых вопросах причина запрета не ясна, поэтому в этом случае не следует применять кыяс.
Мудрость - предположение почему шариатом запрещено то или иное действие? Например, опьянение - причина запрета употребления Алкоголя, а мудрость этого запрета - сохранение разума человека.
Причина наказания в виде смерти - преднамеренное убийство, а мудрость - сохранение человеческой жизни.
Причина наказания в виде ста ударов плетьми для неженатого человека и забивание камнями для женатого - прелюбодеяние, а мудрость - сохранение родословной.
Нет доказательств, что свинину запрещено употреблять из-за того, что это ранее были люди, которых Аллах Всевышний в качестве наказания превратил в обезьян и свиней. Единственная причина запрета употребления свинины, названная в Коране, это то, что свинина является наджас.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной»(1){ Сура 6: Скот, аят 145}.
Аллах Всевышний сказал: «… которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророк ом, запись о котором они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии). Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное»(2){ Сура 7: Ограды, аят 157}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) причина запрета (العلة);
2) мудрость запрета (الحكمة).
По мнению большинства ученых, когда причина запрета ясна, то можно применять кыяс (аналогия). Например, опьянение - причина запрета употребления Алкоголя, поэтому можно сделать кыяс. И сюда будут относиться все вещества, которые опьяняют человека и от которых его разум мутнеет. В некоторых вопросах причина запрета не ясна, поэтому в этом случае не следует применять кыяс.
Мудрость - предположение почему шариатом запрещено то или иное действие? Например, опьянение - причина запрета употребления Алкоголя, а мудрость этого запрета - сохранение разума человека.
Причина наказания в виде смерти - преднамеренное убийство, а мудрость - сохранение человеческой жизни.
Причина наказания в виде ста ударов плетьми для неженатого человека и забивание камнями для женатого - прелюбодеяние, а мудрость - сохранение родословной.
Нет доказательств, что свинину запрещено употреблять из-за того, что это ранее были люди, которых Аллах Всевышний в качестве наказания превратил в обезьян и свиней. Единственная причина запрета употребления свинины, названная в Коране, это то, что свинина является наджас.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной»(1){ Сура 6: Скот, аят 145}.
Аллах Всевышний сказал: «… которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророк ом, запись о котором они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии). Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное»(2){ Сура 7: Ограды, аят 157}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 6: Скот, аят 145.
(2) Сура 7: Ограды, аят 157.
Вопрос: Считается ли действительным брак мисьяр? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в фикхе нет такого понятия «брак мисьяр», но некоторые сказали, что если при заключении никяха женщина отказывается от некоторых своих прав или всех полностью, то такой брак называется «мисьяр». К примеру, муж обязан предоставить жене жилье, обеспечить ее едой, лекарствами в случае болезни, одеждой. Причины отказа от этих прав могут быть различными: преклонный возраст женщины, желание остаться с родителями, болезнь, дети, с которыми она желает жить в родительском доме, она выходит замуж второй женой, а у мужчины нет возможности содержать две семьи и другое.
Является ли такой брак действительным? В этом вопросе есть несколько разных мнений. Некоторые ученые назвали такой брак недействительным, так как женщина наделена определенными правами, и если мужчина будет использовать это в свою пользу, то такой брак равносилен обману. А по мнению других ученых, брак мисьяр является действительным.
Согласно более правильному мнению, такой брак считается действительным, так как при его заключении соблюдены все условия. Если женщина желает отказаться от какого-либо принадлежащего ей права, то это ее решение.
Когда Сауда бинт ЗамА состарилась, она стала опасаться того, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разведётся с ней, и она сказала ему: «О посланник Аллаха, я отдаю свой день Аише», и он принял это от неё(1){ Абу Дауд (№ 2135) и Аль-Байхаки (7/74)}.
Аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса. Из этого хадиса ясно, что если женщина отказалась от ее права будучи замужем, то значит и до никяха она может отказаться от каких-либо своих прав. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Является ли такой брак действительным? В этом вопросе есть несколько разных мнений. Некоторые ученые назвали такой брак недействительным, так как женщина наделена определенными правами, и если мужчина будет использовать это в свою пользу, то такой брак равносилен обману. А по мнению других ученых, брак мисьяр является действительным.
Согласно более правильному мнению, такой брак считается действительным, так как при его заключении соблюдены все условия. Если женщина желает отказаться от какого-либо принадлежащего ей права, то это ее решение.
Когда Сауда бинт ЗамА состарилась, она стала опасаться того, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разведётся с ней, и она сказала ему: «О посланник Аллаха, я отдаю свой день Аише», и он принял это от неё(1){ Абу Дауд (№ 2135) и Аль-Байхаки (7/74)}.
Аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса. Из этого хадиса ясно, что если женщина отказалась от ее права будучи замужем, то значит и до никяха она может отказаться от каких-либо своих прав. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 2135) и Аль-Байхаки (7/74).
Вопрос: Какими должны быть шутки по шариату? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Лучше шутить меньше, а если шутишь, то можно только правдой.
Со слов Абу Хурайры и Анаса (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что когда люди сказали пророк у (да благословит его Аллах и приветствует): «О посланник Аллаха, ты подшучиваешь над нами?» Он Ответил: «Поистине, я шучу, но я не говорю ничего, кроме истины»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/360) и Ат-Тирмизи (№ 1990). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ» (№ 2494) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1726)}.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я обещаю дом в предместье Рая тому, кто оставит спор, даже если он прав, дом в середине Рая тому, кто оставит ложь, даже если это в шутку, и дом на вершине Рая тому, у кого будет хороший нрав»(2){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 4800)}.
Шуйаб Аль-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим, а Аль-Альбани подтвердил его достоверность(3){ «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 273)}.
Также Аллах Всевышний проклинает человека, рассказывающего ложное для того, чтобы рассмешить людей.
Сообщается, что Бахз бну Хаким сказал: «Рассказал мне мой отец со слов своего отца, который сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Горе тому, кто рассказывает о чем-либо и лжет, чтобы рассмешить этим людей! Горе ему, горе ему!»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/2, № 5); Абу Дауд (№ 4990); Ат-Тирмизи (№ 2315); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 11654); Аль-Хаким (1/46) и Аль-Байхаки в «Шуабуль-иман» (№ 4831)}.
Достоверность хадиса подтвердили Абу Иса Ат-Тирмизи, Аль-Хаким, Аз-Захаби, Ас-СанАни(5){ Аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 7136); «Гаятуль-марам» (№ 376); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 2944) и «Тахридж Мишкатуль-масабих» (№ 4763)}.
Нельзя превращать в шутку все то, что касается религии, так как это может стать причиной вероотступничества.
Аллах Всевышний сказал: «Лицемеры опасаются, что им будет ниспослана сура, которая поведает о том, что в их сердцах. Скажи: «Насмехайтесь! Аллах непременно выведет наружу то, чего вы опасаетесь». Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его Аятами и Его Посланником?»(6){ Сура 9: Покаяние, аят 64-65}.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими. Когда вы призываете на молитву, они насмехаются над ним и считают его развлечением. Это потому, что они - люди неразумные»(7){ Сура 5: Трапеза, аят 57-58}.
Аллах Всевышний сказал: «Геенна будет им воздаянием за то, что они не уверовали и насмехались над Моими знамениями и Моими посланниками»(8){ Сура 18: Пещера, аят 106}.
Вывод: Согласно шариату, шутить дозволено только правдой, шутка не должна пугать людей, она не должна высмеивать религию и людей, шутить следует немного, нужно знать с кем и когда можно пошутить. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Со слов Абу Хурайры и Анаса (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что когда люди сказали пророк у (да благословит его Аллах и приветствует): «О посланник Аллаха, ты подшучиваешь над нами?» Он Ответил: «Поистине, я шучу, но я не говорю ничего, кроме истины»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/360) и Ат-Тирмизи (№ 1990). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ» (№ 2494) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1726)}.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я обещаю дом в предместье Рая тому, кто оставит спор, даже если он прав, дом в середине Рая тому, кто оставит ложь, даже если это в шутку, и дом на вершине Рая тому, у кого будет хороший нрав»(2){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 4800)}.
Шуйаб Аль-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим, а Аль-Альбани подтвердил его достоверность(3){ «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 273)}.
Также Аллах Всевышний проклинает человека, рассказывающего ложное для того, чтобы рассмешить людей.
Сообщается, что Бахз бну Хаким сказал: «Рассказал мне мой отец со слов своего отца, который сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Горе тому, кто рассказывает о чем-либо и лжет, чтобы рассмешить этим людей! Горе ему, горе ему!»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/2, № 5); Абу Дауд (№ 4990); Ат-Тирмизи (№ 2315); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 11654); Аль-Хаким (1/46) и Аль-Байхаки в «Шуабуль-иман» (№ 4831)}.
Достоверность хадиса подтвердили Абу Иса Ат-Тирмизи, Аль-Хаким, Аз-Захаби, Ас-СанАни(5){ Аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 7136); «Гаятуль-марам» (№ 376); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 2944) и «Тахридж Мишкатуль-масабих» (№ 4763)}.
Нельзя превращать в шутку все то, что касается религии, так как это может стать причиной вероотступничества.
Аллах Всевышний сказал: «Лицемеры опасаются, что им будет ниспослана сура, которая поведает о том, что в их сердцах. Скажи: «Насмехайтесь! Аллах непременно выведет наружу то, чего вы опасаетесь». Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его Аятами и Его Посланником?»(6){ Сура 9: Покаяние, аят 64-65}.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими. Когда вы призываете на молитву, они насмехаются над ним и считают его развлечением. Это потому, что они - люди неразумные»(7){ Сура 5: Трапеза, аят 57-58}.
Аллах Всевышний сказал: «Геенна будет им воздаянием за то, что они не уверовали и насмехались над Моими знамениями и Моими посланниками»(8){ Сура 18: Пещера, аят 106}.
Вывод: Согласно шариату, шутить дозволено только правдой, шутка не должна пугать людей, она не должна высмеивать религию и людей, шутить следует немного, нужно знать с кем и когда можно пошутить. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/360) и Ат-Тирмизи (№ 1990). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ» (№ 2494) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1726).
(2) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 4800).
(3) «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 273).
(4) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/2, № 5); Абу Дауд (№ 4990); Ат-Тирмизи (№ 2315); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 11654); Аль-Хаким (1/46) и Аль-Байхаки в «Шуабуль-иман» (№ 4831).
(5) Аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 7136); «Гаятуль-марам» (№ 376); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 2944) и «Тахридж Мишкатуль-масабих» (№ 4763).
(6) Сура 9: Покаяние, аят 64-65.
(7) Сура 5: Трапеза, аят 57-58.
(8) Сура 18: Пещера, аят 106.
Вопрос: На кого возлагается обязанность покупки барана для Акыки? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в этом вопросе есть три мнения:
1) Согласно мнению маликитского и ханбалитского мазхабов, обязанность покупки барана для Акыки возлагается на отца ребенка, если он жив и не отказался от права опеки.
2) Согласно мнению захиритского мазхаба, если ребёнок богатый (например, ему осталось наследство или подарили деньги), то деньги на покупку барана для Акыки берут из его имущества. Если у него нет денег, то из имущества родителей.
3) Согласно мнению шафиитского мазхаба, покупать барана для Акыки обязан тот, кто опекает ребенка. И это мнение является более правильным.
Если ребенок вырос и ему не делали Акыку, то он может сделать ее сам за себя. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Согласно мнению маликитского и ханбалитского мазхабов, обязанность покупки барана для Акыки возлагается на отца ребенка, если он жив и не отказался от права опеки.
2) Согласно мнению захиритского мазхаба, если ребёнок богатый (например, ему осталось наследство или подарили деньги), то деньги на покупку барана для Акыки берут из его имущества. Если у него нет денег, то из имущества родителей.
3) Согласно мнению шафиитского мазхаба, покупать барана для Акыки обязан тот, кто опекает ребенка. И это мнение является более правильным.
Если ребенок вырос и ему не делали Акыку, то он может сделать ее сам за себя. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли обращаться к гипнологу? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Те, кто использует метод гипноза, делают это при помощи джиннов, то есть джинн заходит в тело человека и начинает говорить вместо него. Люди, не понимающие этого метода, думают, что это разговаривает сам человек. Ученые фатва Аль-ляджна Ад-даима запретили гипноз (фатва 1779).
Цель гипнотизера состоит в том, чтобы обмануть, отвлечь сознание человека и войти в контакт с его подсознанием. И разработаны специальные методы, при помощи которых можно заставить человека говорить во время гипноза. Если применяется метод, не связанный с джиннами, для благой цели (например, излечение человека), то можно воспользоваться гипнозом. Многие психологи утверждают, что не все пациенты поддаются гипнозу, например, основатель психоанализа Зигмунд Фрейд убедился в этом на собственном опыте и писал об этом. Для тех пациентов, которых удавалось легко погрузить в глубокий транс и добиться полного исчезновения болезненных проявлений, все же, оставалась доля вероятности рецидива или возникновения других симптомов (это явление позднее приобрело название "текучести симптомов", причина которого тогда никому еще не была известна).
Для того, чтобы выяснить этот метод с применением помощи джиннов или нет, перед сеансом следует читать Коран и делать зикр. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Цель гипнотизера состоит в том, чтобы обмануть, отвлечь сознание человека и войти в контакт с его подсознанием. И разработаны специальные методы, при помощи которых можно заставить человека говорить во время гипноза. Если применяется метод, не связанный с джиннами, для благой цели (например, излечение человека), то можно воспользоваться гипнозом. Многие психологи утверждают, что не все пациенты поддаются гипнозу, например, основатель психоанализа Зигмунд Фрейд убедился в этом на собственном опыте и писал об этом. Для тех пациентов, которых удавалось легко погрузить в глубокий транс и добиться полного исчезновения болезненных проявлений, все же, оставалась доля вероятности рецидива или возникновения других симптомов (это явление позднее приобрело название "текучести симптомов", причина которого тогда никому еще не была известна).
Для того, чтобы выяснить этот метод с применением помощи джиннов или нет, перед сеансом следует читать Коран и делать зикр. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если человек хронически болен, время жизни по словам врача ограничено, сильные боли, а в больницах колют морфий, так как обезболивающие не помогают, разрешено ли мусульманину колоть морфий, если он может в любой момент умереть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Можно колоть эти уколы при соблюдении следующих условий:
1) Есть сильная необходимость в них);
2) Они назначены врачом);
3) Больной будет использовать этот укол только с целью избавиться от боли);
4) Нет замены этому лекарству);
5) Не будет причинен здоровью еще больший вред. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Есть сильная необходимость в них);
2) Они назначены врачом);
3) Больной будет использовать этот укол только с целью избавиться от боли);
4) Нет замены этому лекарству);
5) Не будет причинен здоровью еще больший вред. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Хомяк - наджас? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Хомяки относятся к подсемейству грызунов. Питаются растительной и животной пищей, преимущественно семенами. Живут одиночно, роют сложные норы. Продолжительность жизни в природе 1-3 года, в неволе - около 3 лет. Это небольшое подсемейство включает 19 видов. Некоторые пишут, что нельзя их держать в доме, так как он является одним из видов мышей. Они вынесли это решение на основании, что он похож на мышь. Но согласно более правильному мнению, хомяк (хamaste) относится к отряду грызунов, которые включает в себя различные подотряды (белкообразные, боброобразные, мышеобразные и т.д.). Семейство хомяков относится к мышеобразным, но это не значит, что их можно отнести к мышам, так как они имеют лишь образ мышей, и он также сильно похож на зайца, но нельзя сказать, что его можно употреблять в пищу, так как известно, что он питается и животной пищей, имеет клыки, а значит он хищник, а хищников можно держать дома, но следует упомянуть, что моча и кал этого животного является наджас. И можно к ним притрагиваться, то есть прикосновение к хомяку не портит омовение. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Достоверно ли следующее сообщение:
«Кто обрадует женщин (жену, дочь, сестру и т. п.), тот подобен проливающему слёзы от страха перед Аллахом, а кто плачет от страха перед Аллахом - его тело Аллах делает харамом Адскому огню»? (См. в книге «Нузхатуль Маджалис», стр. 307.)? ДжазакумуЛлаху хайран.
«Кто обрадует женщин (жену, дочь, сестру и т. п.), тот подобен проливающему слёзы от страха перед Аллахом, а кто плачет от страха перед Аллахом - его тело Аллах делает харамом Адскому огню»? (См. в книге «Нузхатуль Маджалис», стр. 307.)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Этот хадис передал Ибну Хиббан в книге «Ад-дуафа»; Ибну Адий в книге «Аль-кямиль»(1){ Ибну Хиббан в книге «Ад-дуафа» (1/252); Ибну Адий в книге «Аль-кямиль» (4/240)} и Ибну Аль-Джаузи в книге «Аль-мавдуат» (2/276) от Хаммада бну Амра Ан-Насыби, от Абдуллаха бну Дирара Аль-Мальты, от его отца Дирара бну Амру Аль-Мальты, от Язида Ар-Ракаши, от Анаса бну Малика, но он является ложным.
Ибну Хиббан сказал: «Хаммад бну Амр Ан-Насыби был ложным передатчиком».
Язид Ар-Ракаши был богобоязненным человеком, но он много ошибался в хадисах.
Сказал Яхья бну Маʼин о Дираре бну Амру Аль-Мальты следующее: «Дирар бну Амру Аль-Мальты и его сын Абдуллах были слабыми передатчиками». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ибну Хиббан сказал: «Хаммад бну Амр Ан-Насыби был ложным передатчиком».
Язид Ар-Ракаши был богобоязненным человеком, но он много ошибался в хадисах.
Сказал Яхья бну Маʼин о Дираре бну Амру Аль-Мальты следующее: «Дирар бну Амру Аль-Мальты и его сын Абдуллах были слабыми передатчиками». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Ад-дуафа», Ибну Хиббан (1/252); «Аль-кямиль», Ибну Адий (4/240).
Вопрос: в одном из хадисов сообщается, что молитва не будет принята 40 дней от женщины, на которую гневается муж. А если мой муж по характеру очень гневливый? И не проходит и дня, что бы он на меня не орал. Причем причины могут разные: немытая посуда, потерявшийся носок, забыла что-то сделать, ребенок простыл, поздно вышла из дома, когда вместе идем куда-нибудь, забыла воду поставить на стол в обед, медленно несу ему что-то и т.д. Да, я понимаю, я должна содержать в порядке его дом, но иногда на мелочи можно закрыть глаза. И в нормальных семьях из-за этого не орут на жену. Повторю, это каждый день и может не по разу. Получается все мои молитвы не принимаются? Зачем тогда мне вообще муж, если из-за него мои молитвы не принимаются? Не лучше ли развестись и жить с родителями и молиться и все будет принято? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть много версий этого хадиса. Он приводится в Сахихе Ибну Хиббана, Сахихе Ибну Хузеймы(1){ Сахихе Ибну Хиббана (№ 5355), Сахихе Ибну Хузеймы (№ 1518, 940)} и является достоверным.
Также есть хадис с подобным смыслом, в котором сообщается, что Абу Саъид Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к месту молитвы в день жертвоприношения (или: в день разговения), а затем, проходя мимо (собравшихся) женщин, (остановился и) обратился (к ним с такими словами): «О женщины, давайте милостыню, ибо, поистине, мне было дано увидеть, что вы составляете собой большинство из оказавшихся в Аду!» Они спросили: «Почему же, о посланник Аллаха?» Он Ответил: «Потому что вы часто проклинаете (людей) и проявляете неблагодарность по отношению к своим мужьям. Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и (совершенства в делах) религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!» Женщины спросили: «О посланник Аллаха, в чём же заключается наше несовершенство в (делах) религии и недостаток ума?» Он сказал: «Разве свидетельство женщины не (приравнивается к) половине свидетельства мужчины?” Они сказали: «Да». Он сказал: «Это и (указывает) на недостаток её ума. А разве (женщине) не следует прекращать молиться и поститься, когда у неё начинаются месячные?» Они сказали: «Да». Он сказал: «А это (указывает) на её несовершенство в (делах) религии”»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 304); Муслим в своём «Сахихе» (№ 80) и Ибну Хиббан (№ 5744). См. «Мишкатуль-масабих»}.
Смысл данных хадисов заключается в том, что если женщина непослушная, либо отказывает мужу в его правах, то она попадает под гнев Аллаха, пока муж не станет ей доволен, но если она не виновата, то она не может просить развод из-за страха попасть под гнев Аллаха, так как разрушение семьи действительно может навлечь гнев Аллаха. Каждая женщина должна понимать эти хадисы как предупреждение и по возможности стараться добиться довольства мужа и быть благодарной всему тому, что он делает для нее. А мужчине нужно более лояльно относиться к некоторым вопросам, облегчать, и не использовать данные хадисы там, где ему выгодно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Сахих Ибну Хиббан (№ 5355), Сахиху Ибни Хузейма (№ 1518, 940).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 304); Муслим в своём «Сахихе» (№ 80) и Ибну Хиббан (№ 5744). См. «Мишкатуль-масабих».
Вопрос: Можно ли людям давать прозвища? Считается ли это грехом, даже если прозвище не имеет плохого смысла, но человеку не нравится, что его так называют? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Можно называть человека прозвищем с целью выразить свою любовь, например, зайчик, солнышко или Аминочка, Салимочка и т.д. В сахихе Муслима(1){ сахих Муслим (№ 974)} приводится хадис, в котором сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) звал Аишу «ааиш».
И не следует называть человека тем именем или прозвищем, которое ему не нравится.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими женщинами, ведь может быть, что те лучше них. Не обижайте самих себя (друг друга) и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал. А те, которые не раскаются, окажутся беззаконниками»(2){ Сура 49: Комнаты, аят 11}.
Передают, что Абу Джубейра бну Ад-Даххак рассказывал: «Некоторых из нас называли двумя или даже тремя именами, и бывало так, что они не нравились этому человеку. И тогда был ниспослан Аят: «…и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами(3){ Сура 49. Комнаты, аят 11}»(4){ Этот хадис передал Ат-Тирмизи (№ 3268), назвав его хорошим и достоверным. Его также передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/380); Абу Дауд (№ 4/445); Ибну Маджа (№ 3741) и другие}.
Аль-Альбани назвал данный хадис достоверным в книге «Сахиху бни Маджа»(5){ «Сахиху бни Маджа», Аль-Альбани (№ 3741)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
И не следует называть человека тем именем или прозвищем, которое ему не нравится.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими женщинами, ведь может быть, что те лучше них. Не обижайте самих себя (друг друга) и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал. А те, которые не раскаются, окажутся беззаконниками»(2){ Сура 49: Комнаты, аят 11}.
Передают, что Абу Джубейра бну Ад-Даххак рассказывал: «Некоторых из нас называли двумя или даже тремя именами, и бывало так, что они не нравились этому человеку. И тогда был ниспослан Аят: «…и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами(3){ Сура 49. Комнаты, аят 11}»(4){ Этот хадис передал Ат-Тирмизи (№ 3268), назвав его хорошим и достоверным. Его также передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/380); Абу Дауд (№ 4/445); Ибну Маджа (№ 3741) и другие}.
Аль-Альбани назвал данный хадис достоверным в книге «Сахиху бни Маджа»(5){ «Сахиху бни Маджа», Аль-Альбани (№ 3741)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 974).
(2) Сура 49, Комнаты, аят 11.
(3) Сура 49, Комнаты, аят 11.
(4) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/380); Абу Дауд (№ 4/445); Ибну Маджа (№ 3741); Ат-Тирмизи (№ 3268) и другие. Ат-Тирмизи назвал его хорошим достоверным.
(5) «Сахиху бни Маджа», Аль-Альбани (№ 3741).
Вопрос: Достаточно ли при совершении молитвы одного таслима или нет? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Между учеными в этом вопросе есть разногласие.
1) По мнению большинства сподвижников пророка (да благословит его Аллаха и приветствует) - Абу Бакра Ас-Сыддика, Али бну Аби Талиба, Абдуллаха бну Масъуда, Аммара бну Ясира, НафиУ бну Абдильхариса и Атаа бну Аби Рабаха, Алькамы бну Аль-Ваккаса, Аш-Шаъби, Абу Абдуррахмана Ас-Суллями, Ас-Саури, Ахмада, Исхака, Абу Саура, ханафитского мазхаба, первый таслим - ваджиб (обязательно), а второй - мустахаб (желательно).
2) По мнению сподвижников пророка (да благословит его Аллаха и приветствует) Абдуллаха бну Умара, Анаса бну Малика, Аиши, достаточно одного таслима. Этого мнения также придерживались Аль-Хасан Аль-Басри, Ибну Сирин, Умар бну Абдульазиз, Малик, Аль-Аузаи.
3) Согласно мнению некоторых маликитов и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, оба таслима являются ваджиб.
Их доказательство:
Амир бну Сад передал от своего отца, сказавшего: «Я много раз видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) исполнял таслим направо и налево, и я мог видеть белизну его щек»(1){ Сахих Муслим (№ 582)}.
Сообщается от Малика бну Аль-Хувейриса, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Молитесь так же, как на ваших глазах молился я»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 640); «Сахих Муслим» (№ 722); Ан-Насаи (№ 654); Ат-Тирмизи (№ 805); Ибну Маджа (№ 525) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 1985). См. «Сифат Ас-салят», Аль-Альбани, (1/187)}.
Это мнение является более правильным, но если молящийся дал только один таслим, то его молитва считается действительной и это на основании мнения некоторых сподвижников пророка (да благословит его Аллаха и приветствует).
Ибну Мунзир передал со слов Аммара бну Аби Аммара: «В мечети Ансаров давали два таслима, а в мечети мухаджиров давали один таслим»(3){ «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (3/456)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) По мнению большинства сподвижников пророка (да благословит его Аллаха и приветствует) - Абу Бакра Ас-Сыддика, Али бну Аби Талиба, Абдуллаха бну Масъуда, Аммара бну Ясира, НафиУ бну Абдильхариса и Атаа бну Аби Рабаха, Алькамы бну Аль-Ваккаса, Аш-Шаъби, Абу Абдуррахмана Ас-Суллями, Ас-Саури, Ахмада, Исхака, Абу Саура, ханафитского мазхаба, первый таслим - ваджиб (обязательно), а второй - мустахаб (желательно).
2) По мнению сподвижников пророка (да благословит его Аллаха и приветствует) Абдуллаха бну Умара, Анаса бну Малика, Аиши, достаточно одного таслима. Этого мнения также придерживались Аль-Хасан Аль-Басри, Ибну Сирин, Умар бну Абдульазиз, Малик, Аль-Аузаи.
3) Согласно мнению некоторых маликитов и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, оба таслима являются ваджиб.
Их доказательство:
Амир бну Сад передал от своего отца, сказавшего: «Я много раз видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) исполнял таслим направо и налево, и я мог видеть белизну его щек»(1){ Сахих Муслим (№ 582)}.
Сообщается от Малика бну Аль-Хувейриса, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Молитесь так же, как на ваших глазах молился я»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 640); «Сахих Муслим» (№ 722); Ан-Насаи (№ 654); Ат-Тирмизи (№ 805); Ибну Маджа (№ 525) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 1985). См. «Сифат Ас-салят», Аль-Альбани, (1/187)}.
Это мнение является более правильным, но если молящийся дал только один таслим, то его молитва считается действительной и это на основании мнения некоторых сподвижников пророка (да благословит его Аллаха и приветствует).
Ибну Мунзир передал со слов Аммара бну Аби Аммара: «В мечети Ансаров давали два таслима, а в мечети мухаджиров давали один таслим»(3){ «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (3/456)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 582).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 640); Муслим (№ 722); Ан-Насаи (№ 654); Ат-Тирмизи (№ 805); Ибну Маджа (№ 525) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 1985). См. «Сифат Ас-салят», Аль-Альбани, (1/187).
(3) «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (3/456).
Вопрос: Правильным ли будет, если объяснить новообращенной мусульманке, что она должна молиться в хиджабе, а выходить из дома может пока непокрытой? Это из-за опасения, что она может оставить совершение молитвы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Суть состоит в том, как правильно объяснить человеку положение шариата. Некоторые думают, что объяснение истины может отпугнуть, поэтому шариатский запрет объясняют по-другому, но это неправильный подход. Фираун возомнил себя богом и Аллах отправил к нему пророк ов Мусу и Харуна (мир ему), побудив их говорить с ним мягко.
Аллах Всевышний сказал: «Ступайте к Фараону вдвоем, ибо он преступил границы дозволенного. Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашится»(1){ Сура 20: Та Ха, аяты 43-44}.
Однажды к Пророк у (да благословит его Аллаха и приветствует) пришел юноша и сказал: «О посланник Аллаха, позволь мне совершить прелюбодеяние». Люди, услышав такие речи от этого молодого человека, стали кричать на него и требовать, чтобы он замолчал. Что же касается Пророка (да благословит его Аллаха и приветствует), то он сказал этому человеку: «Подойди поближе». Когда парень приблизился, Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) сказал ему: «Хотелось бы тебе, чтобы кто-нибудь прелюбодействовал с твоей матерью?».
- «Клянусь Аллахом, нет! Да буду я выкупом за тебя!» - Ответил парень. Тогда Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) сказал: «Вот так же и людям не нравится, когда прелюбодействуют с их матерями».
Затем он (да благословит его Аллаха и приветствует) спросил: «Хотелось бы тебе, чтобы кто-нибудь прелюбодействовал с твоей дочерью?».
- «Конечно нет, да буду я выкупом за тебя!» - Ответил вновь этот человек. И Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) тогда сказал: «Вот так же и люди не хотят, и им не нравится, когда прелюбодействуют с их дочерями».
Затем он спросил: «А хотелось бы тебе, чтобы кто-то прелюбодействовал с твоей сестрой?».
- «Нет, да буду я выкупом за тебя!» - снова сказал этот юноша.
- «Вот так же и людям не нравится, когда прелюбодействуют с их сестрами». - сказал ему пророк (да благословит его Аллаха и приветствует).
Затем он задал молодому человеку такой же вопрос про его тетю со стороны отца и тетю со стороны матери, и, конечно же, получил от юноши такой же Ответ.
После этого он (да благословит его Аллаха и приветствует) коснулся юношу рукой и произнес: «О Аллах, прости его грех, и очисти его сердце, и дай ему целомудрие». И после этого разговора с Пророк ом (да благословит его Аллаха и приветствует), этот парень уже никогда не смотрел ни на что запретное(2){ См. Муснад Ахмад бну Ханбал (№ 21628); Муснад Аш-шамийина (№ 1066); аль-муъджамуль кябир (№ 7679)}.
Смысл хадиса заключается в том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объяснил сразу же о недопустимости совершения прелюбодеяния и убедил этого юношу. В вашем случае нужно было объяснить, что хиджаб - обязанность мусульманки, но донести это следовало, выбирая вежливые слова и объясняя мудрость повеления Аллаха покрываться. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Ступайте к Фараону вдвоем, ибо он преступил границы дозволенного. Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашится»(1){ Сура 20: Та Ха, аяты 43-44}.
Однажды к Пророк у (да благословит его Аллаха и приветствует) пришел юноша и сказал: «О посланник Аллаха, позволь мне совершить прелюбодеяние». Люди, услышав такие речи от этого молодого человека, стали кричать на него и требовать, чтобы он замолчал. Что же касается Пророка (да благословит его Аллаха и приветствует), то он сказал этому человеку: «Подойди поближе». Когда парень приблизился, Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) сказал ему: «Хотелось бы тебе, чтобы кто-нибудь прелюбодействовал с твоей матерью?».
- «Клянусь Аллахом, нет! Да буду я выкупом за тебя!» - Ответил парень. Тогда Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) сказал: «Вот так же и людям не нравится, когда прелюбодействуют с их матерями».
Затем он (да благословит его Аллаха и приветствует) спросил: «Хотелось бы тебе, чтобы кто-нибудь прелюбодействовал с твоей дочерью?».
- «Конечно нет, да буду я выкупом за тебя!» - Ответил вновь этот человек. И Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) тогда сказал: «Вот так же и люди не хотят, и им не нравится, когда прелюбодействуют с их дочерями».
Затем он спросил: «А хотелось бы тебе, чтобы кто-то прелюбодействовал с твоей сестрой?».
- «Нет, да буду я выкупом за тебя!» - снова сказал этот юноша.
- «Вот так же и людям не нравится, когда прелюбодействуют с их сестрами». - сказал ему пророк (да благословит его Аллаха и приветствует).
Затем он задал молодому человеку такой же вопрос про его тетю со стороны отца и тетю со стороны матери, и, конечно же, получил от юноши такой же Ответ.
После этого он (да благословит его Аллаха и приветствует) коснулся юношу рукой и произнес: «О Аллах, прости его грех, и очисти его сердце, и дай ему целомудрие». И после этого разговора с Пророк ом (да благословит его Аллаха и приветствует), этот парень уже никогда не смотрел ни на что запретное(2){ См. Муснад Ахмад бну Ханбал (№ 21628); Муснад Аш-шамийина (№ 1066); аль-муъджамуль кябир (№ 7679)}.
Смысл хадиса заключается в том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объяснил сразу же о недопустимости совершения прелюбодеяния и убедил этого юношу. В вашем случае нужно было объяснить, что хиджаб - обязанность мусульманки, но донести это следовало, выбирая вежливые слова и объясняя мудрость повеления Аллаха покрываться. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 20: Та Ха, аяты 43-44.
(2) См. Муснад Ахмад бну Ханбал (№ 21628); Муснад Аш-шамийина (№ 1066); аль-муъджамуль кябир (№ 7679).
Вопрос: Можно ли в месяц Рамадан, в дневное время давать попить или покушать людям (немусульманам), если они попросили? Не будет ли это соучастием в грехе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению большинства таких ученых как Ахмад бну Ханбал, Аш-Шафии, Абу Бакр Ар-Рази, Аль-Кярхи, нельзя кормить немусульман в месяц рамадан, так как они тоже обязаны выполнять столпы религии, но они не будут приняты от них, потому что условием принятия дел является вера. Это мнение передали Абдульваххаб Аль-Кадый и Абу Аль-Валид Аль-Баджи из маликитов, и они сказали, что это мнение Малика, Ат-Тафтазани, Ибну Ан-Наджар и многих других ученых. Поэтому, по их мнению, в дневное время месяца рамадан не следует открывать места для принятия пищи. Их доказательством являются следующие Аяты:
Аллах Всевышний сказал: «Каждый человек является заложником того, что он приобрел, кроме людей правой стороны. В Райских садах они будут расспрашивать друг друга о грешниках. Что привело вас в Преисподнюю? Они скажут: «Мы не были в числе тех, которые совершали намаз. Мы не кормили бедняков. Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. Мы считали ложью Последний день, пока к нам не явилась убежденность (смерть)»(1){ Сура 74: Завернувшийся, аят 38-47}. Смысл этих Аятов заключается в том, что неверующие также будут спрошены за то, что они не выполняли повелений Всевышнего, поэтому кормить их в дневное время месяца рамадан считается помощью в грехе.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Согласно мнению некоторых других ученых, дозволено кормить неверующих в месяц рамадан, так как смысл вышеприведенных Аятов заключается в том, что Аллах Всевышний спросит неверующих в судный день, а что касается этого мира, то для них пост и остальные виды поклонения не фард, но вера для них является фардом. Кормить их в дневное время месяца рамадан будет подобно кормлению больных и стариков, которые не могут поститься, женщин, освобожденных от поста по причине нифас или хайд, детей. Их доказательства:
Передают, что Джабир бну Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) надел подаренный ему кафтан из дибаджа, но быстро снял его и отослал Умару бну Аль-Хаттабу. Ему сказали: «Как быстро ты снял (этот кафтан), о посланник Аллаха!» - (на что) он Ответил: «Носить его мне запретил Джибрил». А потом к нему пришёл плачущий Умар и воскликнул: «О посланник Аллаха, ты порицаешь что-то, а потом даришь это мне, так что же мне с этим делать?» В Ответ ему пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я ведь подарил тебе (этот кафтан) не для того, чтобы ты его носил, а только для того, чтобы ты его продал», и Умар продал его за две тысячи дирхемов»(3){ Аль-Бухари (№ 1352)}.
В другой версии этого хадиса(4){ Аль-Бухари (№ 2426)} сообщается, что Умар бну Аль-Хаттаб подарил этот кафтан своему брату многобожнику, проживающему в Мекке.
Смысл данного хадиса: Умар бну Аль-Хаттаб понял, что мушрикам не запрещено носить шелковую одежду, и неизвестно чтобы пророк (да благословит его Аллах и приветствует) исправил его в этом(5){ «Тарху Ат-тасриб», Аль-Ираки, (3/237); «Маджмуъуль фатава», Ибну Теймия (22/143, 144)}.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в сторону Неджда (отряд) всадников, которые привезли с собой человека по имени Сумама бну Усаль из (племени) бану ханифа и привязали его к одному из столбов мечети. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нему и сказал: «Отпустите Сумаму!» После этого (Сумама) направился в пальмовую рощу, которая находилась поблизости от мечети, совершил полное омовение, а затем вошёл в мечеть и сказал: «Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха!»(6){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 462) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1764)}.
Также в хадисе, который передал Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад» сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) принимал христиан из Наджрана в своей мечети в Медине(7){ «Тафсир Ибну Касир» (2/42); Ибну Аль-Кайим в «Задуль миъад» (3/549) и в «ахкаму ахли зимма» (1/397)}.
Смысл этих хадисов заключается в том, что неверующие не обращают внимания на осквернение, но все равно пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил им войти в мечеть.
Известно, что у сподвижников и табиинов были жены из числа людей Писания и слуги немусульмане, несоблюдающие пост, но не передано в книгах хадисов и фикха, что они не кормили их в дневное время месяца рамадан или заставляли поститься.
А что касается мусульман, не соблюдающих пост без уважительной причины, то согласно мнению всех ученых, запрещено их кормить в дневное время месяца рамадан, так как это считается помощью в грехе. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Каждый человек является заложником того, что он приобрел, кроме людей правой стороны. В Райских садах они будут расспрашивать друг друга о грешниках. Что привело вас в Преисподнюю? Они скажут: «Мы не были в числе тех, которые совершали намаз. Мы не кормили бедняков. Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. Мы считали ложью Последний день, пока к нам не явилась убежденность (смерть)»(1){ Сура 74: Завернувшийся, аят 38-47}. Смысл этих Аятов заключается в том, что неверующие также будут спрошены за то, что они не выполняли повелений Всевышнего, поэтому кормить их в дневное время месяца рамадан считается помощью в грехе.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Согласно мнению некоторых других ученых, дозволено кормить неверующих в месяц рамадан, так как смысл вышеприведенных Аятов заключается в том, что Аллах Всевышний спросит неверующих в судный день, а что касается этого мира, то для них пост и остальные виды поклонения не фард, но вера для них является фардом. Кормить их в дневное время месяца рамадан будет подобно кормлению больных и стариков, которые не могут поститься, женщин, освобожденных от поста по причине нифас или хайд, детей. Их доказательства:
Передают, что Джабир бну Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) надел подаренный ему кафтан из дибаджа, но быстро снял его и отослал Умару бну Аль-Хаттабу. Ему сказали: «Как быстро ты снял (этот кафтан), о посланник Аллаха!» - (на что) он Ответил: «Носить его мне запретил Джибрил». А потом к нему пришёл плачущий Умар и воскликнул: «О посланник Аллаха, ты порицаешь что-то, а потом даришь это мне, так что же мне с этим делать?» В Ответ ему пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я ведь подарил тебе (этот кафтан) не для того, чтобы ты его носил, а только для того, чтобы ты его продал», и Умар продал его за две тысячи дирхемов»(3){ Аль-Бухари (№ 1352)}.
В другой версии этого хадиса(4){ Аль-Бухари (№ 2426)} сообщается, что Умар бну Аль-Хаттаб подарил этот кафтан своему брату многобожнику, проживающему в Мекке.
Смысл данного хадиса: Умар бну Аль-Хаттаб понял, что мушрикам не запрещено носить шелковую одежду, и неизвестно чтобы пророк (да благословит его Аллах и приветствует) исправил его в этом(5){ «Тарху Ат-тасриб», Аль-Ираки, (3/237); «Маджмуъуль фатава», Ибну Теймия (22/143, 144)}.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в сторону Неджда (отряд) всадников, которые привезли с собой человека по имени Сумама бну Усаль из (племени) бану ханифа и привязали его к одному из столбов мечети. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нему и сказал: «Отпустите Сумаму!» После этого (Сумама) направился в пальмовую рощу, которая находилась поблизости от мечети, совершил полное омовение, а затем вошёл в мечеть и сказал: «Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха!»(6){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 462) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1764)}.
Также в хадисе, который передал Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад» сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) принимал христиан из Наджрана в своей мечети в Медине(7){ «Тафсир Ибну Касир» (2/42); Ибну Аль-Кайим в «Задуль миъад» (3/549) и в «ахкаму ахли зимма» (1/397)}.
Смысл этих хадисов заключается в том, что неверующие не обращают внимания на осквернение, но все равно пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил им войти в мечеть.
Известно, что у сподвижников и табиинов были жены из числа людей Писания и слуги немусульмане, несоблюдающие пост, но не передано в книгах хадисов и фикха, что они не кормили их в дневное время месяца рамадан или заставляли поститься.
А что касается мусульман, не соблюдающих пост без уважительной причины, то согласно мнению всех ученых, запрещено их кормить в дневное время месяца рамадан, так как это считается помощью в грехе. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 74: Завернувшийся, аят 38-47.
(2) Сура 5: Трапеза, аят 2.
(3) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1352).
(4) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2426).
(5) «Тарху Ат-тасриб», Аль-Ираки, (3/237); «Маджмуъуль фатава», Ибну Теймия (22/143, 144).
(6) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 462) и Муслим (№ 1764).
(7) «Тафсир Ибну Касир» (2/42); Ибну Аль-Кайим в «Задуль миъад» (3/549) и в «ахкаму ахли зимма» (1/397).
Вопрос: Есть ли такой намаз приветствия мечети? И если да, то как следует его совершать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, есть такая молитва. Большинство ученых считают ее сунной.
Передают со слов Абу Катады Ас-Суллями, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас зайдёт в мечеть, пусть не садится пока не совершит молитву в два раката»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/295); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 444); Муслим в своём «Сахихе» (№ 714); Абу Дауд (№ 467); Ат-Тирмизи (№ 316); Ан-Насаи (2/53) и Ибну Маджа (№ 1013). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 513)}.
Согласно мнению большинства ученых, молитва приветствия мечети является обязательной сунной (сунна муаккада). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Абу Катады Ас-Суллями, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас зайдёт в мечеть, пусть не садится пока не совершит молитву в два раката»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/295); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 444); Муслим в своём «Сахихе» (№ 714); Абу Дауд (№ 467); Ат-Тирмизи (№ 316); Ан-Насаи (2/53) и Ибну Маджа (№ 1013). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 513)}.
Согласно мнению большинства ученых, молитва приветствия мечети является обязательной сунной (сунна муаккада). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/295); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 444); Муслим в своём «Сахихе» (№ 714); Абу Дауд (№ 467); Ат-Тирмизи (№ 316); Ан-Насаи (2/53) и Ибну Маджа (№ 1013). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 513).
Вопрос: Я проснулся в джунубе, портит ли это пост? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению большинства ученых, если человек проснулся в состоянии джанаба, то это не портит пост. И это мнение является более правильным, оно передано в энциклопедии фикха; «Нейлюль Аутар»; «Тафсир Ибну Касир» и «ас-сунануль кубра»(1){ См. энциклопедии фикха (28/63); «Нейлюль Аутар» (4/253); «Тафсир Ибну Касир» (1/517) и «ас-сунануль кубра» (4/363)}.
Их доказательством являются следующие хадисы:
Передают со слов Аиши и Умм Саламы, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встречал рассвет в состоянии осквернения после близости со своей женой, он совершал полное омовение и (продолжал) поститься (дальше)(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1925-1926) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1109)}.
Передают от Аишы (да будет доволен ею Аллах), что некий мужчина пришёл к Пророк у (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы задать ему вопрос. Она же слышала этот (разговор) через дверь. И вот, он сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), иногда меня застаёт молитва, когда я в состоянии джанаба. Держать ли мне тогда пост?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «И меня застаёт молитва, когда я в состоянии джанаба, но я держу пост (в этот день)». Тот сказал: «Ты не как мы - Аллах простил тебе все предыдущие и все последующие твои грехи». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал на это: «Клянусь Аллахом - я надеюсь, что больше вас всех боюсь Аллаха и лучше вас знаю, как оберегаться (Его немилости)»(3){ Сахих Муслим (№ 1110)}.
Проснувшемуся в состоянии джанаба следует сразу же искупаться.
Аллах Всевышний сказал: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь»(4){ Сура 5: Трапеза, аят 6}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Их доказательством являются следующие хадисы:
Передают со слов Аиши и Умм Саламы, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встречал рассвет в состоянии осквернения после близости со своей женой, он совершал полное омовение и (продолжал) поститься (дальше)(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1925-1926) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1109)}.
Передают от Аишы (да будет доволен ею Аллах), что некий мужчина пришёл к Пророк у (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы задать ему вопрос. Она же слышала этот (разговор) через дверь. И вот, он сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), иногда меня застаёт молитва, когда я в состоянии джанаба. Держать ли мне тогда пост?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «И меня застаёт молитва, когда я в состоянии джанаба, но я держу пост (в этот день)». Тот сказал: «Ты не как мы - Аллах простил тебе все предыдущие и все последующие твои грехи». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал на это: «Клянусь Аллахом - я надеюсь, что больше вас всех боюсь Аллаха и лучше вас знаю, как оберегаться (Его немилости)»(3){ Сахих Муслим (№ 1110)}.
Проснувшемуся в состоянии джанаба следует сразу же искупаться.
Аллах Всевышний сказал: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь»(4){ Сура 5: Трапеза, аят 6}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. энциклопедии фикха (28/63); «Нейлюль Аутар» (4/253); «Тафсир Ибну Касир» (1/517) и «ас-сунануль кубра» (4/363).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1925-1926) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1109).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1110).
(4) Сура 5: Трапеза, аят 6.
Вопрос: Сейчас появились люди, которые не являются требующими знания, не обучаются у шейхов, а получают знания самостоятельно из книг или лекций, так вот эти люди занимаются опровержением проповедников, шейхов, выискивают ошибки и опубликовывают для всеобщего доступа. Насколько это дозволено для таких людей? Какие требования есть к людям, которые должны заниматься такими вещами и какие условия у этого? Как поступать с такими людьми, стоит ли от них предостерегать или как-то по другому воздействовать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Таких людей следует игнорировать и избегать. Они ищут внимания. Если ты отвечаешь на их провокацию, то даешь им то, что они желают. Цель изучения религии - принести пользу себе и привести людей к истине. Во время праведных предшественников ученым считался самый богобоязненный из них.
Аллах Всевышний сказал: «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием. Воистину, Аллах - Могущественный, Прощающий»(1){ Сура 35: Творец, аят 28}.
От Джабира бну `Абдуллаха передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не учитесь для того чтобы спорить с учеными, чтобы соревноваться с глупцами, и чтобы завоевать себе хорошее место в собрании. Тот, кто будет делать это - тот окажется в огне (заслуживает огонь, т.е. Ад)»(2){ Этот хадис передал Ибну Маджа (№ 254)}.
Аль-Альбани назвал хадис достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием. Воистину, Аллах - Могущественный, Прощающий»(1){ Сура 35: Творец, аят 28}.
От Джабира бну `Абдуллаха передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не учитесь для того чтобы спорить с учеными, чтобы соревноваться с глупцами, и чтобы завоевать себе хорошее место в собрании. Тот, кто будет делать это - тот окажется в огне (заслуживает огонь, т.е. Ад)»(2){ Этот хадис передал Ибну Маджа (№ 254)}.
Аль-Альбани назвал хадис достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 35: Творец, аят 28.
(2) Этот хадис передал Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 254).
Вопрос: Скажите пожалуйста, если в пятницу не успеваешь дочитать до магриба суру Аль-Кахф, то есть, например, прочитал 12 страниц, то можно ли перелистнуть к концу и последние 10 Аятов прочитать, чтобы засчиталось как прочтение всей суры? Достоверно ли такое мнение? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет сообщения, подтверждающего это, но есть следующие хадисы, в которых сообщается о достоинстве этой суры:
• Со слов Абу Ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто выучил наизусть первые десять Аятов из суры «Пещера», будет защищен от Антихриста»(1){ Сахих Муслим (№ 809)}.
• Со слов Абу Саъида Аль-Худари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто прочитает суру «Пещера» в день пятницы, того будет освещать свет между двух пятниц»(2){ Аль-Хаким (2/399) и Аль-Байхаки (3/249). Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибну Хаджар в «Тахриджуль Азкар», Ибну Аль-Кайим в «Задуль маад» (1/375) и Аль-Альбани в «Сахихуль джамиъ» (№ 6470)}.
• Аль-Бара бну Азиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Как-то раз, когда один человек читал суру «Пещера», а рядом с ним находилась привязанная двумя веревками лошадь, его (неожиданно) окутало какое-то облако, которое стало приближаться к нему, что же касается лошади, то она испугалась. А наутро он пришел к пророк у (да благословит его Аллах и приветствует) рассказал ему об этом и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это было спокойствие, которое снизошло на тебя свыше благодаря чтению Корана»(3){ Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5011) и Муслим (№ 795)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
• Со слов Абу Ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто выучил наизусть первые десять Аятов из суры «Пещера», будет защищен от Антихриста»(1){ Сахих Муслим (№ 809)}.
• Со слов Абу Саъида Аль-Худари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто прочитает суру «Пещера» в день пятницы, того будет освещать свет между двух пятниц»(2){ Аль-Хаким (2/399) и Аль-Байхаки (3/249). Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибну Хаджар в «Тахриджуль Азкар», Ибну Аль-Кайим в «Задуль маад» (1/375) и Аль-Альбани в «Сахихуль джамиъ» (№ 6470)}.
• Аль-Бара бну Азиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Как-то раз, когда один человек читал суру «Пещера», а рядом с ним находилась привязанная двумя веревками лошадь, его (неожиданно) окутало какое-то облако, которое стало приближаться к нему, что же касается лошади, то она испугалась. А наутро он пришел к пророк у (да благословит его Аллах и приветствует) рассказал ему об этом и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это было спокойствие, которое снизошло на тебя свыше благодаря чтению Корана»(3){ Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5011) и Муслим (№ 795)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 809).
(2) Аль-Хаким (2/399) и Аль-Байхаки (3/249). Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибну Хаджар в «Тахриджуль Азкар», Ибну Аль-Кайим в «Задуль маад» (1/375) и Аль-Альбани в «Сахихуль джамиъ» (№ 6470).
(3) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5011) и Муслим (№ 795).
Вопрос: Достаточно ли одного намерения поститься на весь месяц рамадан или нужно вознамериваться каждый день? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению ханафитов, шафиитов и ханбалитов, человек должен брать намерение на пост каждую ночь до наступления истинного рассвета.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет поста для того, кто не вознамерился поститься с прошлой ночи»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 2454); Ибну Хузайма (№ 1933); Ад-Даракутни (С. 234); Ат-Тахави (1/325) Аль-Байхаки (4/202) и Аль-Хатиб в «История Багдада» (3/92)}.
По мнению маликитов и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, достаточно вознамериться поститься один раз в начале месяца рамадан.
Смысл разногласий между учеными в этом вопросе заключается в том, что следует ли 30 дней месяца рамадан считать, как один вид поклонения или каждый из этих 30 дней как отдельное поклонение?
По мнению тех, кто считает это одним поклонением, достаточно одного намерения на весь месяц.
Намерение - чувство уверенности в сердце на совершение какого-либо действия. Уверенность соблюдения поста должна быть перед рассветом. И если человек просыпается на сухур, то значит он уже вознамерился поститься в этот день. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет поста для того, кто не вознамерился поститься с прошлой ночи»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 2454); Ибну Хузайма (№ 1933); Ад-Даракутни (С. 234); Ат-Тахави (1/325) Аль-Байхаки (4/202) и Аль-Хатиб в «История Багдада» (3/92)}.
По мнению маликитов и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, достаточно вознамериться поститься один раз в начале месяца рамадан.
Смысл разногласий между учеными в этом вопросе заключается в том, что следует ли 30 дней месяца рамадан считать, как один вид поклонения или каждый из этих 30 дней как отдельное поклонение?
По мнению тех, кто считает это одним поклонением, достаточно одного намерения на весь месяц.
Намерение - чувство уверенности в сердце на совершение какого-либо действия. Уверенность соблюдения поста должна быть перед рассветом. И если человек просыпается на сухур, то значит он уже вознамерился поститься в этот день. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 2454); Ибну Хузайма (№ 1933); Ад-Даракутни (С. 234); Ат-Тахави (1/325) Аль-Байхаки (4/202) и Аль-Хатиб в «История Багдада» (3/92).
Вопрос: Можно ли читать Коран в дополнительных молитвах (кыяму ляйль) с мусхафа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению Муджахида, Ибрагима бну Язида Ан-Нахаи, это нежелательное действие. По мнению Саида бну Аль-Мусайиба, Аль-Хасана Аль-Басри, Абу Ханифы, это запрещено. Это мнение передал Ибну Кудама в книге «Аль-мугни».
Сказал Абу Ханифа: «Если брать мусхаф, перелистывать его и смотреть в него, то получается много действий, которые портят молитву». Поэтому если мусхаф будет находится на специальной подставке и молящийся не будет его перелистывать, то эта молитва будет действительной, даже по мнению Абу Ханифы.
Это мнение передано в «Аль-джамиу с-сагир»; «Бадаъиу с-Санаиъи», Имам Аль-Касани и «Хажяту-т-Тахави Аля мракиль фалах»(1){ «Аль-джамиу с-сагир» (1/62); «Бадаъиу с-Санаиъи», Имам Аль-Касани (1/543) и «Хажяту-т-Тахави Аля мракиль фалах» (2/333)}.
По мнению Аш-Шафии, Абу Юсуфа, Мухаммада бну Аль-Хасана Аш-Шейбани, Атаа, Яхьи Аль-Ансари и других, дозволено читать Коран в дополнительных молитвах с мусхафа. Это мнение передали Ибну Баз в своей книге фатв; ученые фатва ляджна Ад-даима; Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари» и Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» и Ан-Навави в «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб»(2){ Ибну Баз в своей книге фатв (11/117); ученые фатва ляджна Ад-даима (№ вопроса 579, 9815); Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари» (2/185) и Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (1/648) и Ан-Навави в «аль-маджмуъ» (4/27)}.
Имам Малик говорил: «Не порицается, если имам будет читать Коран с мусхафа в Рамадан, а также во время добровольных молитв». Сообщается от Ибну Аль-Касима, что имам Малик порицал это в обязательных молитвах(3){ «Аль-Мудаввана», Сухнун (1/225)}.
Сообщается от имама Ахмада: «Не порицаемо, чтобы человек, совершающий с людьми ночное выстаивание, читал по мусхафу». Его спросили: «А в обязательных молитвах?» Он Ответил: «Об этом я ничего не слышал»(4){ «Энциклопедия фикха» (33/57)}.
Имам Ан-Навави сказал: «У того, кто читает Коран с мусхафа, не нарушается молитва независимо от того, знает он наизусть, что читает или нет»(5){ «аль-маджмуъ» (4/27)}.
И это мнение является более правильным.
Ибну Абу Муляйка рассказывал: «У Аиши был слуга по имени Закван, который проводил молитву будучи у нее имамом в месяце Рамадан, читая с мусхафа»(6){ Аль-Бухари (1/245, № 54); Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра» (№ 3183) и Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (2/338)}.
Передал Сухнун в книге «Аль-Мудаввана»(7){ Сухнун в книге «Аль-Мудаввана» (1/224)} следующее высказывание Мухаммада бну Шихаба Аз-Зухри: «Наилучшие из нас читали Коран в Рамадан по мусхафу». Он имел в виду сподвижников и табиинов.
Некоторые ученые говорили о нежелательности данного поступка, потому что при чтении Корана с мусхафа, совершается много движений в молитве, но это не может быть причиной запрета.
Передают от Аби Катады Аль-Ансария, сказавшего: «Я видел, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), возглавляя молитву, держал на своём плече Умаму, дочь Абу Аль-Аса и Зайнаб (дочь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует). Исполняя руку, он клал ее и, вставая на ноги после суджуда, возвращал ее (на место)»(8){ Сахих Муслим (№ 543-1)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сказал Абу Ханифа: «Если брать мусхаф, перелистывать его и смотреть в него, то получается много действий, которые портят молитву». Поэтому если мусхаф будет находится на специальной подставке и молящийся не будет его перелистывать, то эта молитва будет действительной, даже по мнению Абу Ханифы.
Это мнение передано в «Аль-джамиу с-сагир»; «Бадаъиу с-Санаиъи», Имам Аль-Касани и «Хажяту-т-Тахави Аля мракиль фалах»(1){ «Аль-джамиу с-сагир» (1/62); «Бадаъиу с-Санаиъи», Имам Аль-Касани (1/543) и «Хажяту-т-Тахави Аля мракиль фалах» (2/333)}.
По мнению Аш-Шафии, Абу Юсуфа, Мухаммада бну Аль-Хасана Аш-Шейбани, Атаа, Яхьи Аль-Ансари и других, дозволено читать Коран в дополнительных молитвах с мусхафа. Это мнение передали Ибну Баз в своей книге фатв; ученые фатва ляджна Ад-даима; Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари» и Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» и Ан-Навави в «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб»(2){ Ибну Баз в своей книге фатв (11/117); ученые фатва ляджна Ад-даима (№ вопроса 579, 9815); Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари» (2/185) и Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (1/648) и Ан-Навави в «аль-маджмуъ» (4/27)}.
Имам Малик говорил: «Не порицается, если имам будет читать Коран с мусхафа в Рамадан, а также во время добровольных молитв». Сообщается от Ибну Аль-Касима, что имам Малик порицал это в обязательных молитвах(3){ «Аль-Мудаввана», Сухнун (1/225)}.
Сообщается от имама Ахмада: «Не порицаемо, чтобы человек, совершающий с людьми ночное выстаивание, читал по мусхафу». Его спросили: «А в обязательных молитвах?» Он Ответил: «Об этом я ничего не слышал»(4){ «Энциклопедия фикха» (33/57)}.
Имам Ан-Навави сказал: «У того, кто читает Коран с мусхафа, не нарушается молитва независимо от того, знает он наизусть, что читает или нет»(5){ «аль-маджмуъ» (4/27)}.
И это мнение является более правильным.
Ибну Абу Муляйка рассказывал: «У Аиши был слуга по имени Закван, который проводил молитву будучи у нее имамом в месяце Рамадан, читая с мусхафа»(6){ Аль-Бухари (1/245, № 54); Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра» (№ 3183) и Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (2/338)}.
Передал Сухнун в книге «Аль-Мудаввана»(7){ Сухнун в книге «Аль-Мудаввана» (1/224)} следующее высказывание Мухаммада бну Шихаба Аз-Зухри: «Наилучшие из нас читали Коран в Рамадан по мусхафу». Он имел в виду сподвижников и табиинов.
Некоторые ученые говорили о нежелательности данного поступка, потому что при чтении Корана с мусхафа, совершается много движений в молитве, но это не может быть причиной запрета.
Передают от Аби Катады Аль-Ансария, сказавшего: «Я видел, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), возглавляя молитву, держал на своём плече Умаму, дочь Абу Аль-Аса и Зайнаб (дочь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует). Исполняя руку, он клал ее и, вставая на ноги после суджуда, возвращал ее (на место)»(8){ Сахих Муслим (№ 543-1)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Аль-джамиу с-сагир» (1/62); «Бадаъиу с-Санаиъи», Имам Аль-Касани (1/543) и «Хажяту-т-Тахави Аля мракиль фалах» (2/333).
(2) Ибну Баз в своей фатвы (11/117); ученые фатва ляджна Ад-даима (№ вопроса 579, 9815); Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари» (2/185) и Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (1/648) и Ан-Навави в «аль-маджмуъ» (4/27).
(3) «Аль-Мудаввана», Сухнун (1/225).
(4) «Энциклопедия фикха» (33/57).
(5) «аль-маджмуъ» (4/27).
(6) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (1/245, № 54); Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра» (№ 3183) и Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (2/338).
(7) Сухнун в книге «Аль-Мудаввана» (1/224).
(8) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 543-1).
Вопрос: Какие виды поклонения может совершать женщина, если во время поста у нее хайд? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если во время рамадана женщина не поститься по причине хайд или нифас, то она не должна расстраиваться, так как она получит награду постящегося, если на то будет воля Аллаха.
Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда раб (Аллаха) болеет или находится в пути, Аллах Всевышний записывает ему (совершение) того же, что он обычно делал, будучи здоровым и оставаясь у себя дома»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (4/410); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2996) и Абу Дауд (№ 3091). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 799) и «Ирвауль-галиль» (№ 560)}.
Джабир сказал: «Мы были вместе с Пророк ом (да благословит его Аллах и приветствует) в боевом походе, когда он сказал: «Да, в Медине есть такие мужчины - по какому бы пути вы ни двигались, какую бы долину вы ни пересекали, они всегда были с вами, но теперь их задержала болезнь»(2){ Сахих Муслим (№ 1911)}.
Женщина в такие дни может совершать все виды поклонения, кроме молитвы, поста, тавафа. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда раб (Аллаха) болеет или находится в пути, Аллах Всевышний записывает ему (совершение) того же, что он обычно делал, будучи здоровым и оставаясь у себя дома»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (4/410); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2996) и Абу Дауд (№ 3091). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 799) и «Ирвауль-галиль» (№ 560)}.
Джабир сказал: «Мы были вместе с Пророк ом (да благословит его Аллах и приветствует) в боевом походе, когда он сказал: «Да, в Медине есть такие мужчины - по какому бы пути вы ни двигались, какую бы долину вы ни пересекали, они всегда были с вами, но теперь их задержала болезнь»(2){ Сахих Муслим (№ 1911)}.
Женщина в такие дни может совершать все виды поклонения, кроме молитвы, поста, тавафа. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (4/410); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2996) и Абу Дауд (№ 3091). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 799) и «Ирвауль-галиль» (№ 560).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1911).
Вопрос: в шафиитском мазхабе с 15 числа месяца рамадан в витр молитве читается дуа кунут, какое мнение является более правильным в этом вопросе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это мнение Али бну Аби Талиба, Убей бну Каʼб, Ибну Сирина, Аль-Хасана Аль-Басри, Аз-Зухри, Малика, Аш-Шафии, Яхьи бну Вассаба, Абу Бакра бну Аль-Асрама. Их доказательством является хадис, переданный Аль-Хасаном, что Убей бну Каʼб читал дуа кунут в таравих молитве последние 15 дней рамадана. Это было во время правления Умара бну Аль-Хаттаба(1){ Этот хадис передал Абу Дауд (1/331)}. Некоторые считали это иджма сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (1/331).
Вопрос: Разрешена ли игра в шахматы, нарды?
Ответ: Ибну Теймия сказал: «Если игра в шахматы отвлекает от выполнения внутренних и внешних обязанностей, а также если она отвлекает от таких обязательных видов поклонения, как молитва, или от выполнения необходимых обязанностей по отношению к самому себе, к своей семьей, или от поощрения одобряемого, предотвращения порицаемого, поддержания родственных связей и почитания родителей, или обязанностей по отношению к власти или руководству, то в таких случаях она является запретной по единогласному мнению ученых. Если игра в шахматы включает в себя такие запретные поступки, как обман, ложные клятвы, вероломство, несправедливость, а также помощь в этом и тому подобное, то это также является запретным, согласно единогласному мнению ученых»(1){ «Маджмуъуль фатава» (32/218)}.
Согласно мнению всех ученых, если человек играет ради денег, либо он забывает в результате игры о молитве, о приказах Аллаха, то такая игра является запретной. Разногласие возникло относительно игры не ради денег.
По мнению шафиитского мазхаба, играть в этом случае нежелательно. Абу Юсуф, ученик имама Абу Ханифы разрешал такую игру.
Ученые, сказавшие, что это запретно, приводят следующие доказательства:
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, Азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же ее, - быть может, вы преуспеете»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 90}.
А что касается игры в нарды, то сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Тот, кто играл в нарды подобен тому, кто погрузил свою руку в мясо свиньи и её кровь»(3){ Сахих Муслим (№ 2260)}.
Передается также от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто играл в нарды, тот ослушался Аллаха и Его Посланника»(4){ Этот хадис передали Малик (№ 1718) и Абу Дауд (№ 4287)}.
Передали Аль-Бухари в «Аль-адабуль муфрад» и Малик в «Аль-Муватта» с достоверным иснадом, что, когда Абдуллах бну Умар видел, как кто-то из членов его семьи играет в нарды, бил его и ломал нарды. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению всех ученых, если человек играет ради денег, либо он забывает в результате игры о молитве, о приказах Аллаха, то такая игра является запретной. Разногласие возникло относительно игры не ради денег.
По мнению шафиитского мазхаба, играть в этом случае нежелательно. Абу Юсуф, ученик имама Абу Ханифы разрешал такую игру.
Ученые, сказавшие, что это запретно, приводят следующие доказательства:
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, Азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же ее, - быть может, вы преуспеете»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 90}.
А что касается игры в нарды, то сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Тот, кто играл в нарды подобен тому, кто погрузил свою руку в мясо свиньи и её кровь»(3){ Сахих Муслим (№ 2260)}.
Передается также от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто играл в нарды, тот ослушался Аллаха и Его Посланника»(4){ Этот хадис передали Малик (№ 1718) и Абу Дауд (№ 4287)}.
Передали Аль-Бухари в «Аль-адабуль муфрад» и Малик в «Аль-Муватта» с достоверным иснадом, что, когда Абдуллах бну Умар видел, как кто-то из членов его семьи играет в нарды, бил его и ломал нарды. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Маджмуъуль фатава» (32/218).
(2) Сура 5: Трапеза, аят 90.
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2260).
(4) Этот хадис передали Малик (№ 1718) и Абу Дауд (№ 4287).
Вопрос: Дозволено ли оральное совокупление? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть доказательства, запрещающие совокупление с супругой в задний проход, во время менструации и послеродового кровотечения:
Аллах Всевышний сказал: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах»(1){ Сура 2: Корова, аят 222}.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто совершил половой Акт с женщиной во время менструации или через задний проход, либо пришел к предсказателю и поверил его словам, не уверовал в то, что было ниспослано Мухаммаду»(2){ Этот хадис передали Ахмад, (2/408, № 476); Исхак бну Рахавих в своём «Муснаде» (№ 482); Аль-Бухари в «Ат-Тарихуль Кябир» (3/16); Ад-Дарими, 1/275); Абу Дауд (№ 3904); Ат-Тирмизи (№ 135); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 9016, 9017) и Ибну Маджа (№ 639)}.
Аль-Альбани в книге «Сахих Аби Дауд» назвал этот хадис достоверным. Смысл хадиса заключается в том, что мужчина совершил большой грех, если совокупился с женой во время менструации или в задний проход.
В другом ривайяте сообщается: «Кто вступил в близость с женщиной во время менструации, тот должен отдать садака в размере одного динара».
А что касается орального совокупления, то по мнению некоторых ученых, это не дозволено, так как половой орган - место выхода наджаса, и согласно мнению всех ученых, запрещено употреблять наджас. Также они говорят, что язык, который читает Коран и поминает Аллаха, не должен прикасаться к половым органам.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся»(3){ Сура 2: Корова, аят 222}.
По мнению других, наджас выходит только при исправлении нужды и нет доказательств, запрещающих подобное совокупление.
Приведенные Аяты указывают на то, что человек должен стараться по возможности быть чистым, а хадисы конкретизируют какое совокупление (в задний проход) и в какой период (во время послеродового кровотечения и менструации) запрещено.
Анас бну Малик рассказывал: «Иудеи, когда у их женщин начинались менструации, выводили их из дома, не садились с ними есть и пить и не оставались с ними в одном доме. Когда же сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили его об этом, всевышний Аллах ниспослал Аят: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций…» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставайтесь с ними в одном доме и делайте все, кроме совокупления»(4){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 302)}.
Вывод: Оральное совокупление - нежелательное действие, так как это может противоречить смыслу чистоты и есть вероятность попадания наджаса в полость рта. Но и нет явных доказательств, что это запрещено. Если одного из супругов не устраивает такой способ получения удовольствия, то другой не может заставить его делать подобное. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах»(1){ Сура 2: Корова, аят 222}.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто совершил половой Акт с женщиной во время менструации или через задний проход, либо пришел к предсказателю и поверил его словам, не уверовал в то, что было ниспослано Мухаммаду»(2){ Этот хадис передали Ахмад, (2/408, № 476); Исхак бну Рахавих в своём «Муснаде» (№ 482); Аль-Бухари в «Ат-Тарихуль Кябир» (3/16); Ад-Дарими, 1/275); Абу Дауд (№ 3904); Ат-Тирмизи (№ 135); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 9016, 9017) и Ибну Маджа (№ 639)}.
Аль-Альбани в книге «Сахих Аби Дауд» назвал этот хадис достоверным. Смысл хадиса заключается в том, что мужчина совершил большой грех, если совокупился с женой во время менструации или в задний проход.
В другом ривайяте сообщается: «Кто вступил в близость с женщиной во время менструации, тот должен отдать садака в размере одного динара».
А что касается орального совокупления, то по мнению некоторых ученых, это не дозволено, так как половой орган - место выхода наджаса, и согласно мнению всех ученых, запрещено употреблять наджас. Также они говорят, что язык, который читает Коран и поминает Аллаха, не должен прикасаться к половым органам.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся»(3){ Сура 2: Корова, аят 222}.
По мнению других, наджас выходит только при исправлении нужды и нет доказательств, запрещающих подобное совокупление.
Приведенные Аяты указывают на то, что человек должен стараться по возможности быть чистым, а хадисы конкретизируют какое совокупление (в задний проход) и в какой период (во время послеродового кровотечения и менструации) запрещено.
Анас бну Малик рассказывал: «Иудеи, когда у их женщин начинались менструации, выводили их из дома, не садились с ними есть и пить и не оставались с ними в одном доме. Когда же сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили его об этом, всевышний Аллах ниспослал Аят: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций…» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставайтесь с ними в одном доме и делайте все, кроме совокупления»(4){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 302)}.
Вывод: Оральное совокупление - нежелательное действие, так как это может противоречить смыслу чистоты и есть вероятность попадания наджаса в полость рта. Но и нет явных доказательств, что это запрещено. Если одного из супругов не устраивает такой способ получения удовольствия, то другой не может заставить его делать подобное. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 222.
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/408, № 476); Исхак бну Рахавих в своём «Муснаде» (№ 482); Аль-Бухари в «Ат-Тарихуль Кябир» (3/16); Ад-Дарими, 1/275); Абу Дауд (№ 3904); Ат-Тирмизи (№ 135); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 9016, 9017) и Ибну Маджа (№ 639).
(3) Сура 2: Корова, аят 222.
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 302).
Вопрос: Можно ли принимать свиное сало наружно (в качестве мази), если будет в этом польза? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если вы будете употреблять свиной жир внутрь, то это запрещено. Если будете применять его наружно, то несомненно свиной жир - наджас, но наджасом смазывать тело разрешено, если в этом есть необходимость, однако перед молитвой следует его смыть. Это мнение передал Ибну Теймия в книге «Маджмууль-фатава»(1){ Ибну Теймия в книге «Маджмууль-фатава» (24/207)} и оно является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) «Маджмууль-фатава», Ибну Теймия (24/207).
Вопрос: Нарушает ли омовение прикосновение к Аурату ребенка? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передал Ибну Кудама в книге «Аль-мугни»(1){ Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (1/118)}, что прикосновение к своему половому органу, а также к чужому нарушает омовение. И нет разницы между человеком взрослым или ребенком. Это мнение приняли ученые фатва ляджна Ад-даима(2){ фатва ляджна Ад-даима (5/265)}.
По мнению Аль-Аузаи, Аз-Зухри, ханафитского мазхаба, Ибну Абдульбарра, Исхака, Ибну Усаймина и других, это не нарушает омовения, так как во время посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) было много подобных случаев, но нигде не упоминается, что женщина брала омовение после того, как трогала Аурат своего ребенка. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению Аль-Аузаи, Аз-Зухри, ханафитского мазхаба, Ибну Абдульбарра, Исхака, Ибну Усаймина и других, это не нарушает омовения, так как во время посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) было много подобных случаев, но нигде не упоминается, что женщина брала омовение после того, как трогала Аурат своего ребенка. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Аль-мугни», Ибну Кудама (1/118).
(2) фатва ляджна Ад-даима (5/265).
Вопрос: Как следует поступить с долгами, которые брал до принятия ислама, если уже и не помнишь сколько и у кого брал? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По возможности нужно определить сумму долгов (если не помните какая сумма, то рассчитывайте больше, чтобы избежать сомнительного) и выплатить их, если же вы не можете найти кредитора, то нужно искать его родственников, соседей или друзей, которым вы сможете доверить передачу денег для него, а если это невозможно, то сделайте за него садака, а если у вас есть острая необходимость в этих средствах, то оставьте их себе как садака. Если появится кредитор, то у него будет выбор: либо согласиться на садака, сделанное за него, либо забрать свое имущество, а награду за садака получите вы, если пожелает Аллах. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если муж дал три развода в один момент, то это считается как три развода или как один? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если мужчина разводится со своей женой, говоря: «Я с тобой развожусь три раза» или же говорит ей: «Ты разведена, ты разведена, ты разведена», то этот развод является нововведением.
Ученые единогласны в том, что этот развод является действительным, но разногласие между ними возникло относительно количества, то есть это считается одним разводом или как три развода.
Тот, кто разведется со своей женой, сказав: «Ты разведена трижды» или скажет: «Ты разведена, ты разведена, ты разведена» с намерением развестись один раз, то он ослушался Аллаха и его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и является грешником, так как Аллах Всевышний сказал: «Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму»(1){ Сура 2: Корова, аят 229}. Смысл этого Аята в том, что развод допустим в два подхода и в разное время.
• Сообщается от Махмуда бну Лябида (да будет доволен им Аллах): «Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) рассказали о человеке, который развелся со своей женой трижды в один раз, тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встал разгневанным и сказал: «Будете играться с книгой Аллаха в тот момент, когда я еще среди вас?!» Встал один мужчина и сказал: «О Пророк, хочешь ли ты, чтобы я его убил?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не разрешил ему этого»(2){ Ан-Насаи (№ 3348)}.
• Сообщается от Ибну Аббаса: «Развод при жизни Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а также в правлении Абу Бакра и в течение двух лет правления Умара был разовым произношением татлики вместо современных трёх. Но Умар бну Аль-Хаттаб сказал: «Люди стали торопиться в том, в чём раньше они были осмотрительны. И если мы заставим их помедлить с ним, то Он продлит его им»(3){ Сахих Муслим (№ 1472-0)}.
Вывод: Такой развод действителен, если был дан во время чистого периода женщины и между супругами не было близости до развода. Это считается как один развод. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ученые единогласны в том, что этот развод является действительным, но разногласие между ними возникло относительно количества, то есть это считается одним разводом или как три развода.
Тот, кто разведется со своей женой, сказав: «Ты разведена трижды» или скажет: «Ты разведена, ты разведена, ты разведена» с намерением развестись один раз, то он ослушался Аллаха и его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и является грешником, так как Аллах Всевышний сказал: «Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму»(1){ Сура 2: Корова, аят 229}. Смысл этого Аята в том, что развод допустим в два подхода и в разное время.
• Сообщается от Махмуда бну Лябида (да будет доволен им Аллах): «Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) рассказали о человеке, который развелся со своей женой трижды в один раз, тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встал разгневанным и сказал: «Будете играться с книгой Аллаха в тот момент, когда я еще среди вас?!» Встал один мужчина и сказал: «О Пророк, хочешь ли ты, чтобы я его убил?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не разрешил ему этого»(2){ Ан-Насаи (№ 3348)}.
• Сообщается от Ибну Аббаса: «Развод при жизни Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а также в правлении Абу Бакра и в течение двух лет правления Умара был разовым произношением татлики вместо современных трёх. Но Умар бну Аль-Хаттаб сказал: «Люди стали торопиться в том, в чём раньше они были осмотрительны. И если мы заставим их помедлить с ним, то Он продлит его им»(3){ Сахих Муслим (№ 1472-0)}.
Вывод: Такой развод действителен, если был дан во время чистого периода женщины и между супругами не было близости до развода. Это считается как один развод. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 229.
(2) Этот хадис передал Ан-Насаи в своём «Сунане» (№ 3348).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1472-0).
Вопрос: Как следует совершать молитву духа, и дозволено ли совершать ее через день или через два, если не успеваю совершать каждый день? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мой самый любимый друг(1) посоветовал мне делать три вещи, от которых я не откажусь до самой своей смерти(Он посоветовал мне) поститься по три дня ежемесячно, совершать дополнительную утреннюю/духа/молитву и ложиться спать (только) после совершения витра»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 583, 1178)}.
1 - имеется в виду посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посоветовал Абу Хурайре совершать духа молитву. Ученые поняли из данного хадиса, что является сунной совершать эту молитву каждый день. Доказательством является хадис от Абдуррахмана бну Аби Лейли, сказавшего: «Мне не сообщал ни один о том, что он видел, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) исполнял молитву Ад-Духа, за исключением Умм Хани. Она передала, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в день взятия Мекки вошел в ее дом и совершил восемь ракаатов. Настоль легкой (быстротечной) молитвы я не видела, чтобы он исполнял вообще. При этом, руку и суджуды он исполнял в совершенстве»(3){ «Сахих Муслим» (№ 336-0)}. Умму Хани была тетей пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Также доказательством является хадис от Анаса бну Малика о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал духа молитву в доме одного из Ансаров.
Но согласно более правильному мнению, не обязательно совершать духа молитву ежедневно, так как это дополнительная молитва.
А что касается количества ракаатов в этой молитве, то минимально это 2, а что касается максимального количества ракаатов, то согласно мнению ханафитов и шафиитов - это 12, а по мнению маликитов и ханбалтов - это 8. Но согласно более правильному мнению, можно совершать неограниченное количество ракаатов этой молитвы.
Муаза сообщила, что она спросила Аишу, да будет ей благоволение Аллаха: «Сколько ракаатов исполнял Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в молитве Ад-духа?» Она Ответила: «Четыре ракаата, а иногда больше, сколько хотел»(4){ Сахих Муслим (№ 719-0)}.
Ее можно совершать по истечении почти 20-ти минут после восхода солнца и до зенита. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1 - имеется в виду посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посоветовал Абу Хурайре совершать духа молитву. Ученые поняли из данного хадиса, что является сунной совершать эту молитву каждый день. Доказательством является хадис от Абдуррахмана бну Аби Лейли, сказавшего: «Мне не сообщал ни один о том, что он видел, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) исполнял молитву Ад-Духа, за исключением Умм Хани. Она передала, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в день взятия Мекки вошел в ее дом и совершил восемь ракаатов. Настоль легкой (быстротечной) молитвы я не видела, чтобы он исполнял вообще. При этом, руку и суджуды он исполнял в совершенстве»(3){ «Сахих Муслим» (№ 336-0)}. Умму Хани была тетей пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Также доказательством является хадис от Анаса бну Малика о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал духа молитву в доме одного из Ансаров.
Но согласно более правильному мнению, не обязательно совершать духа молитву ежедневно, так как это дополнительная молитва.
А что касается количества ракаатов в этой молитве, то минимально это 2, а что касается максимального количества ракаатов, то согласно мнению ханафитов и шафиитов - это 12, а по мнению маликитов и ханбалтов - это 8. Но согласно более правильному мнению, можно совершать неограниченное количество ракаатов этой молитвы.
Муаза сообщила, что она спросила Аишу, да будет ей благоволение Аллаха: «Сколько ракаатов исполнял Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в молитве Ад-духа?» Она Ответила: «Четыре ракаата, а иногда больше, сколько хотел»(4){ Сахих Муслим (№ 719-0)}.
Ее можно совершать по истечении почти 20-ти минут после восхода солнца и до зенита. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) имеется в виду посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 583, 1178).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 336-0).
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 719-0).
Вопрос: Уточните, пожалуйста, «очищайтесь от мочи, ибо большинство могильных мук из-за неё», относится ли это к грудным детям? Нужно ли их искупать после попадания на тело мочи? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Очищайтесь от мочи, ибо большинство могильных мук из-за нее».
Этот сообщение передали Ибну Маджа в своём сунане; Ибну Аби Шейба; Ахмад в своём «Муснаде»; Ибну Аль-Мундир в Аль-Аусат; Ат-Тахави в «Шарху мушкилиль асар»; Аль-Аджури в «Аш-Шариа»; Ад-Даракутни; Аль-Хаким и Аль-Байхаки в своём сунане и в книге «Исбату Азабиль кабр»(1){ Этот сообщение передали Ибну Маджа в своём сунане (№ 348); Ибну Аби Шейба (1/122); Ахмад в своём «Муснаде» (2/326, 388, 389); Ибну Аль-Мундир в Аль-Аусат (№ 689); Ат-Тахави в «Шарху мушкилиль асар» (№ 5192); Аль-Аджури в «Аш-Шариа» (362-363); Ад-Даракутни (1/128); Аль-Хаким (1/283) и Аль-Байхаки в своём сунане (2/412) и в книге «Исбату Азабиль кабр» (№ 120) от Аби Увана, от Аль-Аʼмаша, от Аби Салиха, от Аби Хурайры (да будет доволен им Аллах), от пророка (да благословит его Аллах и приветствует)}.
К этому правилу относится моча самого человека, моча других (взрослых и грудных детей). Если это моча грудного ребенка (мальчик) и он ест взрослую еду, а также, если это моча девочки (неважно кушает она взрослую еду или только молоко, ее моча всегда наджас), то следует омыть место, куда она попала. Если же это моча мальчика, который еще не ест взрослую еду, то место попадания мочи следует просто сбрызнуть.
Умм Кайс бинт Мухсын была одной из первых женщин-переселенцев, присягнувших Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Она являлась сестрой Уккяшы бну Мухсына, члена племени Бану Асад бну Хузайма. Он сказал: «Она сообщила мне, что пришла к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) со своим сыном, который еще не достиг возраста для кормления взрослой пищей». Убайдуллах сказал: «Она сообщила мне, что этот ее сын описался на коленях у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) попросил принести воды и сбрызнул ею свою одежду, а стирать ее не стал»(2){ Сахих Муслим (№ 287-1)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Этот сообщение передали Ибну Маджа в своём сунане; Ибну Аби Шейба; Ахмад в своём «Муснаде»; Ибну Аль-Мундир в Аль-Аусат; Ат-Тахави в «Шарху мушкилиль асар»; Аль-Аджури в «Аш-Шариа»; Ад-Даракутни; Аль-Хаким и Аль-Байхаки в своём сунане и в книге «Исбату Азабиль кабр»(1){ Этот сообщение передали Ибну Маджа в своём сунане (№ 348); Ибну Аби Шейба (1/122); Ахмад в своём «Муснаде» (2/326, 388, 389); Ибну Аль-Мундир в Аль-Аусат (№ 689); Ат-Тахави в «Шарху мушкилиль асар» (№ 5192); Аль-Аджури в «Аш-Шариа» (362-363); Ад-Даракутни (1/128); Аль-Хаким (1/283) и Аль-Байхаки в своём сунане (2/412) и в книге «Исбату Азабиль кабр» (№ 120) от Аби Увана, от Аль-Аʼмаша, от Аби Салиха, от Аби Хурайры (да будет доволен им Аллах), от пророка (да благословит его Аллах и приветствует)}.
К этому правилу относится моча самого человека, моча других (взрослых и грудных детей). Если это моча грудного ребенка (мальчик) и он ест взрослую еду, а также, если это моча девочки (неважно кушает она взрослую еду или только молоко, ее моча всегда наджас), то следует омыть место, куда она попала. Если же это моча мальчика, который еще не ест взрослую еду, то место попадания мочи следует просто сбрызнуть.
Умм Кайс бинт Мухсын была одной из первых женщин-переселенцев, присягнувших Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Она являлась сестрой Уккяшы бну Мухсына, члена племени Бану Асад бну Хузайма. Он сказал: «Она сообщила мне, что пришла к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) со своим сыном, который еще не достиг возраста для кормления взрослой пищей». Убайдуллах сказал: «Она сообщила мне, что этот ее сын описался на коленях у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) попросил принести воды и сбрызнул ею свою одежду, а стирать ее не стал»(2){ Сахих Муслим (№ 287-1)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот сообщение передали Ибну Маджа в своём сунане (№ 348); Ибну Аби Шейба (1/122); Ахмад в своём «Муснаде» (2/326, 388, 389); Ибну Аль-Мундир в Аль-Аусат (№ 689); Ат-Тахави в «Шарху мушкилиль асар» (№ 5192); Аль-Аджури в «Аш-Шариа» (362-363); Ад-Даракутни (1/128); Аль-Хаким (1/283) и Аль-Байхаки в своём сунане (2/412) и в книге «Исбату Азабиль кабр» (№ 120) от Аби Увана, от Аль-Аʼмаша, от Аби Салиха, от Аби Хурайры (да будет доволен им Аллах), от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
(2)Сахих Муслим (№ 287-1).
Вопрос: Кто относится к числу родственников, с которыми необходимо поддерживать родственные узы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Первое мнение: Родственниками являются люди, имеющие право на наследство после смерти человека (сын, сын сына или другой наследник по нисходящей линии, отец, дедушка со стороны отца, родной брат, единокровный брат, сын родного брата, сын единокровного брата, родной брат отца, единокровный брат отца, сын родного брата отца, сын единокровного брата отца, дочь (дочери), дочь сына (дочери сына), мать, бабушка (бабушки), родная сестра (родные сестры), единокровная сестра (единокровные сестры), единоутробные братья и единоутробные сестры).
Второе мнение: Родственниками являются люди, которые являются махрам по отношению к человеку. К примеру, являются родственницами все те женщины, с которыми мужчине запрещено шариатом вступать в брак (молочные сестры, молочные племянницы, молочная мать, тети со стороны отца, тети со стороны матери, молочные тети, прабабушки, бабушки, мать, дочери, внучки, правнучки, падчерицы, теща, сестры, племянницы, мачеха, сестры по одному из родителей, жена сына), либо родственники, с которыми женщине запрещено вступать в брак (молочные братья, молочные племянники, молочный отец - муж молочной матери, дяди со стороны отца, дяди со стороны матери, молочный дядя, прадеды, дедушки, отец, сыновья, внуки, правнуки, пасынки, свекор, братья, племянники, отчим, братья по одному из родителей, муж дочери).
Третье мнение: Все кровные родственники (со стороны матери и со стороны отца) независимо от того имеют они право на наследство или нет. Это мнение является наиболее правильным. Молочные братья и сестры сюда не относятся.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, после того как Всевышний Аллах создал (всё) сотворённое, (со своего места) поднялись родственные связи(Аллах) спросил: «В чём дело?» Они сказали: «Это - место того, кто прибегает к Твоей защите от разрыва»(Тогда Аллах) сказал: «Да. Удовольствуетесь ли вы тем, что Я награжу того, кто станет вас поддерживать, и порву с тем, кто станет порывать вас?» Они Ответили: «Да, о Господь мой!» - (и Аллах) сказал: «Да будет так!»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/330); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 4830); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2554) и Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 11497). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1761) и «Мухтасар Муслим» (№ 1764)}.
Сохранить родственные узы возможно разными способами, к примеру, давать садака этим родственникам, навещать их, сделать любое благое дело для них и так далее.
Исключение: Дозволено разорвать родственные связи в том случае, если для человека есть явный вред от этого общения.
Но в общем необходимо стараться сохранять родственные отношения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Второе мнение: Родственниками являются люди, которые являются махрам по отношению к человеку. К примеру, являются родственницами все те женщины, с которыми мужчине запрещено шариатом вступать в брак (молочные сестры, молочные племянницы, молочная мать, тети со стороны отца, тети со стороны матери, молочные тети, прабабушки, бабушки, мать, дочери, внучки, правнучки, падчерицы, теща, сестры, племянницы, мачеха, сестры по одному из родителей, жена сына), либо родственники, с которыми женщине запрещено вступать в брак (молочные братья, молочные племянники, молочный отец - муж молочной матери, дяди со стороны отца, дяди со стороны матери, молочный дядя, прадеды, дедушки, отец, сыновья, внуки, правнуки, пасынки, свекор, братья, племянники, отчим, братья по одному из родителей, муж дочери).
Третье мнение: Все кровные родственники (со стороны матери и со стороны отца) независимо от того имеют они право на наследство или нет. Это мнение является наиболее правильным. Молочные братья и сестры сюда не относятся.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, после того как Всевышний Аллах создал (всё) сотворённое, (со своего места) поднялись родственные связи(Аллах) спросил: «В чём дело?» Они сказали: «Это - место того, кто прибегает к Твоей защите от разрыва»(Тогда Аллах) сказал: «Да. Удовольствуетесь ли вы тем, что Я награжу того, кто станет вас поддерживать, и порву с тем, кто станет порывать вас?» Они Ответили: «Да, о Господь мой!» - (и Аллах) сказал: «Да будет так!»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/330); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 4830); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2554) и Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 11497). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1761) и «Мухтасар Муслим» (№ 1764)}.
Сохранить родственные узы возможно разными способами, к примеру, давать садака этим родственникам, навещать их, сделать любое благое дело для них и так далее.
Исключение: Дозволено разорвать родственные связи в том случае, если для человека есть явный вред от этого общения.
Но в общем необходимо стараться сохранять родственные отношения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/330); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 4830); Муслим (№ 2554) и Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 11497). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1761) и «Мухтасар Муслим» (№ 1764).
Вопрос: Мужчина хочет взять еще одну жену, он уже засватался к ней, но перед тем как женится, он подарил ей золотое украшение. Должен ли он подарить такое украшение своей первой жене? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если это украшение было подарено в качестве махра, то мужчина не должен дарить такое же и первой жене. Махр жен пророка (да благословит его Аллах и приветствует) был разным, например, махром Сафии бинту Хуяй было освобождение из рабства, махром умму Хабибы было 4000 дирхамов (заплатил Ан-Наджаши). А что касается Хадиджы, то передал Ибну Хишам, что ее махр был 20 верблюдов. Махромм Фатыми, дочери пророка (да благословит его Аллах и приветствует), был щит стоимостью 400 динаров. Но мужчина должен стараться по возможности быть справедливым между женами. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Может ли женщина после развода забрать имущество, подаренное ей мужем? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Что касается махра, то женщина имеет право получить весь махр, если после заключения никяха была близость или уединение. А что касается подарков, то женщина имеет право забирать подаренное мужем, если она поставила условие, что заберет подарки, когда он ей их преподносил, либо в обществе, где они живут, принято оставлять подаренное жене. По мнению некоторых ученых, муж не имеет права забирать имущество, которое он уже подарил своей жене. В качестве доказательства они привели следующие хадисы:
Передают со слов Ибну Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «(Человек) забирающий назад то, что он подарил, подобен псу, который возвращается к своей блевотине (и поедает её)»(1){ Аль-Бухари (№ 1612)}.
Сообщается, что Умар бну Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) я отдал (одному человеку, намеревавшемуся принять участие в войне) на пути Аллаха, коня, однако он не следил за ним должным образом. Тогда я решил купить (этого коня), подумав, что он (согласится) продать его недорого, и спросил совета (об этом) Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, который сказал: «Не покупай его и не бери назад свою садаку, даже если он отдаст её тебе за один дирхем, ибо берущий назад свою садаку подобен поедающему собственную блевотину!»(2){ Аль-Бухари (№ 1613)}.
В том случае, если подарок был преподнесён другим человеком, то без сомнения, муж не имеет права забирать его, так как это считается имуществом жены, особенно если у них есть общий ребенок (дети). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Ибну Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «(Человек) забирающий назад то, что он подарил, подобен псу, который возвращается к своей блевотине (и поедает её)»(1){ Аль-Бухари (№ 1612)}.
Сообщается, что Умар бну Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) я отдал (одному человеку, намеревавшемуся принять участие в войне) на пути Аллаха, коня, однако он не следил за ним должным образом. Тогда я решил купить (этого коня), подумав, что он (согласится) продать его недорого, и спросил совета (об этом) Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, который сказал: «Не покупай его и не бери назад свою садаку, даже если он отдаст её тебе за один дирхем, ибо берущий назад свою садаку подобен поедающему собственную блевотину!»(2){ Аль-Бухари (№ 1613)}.
В том случае, если подарок был преподнесён другим человеком, то без сомнения, муж не имеет права забирать его, так как это считается имуществом жены, особенно если у них есть общий ребенок (дети). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1612).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1613).
Вопрос: Мужчина хочет взять еще одну жену, он уже засватался к ней, но перед тем как женится, он подарил ей золотое украшение. Должен ли он подарить такое украшение своей первой жене? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если это украшение было подарено в качестве махра, то мужчина не должен дарить такое же и первой жене. Махр жен пророка (да благословит его Аллах и приветствует) был разным, например, махром Сафии бинту Хуяй было освобождение из рабства, махром умму Хабибы было 4000 дирхамов (заплатил Ан-Наджаши). А что касается Хадиджы, то передал Ибну Хишам, что ее махр был 20 верблюдов. Махромм Фатыми, дочери пророка (да благословит его Аллах и приветствует), был щит стоимостью 400 динаров. Но мужчина должен стараться по возможности быть справедливым между женами. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли дать деньги в долг, например, в рублях сроком на месяц с условием, что должник вернет их в долларах? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Не дозволено давать деньги в долг в рублях с условием, что должник вернет их в долларах, так как это получается продажа одной валюты за другую в будущем.
Известно, что при торговле валютой сделка должна быть заключена в одном месте, то есть один отдает, а другой принимает. Если обозначен срок, то это считается риба Ан-насия.
Абу Саид Аль-Худри сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Золото за золото, серебро за серебро, пшеница за пшеницу, ячмень за ячмень, вяленые финики за вяленые финики, соль за соль (можно продавать) только (так): равносвойственное за равносвойственное, из рук в руки. А кто добавит или возьмёт сверх этого, тот совершает Акт ростовщичества. И в этом одинаково (виновны) и берущий и дающий»(1){ Сахих Муслим (№ 1584)}.
Положение валюты приравнивается к положению золота и серебра.
o Не дозволено, если кредитор отдает деньги в долг в рублях и требует от должника вернуть их через определенное время в долларах по курсу на тот день, когда он возвращает их.
o Не дозволено, если кредитор отдает деньги в долг в рублях и требует от должника вернуть их через определенное время в долларах, а должник возвращает долг по частям в долларах. Например, крдитор отдает в долг 100 тысяч рублей и просит вернуть эту сумму в долларах, а когда пришло время возврата долга, должник возвращает часть денег, обещая вернуть остальное позже.
o Не дозволено, если кредитор отдает деньги в долг в рублях и требует от должника вернуть их в рублях, а в день возврата долга они договариваются рассчитаться долларами по курсу, который был в день взятия долга.
Является дозволенным отдать в долг деньги в рублях на определенный срок, а когда придет день возврата долга, то они могут договориться рассчитаться долларами по курсу на тот день, когда возвращается долг.
Разница между перечисленными запрещенными видами сделки и дозволенной в том, что в первых двух видах сделок условие возврата долга в долларах было поставлено в самом договоре. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Известно, что при торговле валютой сделка должна быть заключена в одном месте, то есть один отдает, а другой принимает. Если обозначен срок, то это считается риба Ан-насия.
Абу Саид Аль-Худри сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Золото за золото, серебро за серебро, пшеница за пшеницу, ячмень за ячмень, вяленые финики за вяленые финики, соль за соль (можно продавать) только (так): равносвойственное за равносвойственное, из рук в руки. А кто добавит или возьмёт сверх этого, тот совершает Акт ростовщичества. И в этом одинаково (виновны) и берущий и дающий»(1){ Сахих Муслим (№ 1584)}.
Положение валюты приравнивается к положению золота и серебра.
o Не дозволено, если кредитор отдает деньги в долг в рублях и требует от должника вернуть их через определенное время в долларах по курсу на тот день, когда он возвращает их.
o Не дозволено, если кредитор отдает деньги в долг в рублях и требует от должника вернуть их через определенное время в долларах, а должник возвращает долг по частям в долларах. Например, крдитор отдает в долг 100 тысяч рублей и просит вернуть эту сумму в долларах, а когда пришло время возврата долга, должник возвращает часть денег, обещая вернуть остальное позже.
o Не дозволено, если кредитор отдает деньги в долг в рублях и требует от должника вернуть их в рублях, а в день возврата долга они договариваются рассчитаться долларами по курсу, который был в день взятия долга.
Является дозволенным отдать в долг деньги в рублях на определенный срок, а когда придет день возврата долга, то они могут договориться рассчитаться долларами по курсу на тот день, когда возвращается долг.
Разница между перечисленными запрещенными видами сделки и дозволенной в том, что в первых двух видах сделок условие возврата долга в долларах было поставлено в самом договоре. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1584).
Вопрос: Можно ли в мечеть заходить без тахарата (вуду)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Мне неизвестны доказательства, запрещающие входить в мечеть без малого омовения. Есть доказательства, которые запрещают находиться в мечети в состоянии джанаба (половое осквернение).
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и, будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником»(1){ Сура 4: Женщины, аят 43}.
А что касается нахождения женщины в мечети в период хайд, то прошу посмотреть следующую ссылку: хttps://t.me/Assabill/1531. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и, будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником»(1){ Сура 4: Женщины, аят 43}.
А что касается нахождения женщины в мечети в период хайд, то прошу посмотреть следующую ссылку: хttps://t.me/Assabill/1531. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 43.
Вопрос: в каких случаях дозволено прерывать родство? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Изначально следует определить: кто относится к тем родственникам, с которыми не дозволено прерывать отношения? В этом вопросе есть три мнения, и более правильным из них является мнение маликитского мазхаба и то, которое выбрал имам Ахмад бну Ханбал, а также наш современный ученый Ибну Баз. Они считают, что запрещено прерывать отношения с родственниками отца и матери.
Передают со слов Джубайра бну Мутаа, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в рай порывающий(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1916, 5984)}.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не тот поддерживает (родственные связи), кто отвечает тем же); (по-настоящему) поддерживает их тот, с кем (родственники его) эти связи порывают»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 5645)}.
Это есть общее решение данного вопроса.
Есть также исключение из этого, которое передал Абу Умар бну Абдульбарр Аль-Малики - известный ученый маликитского мазхаба и один из великих мухаддисов. Он сказал, что все ученые согласились с дозволенностью прерывания отношений с родственниками более чем на три дня в том случае, когда они наносят вред религии человека, его собственности и другое. Если они постоянно наносят вред, и нет никакой возможности поддержать с ними отношения, то в этом случае разрешено прерывать их. Если же есть возможность потерпеть и изменить это положение, то это будет лучшим поступком. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Джубайра бну Мутаа, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в рай порывающий(1){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 1916, 5984)}.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не тот поддерживает (родственные связи), кто отвечает тем же); (по-настоящему) поддерживает их тот, с кем (родственники его) эти связи порывают»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 5645)}.
Это есть общее решение данного вопроса.
Есть также исключение из этого, которое передал Абу Умар бну Абдульбарр Аль-Малики - известный ученый маликитского мазхаба и один из великих мухаддисов. Он сказал, что все ученые согласились с дозволенностью прерывания отношений с родственниками более чем на три дня в том случае, когда они наносят вред религии человека, его собственности и другое. Если они постоянно наносят вред, и нет никакой возможности поддержать с ними отношения, то в этом случае разрешено прерывать их. Если же есть возможность потерпеть и изменить это положение, то это будет лучшим поступком. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Асналь маталиб» (1/321) и в книге «Мугниль мухтадж» (2/49).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 545) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 951).
Вопрос: И'д-молитва одному можно совершить, если больше нет никого? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению большинства ученых, это дозволено.
Есть мнение у Абу Ханифы, которое передал Ибну Абидин в книге «Хашияту дурру мухтар» и это мнение выбрал Ибну Теймия, Ибну Усаймин, согласно которому это недозволено. Но по мнению большинства ученых, это разрешено. То есть если человек не успел совершить праздничную молитву, то ему достаточно совершить дома два ракаата без хутбы. В первом ракаате прочитать суру Аль-фатиха и Каф, если есть возможность, во втором ракаате Аль-фатиха и сура Аль-Камар. До Аль-фатихи можно сделать 6 или 7 такбират, как сообщается в хадисе от Аиши, который передал Абу Дауд.
Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль»(1){ Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль» (№ 639)} назвал его достоверным. И во втором ракаате 5 такбиратов до Аль-фатихи.
И согласно другой версии, в первом ракаате читается сура Аль-Аъля, а во втором Аль-Гашия. Если молящийся не знает этих сур, то достаточно прочитать что ему известно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Есть мнение у Абу Ханифы, которое передал Ибну Абидин в книге «Хашияту дурру мухтар» и это мнение выбрал Ибну Теймия, Ибну Усаймин, согласно которому это недозволено. Но по мнению большинства ученых, это разрешено. То есть если человек не успел совершить праздничную молитву, то ему достаточно совершить дома два ракаата без хутбы. В первом ракаате прочитать суру Аль-фатиха и Каф, если есть возможность, во втором ракаате Аль-фатиха и сура Аль-Камар. До Аль-фатихи можно сделать 6 или 7 такбират, как сообщается в хадисе от Аиши, который передал Абу Дауд.
Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль»(1){ Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль» (№ 639)} назвал его достоверным. И во втором ракаате 5 такбиратов до Аль-фатихи.
И согласно другой версии, в первом ракаате читается сура Аль-Аъля, а во втором Аль-Гашия. Если молящийся не знает этих сур, то достаточно прочитать что ему известно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Ирвауль галиль», Аль-Альбани (№ 639).
Вопрос: Задаётся такого рода вопрос. Парень, мусульманин, пишет, что он гей и его тянет к своему полу. Что ему делать и как быть в этой его проблеме? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если он такой, то ему следует объяснить, что тяга к своему полу - болезнь, от которой человек должен избавиться. Во все времена люди тянулись к совершению грехов, но это не оправдание.
Некоторые оправдывают таких людей, говоря, что это свобода выбора, но они сами не верят в право выбора, и поэтому везде есть суды и тюрьмы, есть наказание для людей, и это есть двойные стандарты. Если бы все думали как этот человек, то люди давным-давно бы перестали существовать.
Если он считает себя мусульманином, то следует ему рассказать про народ пророка Лута (мир ему), которых Аллах Всевышний наказал за их грех. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Некоторые оправдывают таких людей, говоря, что это свобода выбора, но они сами не верят в право выбора, и поэтому везде есть суды и тюрьмы, есть наказание для людей, и это есть двойные стандарты. Если бы все думали как этот человек, то люди давным-давно бы перестали существовать.
Если он считает себя мусульманином, то следует ему рассказать про народ пророка Лута (мир ему), которых Аллах Всевышний наказал за их грех. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: У меня сложный вопрос, изложу вкратце: мужчина купил земельный участок (отдал деньги сразу), но бумаг на этот участок он не получил от чиновника. Прошло много лет, чиновник начал по чуть-чуть отдавать деньги, заплаченные за участок, при этом сказав, что оставит его себе (уже не работает на той должности и выплачивает таким же покупателям деньги за такие же участки неоформленные). Недавно этот мужчина выкупил у государства этот же участок за большие для него деньги, получив на него документы.
Вопрос: должен ли что-то этот мужчина тому чиновнику, который без бумаг, на словах продал его, затем отдал деньги? По шариату это неправильно говорят ему, он не должен был покупать тот же участок. Человек переживает из-за этого. Если это по шариату харам разъясните, пожалуйста, как быть нашему брату? ДжазакумуЛлаху хайран.
Вопрос: должен ли что-то этот мужчина тому чиновнику, который без бумаг, на словах продал его, затем отдал деньги? По шариату это неправильно говорят ему, он не должен был покупать тот же участок. Человек переживает из-за этого. Если это по шариату харам разъясните, пожалуйста, как быть нашему брату? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Что касается первого договора, то однозначно он не является действительным, потому что как я понял, участок не был в собственности продавца.
Сообщается, что Хакийм бну Хизáм сказал:
«Однажды я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Ко мне приходит человек и просит продать то, чего у меня нет, и я покупаю это для него с рынка, после чего продаю это ему”, - (на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: “Не продавай то, чего у тебя нет”»(1){ Этот хадис передали Ибну Маджа (№ 2187); Ибну Аль-Джаруд (№ 602); Ахмад в своём «Муснаде» (3/401, 403); Ат-Табарани в «Аль-аль-муъджамуль кябир» (3/194, 197); Ан-Насаи (7/289); Аль-Байхаки (5/267, 317, 339); Аш-Шафии (№ 1249); Ад-Даракутни (№ 2856); Абу Дауд (№ 3503); Ат-Тирмизи (№ 1232) и «Аль-мухалля», Ибну Хазм (8/519)}.
На основании этого хадиса первый договор Аннулируется, и продавец должен вернуть деньги. Скорее всего, покупатель понял это, но все равно он хотел приобрести по низкой цене, которую попросил продавец. Даже если земля в собственности, но у продавца нет на нее документов, то это вынуждает его занизить стоимость. Если этот покупатель, либо кто-то другой смог приобрести этот участок в собственность через новый договор, в котором продавцом является государство, либо физическое лицо, то нет в этом запрета. И получится, что первый договор не может влиять на второй, если они не взаимосвязаны. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Хакийм бну Хизáм сказал:
«Однажды я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Ко мне приходит человек и просит продать то, чего у меня нет, и я покупаю это для него с рынка, после чего продаю это ему”, - (на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: “Не продавай то, чего у тебя нет”»(1){ Этот хадис передали Ибну Маджа (№ 2187); Ибну Аль-Джаруд (№ 602); Ахмад в своём «Муснаде» (3/401, 403); Ат-Табарани в «Аль-аль-муъджамуль кябир» (3/194, 197); Ан-Насаи (7/289); Аль-Байхаки (5/267, 317, 339); Аш-Шафии (№ 1249); Ад-Даракутни (№ 2856); Абу Дауд (№ 3503); Ат-Тирмизи (№ 1232) и «Аль-мухалля», Ибну Хазм (8/519)}.
На основании этого хадиса первый договор Аннулируется, и продавец должен вернуть деньги. Скорее всего, покупатель понял это, но все равно он хотел приобрести по низкой цене, которую попросил продавец. Даже если земля в собственности, но у продавца нет на нее документов, то это вынуждает его занизить стоимость. Если этот покупатель, либо кто-то другой смог приобрести этот участок в собственность через новый договор, в котором продавцом является государство, либо физическое лицо, то нет в этом запрета. И получится, что первый договор не может влиять на второй, если они не взаимосвязаны. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/401, 403); Ибну Аль-Джаруд (№ 602); Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 2187); Ат-Табарани в «Аль-аль-муъджамуль кябир» (3/194, 197); Ан-Насаи (7/289); Аль-Байхаки (5/267, 317, 339); Аш-Шафии (№ 1249); Ад-Даракутни (№ 2856); Абу Дауд (№ 3503); Ат-Тирмизи (№ 1232) и Ибну Хазм в «Аль-мухалля» (8/519).
Вопрос: На кого возлагается обеспечение детей после развода? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению всех ученых, обеспечение детей - обязанность отца, и нет разницы живут родители вместе, либо они разведены, и не имеет значения богата их мать или нет. Женщина после развода не обязана обеспечивать детей. Также муж обязан обеспечивать жену в период идда и предоставить ей жилье на этот срок. Такое же положение, пока она беременна. В обеспечение детей входит предоставление им жилья, еды, питья, одежды, образование, лечение и другие расходы. Сумма расходов зависит от территории проживания и состояния их отца. Если возник спор относительно суммы расходов на ребенка (детей), то для его разрешения они могут обратиться в духовное управление, либо в исламский центр, либо к местному имаму и т.д.
Аллах Всевышний сказал: «Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему. После тяготы Аллах создает облегчение»(1){ Сура 65: Развод, аят 7}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему. После тяготы Аллах создает облегчение»(1){ Сура 65: Развод, аят 7}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 65: Развод, аят 7.
Вопрос: Порицается ли, если у мужчины загнуты штаны во время молитвы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ученые-факихи передали, что подгибание одежды без необходимости - нежелательное действие.
Это мнение передал Ан-Навави в книге «Шарх Муслим»; Ибну Аль-Хумам из ханафитов в книге «Фатхуль кадир»; Аль-Хайсами из шафиитов в книге «Тухфатуль михтадж»; Аль-Бахути из ханбалитов в книге «Кашшафуль кина» и Аль-Хураши из маликитов в книге «Шарх Аль-мухтасар»(1){ Ан-Навави в книге «Шарх Муслим» (С. 209); Ибну Аль-Хумам из ханафитов в книге «Фатхуль кадир» (1/418); Аль-Хайсами из шафиитов в книге «Тухфатуль михтадж» (2/162, 162); Аль-Бахути из ханбалитов в книге «Кашшафуль кина» (1/373) и Аль-Хураши из маликитов в книге «Шарх Аль-мухтасар» (1/250)}.
Но молитва, совершенная в загнутой одежде, является действительной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение передал Ан-Навави в книге «Шарх Муслим»; Ибну Аль-Хумам из ханафитов в книге «Фатхуль кадир»; Аль-Хайсами из шафиитов в книге «Тухфатуль михтадж»; Аль-Бахути из ханбалитов в книге «Кашшафуль кина» и Аль-Хураши из маликитов в книге «Шарх Аль-мухтасар»(1){ Ан-Навави в книге «Шарх Муслим» (С. 209); Ибну Аль-Хумам из ханафитов в книге «Фатхуль кадир» (1/418); Аль-Хайсами из шафиитов в книге «Тухфатуль михтадж» (2/162, 162); Аль-Бахути из ханбалитов в книге «Кашшафуль кина» (1/373) и Аль-Хураши из маликитов в книге «Шарх Аль-мухтасар» (1/250)}.
Но молитва, совершенная в загнутой одежде, является действительной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ан-Навави в книге «Шарх Муслим» (С. 209); Ибну Аль-Хумам из ханафитов в книге «Фатхуль кадир» (1/418); Аль-Хайсами из шафиитов в книге «Тухфатуль михтадж» (2/162, 162); Аль-Бахути из ханбалитов в книге «Кашшафуль кина» (1/373) и Аль-Хураши из маликитов в книге «Шарх Аль-мухтасар» (1/250).
Вопрос: Как следует вернуть жену после развода? Можно ли это сделать по телефону, если нет возможности поехать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Развод считается действительным, если он дан в чистый период, в котором не было близости между супругами.
После первого и второго развода в течение срока идда (три периода чистоты, по мнению большинства ученых, или три периода хайд по мнению ханафитского мазхаба – в этом случае идда будет чуть длиннее) женщина является женой своего мужа, она должна проживать в его доме в течение этого срока.
Аллах Всевышний сказал: «О Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в течение установленного срока, ведите счет этому сроку и бойтесь Аллаха, вашего Господа. Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из них, если только они не совершат явную мерзость»(1){ Сура 65: Развод, аят 1}.
Как исчисляется идда?
По мнению большинства ученых, если женщина получила развод в период чистоты, в котором у нее не было близости с мужем, то ее идда начинается с этого перода, даже если до хайда осталось немного времени (например, 1 день, либо 2, либо даже полчаса). Также на основании этого мнения, ее идда заканчивается, когда у нее начнется 3-й хайд.
По мнению ханафитского мазхаба, если развод был дан во время хайда, то он считается действительным, но период идда начинается с наступлением следующего хайда. Идда женщины заканчивается тогда, когда у нее закончится 3-й хайд.
Исходя из данного Аята, человек, дающий развод должен соблюдать срок идда. Если мужчина дал развод, который является действительным по шариату (развод сунна) и решил дать еще развод, например, через день или два дня, то этот второй развод является недействительным. Второй развод будет действителен, только если будет дан в следующий период чистоты.
В течение срока идда мужчина имеет право вернуть жену в любое время без ее согласия на это. Вернуть можно словами или действиями (близость, поцелуй с намерением возврата). По окончании срока идда он может вернуть женщину, но следует заключить новый договор никяха и ее согласие обязательно в этом случае.
Если мужчина хочет вернуть жену по телефону из-за того, что у него нет возможности поехать к ней, то лучше сделать это при двух или более свидетелях. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
После первого и второго развода в течение срока идда (три периода чистоты, по мнению большинства ученых, или три периода хайд по мнению ханафитского мазхаба – в этом случае идда будет чуть длиннее) женщина является женой своего мужа, она должна проживать в его доме в течение этого срока.
Аллах Всевышний сказал: «О Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в течение установленного срока, ведите счет этому сроку и бойтесь Аллаха, вашего Господа. Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из них, если только они не совершат явную мерзость»(1){ Сура 65: Развод, аят 1}.
Как исчисляется идда?
По мнению большинства ученых, если женщина получила развод в период чистоты, в котором у нее не было близости с мужем, то ее идда начинается с этого перода, даже если до хайда осталось немного времени (например, 1 день, либо 2, либо даже полчаса). Также на основании этого мнения, ее идда заканчивается, когда у нее начнется 3-й хайд.
По мнению ханафитского мазхаба, если развод был дан во время хайда, то он считается действительным, но период идда начинается с наступлением следующего хайда. Идда женщины заканчивается тогда, когда у нее закончится 3-й хайд.
Исходя из данного Аята, человек, дающий развод должен соблюдать срок идда. Если мужчина дал развод, который является действительным по шариату (развод сунна) и решил дать еще развод, например, через день или два дня, то этот второй развод является недействительным. Второй развод будет действителен, только если будет дан в следующий период чистоты.
В течение срока идда мужчина имеет право вернуть жену в любое время без ее согласия на это. Вернуть можно словами или действиями (близость, поцелуй с намерением возврата). По окончании срока идда он может вернуть женщину, но следует заключить новый договор никяха и ее согласие обязательно в этом случае.
Если мужчина хочет вернуть жену по телефону из-за того, что у него нет возможности поехать к ней, то лучше сделать это при двух или более свидетелях. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 65: Развод, аят 1.
Вопрос: Можно ли совершить джаназа молитву, если человек утонул и не нашли его тело? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению шафиитов и ханбалитов, дозволено совершать джаназа молитву за умершего, тело которого не смогли найти. Это мнение было передано в книге «Асналь маталиб» и книге «Мугниль мухтадж»(1){ «Асналь маталиб» (1/321) и в книге «Мугниль мухтадж» (2/49)}.
Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что в тот день, когда скончался негус, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оповестил людей о его смерти и отправился вместе с ними к месту моления. Он выстроил людей в ряд и совершил молитву, состоящую из четырех возвеличиваний Аллаха(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 545) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 951)}. Смысл хадиса заключается в том, что дозволено совершать молитву за умершего, тело которого находится в другой местности, и такое же положение у умершего, тело которого не смогли найти. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что в тот день, когда скончался негус, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оповестил людей о его смерти и отправился вместе с ними к месту моления. Он выстроил людей в ряд и совершил молитву, состоящую из четырех возвеличиваний Аллаха(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 545) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 951)}. Смысл хадиса заключается в том, что дозволено совершать молитву за умершего, тело которого находится в другой местности, и такое же положение у умершего, тело которого не смогли найти. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Асналь маталиб» (1/321) и «Мугниль мухтадж» (2/49).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 545) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 951).
Вопрос: С каким намерением можно пить воду зам зам? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Питье воды зам зам является одной из причин принятия дуа.
Передается от Ибну Аббаса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пьющий воду зам зам получит то, ради чего он ее пьет»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 14435); Ибну Маджа (№ 3062); Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (№ 19467); Аль-Байхаки в сунануль кубра (№ 9752) и в книге «Шуабуль иман» (№ 4128). Аль-Мунзири в книге «Ат-таргибу ва таргиб» (2/136) и Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад» (4/360) назвали этот хадис хорошим. Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль» (№ 1123) назвал его достоверным}.
Передал Ад-Дайнавари от Аль-Хумейди, который сказал: «Мы были у Суфьяна бну Уйяны, когда к нему пришел человек и сказал: «О Абу Мухаммад, хадис, который ты рассказал нам о воде зам зам, является достоверным?» Суфьян Ответил ему: «Да». Мужчина тогда сказал: «Я пил воду зам зам с намерением, что ты нам расскажешь сто хадисов». Суфьян велел мужчине сесть и рассказал ему сто хадисов.
дуа должно со Ответствовать шариату.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждому из вас будет дан Ответ, если только не станет он торопить (события) и говорить: «Я обратился с мольбой (к Аллаху), а Он не Ответил мне!»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 6340); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2735) и Ат-Тирмизи (№ 3387)}.
В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Мольбам) раба (Аллаха) будут внимать до тех пор, пока он не станет обращаться к Аллаху с мольбами о греховном или о разрыве родственных связей, (при условии), что он не проявит поспешности»(Люди) спросили (его): «О посланник Аллаха, а что значит (проявлять) поспешность?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «(Это значит, что) он будет говорить: «Я обращался к Аллаху с мольбами (снова и снова), но я не вижу (, чтобы) Он (хотел) мне Ответить!», - (после чего обращения с мольбами) становятся (человеку) в тягость и он отказывается от (этого)». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передается от Ибну Аббаса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пьющий воду зам зам получит то, ради чего он ее пьет»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 14435); Ибну Маджа (№ 3062); Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (№ 19467); Аль-Байхаки в сунануль кубра (№ 9752) и в книге «Шуабуль иман» (№ 4128). Аль-Мунзири в книге «Ат-таргибу ва таргиб» (2/136) и Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад» (4/360) назвали этот хадис хорошим. Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль» (№ 1123) назвал его достоверным}.
Передал Ад-Дайнавари от Аль-Хумейди, который сказал: «Мы были у Суфьяна бну Уйяны, когда к нему пришел человек и сказал: «О Абу Мухаммад, хадис, который ты рассказал нам о воде зам зам, является достоверным?» Суфьян Ответил ему: «Да». Мужчина тогда сказал: «Я пил воду зам зам с намерением, что ты нам расскажешь сто хадисов». Суфьян велел мужчине сесть и рассказал ему сто хадисов.
дуа должно со Ответствовать шариату.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждому из вас будет дан Ответ, если только не станет он торопить (события) и говорить: «Я обратился с мольбой (к Аллаху), а Он не Ответил мне!»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 6340); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2735) и Ат-Тирмизи (№ 3387)}.
В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Мольбам) раба (Аллаха) будут внимать до тех пор, пока он не станет обращаться к Аллаху с мольбами о греховном или о разрыве родственных связей, (при условии), что он не проявит поспешности»(Люди) спросили (его): «О посланник Аллаха, а что значит (проявлять) поспешность?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «(Это значит, что) он будет говорить: «Я обращался к Аллаху с мольбами (снова и снова), но я не вижу (, чтобы) Он (хотел) мне Ответить!», - (после чего обращения с мольбами) становятся (человеку) в тягость и он отказывается от (этого)». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 14435); Ибну Маджа (№ 3062); Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (№ 19467); Аль-Байхаки в сунануль кубра (№ 9752) и в книге «Шуабуль иман» (№ 4128).
Аль-Мунзири в книге «Ат-таргибу ва таргиб» (2/136) и Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад» (4/360) назвали этот хадис хорошим. Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль» (№ 1123) назвал его достоверным.
Аль-Мунзири в книге «Ат-таргибу ва таргиб» (2/136) и Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад» (4/360) назвали этот хадис хорошим. Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль» (№ 1123) назвал его достоверным.
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 6340); Муслим (№ 2735) и Ат-Тирмизи (№ 3387).
Вопрос: Действительно ли ратибат молитвы покрывают недостатки, совершенные в фард молитве? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, это достоверно. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, в День воскрешения расчёт с рабом Аллаха из его дел, прежде всего, будет произведён за его молитву, и если она будет хорошей, он преуспеет и добьется желаемого, а если окажется негодной, то он потерпит неудачу и понесет убыток. Если же в обязательных молитвах обнаружатся недостатки, Великий и Всемогущий Господь скажет (ангелам):
«Посмотрите, есть ли у раба Моего что-нибудь из добровольных деяний?» И за счёт этого будут восполнены недостатки в обязательных молитвах, а затем и со всеми остальными его делами поступят так же»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/290, 295, 425); Абу Дауд (№ 864); Ат-Тирмизи (№ 413); Ан-Насаи (1/232, 233); Ибну Маджа (№ 1425); Аль-Хаким (1/262); Аль-Байхаки (2/386) и Ибну Абдульбарр в «Ат-Тамхид» (24/80)}.
Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд»; «Сахихуль джами с-сагир»; «Сахих Ат-таргиб ва-т-тархиб» и «Тахриджу мишкатиль масабих»(2){ См. «Сахих Аби Дауд» (№ 810); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2020); «Сахих Ат-таргиб ва-т-тархиб» (№ 540) и «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 1280)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
«Посмотрите, есть ли у раба Моего что-нибудь из добровольных деяний?» И за счёт этого будут восполнены недостатки в обязательных молитвах, а затем и со всеми остальными его делами поступят так же»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/290, 295, 425); Абу Дауд (№ 864); Ат-Тирмизи (№ 413); Ан-Насаи (1/232, 233); Ибну Маджа (№ 1425); Аль-Хаким (1/262); Аль-Байхаки (2/386) и Ибну Абдульбарр в «Ат-Тамхид» (24/80)}.
Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд»; «Сахихуль джами с-сагир»; «Сахих Ат-таргиб ва-т-тархиб» и «Тахриджу мишкатиль масабих»(2){ См. «Сахих Аби Дауд» (№ 810); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2020); «Сахих Ат-таргиб ва-т-тархиб» (№ 540) и «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 1280)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/290, 295, 425); Абу Дауд (№ 864); Ат-Тирмизи (№ 413); Ан-Насаи (1/232, 233); Ибну Маджа (№ 1425); Аль-Хаким (1/262); Аль-Байхаки (2/386) и Ибну Абдульбарр в «Ат-Тамхид» (24/80).
(2) См. «Сахих Аби Дауд» (№ 810); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2020); «Сахих Ат-таргиб ва-т-тархиб» (№ 540) и «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 1280).
Вопрос: Смиренность в молитве является фардом или сунной? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Смиренность в молитве является рукном, без которого молитва считается недействительной. Это мнение передал Аль-Мардави из ханбалитов в книге «Аль-инсаф», Ан-Навави из шафиитов в книге «Аль-муджмуа» и другие. Доказательством является хадис, переданный Аль-Бухари и Муслимом.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды, когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл в мечеть, (туда же) вошёл один человек, который совершил молитву, а потом обратился с приветствием к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ответив (на приветствие), он сказал: «Вернись и соверши молитву, ибо, поистине, ты не помолился!» Тот совершил молитву так же, как и прежде, а потом (опять) подошёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и приветствовал его, (и он снова) велел ему: «Вернись и соверши молитву, ибо, поистине, ты не помолился!» − (и это повторилось) трижды. Тогда (этот человек) сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не могу совершить её лучше, научи же меня(, как это нужно делать)!» (В Ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда встанешь на молитву, скажи: “Аллах велик”, потом прочти, что сможешь, из Корана, потом соверши поясной поклон должным образом, потом выпрямись полностью, потом соверши земной поклон должным образом, потом выпрямись сидя и поступай так же во время каждой своей молитвы»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/437); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 757); Муслим в своём «Сахихе» (№ 397); Абу Авана (2/103); Абу Дауд (№ 856); Ан-Насаи (2/124); Ат-Тирмизи (№ 303, 692); Ибну Маджа (№ 1060); Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулия» (8/428); Аль-Байхаки (2/15, 37, 88, 117, 122); «Сахих Аби Дауд» (№ 802); «Сахих Ан-Насаи» (№ 883); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 738, 741); «Сыфати-с-саля» (№ 279); «Ирвауль-галиль» (№ 300 и «Мухтасар Муслим» (№ 282)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды, когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл в мечеть, (туда же) вошёл один человек, который совершил молитву, а потом обратился с приветствием к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ответив (на приветствие), он сказал: «Вернись и соверши молитву, ибо, поистине, ты не помолился!» Тот совершил молитву так же, как и прежде, а потом (опять) подошёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и приветствовал его, (и он снова) велел ему: «Вернись и соверши молитву, ибо, поистине, ты не помолился!» − (и это повторилось) трижды. Тогда (этот человек) сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не могу совершить её лучше, научи же меня(, как это нужно делать)!» (В Ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда встанешь на молитву, скажи: “Аллах велик”, потом прочти, что сможешь, из Корана, потом соверши поясной поклон должным образом, потом выпрямись полностью, потом соверши земной поклон должным образом, потом выпрямись сидя и поступай так же во время каждой своей молитвы»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/437); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 757); Муслим в своём «Сахихе» (№ 397); Абу Авана (2/103); Абу Дауд (№ 856); Ан-Насаи (2/124); Ат-Тирмизи (№ 303, 692); Ибну Маджа (№ 1060); Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулия» (8/428); Аль-Байхаки (2/15, 37, 88, 117, 122); «Сахих Аби Дауд» (№ 802); «Сахих Ан-Насаи» (№ 883); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 738, 741); «Сыфати-с-саля» (№ 279); «Ирвауль-галиль» (№ 300 и «Мухтасар Муслим» (№ 282)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/437); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 757); Муслим в своём «Сахихе» (№ 397); Абу Авана (2/103); Абу Дауд (№ 856); Ан-Насаи (2/124); Ат-Тирмизи (№ 303, 692); Ибну Маджа (№ 1060); Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулия» (8/428); Аль-Байхаки (2/15, 37, 88, 117, 122); «Сахих Аби Дауд» (№ 802); «Сахих Ан-Насаи» (№ 883); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 738, 741); «Сыфати-с-саля» (№ 279); «Ирвауль-галиль» (№ 300 и «Мухтасар Муслим» (№ 282).
Вопрос: Является ли действительной молитва женщины, которая совершила его в хиджабе, от которого пахло духами? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Запрещено пользоваться женщине благовониями при выходе из дома.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любая женщина, которая надушилась, а затем прошла мимо людей, и они почувствовали её запах, является прелюбодейкой»(1){ Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде» (№ 19212) и Ан-Насаи (№ 5126)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахихуль джамиъ».
Смысл запрета использования женщиной благовоний при выходе из дома заключается в том, что это является причиной смуты, но если она будет умащаться дома одна или перед махрам, то это дозволено.
Зайнаб Ас-Сакафия пересказывала следующие слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Если одна из вас собирается присутствовать на ночной молитве, то пусть не умащивается благовониями в эту ночь»(2){ Сахих Муслим (№ 443)}.
Передают со слов Абу Хурайры, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Если женщина умастится благовониями, то пусть не присутствует вместе с нами на последней ночной (молитве)»(3){ Сахих Муслим (№ 444)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любая женщина, которая надушилась, а затем прошла мимо людей, и они почувствовали её запах, является прелюбодейкой»(1){ Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде» (№ 19212) и Ан-Насаи (№ 5126)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахихуль джамиъ».
Смысл запрета использования женщиной благовоний при выходе из дома заключается в том, что это является причиной смуты, но если она будет умащаться дома одна или перед махрам, то это дозволено.
Зайнаб Ас-Сакафия пересказывала следующие слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Если одна из вас собирается присутствовать на ночной молитве, то пусть не умащивается благовониями в эту ночь»(2){ Сахих Муслим (№ 443)}.
Передают со слов Абу Хурайры, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Если женщина умастится благовониями, то пусть не присутствует вместе с нами на последней ночной (молитве)»(3){ Сахих Муслим (№ 444)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде» (№ 19212) и Ан-Насаи (№ 5126).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 443).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 444).
Вопрос: Есть ли довод о запрете собирать волосы в хвост мужчинам? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению всех факихов, нежелательно собирать мужчине свои волосы в хвост, когда он совершает молитву. Это мнение передали Авторы книги «Энциклопедия фикха»(1){ «Энциклопедия фикха» (26/109, 110)}. Их доказательством является следующий хадис от Абдуллаха бну Аббаса:
Абдуллах бну Аббас увидев, что у стоящего в молитве Абдуллаха бну Аль-Хариса волосы собраны сзади, подошел к нему и стал распускать их. Выйдя из молитвы, тот подошел к Ибну Аббасу и спросил его: «Что тебе было нужно от моих волос?» Он Ответил: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Истинно, подобие этого, как подобие того, кто молится со связанными руками»(2){ Сахих Муслим (№ 492)}. Но молитва, совершенная с собранными волосами, считается действительной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдуллах бну Аббас увидев, что у стоящего в молитве Абдуллаха бну Аль-Хариса волосы собраны сзади, подошел к нему и стал распускать их. Выйдя из молитвы, тот подошел к Ибну Аббасу и спросил его: «Что тебе было нужно от моих волос?» Он Ответил: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Истинно, подобие этого, как подобие того, кто молится со связанными руками»(2){ Сахих Муслим (№ 492)}. Но молитва, совершенная с собранными волосами, считается действительной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Энциклопедия фикха» (26/109, 110).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 492).
Вопрос: Как быть, если я в мечети, совершая за имамом молитву, не успеваю до конца читать фатиху и он (имам) идёт в руку (поясной поклон)? Мне тоже за ним идти в поясной поклон или нужно дочитать Аль-фатиху? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Чтение суры Аль-фатиха в молитве является рукном. Если человек вошел в мечеть и увидел, что имам уже совершает руку, то ему не нужно читать суру Аль-фатиха, а следует сразу сделать руку вместе с имамом. Также, если человек вошел в мечеть и увидел, что имам стоит и уже читает фатиху, либо они начали вместе, но имам читает быстро и молящийся не успевает дочитать до конца, то он должен следовать за имамом, даже если не успел дочитать до конца фатиху, то есть имам идет на руку и молящийся также делает руку. Доказательством является следующий хадис:
Малик бну Анас рассказывал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упал с коня и разодрал свой правый бок. Когда мы пришли навестить его и подошло время молитвы, он возглавил ее сидя, поэтому мы тоже молились как он - сидя. Когда он закончил молитву, то повернулся к нам и сказал: «Имам поставлен для того, чтобы на него равняться. Когда он сделал такбир, делайте такбир и вы, когда он сделал суджуд, делайте суджуд и вы, когда он выпрямился, выпрямляйтесь и вы, а когда он скажет: «Аллах выслушал того, кто восхвалил Его», вы откликнитесь так: «Господь наш, тебе хвала!» Если же он совершает молитву сидя, то и вы молитесь сидя все вместе»(1){ Сахих Муслим (№ 411-0)}.
Если имам совершает молитву быстро, то молящиеся должны ему объяснить, что запрещено торопиться, так как смиренность и чтение Аль-фатиха в каждом ракаъате - рукн молитвы. Молящийся должен стараться успевать прочесть Аль-фатиху. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Малик бну Анас рассказывал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упал с коня и разодрал свой правый бок. Когда мы пришли навестить его и подошло время молитвы, он возглавил ее сидя, поэтому мы тоже молились как он - сидя. Когда он закончил молитву, то повернулся к нам и сказал: «Имам поставлен для того, чтобы на него равняться. Когда он сделал такбир, делайте такбир и вы, когда он сделал суджуд, делайте суджуд и вы, когда он выпрямился, выпрямляйтесь и вы, а когда он скажет: «Аллах выслушал того, кто восхвалил Его», вы откликнитесь так: «Господь наш, тебе хвала!» Если же он совершает молитву сидя, то и вы молитесь сидя все вместе»(1){ Сахих Муслим (№ 411-0)}.
Если имам совершает молитву быстро, то молящиеся должны ему объяснить, что запрещено торопиться, так как смиренность и чтение Аль-фатиха в каждом ракаъате - рукн молитвы. Молящийся должен стараться успевать прочесть Аль-фатиху. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 411-0).
Вопрос: Может ли муж находиться в одной постели с двумя жёнами одновременно, если жёны не против этого? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если они будут спать вместе, то это дозволено при условии, что не будет между мужем и одной из жен близости, а также не будет виден их Аурат. Аурат между женщинами - от пупка до колена. А также при условии, что муж не принудил их к этому. Но лучше оставить такое дело, так как это может стать сильной причиной ревности между женами даже если были соблюдены все перечисленные условия, а также приведет к потере стыда между людьми. Положение о запрете близости с одной из жен, когда рядом другая, передал Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни»(1){ Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни» (8/137)} и другие, и это мнение является более правильным.
Аль-Хасан Аль-Басри передал, что сподвижники и табиины запретили, чтобы жена мужчины, у которого несколько жен, слышала, как ее муж вступает в близость с одной из жен. Они назвали такое действие «аль-ваджас». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аль-Хасан Аль-Басри передал, что сподвижники и табиины запретили, чтобы жена мужчины, у которого несколько жен, слышала, как ее муж вступает в близость с одной из жен. Они назвали такое действие «аль-ваджас». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Аль-мугни», Ибну Кудама Аль-Макдиси (8/137).
Вопрос: Правда ли, что дома нельзя ходить без платка дома, так как есть хадис, в котором сообщается, что Ангелы не заходят в дом, если в нем есть непокрытые женщины? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Смысл хиджаба заключается в том, что женщина должна скрывать свое тело перед не махрам, и это ее защита.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин) и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете»(1){ Сура 24: Свет, аят 31}.
Аллах Всевышний сказал: «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах - Прощающий, Милосердный»(2){ Сура 33: Союзники, аят 59}.
В хадисе от Аиши (да будет доволен ею Аллах), который передал Муслим в своём «Сахихе»(3){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 974)}, сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил ей о том, что Джибриль (мир ему) не зашел, потому что она уже сложила свои одежды. Этот хадис не может быть доказательством того, что женщина должна ходить дома в хиджабе, так как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не побудил Аишу покрыться после этого. В хадисе просто описан случай. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин) и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете»(1){ Сура 24: Свет, аят 31}.
Аллах Всевышний сказал: «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах - Прощающий, Милосердный»(2){ Сура 33: Союзники, аят 59}.
В хадисе от Аиши (да будет доволен ею Аллах), который передал Муслим в своём «Сахихе»(3){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 974)}, сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил ей о том, что Джибриль (мир ему) не зашел, потому что она уже сложила свои одежды. Этот хадис не может быть доказательством того, что женщина должна ходить дома в хиджабе, так как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не побудил Аишу покрыться после этого. В хадисе просто описан случай. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 24: Свет, аят 31.
(2) Сура 33: Союзники, аят 59.
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 974).
Вопрос: Можно ли отдать золото в залог? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет сомнений в том, что дозволено отдать золото под залог. Залогодержатель имеет право оставить заложенное имущество в случае, если залогодатель не может вовремя вернуть деньги. Запрещено устанавливать процент за просрочку долга (это ростовщичество).
Аиша сообщила, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) купил у иудея пищу (в долг) до (определённого) срока и заложил у него свою кольчугу из железа»(1){ Сахих Муслим (№ 1603)}.
Если человек взял в долг определенную сумму и отдал в залог какое-либо имущество, и не смог вовремя вернуть деньги, то залогодержатель имеет право оставить у себя предмет залога, и если его стоимость выше суммы долга, то следует вернуть разницу залогодателю. А Аллах знает лучше.
бдулькадер Альхасани
Аиша сообщила, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) купил у иудея пищу (в долг) до (определённого) срока и заложил у него свою кольчугу из железа»(1){ Сахих Муслим (№ 1603)}.
Если человек взял в долг определенную сумму и отдал в залог какое-либо имущество, и не смог вовремя вернуть деньги, то залогодержатель имеет право оставить у себя предмет залога, и если его стоимость выше суммы долга, то следует вернуть разницу залогодателю. А Аллах знает лучше.
бдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1603).
Вопрос: Необходимо ли читать суры в молитве по порядку? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Некоторые факихи, например, Ибну Кудама, Ибну Касим и другие передали, что нежелательно не читать суры в молитве по порядку (то есть как они расположены в мусхафе). В качестве доказательства они привели мнение сподвижника пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абдуллаха бну Масъуда. Но согласно более правильному мнению, можно читать суры в молитве не по порядку, так как бывало, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал в молитве сначала суру «Ан-ниса», а затем «Аль-имран». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли называть детей именами Ислам и Иман? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно общему правилу, можно давать ребенку любое имя, кроме имен с плохим смыслом, противоречащих религии, а также восхваляющих человека.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, в День воскрешения вы будете призваны по вашим именам и именам ваших отцов. Так выбирайте же хорошие имена!» (1){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 4948)}.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самые любимые имена для Аллаха - это Абдуллах и Абдуррахман»(2){ Сахих Муслим (№ 2132)}.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нарекайте детей своих именами пророков, а самые любимые имена для Аллаха - это Абдуллах и Абдуррахман»(3){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 4950)}.
Ибну Аби Шейба передал от Хани бну Язида, что во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Медину пришла группа людей, среди которых был человек по имени Абдухаджар (раб камня). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) изменил это имя, назвав его Абдуллах.
Передал Аль-Хаким в своём мустадраке(4){ Аль-Хаким в своём мустадраке (3/306)} со слов Абдуррахмана бну Ауфа, который сказал: «Мое имя было Абдуамр (в другом ривайяте приводится «Абдукаъба») и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал меня Абдуррахман». Аль-Хаким назвал это сообщение достоверным и с ним согласился Аз-Захаби.
Ибну Умар передал, что Посланник Аллаха, переменил имя «Асыи» (Ослушницы) и сказал: «Ты (отныне) Джамиля (Красивая)»(5){ Сахих Муслим (№ 2139)}.
Аллах Всевышний сказал: «Не восхваляйте самих себя, ибо Ему лучше знать тех, кто богобоязнен»(6){ Сура 53: Звезда, аят 32}.
Зайнаб бинт Умм Саляма сказала: «У меня было имя Барра и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), переименовал меня в Зайнаб». Она сказала: «И к нему вошла Зайнаб бинт Джахш, а её имя (было в тот момент) Барра и он переименовал её в Зайнаб»(7){ Сахих Муслим (№ 2142-0)}.
Разногласия между учеными возникли относительно имен Ислам, Иман, Худа (правильный путь), то есть являются ли эти имена восхваляемыми или нет?
Ученые фатва ляджна Ад-даима вынесли решение о именах Худа, Нур, Иман, Дуа, Афнан, сказав, что они не являются восхвалением.
По мнению других ученых, например, Ибну Усаймина, эти имена являются восхвалением(8){ Фатава Ибну Усаймин (3/87)}.
Также ученые, запрещающие называть подобными именами, указывают на другую причину.
Передают со слов Самуры бну Джундуба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не называй своего сына (раба) ни Йасаром (благосостояние), ни Рабахом (прибыль), ни Наджахом (успех), ни Афляхом (преуспевающий), ибо (когда-нибудь) ты спросишь: «Есть ли он там?» - А его там не окажется, и ты скажешь: «(Его) нет»(9){ Арабы считали наречение сыновей подобными именами хорошей приметой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил так называть детей, чтобы люди, которые будут говорить: «Рабаха нет», или: «Йасара нет», не виедли в этом дурного предзнаменования. Это мнение передали Ибну Аль-Кайим, Ан-Навави}.(Таких имён) насчитывается только четыре, и не добавляйте ничего (к тому, что я сказал)»(10){ Этот хадис передали Муслим (№ 2137); Абу Дауд (№ 4958) и Ат-Тирмизи (№ 2836)}.
Вывод: Лучше избегать сомнительного, и не называть детей подобными именами. Но если все-таки уже назвали, то можно его оставить. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, в День воскрешения вы будете призваны по вашим именам и именам ваших отцов. Так выбирайте же хорошие имена!» (1){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 4948)}.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самые любимые имена для Аллаха - это Абдуллах и Абдуррахман»(2){ Сахих Муслим (№ 2132)}.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нарекайте детей своих именами пророков, а самые любимые имена для Аллаха - это Абдуллах и Абдуррахман»(3){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 4950)}.
Ибну Аби Шейба передал от Хани бну Язида, что во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Медину пришла группа людей, среди которых был человек по имени Абдухаджар (раб камня). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) изменил это имя, назвав его Абдуллах.
Передал Аль-Хаким в своём мустадраке(4){ Аль-Хаким в своём мустадраке (3/306)} со слов Абдуррахмана бну Ауфа, который сказал: «Мое имя было Абдуамр (в другом ривайяте приводится «Абдукаъба») и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал меня Абдуррахман». Аль-Хаким назвал это сообщение достоверным и с ним согласился Аз-Захаби.
Ибну Умар передал, что Посланник Аллаха, переменил имя «Асыи» (Ослушницы) и сказал: «Ты (отныне) Джамиля (Красивая)»(5){ Сахих Муслим (№ 2139)}.
Аллах Всевышний сказал: «Не восхваляйте самих себя, ибо Ему лучше знать тех, кто богобоязнен»(6){ Сура 53: Звезда, аят 32}.
Зайнаб бинт Умм Саляма сказала: «У меня было имя Барра и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), переименовал меня в Зайнаб». Она сказала: «И к нему вошла Зайнаб бинт Джахш, а её имя (было в тот момент) Барра и он переименовал её в Зайнаб»(7){ Сахих Муслим (№ 2142-0)}.
Разногласия между учеными возникли относительно имен Ислам, Иман, Худа (правильный путь), то есть являются ли эти имена восхваляемыми или нет?
Ученые фатва ляджна Ад-даима вынесли решение о именах Худа, Нур, Иман, Дуа, Афнан, сказав, что они не являются восхвалением.
По мнению других ученых, например, Ибну Усаймина, эти имена являются восхвалением(8){ Фатава Ибну Усаймин (3/87)}.
Также ученые, запрещающие называть подобными именами, указывают на другую причину.
Передают со слов Самуры бну Джундуба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не называй своего сына (раба) ни Йасаром (благосостояние), ни Рабахом (прибыль), ни Наджахом (успех), ни Афляхом (преуспевающий), ибо (когда-нибудь) ты спросишь: «Есть ли он там?» - А его там не окажется, и ты скажешь: «(Его) нет»(9){ Арабы считали наречение сыновей подобными именами хорошей приметой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил так называть детей, чтобы люди, которые будут говорить: «Рабаха нет», или: «Йасара нет», не виедли в этом дурного предзнаменования. Это мнение передали Ибну Аль-Кайим, Ан-Навави}.(Таких имён) насчитывается только четыре, и не добавляйте ничего (к тому, что я сказал)»(10){ Этот хадис передали Муслим (№ 2137); Абу Дауд (№ 4958) и Ат-Тирмизи (№ 2836)}.
Вывод: Лучше избегать сомнительного, и не называть детей подобными именами. Но если все-таки уже назвали, то можно его оставить. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 4948).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2132).
(3) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 4950).
(4) Этот хадис передал Аль-Хаким в своём мустадраке (3/306).
(5) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2139).
(6) Сура 53: Звезда, аят 32.
(7) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2142-0).
(8) Фатава Ибну Усаймин (3/87).
(9) Арабы считали наречение сыновей подобными именами хорошей приметой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил так называть детей, чтобы люди, которые будут говорить: «Рабаха нет», или: «Йасара нет», не виедли в этом дурного предзнаменования. Это мнение передали Ибну Аль-Кайим, Ан-Навави.
(10) Этот хадис передали Муслим в своём «Сахихе» (№ 2137); Абу Дауд (№ 4958) и Ат-Тирмизи (№ 2836).
Вопрос: Имеет ли право женщина тратить деньги без разрешения мужа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Женщина может тратить средства из имущества мужа без его ведома только на необходимое и давать садака, если это незначительная сумма.
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «… Потом Хинд, да будет доволен ею Аллах, сказала: «О посланник Аллаха, поистине, Абу Суфйан - человек скупой, так не будет ли грехом, если я стану расходовать его средства на наших детей (без его ведома)?» На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не думаю, что это позволительно, если только не станешь ты расходовать на необходимое»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 1501, 3825)}.
Если же он не разрешает даже отдавать мелочь, то женщина получит награду за намерение, если на то будет воля Аллаха.
Она имеет право тратить средства на садака из своего имущества без разрешения мужа, но лучше посоветоваться с ним, чтобы не возникало конфликтов. Одна из причин Авторитета мужчины перед женщиной - расходование средств на содержание семьи. И если мужчина не содержит семью, то он не выполняет свою обязанность, и в таком случае женщина имеет право даже просить развод.
Аллах Всевышний сказал: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества»(2){ Сура 4: Женщины, аят 34}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «… Потом Хинд, да будет доволен ею Аллах, сказала: «О посланник Аллаха, поистине, Абу Суфйан - человек скупой, так не будет ли грехом, если я стану расходовать его средства на наших детей (без его ведома)?» На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не думаю, что это позволительно, если только не станешь ты расходовать на необходимое»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 1501, 3825)}.
Если же он не разрешает даже отдавать мелочь, то женщина получит награду за намерение, если на то будет воля Аллаха.
Она имеет право тратить средства на садака из своего имущества без разрешения мужа, но лучше посоветоваться с ним, чтобы не возникало конфликтов. Одна из причин Авторитета мужчины перед женщиной - расходование средств на содержание семьи. И если мужчина не содержит семью, то он не выполняет свою обязанность, и в таком случае женщина имеет право даже просить развод.
Аллах Всевышний сказал: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества»(2){ Сура 4: Женщины, аят 34}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1501, 3825).
(2) Сура 4: Женщины, аят 34.
Вопрос: Имеет ли право муж запретить общаться с родственниками? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению ханафитов, маликитов, муж не имеет права запрещать жене общаться с ее родственниками. Это мнение является более правильным. Такой запрет может стать причиной разрыва семейных уз. Но это не значит, что женщина имеет право выходить из дома без дозволения мужа. Она в данном случае должна объяснить родственникам, что общаться с ними ей не разрешает муж. Он будет нести Ответственность за это. Муж имеет право запретить общаться с родственниками, если есть на то уважительная причина, например, есть явный вред от этого общения для ее религии, либо это портит их супружеские отношения, есть вероятность сглаза, колдовства, в их домах присутствуют чужие мужчины, которые могут увидеть женщину или начать с ней общение и т.д. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Портится ли молитва, если перед молящимся пройдет ребенок? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если ребенок пройдет перед молящимся, то это не портит молитву, но молящийся должен остановить его независимо от возраста.
Амр бну Шуайб со слов своего отца и деда (Абдуллаха бну Амра) рассказывал: «(Однажды) мы спустились с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с перевала Азахир, и когда подошло время молитвы, он начал совершать молитву встав к стене, используя её в качестве киблы, а мы встали за ним. Вдруг подошла овечка и попыталась пройти перед ним, но он продолжал отталкивать её, пока не прижался животом к стене, и она прошла позади него»(1){ Сунану Аби Дауд (№ 708)}.
Аль-Альбани сказал: «Хороший достоверный хадис».
На основании этого хадиса можно сделать вывод, что молящийся имеет право останавливать ребенка, проходящего перед ним, так как что у животного, что у ребенка нет разума. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Амр бну Шуайб со слов своего отца и деда (Абдуллаха бну Амра) рассказывал: «(Однажды) мы спустились с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с перевала Азахир, и когда подошло время молитвы, он начал совершать молитву встав к стене, используя её в качестве киблы, а мы встали за ним. Вдруг подошла овечка и попыталась пройти перед ним, но он продолжал отталкивать её, пока не прижался животом к стене, и она прошла позади него»(1){ Сунану Аби Дауд (№ 708)}.
Аль-Альбани сказал: «Хороший достоверный хадис».
На основании этого хадиса можно сделать вывод, что молящийся имеет право останавливать ребенка, проходящего перед ним, так как что у животного, что у ребенка нет разума. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Абу Дауд в своём Сунане (№ 708).
Вопрос: Дозволено ли возвращать деньги через кэшбэк? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Кэшбэк - термин, который используется в сферах интернет-торговли, банковского дела и игорного бизнеса в качестве обозначения разновидности бонусной программы для привлечения клиентов и повышения их лояльности.
В розничной и интернет-торговле кэшбэк - это отсроченная скидка, возвращаемая клиенту по истечении периода, отведённого на обмен/возврат.
Схема кэшбэка отличается от традиционных дисконтных схем и скидок и состоит в следующем:
Клиент оплачивает продавцу розничную цену (при этом могут учитываться любые обычные скидки и Акции, объявленные продавцом);
Возврат части стоимости покупки (бонус) клиент получает от другого лица - не от продавца, а от Аффилиата, обеспечивающего продавцу приток покупателей);
Источник кэшбэка - комиссионные, выплачиваемые продавцом Аффилиату за каждого покупателя. Указанными комиссионными владельцы кэшбэк-сайтов делятся с покупателями, стимулируя их приобретать товары и услуги на своём портале.
Дозволено добиться возврата части денег с покупки, а также можно воспользоваться помощью того, кто поможет вернуть процент с покупки товара (например, кэшбэк-сайт), даже если придется отдать часть скидки.
Например, если товар стоит 150 рублей, то дозволено воспользоваться чьей-либо помощью, чтобы вернуть 5 % от стоимости товара. И зарплата этого помощника будет 30 % от возвращенной суммы. В такой сделке для обеих сторон будет польза. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В розничной и интернет-торговле кэшбэк - это отсроченная скидка, возвращаемая клиенту по истечении периода, отведённого на обмен/возврат.
Схема кэшбэка отличается от традиционных дисконтных схем и скидок и состоит в следующем:
Клиент оплачивает продавцу розничную цену (при этом могут учитываться любые обычные скидки и Акции, объявленные продавцом);
Возврат части стоимости покупки (бонус) клиент получает от другого лица - не от продавца, а от Аффилиата, обеспечивающего продавцу приток покупателей);
Источник кэшбэка - комиссионные, выплачиваемые продавцом Аффилиату за каждого покупателя. Указанными комиссионными владельцы кэшбэк-сайтов делятся с покупателями, стимулируя их приобретать товары и услуги на своём портале.
Дозволено добиться возврата части денег с покупки, а также можно воспользоваться помощью того, кто поможет вернуть процент с покупки товара (например, кэшбэк-сайт), даже если придется отдать часть скидки.
Например, если товар стоит 150 рублей, то дозволено воспользоваться чьей-либо помощью, чтобы вернуть 5 % от стоимости товара. И зарплата этого помощника будет 30 % от возвращенной суммы. В такой сделке для обеих сторон будет польза. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Что портит молитву? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Действия, портящие молитву:
1. Громкий смех. Ибну Мундир передал единогласное мнение ученых, что это портит молитву.
2. Еда и питьё в молитве. Ибну Мундир передал единогласное мнение ученых, что это портит молитву.
3. Значительное смещение от киблы.
4. Многочисленные лишние движения в молитве без необходимости.
По мнению большинства ученых, под этими движением понимается, когда люди, видящие молящегося, могут определить, что он не совершает молитву.
5. Молитву портит то, что портит омовение, например, выход газов, справление нужды и т.д.
6. Наджас на теле, одежде и месте совершения молитвы. Если молящийся увидит или вспомнит, что есть наджас на его теле, одежде, или месте совершения молитвы и сразу же устранит его, то его молитва не портится. Также, если молящийся увидел или вспомнил о наджасе после совершения молитвы, то ему не надо перечитывать её, она считается действительной.
Сообщается, что Абу Саъид Аль-Худри сказал: «Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву со своими сподвижниками, он снял свои сандалии и поставил их слева от себя. Когда это увидели люди (стоявшие за ним), они также сняли свои сандалии. Закончив молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Почему вы сняли свои сандалии?» Они сказали: «Мы увидели, что ты снял свои сандалии и поэтому мы сняли свои». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ко мне явился Джибрил, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил, что на них были нечистоты»(Также) он сказал: «Когда кто-нибудь из вас придёт в мечеть, пусть осмотрит (подошвы) своих сандалий, а если найдет на них какую-то нечистоту или грязь, пусть вытирает их (о землю) и затем помолится в них»(1){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 650). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным}.
7. Нарушение намерения, например, намеревается выйти из молитвы.
8. Оставление одного из рукн (например, такбиратуль ихрам, чтение суры Аль-фатиха, руку, саджда) или ваджиб молитвы (например, первый ташаххуд) без уважительной причины.
9. Преднамеренное совершение лишнего рукна или ваджиба, например, совершение лишнего саджда.
10. Преднамеренный разговор в молитве.
Передают со слов Зейда бну Аркама, сказавшего: «Во время молитвы мы разговаривали друг с другом, и мужчина мог говорить со своим соседом. Но когда снизошло: «И стойте перед Аллахом в страхе», тогда нам был приказано о молчании и воспрещено разговаривать»(2){ Сахих Муслим (№ 539)}.
11. Умышленное раскрытие Аурата (тех частей тела, которые должны быть прикрыты во время молитвы). Однако, если Аурат раскрылся не преднамеренно, то молитва не нарушается, если молящийся сразу же прикрыл раскрытую часть тела. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Громкий смех. Ибну Мундир передал единогласное мнение ученых, что это портит молитву.
2. Еда и питьё в молитве. Ибну Мундир передал единогласное мнение ученых, что это портит молитву.
3. Значительное смещение от киблы.
4. Многочисленные лишние движения в молитве без необходимости.
По мнению большинства ученых, под этими движением понимается, когда люди, видящие молящегося, могут определить, что он не совершает молитву.
5. Молитву портит то, что портит омовение, например, выход газов, справление нужды и т.д.
6. Наджас на теле, одежде и месте совершения молитвы. Если молящийся увидит или вспомнит, что есть наджас на его теле, одежде, или месте совершения молитвы и сразу же устранит его, то его молитва не портится. Также, если молящийся увидел или вспомнил о наджасе после совершения молитвы, то ему не надо перечитывать её, она считается действительной.
Сообщается, что Абу Саъид Аль-Худри сказал: «Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву со своими сподвижниками, он снял свои сандалии и поставил их слева от себя. Когда это увидели люди (стоявшие за ним), они также сняли свои сандалии. Закончив молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Почему вы сняли свои сандалии?» Они сказали: «Мы увидели, что ты снял свои сандалии и поэтому мы сняли свои». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ко мне явился Джибрил, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил, что на них были нечистоты»(Также) он сказал: «Когда кто-нибудь из вас придёт в мечеть, пусть осмотрит (подошвы) своих сандалий, а если найдет на них какую-то нечистоту или грязь, пусть вытирает их (о землю) и затем помолится в них»(1){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 650). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным}.
7. Нарушение намерения, например, намеревается выйти из молитвы.
8. Оставление одного из рукн (например, такбиратуль ихрам, чтение суры Аль-фатиха, руку, саджда) или ваджиб молитвы (например, первый ташаххуд) без уважительной причины.
9. Преднамеренное совершение лишнего рукна или ваджиба, например, совершение лишнего саджда.
10. Преднамеренный разговор в молитве.
Передают со слов Зейда бну Аркама, сказавшего: «Во время молитвы мы разговаривали друг с другом, и мужчина мог говорить со своим соседом. Но когда снизошло: «И стойте перед Аллахом в страхе», тогда нам был приказано о молчании и воспрещено разговаривать»(2){ Сахих Муслим (№ 539)}.
11. Умышленное раскрытие Аурата (тех частей тела, которые должны быть прикрыты во время молитвы). Однако, если Аурат раскрылся не преднамеренно, то молитва не нарушается, если молящийся сразу же прикрыл раскрытую часть тела. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 650). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 539).
Вопрос: Какую часть волос женщине необходимо обтирать при совершении вуду, если волосы длинные? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Женщине следует протирать голову при совершении вуду от места произрастания волос на лбу до затылка. Если у нее длинные волосы, то можно не делать обтирание обратно, если есть коса (-ы), то их также не нужно распускать и протирать.
Сообщается от Рубайи бинт Муавиз, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал вуду в ее доме, и он протер всю голову от макушки волос со всех сторон до конца волос, не теребил и не взъерошивал волосы(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 26484); Абу Дауд (№ 128); Ибну Маджа (№ 390); Ат-Тирмизи (№ 32) и Ад-Дарими (№ 690). Аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахих Аби Дауд» (№ 128)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается от Рубайи бинт Муавиз, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал вуду в ее доме, и он протер всю голову от макушки волос со всех сторон до конца волос, не теребил и не взъерошивал волосы(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 26484); Абу Дауд (№ 128); Ибну Маджа (№ 390); Ат-Тирмизи (№ 32) и Ад-Дарими (№ 690). Аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахих Аби Дауд» (№ 128)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 26484); Абу Дауд (№ 128); Ибну Маджа (№ 390); Ат-Тирмизи (№ 32) и Ад-Дарими (№ 690). Аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахих Аби Дауд» (№ 128).
Вопрос: Дозволено ли криоконсервировать эмбрионы, полученные при проведении процедуры ЭКО? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Во-первых, следует сказать, что эко дозволено только при условии, что используются яйцеклетки жены и сперма мужа, а также полученные эмбрионы не будут переданы другим. Разногласия между учеными относительно криоконсервации заключаются в безопасности. Например, заморожено несколько эмбрионов, одного-двух подсадили, дети родились, а что с остальными? То есть если в договоре оговаривается что будет с эмбрионами в случае смерти одного из супругов, в случае развода (супружеские отношения заканчиваются после окончательного развода, либо после окончания идды, либо смерти одного из супругов) и т.д., то можно заключить договор на криоконсервацию. Например, если супруги развелись или один из них умер, то уже нельзя делать перенос замороженных эмбрионов. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
+
Вопрос: Есть ли разница, где делать курбан? Нужно зарезать самому или можно отдать деньги, чтобы порезали барана в другой местности? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению ханафитов, нежелательно резать курбан в другой местности.
По мнению шафиитов и ханбалитов, можно зарезать курбан в другой местности, но расстояние не должно быть больше расстояния, при преодолении которого человека считается путником.
У маликитов есть подобное мнение, но они считают, что можно отправлять деньги или мясо беднякам, проживающим в другой местности, даже если расстояние больше того расстояния, когда человек считается путником.
Согласно более правильному мнению, можно отправлять курбан в другую местность независимо от расстояния, так как одним из смыслов жертвоприношения является помощь бедным.
В случае, если человек решил отправить деньги на покупку животного для жертвоприношения, то он может доверить кому-либо это дело, чтобы тот зарезал от его имени. Доказательством является хадис, переданный Муслимом(1){ Сахих Муслим (№ 1218)}, в котором сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) зарезал 63 жертвенных животных и доверил Али бну Аби Талибу зарезать остальных от его имени. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению шафиитов и ханбалитов, можно зарезать курбан в другой местности, но расстояние не должно быть больше расстояния, при преодолении которого человека считается путником.
У маликитов есть подобное мнение, но они считают, что можно отправлять деньги или мясо беднякам, проживающим в другой местности, даже если расстояние больше того расстояния, когда человек считается путником.
Согласно более правильному мнению, можно отправлять курбан в другую местность независимо от расстояния, так как одним из смыслов жертвоприношения является помощь бедным.
В случае, если человек решил отправить деньги на покупку животного для жертвоприношения, то он может доверить кому-либо это дело, чтобы тот зарезал от его имени. Доказательством является хадис, переданный Муслимом(1){ Сахих Муслим (№ 1218)}, в котором сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) зарезал 63 жертвенных животных и доверил Али бну Аби Талибу зарезать остальных от его имени. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 23: Верующие, аяты 5-6.
Вопрос: Является ли обязательным прочесывать бороду при омовении? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению большинства ученых и Абдуллаха бну Умара, Ан-Нахаи, Мухаммада бну Али, Абу Аль-Касима, Аль-Хасана бну Али, Абу Аль-Алия, Аш-Шаъби, Тавуса, Муджахида, Саъида бну АбдульАзиза, Ибну Аль-Мундира, не следует прочесывать бороду при омовении. Это также мнение Малика, Абу Ханифы, Ахмада и большинства сподвижников и табиинов. Их доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Ата бну Ясара, что (однажды) Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, совершил омовение, омыв своё лицо (следующим образом): он набрал (одной рукой) пригоршню воды, прополоскал рот и промыл нос, затем набрал пригоршню воды уже двумя руками и омыл лицо. Затем он набрал пригоршню воды и омыл правую руку, затем снова набрал пригоршню воды и омыл левую руку, затем провёл (влажными руками) по голове, затем набрал пригоршню воды и стал поливать свою правую ногу (до щиколотки), пока не омыл её, затем набрал пригоршню воды и омыл ею левую ногу) (сделав же это) он сказал: «Я видел, что так совершал омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/268); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 140); Абу Дауд (№ 137); Ат-Тирмизи (№ 36, 42); Ан-Насаи (1/62); Ибну Маджа (№ 411); Ад-Дарими (1/177) и Аль-Байхаки (1/53)}.
Вывод из данного хадиса можно сделать следующий: известно, что у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) была большая борода, и ему бы не хватило пригоршни воды, чтобы омыть лицо и еще промочить полностью корни бороды, а это значит, что он просто омывал ее внешнюю часть.
Сообщается, что Аль-Валид бну Зауран передал со слов Анаса бну Малика, да будет доволен им Аллах, что обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение, он брал горстку воды, подносил её к подбородку и прочёсывал ею свою бороду, и как-то он сказал: «Так поступать мне велел мой Великий и Всемогущий Господь»(2){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 145); Аль-Байхаки (1/54) и Аль-Хаким (1/250). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Мишкатуль-масабих» (№ 408) и «Сахихуль джами с-сагир» (№ 4696)}.
Абу Мухаммад бну Хазм сказал: «Этот хадис от Анаса является недостоверным, поскольку он передаётся по пути через Аль-Валида бну Заурана, а он является неизвестным передатчиком». Также слабым назвал его Ибну Аль-Каттан из-за неизвестности положения Аль-Валида.
По мнению некоторых ученых, например, Ибну Аль-Кайима и Аль-Альбани, этот хадис является достоверным. Но даже если он является достоверным, то смысл его в том, что прочесывание бороды при омовении является желательным действием.
Если борода редкая, то нужно прочесывать ее при омовении. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Ата бну Ясара, что (однажды) Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, совершил омовение, омыв своё лицо (следующим образом): он набрал (одной рукой) пригоршню воды, прополоскал рот и промыл нос, затем набрал пригоршню воды уже двумя руками и омыл лицо. Затем он набрал пригоршню воды и омыл правую руку, затем снова набрал пригоршню воды и омыл левую руку, затем провёл (влажными руками) по голове, затем набрал пригоршню воды и стал поливать свою правую ногу (до щиколотки), пока не омыл её, затем набрал пригоршню воды и омыл ею левую ногу) (сделав же это) он сказал: «Я видел, что так совершал омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/268); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 140); Абу Дауд (№ 137); Ат-Тирмизи (№ 36, 42); Ан-Насаи (1/62); Ибну Маджа (№ 411); Ад-Дарими (1/177) и Аль-Байхаки (1/53)}.
Вывод из данного хадиса можно сделать следующий: известно, что у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) была большая борода, и ему бы не хватило пригоршни воды, чтобы омыть лицо и еще промочить полностью корни бороды, а это значит, что он просто омывал ее внешнюю часть.
Сообщается, что Аль-Валид бну Зауран передал со слов Анаса бну Малика, да будет доволен им Аллах, что обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение, он брал горстку воды, подносил её к подбородку и прочёсывал ею свою бороду, и как-то он сказал: «Так поступать мне велел мой Великий и Всемогущий Господь»(2){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 145); Аль-Байхаки (1/54) и Аль-Хаким (1/250). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Мишкатуль-масабих» (№ 408) и «Сахихуль джами с-сагир» (№ 4696)}.
Абу Мухаммад бну Хазм сказал: «Этот хадис от Анаса является недостоверным, поскольку он передаётся по пути через Аль-Валида бну Заурана, а он является неизвестным передатчиком». Также слабым назвал его Ибну Аль-Каттан из-за неизвестности положения Аль-Валида.
По мнению некоторых ученых, например, Ибну Аль-Кайима и Аль-Альбани, этот хадис является достоверным. Но даже если он является достоверным, то смысл его в том, что прочесывание бороды при омовении является желательным действием.
Если борода редкая, то нужно прочесывать ее при омовении. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/268); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 140); Абу Дауд (№ 137); Ат-Тирмизи (№ 36, 42); Ан-Насаи (1/62); Ибну Маджа (№ 411); Ад-Дарими (1/177) и Аль-Байхаки (1/53).
(2) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 145); Аль-Байхаки (1/54) и Аль-Хаким (1/250). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Мишкатуль-масабих» (№ 408) и «Сахихуль джами с-сагир» (№ 4696).
Вопрос: Могут ли муж и жена видеть половые органы друг друга? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Несомненно, муж и жена могут видеть Аурат друг друга. Доказательства:
Аллах Всевышний сказал: «Которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания»(1){ Сура 23: Верующие, аят 5-6}.
Бахз бну Хаким передал хадис о том, как его дед спросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Какую часть наших срамных мест нам скрывать, а какую оставлять не прикрытым?» На что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Оберегай свои срамные места от всех, кроме своей жены и той, которой овладела твоя десница»(2){ Ат-Тирмизи (№ 2769). См. «Сахих Сунан Ат-Тирмизи» (3/105)}.
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно я совершала полное омовение вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, (и мы брали воду) из одного и того же сосуда, именуемого “фаракъ”»(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 250); Муслим в своём «Сахихе» (№ 319); Абу Дауд (№ 238); Ат-Тирмизи (№ 62) и Ан-Насаи (1/127, 129)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания»(1){ Сура 23: Верующие, аят 5-6}.
Бахз бну Хаким передал хадис о том, как его дед спросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Какую часть наших срамных мест нам скрывать, а какую оставлять не прикрытым?» На что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Оберегай свои срамные места от всех, кроме своей жены и той, которой овладела твоя десница»(2){ Ат-Тирмизи (№ 2769). См. «Сахих Сунан Ат-Тирмизи» (3/105)}.
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно я совершала полное омовение вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, (и мы брали воду) из одного и того же сосуда, именуемого “фаракъ”»(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 250); Муслим в своём «Сахихе» (№ 319); Абу Дауд (№ 238); Ат-Тирмизи (№ 62) и Ан-Насаи (1/127, 129)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 23: Верующие, аяты 5-6.
(2) Ат-Тирмизи (№ 2769). См. «Сахих Сунан Ат-Тирмизи» (3/105).
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 250); Муслим в своём «Сахихе» (№ 319); Абу Дауд (№ 238); Ат-Тирмизи (№ 62) и Ан-Насаи (1/127, 129).
Вопрос: Если возмещаешь пропущенные молитвы, то те, которые читаются вслух, их надо возмещать вслух (фаджр, магриб, иша)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению ханафитов, у молящего есть выбор: может читать при возмещении вслух, а может и тихо.
Если же человек был в молитве имамом, то при возмещении читает вслух те молитвы, которые читают вслух и читает тихо те молитвы, которые читают тихо.
По мнению ханбалитов, вид чтения зависит от того, когда возмещается молитва, то есть если ночью, то читать следует громко, а если днем, то читать следует тихо.
По мнению маликитов и шафиитов, пропущенные молитвы, которые читают вслух, при возмещении читают вслух независимо от того возмещают их днем или ночью, а также молитвы, которые читают тихо, при возмещении читают тихо независимо от того возмещают их днем или ночью. И это мнение является более правильным. Доказательством является следующий хадис:
Затем Биляль исполнил Азан на молитву и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил два ракаъата, а затем исполнил утреннюю молитву, тем самым сделав то, что он делал каждый день»(1){ Сахих Муслим (№ 681)}.
Смысл слов «что он делал каждый день» означает то, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) возмещал утреннюю молитву таким образом, как он совершал ее обычно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если же человек был в молитве имамом, то при возмещении читает вслух те молитвы, которые читают вслух и читает тихо те молитвы, которые читают тихо.
По мнению ханбалитов, вид чтения зависит от того, когда возмещается молитва, то есть если ночью, то читать следует громко, а если днем, то читать следует тихо.
По мнению маликитов и шафиитов, пропущенные молитвы, которые читают вслух, при возмещении читают вслух независимо от того возмещают их днем или ночью, а также молитвы, которые читают тихо, при возмещении читают тихо независимо от того возмещают их днем или ночью. И это мнение является более правильным. Доказательством является следующий хадис:
Затем Биляль исполнил Азан на молитву и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил два ракаъата, а затем исполнил утреннюю молитву, тем самым сделав то, что он делал каждый день»(1){ Сахих Муслим (№ 681)}.
Смысл слов «что он делал каждый день» означает то, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) возмещал утреннюю молитву таким образом, как он совершал ее обычно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Делает ли предэякулят (смазка) пост недействительным?
Ответ: Предэякулят (предсемя, или Куперова жидкость) — это прозрачная, бесцветная, вязкая пред семенная жидкость, которая выделяется из мочеиспускательного канала полового члена мужчины наружу, и это случается и с женщинами, когда они приходят в состояние полового возбуждения. Предэякулят неизбежен в ходе полового акта человека. Этот секрет выделяется мужчиной также во время мастурбации, при подготовке к половому сношению (например, петтинг) или на ранней стадии совокупления, за некоторое время перед тем, когда мужчина полностью достигнет оргазма и у него произойдет семяизвержение.
По мнению ханбалитов, предэякулят нарушает пост, если причина его извержения прикосновение рукой, поцелуй или тому подобное.
Согласно более правильному мнению, выделение предэякуляционной жидкости (смазки) ни в коей мере не делает пост недействительным. Это мнение шафиитов, ханафитов и мнение Ибну Таймийи, да помилует его Аллах. См. «Аль-Мугни» (4/363). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению ханбалитов, предэякулят нарушает пост, если причина его извержения прикосновение рукой, поцелуй или тому подобное.
Согласно более правильному мнению, выделение предэякуляционной жидкости (смазки) ни в коей мере не делает пост недействительным. Это мнение шафиитов, ханафитов и мнение Ибну Таймийи, да помилует его Аллах. См. «Аль-Мугни» (4/363). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Аль-Мугни» (4/363).
Вопрос: Можно ли кушать змей? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению маликитов, дозволено употреблять в пищу змею. Аль-Адави в книге «Хашияту Аль-Адави» сказал: «Разрешено употреблять в пищу змею, если ее яд не нанесет вреда человеку, а также разрешено употреблять в пищу насекомых»(1){ «Хашияту Аль-Адави», имам Аль-Адави, (2/407)}.
Согласно мнению Аш-Шафии, Ахмада, Абу Ханифы, нельзя употреблять змей. И это мнение является более правильным. Их доказательством является следующий хадис:
Сообщают со слов Ибну Аббаса, сказавшего: «Воспретил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) употреблять любого хищника и любую птицу, имеющих коготь»(2){ Сахих Муслим (№ 1934)}.
Передают со слов Абу Саълябы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил употреблять в пищу мясо любых хищников, имеющих клыки(3){ Аль-Бухари (№ 1835, 5530)}.
Причины, по которым запрещено употреблять в пищу змей - повеление пророка (да благословит его Аллах и приветствует) убивать их и то, что они являются скверной.
Аллах Всевышний сказал: «Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков»(4){ Сура 7: Ограды, аят 157}.
Ибну Умар сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказывал убивать собак, говоря: «Убивайте змей и собак. И убивайте (змей) имеющих два пятна и куцую, потому что обе ослепляют и служат причиной выкидышей!»(5){ Сахих Муслим (№ 2233-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению Аш-Шафии, Ахмада, Абу Ханифы, нельзя употреблять змей. И это мнение является более правильным. Их доказательством является следующий хадис:
Сообщают со слов Ибну Аббаса, сказавшего: «Воспретил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) употреблять любого хищника и любую птицу, имеющих коготь»(2){ Сахих Муслим (№ 1934)}.
Передают со слов Абу Саълябы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил употреблять в пищу мясо любых хищников, имеющих клыки(3){ Аль-Бухари (№ 1835, 5530)}.
Причины, по которым запрещено употреблять в пищу змей - повеление пророка (да благословит его Аллах и приветствует) убивать их и то, что они являются скверной.
Аллах Всевышний сказал: «Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков»(4){ Сура 7: Ограды, аят 157}.
Ибну Умар сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказывал убивать собак, говоря: «Убивайте змей и собак. И убивайте (змей) имеющих два пятна и куцую, потому что обе ослепляют и служат причиной выкидышей!»(5){ Сахих Муслим (№ 2233-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Хашияту Аль-Адави», имам Аль-Адави, (2/407).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1934).
(3) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1835, 5530).
(4) Сура 7: Ограды, аят 157.
(5) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2233-0).
Вопрос: Можно ли надевать на ребенка янтарные бусы с намерением, что они лечат зубы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно общему правилу о излечении, дозволено использовать любое лекарство, а также принимать любой метод, пока он не относится к наджасу, либо есть запрет на употребление, либо приводит к ширку.
• Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лечитесь, но не лечитесь запретным»(1){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 3874)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в (2){ «Сахихуль джамиъ» (№ 1762)}.
• Сообщается от Ибну Масъуда, да будет доволен им Аллах: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, заклинание, Амулеты, колдовство - все это ширк»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 3433) и Абу Дауд (№ 3385)}.
• Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах не покроет нужду того, кто повесил на себя Амулет»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 16781)}.
• В сборнике Абу Хурайры передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил использовать нечистые (оскверненные) лекарства(5){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/305); Абу Дауд (№ 3870); Ат-Тирмизи (№ 2045) и Ибну Маджа (№ 3459). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6878) и «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 4465)}.
Поэтому, если известно, что эти камни принято использовать в лечении, есть польза и нет в них смысла ширка, то можно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 3874).
(2) «Сахихуль джамиъ» (№ 1762).
(3) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 3433) и Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 3385).
(4) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 16781).
(5) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/305); Абу Дауд (№ 3870); Ат-Тирмизи (№ 2045) и Ибну Маджа (№ 3459). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6878) и «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 4465).
Вопрос: Считается ли действительной молитва на захваченной земле? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению ханбалитов, молитва на захваченной земле является недействительной. Это мнение передал Ибну Давьян в книге «Манару Ас-сабиль».
Согласно мнению шафиитов, ханафитов, маликитов и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, молитва на захваченной земле является дейсвительной, но захватчик получает грех. Это мнение является более правильным. Их доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Джабира бну Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «… (вся) земля была сделана для меня местом совершения молитв и средством очищения, и поэтому, где бы ни застало человека, принадлежащего к моей общине, (время) молитвы, он (может) молиться (на этом месте) …»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 335); Муслим в своём «Сахихе» (№ 521); Ан-Насаи (1/209); Ад-Дарими (1/322, 323); Аль-Байхаки (1/212) и Ас-Сирадж (1/47). Аль-Альбани назвал данный хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1056) и «Ирвауль-галиль» (№ 285)}.
В хадисе не упоминается о захваченной земле, поэтому, пока нет явного запрета, то совершать молитву на такой земле дозволено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению шафиитов, ханафитов, маликитов и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, молитва на захваченной земле является дейсвительной, но захватчик получает грех. Это мнение является более правильным. Их доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Джабира бну Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «… (вся) земля была сделана для меня местом совершения молитв и средством очищения, и поэтому, где бы ни застало человека, принадлежащего к моей общине, (время) молитвы, он (может) молиться (на этом месте) …»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 335); Муслим в своём «Сахихе» (№ 521); Ан-Насаи (1/209); Ад-Дарими (1/322, 323); Аль-Байхаки (1/212) и Ас-Сирадж (1/47). Аль-Альбани назвал данный хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1056) и «Ирвауль-галиль» (№ 285)}.
В хадисе не упоминается о захваченной земле, поэтому, пока нет явного запрета, то совершать молитву на такой земле дозволено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 335); Муслим в своём «Сахихе» (№ 521); Ан-Насаи (1/209); Ад-Дарими (1/322, 323); Аль-Байхаки (1/212) и Ас-Сирадж (1/47). Аль-Альбани назвал данный хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1056) и «Ирвауль-галиль» (№ 285).
Вопрос: Является ли детское пособие имуществом мужа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Детское пособие - имущество детей, и они должны быть потрачены только в пользу детей. Если на них государством выделяются деньги, то это не снимает обязанности с отца или опекуна расходовать средства на детей. Выдялемых государством денег все равно недостаточно, и они считаются лишь как дополнение к обеспечению детей.
При разводе распоряжаться пособиями будет тот родитель, с кем останутся дети. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
При разводе распоряжаться пособиями будет тот родитель, с кем останутся дети. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Когда наступает время ночной молитвы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению ханафитского мазхаба, время Иша начинается при исчезновении белых сумерек.
Согласно мнению большинства ученых, шафиитов, маликитов, ханбалитов, время Иша начинается при исчезновении красных сумерек, которые появляются примерно на 12 минут раньше белых сумерек. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению большинства ученых, шафиитов, маликитов, ханбалитов, время Иша начинается при исчезновении красных сумерек, которые появляются примерно на 12 минут раньше белых сумерек. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Когда берёшь омовение и внезапно отвлекаешься, например, окликаешь маленького ребенка, то вернувшись к омовению, нужно ли обновить намерение и начать его делать сначала? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если человек оставил намерение, то это портит омовение.
Передали Абу Хамид и Аль-Махамили, а также другие, что короткий промежуток между действиями в омовении не портит его, то есть в этом промежутке не должна успеть высохнуть часть тела, которая была омыта до того, как человек отвлекся.
Согласно мнению Малика, Ибну Теймии и других, при омовении необходимо успеть омыть следующую часть тела, пока не высохла предыдущая. Однако если какая-то часть тела успела высохнуть, но у человека была уважительная причина, то не следует брать омовение заново. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передали Абу Хамид и Аль-Махамили, а также другие, что короткий промежуток между действиями в омовении не портит его, то есть в этом промежутке не должна успеть высохнуть часть тела, которая была омыта до того, как человек отвлекся.
Согласно мнению Малика, Ибну Теймии и других, при омовении необходимо успеть омыть следующую часть тела, пока не высохла предыдущая. Однако если какая-то часть тела успела высохнуть, но у человека была уважительная причина, то не следует брать омовение заново. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как правильно сделать земные поклоны, когда читаешь Коран? Нужно ли кроме такбира читать дуа, если да, то какие? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Суджуд Ат-тилява - когда человек читает Коран и встречает слово, после прочтения которого следует совершить саджда. Ученые говорят, что суджуд Ат-тилява - это не молитва, это часть молитвы, поэтому для его совершения необязательно иметь омовение и направляться в сторону киблы, но лучше если это будет. Ученые говорят, что при его совершении можно говорить: «Субхана раббиль Аъля» - 3 раза или говорить то, что передано в хадисе Аль-Хакимом и Ат-Тирмизи - «Саджада ваджхи лиллязи халаякаху ва шакка самааху ва басараху би хаулихи ва кувватихи фа табаракяЛлаху Ахсану Аль-халикин». То, что обычно человек говорит в суджуде, то он может говорить в суджуде Ат-тилява. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли мужчине совершать молитву в майках, которые не закрывают плечи? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению большинства ученых ханафитов, шафиитов и маликитов, необязательно закрывать плечи в молитве. Если человек совершит молитву в такой одежде, то она является действительной. По их мнению, Ауратом является промежуток от пупка до колена. В качестве доказательства они приводят следующий хадис:
Сообщается, что Саъид бну Аль-Харис сказал: «Мы спросили Джабира бну Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, о (совершении) молитвы в одной одежде и он сказал: «(Однажды) находясь вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в одной из его поездок и придя к нему ночью по какому-то делу, я нашёл его молящимся. На мне была одна одежда, в которую я и завернулся, помолившись рядом с ним. Закончив (молиться), он спросил: «Что привело тебя сюда ночью, о Джабир?» Я сообщил ему о том, что мне было нужно, а потом он спросил: «Что заставило тебя завернуться (так плотно)?» Я Ответил: «Эта одежда (слишком узка)». Тогда он сказал: «Если одежда (достаточно) широка, закутывайся в неё, (покрывая и плечи) А если она (слишком) узка, то надевай её как изар»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 361) и Муслим (№ 3010)}.
Смысл хадиса заключается в следующем: Джабир, да будет доволен им Аллах, совершал молитву с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в узком покрывале, которого было недостаточно, чтобы прикрыть плечи, и он решил молиться в таком виде, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не назвал его молитву недействительной.
По мнению некоторых ханбалитов и маликитов, Ибну Аль-Мундира, Аль-Бухари, Ибну Батталь, Ибну Хаджара, Ибну Раджаба, Ибну Кудамы и других, обязательно следует прикрывать плечи в молитве. Молитва с неприкрытыми плечами является недействительной.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не молится в одной одежде с непокрытыми плечами»(2){ Аль-Бухари (№ 226, 359)}.
А что касается хадиса от Джабира, то в его случае молитва действительна, так как ему не хватило покрывала, чтобы закрыть плечи, но если у человека есть возможность прикрыть плечи в молитве, и он не сделал этого, то его молитва недействительна. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Саъид бну Аль-Харис сказал: «Мы спросили Джабира бну Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, о (совершении) молитвы в одной одежде и он сказал: «(Однажды) находясь вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в одной из его поездок и придя к нему ночью по какому-то делу, я нашёл его молящимся. На мне была одна одежда, в которую я и завернулся, помолившись рядом с ним. Закончив (молиться), он спросил: «Что привело тебя сюда ночью, о Джабир?» Я сообщил ему о том, что мне было нужно, а потом он спросил: «Что заставило тебя завернуться (так плотно)?» Я Ответил: «Эта одежда (слишком узка)». Тогда он сказал: «Если одежда (достаточно) широка, закутывайся в неё, (покрывая и плечи) А если она (слишком) узка, то надевай её как изар»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 361) и Муслим (№ 3010)}.
Смысл хадиса заключается в следующем: Джабир, да будет доволен им Аллах, совершал молитву с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в узком покрывале, которого было недостаточно, чтобы прикрыть плечи, и он решил молиться в таком виде, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не назвал его молитву недействительной.
По мнению некоторых ханбалитов и маликитов, Ибну Аль-Мундира, Аль-Бухари, Ибну Батталь, Ибну Хаджара, Ибну Раджаба, Ибну Кудамы и других, обязательно следует прикрывать плечи в молитве. Молитва с неприкрытыми плечами является недействительной.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не молится в одной одежде с непокрытыми плечами»(2){ Аль-Бухари (№ 226, 359)}.
А что касается хадиса от Джабира, то в его случае молитва действительна, так как ему не хватило покрывала, чтобы закрыть плечи, но если у человека есть возможность прикрыть плечи в молитве, и он не сделал этого, то его молитва недействительна. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 361) и Муслим (№ 3010).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 226, 359).
Вопрос: После малого омовения можно ли вытираться полотенцем? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению Джабира бну Абдилляха, Абдуррахмана бну Аби Лейля, Саъида бну Аль-Мусайиба, Ан-Нахаи, Муджахида, Абу Аль-Алия, нежелательно вытираться после омовения.
Передают со слов Ибну Аббаса, что Маймуна (жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует), да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поставили воду для (совершения полного омовения) из-за полового осквернения и он налил её правой рукой на левую два или три раза и затем помыл свои половые органы. Затем он ударил рукой о землю или стену два или три раза, и затем прополоснул рот и нос(Затем) он умыл своё лицо и руки до локтей, налил воду на голову, после чего помыл своё тело. Затем он отошёл в сторону и помыл ноги». Маймуна сказала: «Затем я принесла ему (кусок) материи, но он не захотел (взять) его и стал стряхивать (капли воды) рукой»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 274); Муслим в своём «Сахихе» (№ 317 и 337); Абу Дауд (№ 245); Ат-Тирмизи (№ 103); Ан-Насаи (1/137) и (1/200); (1/204) и (1/208) и Ибну Маджа (№ 467 и 573)}.
По мнению большинства ученых ханафитов, маликитов, ханбалитов и одному из двух мнений шафиитов, дозволено вытираться после омовения. Ибну Аль-Мундир передал, что это мнение Усмана бну Аффана, Хасана бну Али, Анаса бну Малика, Башира бну Аби Масъуда, Аль-Хасана Аль-Басри, Ибну Сирина, Алькамы, Аль-Асвада, Масрука, Ад-Даххака, Малика, Ас-Саури, Ахмад и Исхака. Это мнение передал Ибну Кудама в книге «Аль-мугни»(2){ Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (1/195)} и оно является более правильным, так как обтирание тела является обычаем. И в хадисе, переданном от Маймуны, неизвестно по какой причине посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отказался вытираться после омовения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Ибну Аббаса, что Маймуна (жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует), да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поставили воду для (совершения полного омовения) из-за полового осквернения и он налил её правой рукой на левую два или три раза и затем помыл свои половые органы. Затем он ударил рукой о землю или стену два или три раза, и затем прополоснул рот и нос(Затем) он умыл своё лицо и руки до локтей, налил воду на голову, после чего помыл своё тело. Затем он отошёл в сторону и помыл ноги». Маймуна сказала: «Затем я принесла ему (кусок) материи, но он не захотел (взять) его и стал стряхивать (капли воды) рукой»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 274); Муслим в своём «Сахихе» (№ 317 и 337); Абу Дауд (№ 245); Ат-Тирмизи (№ 103); Ан-Насаи (1/137) и (1/200); (1/204) и (1/208) и Ибну Маджа (№ 467 и 573)}.
По мнению большинства ученых ханафитов, маликитов, ханбалитов и одному из двух мнений шафиитов, дозволено вытираться после омовения. Ибну Аль-Мундир передал, что это мнение Усмана бну Аффана, Хасана бну Али, Анаса бну Малика, Башира бну Аби Масъуда, Аль-Хасана Аль-Басри, Ибну Сирина, Алькамы, Аль-Асвада, Масрука, Ад-Даххака, Малика, Ас-Саури, Ахмад и Исхака. Это мнение передал Ибну Кудама в книге «Аль-мугни»(2){ Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (1/195)} и оно является более правильным, так как обтирание тела является обычаем. И в хадисе, переданном от Маймуны, неизвестно по какой причине посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отказался вытираться после омовения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 274); Муслим в своём «Сахихе» (№ 317 и 337); Абу Дауд (№ 245); Ат-Тирмизи (№ 103); Ан-Насаи (1/137) и (1/200); (1/204) и (1/208) и Ибну Маджа (№ 467 и 573).
(2) Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (1/195).
Вопрос: Есть довод на то, что можно показываться мужу без хиджаба во время Идды? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Женщина во время Идда после развода с возвращением (после первого и второго развода) является женой своего мужа. Они могут видеть друг друга и прикасаться, оставаться наедине, отправляться вместе в путь, и муж является для нее махрам. Доказательством являются следующие Аяты:
Аллах Всевышний сказал: «Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций. Не позволительно им скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах, если они веруют в Аллаха и в Последний день. Мужья в течение этого периода имеют право вернуть их, если захотят примирения»(1){ Сура 2: Корова, аят 228}.
В данном Аяте речь идет о положении женщин в Идда после развода с возвращением. Аллах Всевышний называет здесь мужчин их мужьями. Он дал право мужьям возвращать своих жен в течение этого срока, и значит женщина в этот период является женой ее мужа.
Аллах Всевышний сказал: «Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму»(2){ Сура 2: Корова, аят 229}.
Аллах Всевышний сказал: «Когда для них наступит установленный срок, оставьте их у себя по-хорошему или же отпустите по-хорошему»(3){ Сура 65: Развод, аят 2}.
В этих Аятах Аллах Всевышний говорит «удержать» и «оставьте», то есть мужчина не может удерживать и оставлять чужую женщину, а это значит, что в период Идда она является его женой. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций. Не позволительно им скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах, если они веруют в Аллаха и в Последний день. Мужья в течение этого периода имеют право вернуть их, если захотят примирения»(1){ Сура 2: Корова, аят 228}.
В данном Аяте речь идет о положении женщин в Идда после развода с возвращением. Аллах Всевышний называет здесь мужчин их мужьями. Он дал право мужьям возвращать своих жен в течение этого срока, и значит женщина в этот период является женой ее мужа.
Аллах Всевышний сказал: «Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму»(2){ Сура 2: Корова, аят 229}.
Аллах Всевышний сказал: «Когда для них наступит установленный срок, оставьте их у себя по-хорошему или же отпустите по-хорошему»(3){ Сура 65: Развод, аят 2}.
В этих Аятах Аллах Всевышний говорит «удержать» и «оставьте», то есть мужчина не может удерживать и оставлять чужую женщину, а это значит, что в период Идда она является его женой. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 228.
(2) Сура 2: Корова, аят 229.
(3) Сура 65: Развод, аят 2.
Вопрос: Можно ли есть шашлык, в который при приготовлении добавляют пиво? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению шафиитов и ханбалитов, нельзя при приготовлении добавлять Алкоголь в продукты. И это мнение является более правильным. Его передал Ас-Сархаси из ханафитов в книге «Аль-мабсут»(1){ Ас-Сархаси в книге «Аль-мабсут» (24/25)}.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, Азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же ее, - быть может, вы преуспеете»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 90}.
В данном случае непонятно, что изменится структура вещества. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Ас-Сархаси в книге «Аль-мабсут» (24/25).
(2) Сура 5: Трапеза, аят 90.
Вопрос: Дозволено ли носить одежду с изображениями? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Что касается изображений на одежде, то ученые выделяют два положения: ничтожно изображение или нет, то есть проявляется уважение к этому изображению или нет. Если к изображению проявляется уважение, то согласно мнению болльшинства ученых, сподвижников и табиинов, а также Ас-Саури, Малика, Абу Ханифы, нельзя их приобретать, например, картины, одежда с изображениями и т.д. Они выделили эти положения на основании следующего хадиса:
Сообщается от Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Ко мне явился Джибриль, (мир ему), и сказал: «Я приходил к тебе вчера, но мне помешало войти в дом, где ты находился лишь то, что над дверью была статуя [с изображением людей], занавеска, на которой имелись изображения, а также собака, находившаяся в доме. Так прикажи же обезглавить статую, которая в доме, чтобы она стала подобна дереву, вели разрезать занавеску и сделать из нее пару подушек, которые можно мять, и прикажи вывести собаку»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/478); Абу Дауд (№ 4158); Ат-Тирмизи (№ 2806) и Аль-Байхаки (7/270) со слов Абу Хурайры. Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ' с-сагир» (№ 68)}.
Смысл хадиса заключается в том, что Джибриль (мир ему) повелел пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) приказать сделать из занавески с изображениями пару подушек, которые можно мять, то есть человек не будет в этом случае проявлять уважения к этим изображениям.
Некоторые ученые считают, что не проявляется уважения к изображениям на одежде детей, поэтому, по их мнению, можно носить такую одежду детям. Однако следует учитывать, что это изображение должно быть вырезено, например, изображена какая-то одна часть тела. Если есть возможность не носить такую одежду, то лучше избегать сомнительного. А что касается одежды с изображениями различных знаменитостей и остальных людей, то запрещено ее покупать и одевать. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается от Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Ко мне явился Джибриль, (мир ему), и сказал: «Я приходил к тебе вчера, но мне помешало войти в дом, где ты находился лишь то, что над дверью была статуя [с изображением людей], занавеска, на которой имелись изображения, а также собака, находившаяся в доме. Так прикажи же обезглавить статую, которая в доме, чтобы она стала подобна дереву, вели разрезать занавеску и сделать из нее пару подушек, которые можно мять, и прикажи вывести собаку»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/478); Абу Дауд (№ 4158); Ат-Тирмизи (№ 2806) и Аль-Байхаки (7/270) со слов Абу Хурайры. Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ' с-сагир» (№ 68)}.
Смысл хадиса заключается в том, что Джибриль (мир ему) повелел пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) приказать сделать из занавески с изображениями пару подушек, которые можно мять, то есть человек не будет в этом случае проявлять уважения к этим изображениям.
Некоторые ученые считают, что не проявляется уважения к изображениям на одежде детей, поэтому, по их мнению, можно носить такую одежду детям. Однако следует учитывать, что это изображение должно быть вырезено, например, изображена какая-то одна часть тела. Если есть возможность не носить такую одежду, то лучше избегать сомнительного. А что касается одежды с изображениями различных знаменитостей и остальных людей, то запрещено ее покупать и одевать. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/478); Абу Дауд (№ 4158); Ат-Тирмизи (№ 2806) и Аль-Байхаки (7/270) со слов Абу Хурайры. Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ' с-сагир» (№ 68).
Вопрос: Правда ли, что можно выражать намерение вслух в хадже и это является исключением? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Является исключением выражать вслух намерение в хадже и в умре. Некоторые последователи Абу Ханифы, Ахмада, Аш-Шафии сделали кыяс на основании этого исключения и дозволили произность намерение вслух в любом виде поклонения.
Некоторые маликиты считают, что намерение вслух могут произносить только те люди, которые страдают наущениями.
Но согласно более правильному мнению, произнесение намерения вслух является нововведением.
Ибну Теймия сказал, что произнесение намерения вслух является недостатком человека в его религии, так как это нововведение, а также недостатком его разума, так как человек, произносящий намерение вслух, подобен тому, кто хочет кушать и после того как берет еду руками, он говорит: «Я намереваюсь взять этот кусочек, положить его в рот, жевать и проглотить для того, чтобы быть сытым». И это глупость и невежество(1){ «аль-Фатаваль кубра», (1/214–215)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Некоторые маликиты считают, что намерение вслух могут произносить только те люди, которые страдают наущениями.
Но согласно более правильному мнению, произнесение намерения вслух является нововведением.
Ибну Теймия сказал, что произнесение намерения вслух является недостатком человека в его религии, так как это нововведение, а также недостатком его разума, так как человек, произносящий намерение вслух, подобен тому, кто хочет кушать и после того как берет еду руками, он говорит: «Я намереваюсь взять этот кусочек, положить его в рот, жевать и проглотить для того, чтобы быть сытым». И это глупость и невежество(1){ «аль-Фатаваль кубра», (1/214–215)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «аль-Фатаваль кубра», (1/214–215).
Вопрос: Как вступить в ихрам? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Первый обряд хаджа - ихрам. И он является намерением входа в хадж.
До ихрама желательно совершить некоторые действия, готовящие паломника к этому великому поклонению:
1) Большое омовение всего тела);
2) Убрать усы, волосы подмышек и лобка);
3) Умаститься приятными и стойкими благовониями);
4) Одеть одежду, которая не сшита (для мужчин).
Если паломник совершит все эти перечисленные действия, то можно сказать, что он подготовил себя к ихраму.
А что касается молитвы ихрама, то неизвестно, чтобы пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) совершал такую молитву, но если паломник совершит два ракаата после вхождения в ихрам, то это не считается нововведением.
Некоторые считают, что ихрам начинается с ближайшей мечети. Во время пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) не было таких мечетей, которые сейчас находятся возле микатов. Эти мечети были построены позже для тех людей, которые проживают рядом.
После совершения вышеперечисленных действий, паломник должен взять намерение на совершение одного из трех видов хаджа: Ат-Таматту, Аль-Ифрад или Аль-Кыран.
Ат-Таматту - это когда паломник берет намерение совершить умру в месяц хаджа. Месяцы паломничества - шавваль, зуль каʼда, зуль хиджа. По прибытии в Мекку он совершает обряды таваф и саъи для умры, а после сбривает или укорачивает волосы, и выходит из состояния ихрама. В 8-ой день месяца зуль хиджа входит в состояние ихрама для совершения хаджа и совершает все необходимые действия. Таким образом, паломник совершает полный хадж и умру.
По мнению Абу Ханифы и Ахмада бну Ханбала, месяцы хаджа - шавваль, зуль каʼда и первые 10 дней месяца зуль хиджа.
Аль-Ифрад - это когда паломник берет намерение совершить только хадж. По прибытии в Мекку он совершает обход вокруг каабы и обряд саъи. Он не стрижёт и не укорачивает волосы, и не выходит из состояния ихрама, пока не бросит камешки в джамратуль Акаба в день Ид Аль-адха. Также ему дозволено совершить обряд саъи после обхода (таваф Аль-хадж).
Аль-Кыран - это когда паломник берет намерение совершить умру и хадж, не выходя из состояния ихрама.
После этого паломник начинает произносить громко тальбию, говоря: Ляббай-кя, Аллахумма, ляббай-кя, ляббай-кя ля шарикя ля-кя, ляббай-кя инна-ль-хамда, ва-н-ни'мата ля-кя ва-ль-мулька, ля шарикя ля-кя!
Некоторые считают, что произнесение тальбии и есть намерение, но согласно мнению всех ученых Ахлю сунна валь джамма, место намерения в сердце. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
До ихрама желательно совершить некоторые действия, готовящие паломника к этому великому поклонению:
1) Большое омовение всего тела);
2) Убрать усы, волосы подмышек и лобка);
3) Умаститься приятными и стойкими благовониями);
4) Одеть одежду, которая не сшита (для мужчин).
Если паломник совершит все эти перечисленные действия, то можно сказать, что он подготовил себя к ихраму.
А что касается молитвы ихрама, то неизвестно, чтобы пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) совершал такую молитву, но если паломник совершит два ракаата после вхождения в ихрам, то это не считается нововведением.
Некоторые считают, что ихрам начинается с ближайшей мечети. Во время пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) не было таких мечетей, которые сейчас находятся возле микатов. Эти мечети были построены позже для тех людей, которые проживают рядом.
После совершения вышеперечисленных действий, паломник должен взять намерение на совершение одного из трех видов хаджа: Ат-Таматту, Аль-Ифрад или Аль-Кыран.
Ат-Таматту - это когда паломник берет намерение совершить умру в месяц хаджа. Месяцы паломничества - шавваль, зуль каʼда, зуль хиджа. По прибытии в Мекку он совершает обряды таваф и саъи для умры, а после сбривает или укорачивает волосы, и выходит из состояния ихрама. В 8-ой день месяца зуль хиджа входит в состояние ихрама для совершения хаджа и совершает все необходимые действия. Таким образом, паломник совершает полный хадж и умру.
По мнению Абу Ханифы и Ахмада бну Ханбала, месяцы хаджа - шавваль, зуль каʼда и первые 10 дней месяца зуль хиджа.
Аль-Ифрад - это когда паломник берет намерение совершить только хадж. По прибытии в Мекку он совершает обход вокруг каабы и обряд саъи. Он не стрижёт и не укорачивает волосы, и не выходит из состояния ихрама, пока не бросит камешки в джамратуль Акаба в день Ид Аль-адха. Также ему дозволено совершить обряд саъи после обхода (таваф Аль-хадж).
Аль-Кыран - это когда паломник берет намерение совершить умру и хадж, не выходя из состояния ихрама.
После этого паломник начинает произносить громко тальбию, говоря: Ляббай-кя, Аллахумма, ляббай-кя, ляббай-кя ля шарикя ля-кя, ляббай-кя инна-ль-хамда, ва-н-ни'мата ля-кя ва-ль-мулька, ля шарикя ля-кя!
Некоторые считают, что произнесение тальбии и есть намерение, но согласно мнению всех ученых Ахлю сунна валь джамма, место намерения в сердце. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Считаются ли садакой те деньги и подарки, которые я даю своим родным (не только родителям, но и тетям, двоюродным братьям и сестрам, их детям)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, это считается садакой. Доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Зайнаб, жены Абдуллаха (Ибну Масъуд), сказавшей: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Женщины, раздавайте милостыню! Даже своими украшениями!» Она сказала: «Я вернулась к Абдуллаху и сказала: «У тебя содержимое руки легко, а Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказал нам творить милостыню. Сходи к нему и спроси о том, могу ли я (подать милостыню своему мужу), а если нет, я отсчитаю ее не тебе». Зайнаб рассказывала: «Но Абдуллах сказал мне: «Ты сама сходи к нему». Она сообщила: «Я пошла и возле двери Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) уже стояла женщина. Ей нужно было узнать то же самое, что и мне. Мы все благоговели перед Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). К нам вышел Биляль и мы сказали ему: «Подойди к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сообщи ему, что две женщины у двери спрашивают его, можно ли подавать милостыню своим мужьям и сиротам, которые в их комнатах, но не сообщай им, кто мы». Зайнаб передает: «Биляль зашел к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и спросил его, тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «Кто они обе?» Он Ответил: «Одна из жен Ансаров и Зайнаб». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Которая Зайнаб?» Он Ответил: «Жена Абдуллаха бну Масъуда». И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Им обеим две награды - награда за родственную связь и награда за милостыню»(1){ Сахих Муслим (№ 1000-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Зайнаб, жены Абдуллаха (Ибну Масъуд), сказавшей: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Женщины, раздавайте милостыню! Даже своими украшениями!» Она сказала: «Я вернулась к Абдуллаху и сказала: «У тебя содержимое руки легко, а Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказал нам творить милостыню. Сходи к нему и спроси о том, могу ли я (подать милостыню своему мужу), а если нет, я отсчитаю ее не тебе». Зайнаб рассказывала: «Но Абдуллах сказал мне: «Ты сама сходи к нему». Она сообщила: «Я пошла и возле двери Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) уже стояла женщина. Ей нужно было узнать то же самое, что и мне. Мы все благоговели перед Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). К нам вышел Биляль и мы сказали ему: «Подойди к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сообщи ему, что две женщины у двери спрашивают его, можно ли подавать милостыню своим мужьям и сиротам, которые в их комнатах, но не сообщай им, кто мы». Зайнаб передает: «Биляль зашел к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и спросил его, тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «Кто они обе?» Он Ответил: «Одна из жен Ансаров и Зайнаб». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Которая Зайнаб?» Он Ответил: «Жена Абдуллаха бну Масъуда». И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Им обеим две награды - награда за родственную связь и награда за милостыню»(1){ Сахих Муслим (№ 1000-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1000-0).
Вопрос: Можно ли убивать старое животное, чтобы избавить его от мучений? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Спросили Ибну Усаймина: можно ли убивать старое или безнадежно больное животное? И он разрешил это, приведя в качестве довода то, что если оно болеет, то хозяин обязан лечить его, но оно больно безнадежно. И ты не можешь кормить это животное, так как оно умирает, и это является для него мучением. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Может ли считаться махрамом девушки мусульманки мужчина оин? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Изначально следует объяснить «кто есть махрам?» Махрам для женщины:
1) Мужчина, которому не дозволено жениться на ней, то есть он имеет с женщиной кровные родственные узы, например, отец, сын, внук, племянник и т.д.
2) Мужчина, который вступил с ней в родственные отношения (путём брака). Например, отец мужа, сын мужа, отчим, зять и т.д.
3) Молочное родство.
В случае, если мужчина, относящийся к одной из этих категорий, неверующий, то он все равно является махрамом для женщины, но он может отправляться с ней в путь или оставаться наедине и т.д. при условии, если с ним безопасно. Однако следует упомянуть, что с грешным махрамом мусульманином тоже может быть небезопасно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Мужчина, которому не дозволено жениться на ней, то есть он имеет с женщиной кровные родственные узы, например, отец, сын, внук, племянник и т.д.
2) Мужчина, который вступил с ней в родственные отношения (путём брака). Например, отец мужа, сын мужа, отчим, зять и т.д.
3) Молочное родство.
В случае, если мужчина, относящийся к одной из этих категорий, неверующий, то он все равно является махрамом для женщины, но он может отправляться с ней в путь или оставаться наедине и т.д. при условии, если с ним безопасно. Однако следует упомянуть, что с грешным махрамом мусульманином тоже может быть небезопасно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли читать джамаъатом зухр, если не успели на пятничную молитву? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению Аль-Хасана Аль-Басри, Абу Киляба, Малика, Абу Ханифы, нежелательно совершать молитву зухр коллективно в мечети тем, кто не успел совершить пятничную молитву вместе с имамом. Они передают, что во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было много случаев, когда кто-то не успевал совершить пятничную молитву с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и неизвестно, что в этом случае они читали молитву зухр коллективно в мечети.
Согласно мнению Абдуллаха бну Масъуда, Абу Зарра, Аль-Хасана бну Убайдуллаха, Ияс бну Муавия, Аль-Аʼмаша, Исхака, Аш-Шафии, дозволено тем, кто не успел совершить пятничную молитву вместе с имамом, прочитать зухр коллективно. И это мнение является более правильным. Но следует упомянуть, что в случае, если люди хотят совершить зухр коллективно, то следует спросить разрешения имама для того, чтобы их не подозревали, что они специально опоздали на пятничную молитву, потому что они недовольны имамом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению Абдуллаха бну Масъуда, Абу Зарра, Аль-Хасана бну Убайдуллаха, Ияс бну Муавия, Аль-Аʼмаша, Исхака, Аш-Шафии, дозволено тем, кто не успел совершить пятничную молитву вместе с имамом, прочитать зухр коллективно. И это мнение является более правильным. Но следует упомянуть, что в случае, если люди хотят совершить зухр коллективно, то следует спросить разрешения имама для того, чтобы их не подозревали, что они специально опоздали на пятничную молитву, потому что они недовольны имамом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если человек не прочитал в последнем ташахуде салават и сразу дал салям, не сделав саджда сахва, является ли его молитва действительной? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению Малика, Абу Ханифы, Ас-Саури, Ибну Аль-Мундира и большинства ученых, салават в последнем ташаххуде является желательным действием.
Согласно более правильному мнению, чтение салавата после последнего ташаххуда является рукном молитвы, и молитва оставившего его преднамеренно является недействительной. Это мнение Умара бну Аль-Хаттаба и его сына Абдуллаха бну Умара, Абдуллаха бну Масъуда, Аби Масъуда Аль-Бадри, Аш-Шаъби, и одно из двух мнений Ахмада бну Ханбала.
Если молящийся не прочитал салават по забывчивости и вспомнил после того как дал салям, то ему следует сделать такбир, прочитать салават, а затем дать салям и сделать после этого два саджда сахв. А если прошло долгое время, то следует совершить молитву заново. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно более правильному мнению, чтение салавата после последнего ташаххуда является рукном молитвы, и молитва оставившего его преднамеренно является недействительной. Это мнение Умара бну Аль-Хаттаба и его сына Абдуллаха бну Умара, Абдуллаха бну Масъуда, Аби Масъуда Аль-Бадри, Аш-Шаъби, и одно из двух мнений Ахмада бну Ханбала.
Если молящийся не прочитал салават по забывчивости и вспомнил после того как дал салям, то ему следует сделать такбир, прочитать салават, а затем дать салям и сделать после этого два саджда сахв. А если прошло долгое время, то следует совершить молитву заново. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли на Курбан Байрам на детский праздник сделать макет Каабы, объяснить им что это такое, и скажем так «совершить тауаф»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в этом вопросе есть разногласия среди ученых. Но лучше не делать этого, так как есть много других способов, обучающих порядку совершения хаджа и умры. Что касается детей, то для них хадж не является обязанностью, а что касается взрослых, то им лечге объяснить или показать видео. Мнение о запрете изготовления макета и совершения вокруг него тавафа вынесли ученые муджаммаъуль фикхиль ислями 29/11/2004 и ученые фатва Аль-ляджна Ад-даима во втором заседании (11/14). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли держать пост в Зуль-Хиджа, если есть задолженность за Рамадан? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению Али бну Аби Талиба и Ахмада бну Ханбала, нежелательно возмещать дни рамадана в первые дни месяца зуль-хиджа.
Согласно мнению Умара бну Аль-Хаттаба, желательно возместить пропущенные дни поста месяца рамадан и человек получит награду за возмещение и за пост зуль-хиджа. Это мнение назвал более правильным Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф», Аль-Бахути в книге «Кашшафуль кына» и Ибну Усаймин в «Шарх Аль-мумты».
Но не следует понимать, что это объединение двух намерений: возмещение пропущенных дней рамадана и пост месяца зуль-хиджа. Ученые, разрешившие возмещать дни рамадана в начале месяца зуль-хиджа, хотят сказать, что человек получит больше награды, если будет возмещать рамадан в эти дни. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению Умара бну Аль-Хаттаба, желательно возместить пропущенные дни поста месяца рамадан и человек получит награду за возмещение и за пост зуль-хиджа. Это мнение назвал более правильным Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф», Аль-Бахути в книге «Кашшафуль кына» и Ибну Усаймин в «Шарх Аль-мумты».
Но не следует понимать, что это объединение двух намерений: возмещение пропущенных дней рамадана и пост месяца зуль-хиджа. Ученые, разрешившие возмещать дни рамадана в начале месяца зуль-хиджа, хотят сказать, что человек получит больше награды, если будет возмещать рамадан в эти дни. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если женщина беременна и беременность протекает у нее тяжело, а близость с мужем происходит болезненно, то дозволено ли ей отказать в близости мужу в таком положении? Будет ли на ней грех? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно общим доказательствам, запрещено женщине отказывать мужу в близости.
Передают от Аби Хурайры, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Если женщина станет спать, покинув постель её супруга, её будут проклинать Ангелы, пока она не достигнет утра»(1){ Сахих Муслим (№ 1436-0)}.
Если женщина откажет мужу в близости без причины, то она станет непокорной ослушницей и нет в этом случае у нее права на содержание, пока она не покорится. И муж может устрашать ее наказанием Аллаха, оставить супружеское ложе, а также нанести удар, не оставляющий синяков.
Аллах Всевышний сказал: «А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах - Возвышенный, Большой»(2){ Сура 4: Женщины, аят 34}.
Не относится к этому положению женщина, которая болеет и вследствие этого не может вступать в близость с мужем. Ее супруг должен понимать ее состояние и оправдывать, но они вместе могут найти решение. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают от Аби Хурайры, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Если женщина станет спать, покинув постель её супруга, её будут проклинать Ангелы, пока она не достигнет утра»(1){ Сахих Муслим (№ 1436-0)}.
Если женщина откажет мужу в близости без причины, то она станет непокорной ослушницей и нет в этом случае у нее права на содержание, пока она не покорится. И муж может устрашать ее наказанием Аллаха, оставить супружеское ложе, а также нанести удар, не оставляющий синяков.
Аллах Всевышний сказал: «А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах - Возвышенный, Большой»(2){ Сура 4: Женщины, аят 34}.
Не относится к этому положению женщина, которая болеет и вследствие этого не может вступать в близость с мужем. Ее супруг должен понимать ее состояние и оправдывать, но они вместе могут найти решение. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1436-0).
(2) Сура 4: Женщины, аят 34.
Вопрос: Может ли мусульманин похоронить родственника немусульманина? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет явных доказательств, запрещающих следовать за похоронными носилками немусульман. Есть доказательства, которые запрещают два действия за немусульман: молитва джаназа и дуа. И это единогласное мнение всех ученых, которое передал Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб»(1){ Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (5/258)}.
Аллах Всевышний сказал: «Никогда не совершай молитву по кому-либо из них и не стой над его могилой, ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли нечестивцами»(2){ Сура 9: Покаяние, аят 84}.
Аллах Всевышний сказал: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Ада»(3){ Сура 9: Покаяние, аят 113}.
Ученые, запретившие следовать за похоронными носилками немусульман, обосновали это тем, что следование подобно совершению молитвы за него, а это запрещено. И это мнение ханбалитов, маликитов и ученых фатва ляджна Ад-даима.
Ученые, дозволившие следовать за похоронными носилками немусульман, приняли это решение на основании того, что нет доказательств, запрещающих это действие. И это ханафиты и шафииты. Они привели следующие доводы:
1) Сообщается в достоверном хадисе от Наджии бну Ка'ба, что Али бну Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Твой дядя был заблудшим человеком, и теперь он скончался. Он сказал: «Ступай и предай его тело земле. А затем не совершай ничего до тех пор, пока не придешь ко мне». Он сказал: «Но ведь он умер многобожником?» Он повторил: «Ступай и предай его тело земле!»(4){ «ас-Сильсиля ас-сахиха», Аль-Альбани (№ 161)}.
2) Передал Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе»(5){ Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (3/32)} от Вакиа, от Суфьяна, от Хаммада, от Аш-Шаъби, сказавшего: «Когда умерла мать Аль-Хариса бну Аби Рабиа, которая была христианкой, сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) следовали за ее похоронными носилками». Это сообщение также передал Шарик от Джабира, от Амира Аш-ШаъбиЭто сообщение также передал(6){ Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (6/36)} от Ас-Саури, от Хаммада, от Аш-Шаъби.
3) Передал Ат-Тахави в книге «Шарх мааниль Асар»(7){ Ат-Тахави в книге «Шарх мааниль Асар» (1/484)} от Ибну Аби Дауда, от Ахмада бну Юнуса, от Исраиля, от Абдуллаха бну Шарика Аль-Амири, от Аль-Хариса бну Аби Рабиа, который сказал: «Когда умерла моя жена христианка, я спросил Абдуллаха бну Умара о том можно ли участвовать в ее похоронах, и он Ответил мне: «Можно, но ты должен идти впереди джаназа».
4) Передал Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе»(8){ Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (6/36)} со слов Ас-Саури, что учатсвующий в джаназа немусульманина, должен идти впереди.
5) Передал Ибну Аль-Кайим в книге «Ахкяму Ахли зимма» мнение Ахмада бну Ханбала, которого спросили: «Можно ли участвовать в джаназа многобожника, если он не является родственником?» Он Ответил, что это разрешено.
6) Передал Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе»(9){ Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 9937)}: «Рассказал мне Суфьян бну Уяйна от Аби Синана, от Саъда бну Джубейра, который сказал: «У одного человека умер отец, который был иудеем, и тот не пошел на его похороны, и это рассказали Ибну Аббасу, на что он сказал: «Да что бы с ним стало, если бы он омыл своего отца, и сходил бы на его похороны?!».
7) Передал Мухаммад бну Ахмад Ас-Сарахси от Абдуллаха бну Аббаса, что однажды к нему пришел некий человек и сказал: «Умерла моя мама, которая была христианкой, могу ли я участовавать в ее джаназа?» Ибну Аббас Ответил: «Следуй за ее джаназа и участвуй в ее похоронах, но не совершай за нее молитву»(10){ «Шарху с-сиериль кябир» (1/162, № 157)}.
8) Сообщается от Аби Ваиля Шакыка бну Саляма, сказавшего: «Умерла моя мама, которая была христианкой, и я спросил Умара бну Аль-Хаттаба: «Как следует мне поступить?» Умар бну Аль-Хаттаб Ответил: «Участвуй в ее джаназа и будь впереди»(11){ «Мусаннаф бну Аби Шейба» (3/32)}.
9) Спросили имама Ахмада: «Если у мусульманина есть родственник иудей или христианин, то как следует поступить после его смерти?» Имам Ахмад Ответил: «Участвуйте в его джаназа и будьте впереди, а когда соберутся его класть в могилу, то тебе следует вернуться обратно».
10) Передал Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман» от Аль-Минхаля бну Исы, от Галиба Аль-Каттана, сказавшего: «Я спросил Хасана Аль-Басри: «О Хасан, у нас есть соседи христиане, с которыми мы в хороших отношениях. Они постоянно нам что-то дарят, и когда у нас кто-то болен, они посещают его, и если кто-то умрет, то они участвуют в джаназа. А если кто-либо заболеет из них, то как нам следует поступить?» Аль-Хасан Ответил: «Если кто-то из них болеет, то навести его, а когда захочешь уйти, то скажи: «Исцеление и благополучие в руках Аллаха Всемогущего».
11) Сказал имам Аш-Шафии: «Дозволено мусульманину омывать труп своего умершего родственника мушрика, и сопровождать его похоронную процессию, а также осуществлять его погребение. Однако нельзя совершать за него молитву. И довод на дозволенность этого сообщение о том, что Пророк (мир ему) приказал Али (да будет доволен им Аллах) похоронить его отца Абу Талиба»(12){ «Аль-Умм», Аш-Шафии (1/266)}.
Вывод: Можно посещать больного немусульманина, выражать соболезнование после его смерти, а также участвовать в его джаназа, идя впереди. И запрещено совершать за него погребальную молитву и дуа. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Участие_в_похорон_родственника_немусульманина
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Никогда не совершай молитву по кому-либо из них и не стой над его могилой, ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли нечестивцами»(2){ Сура 9: Покаяние, аят 84}.
Аллах Всевышний сказал: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Ада»(3){ Сура 9: Покаяние, аят 113}.
Ученые, запретившие следовать за похоронными носилками немусульман, обосновали это тем, что следование подобно совершению молитвы за него, а это запрещено. И это мнение ханбалитов, маликитов и ученых фатва ляджна Ад-даима.
Ученые, дозволившие следовать за похоронными носилками немусульман, приняли это решение на основании того, что нет доказательств, запрещающих это действие. И это ханафиты и шафииты. Они привели следующие доводы:
1) Сообщается в достоверном хадисе от Наджии бну Ка'ба, что Али бну Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Твой дядя был заблудшим человеком, и теперь он скончался. Он сказал: «Ступай и предай его тело земле. А затем не совершай ничего до тех пор, пока не придешь ко мне». Он сказал: «Но ведь он умер многобожником?» Он повторил: «Ступай и предай его тело земле!»(4){ «ас-Сильсиля ас-сахиха», Аль-Альбани (№ 161)}.
2) Передал Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе»(5){ Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (3/32)} от Вакиа, от Суфьяна, от Хаммада, от Аш-Шаъби, сказавшего: «Когда умерла мать Аль-Хариса бну Аби Рабиа, которая была христианкой, сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) следовали за ее похоронными носилками». Это сообщение также передал Шарик от Джабира, от Амира Аш-ШаъбиЭто сообщение также передал(6){ Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (6/36)} от Ас-Саури, от Хаммада, от Аш-Шаъби.
3) Передал Ат-Тахави в книге «Шарх мааниль Асар»(7){ Ат-Тахави в книге «Шарх мааниль Асар» (1/484)} от Ибну Аби Дауда, от Ахмада бну Юнуса, от Исраиля, от Абдуллаха бну Шарика Аль-Амири, от Аль-Хариса бну Аби Рабиа, который сказал: «Когда умерла моя жена христианка, я спросил Абдуллаха бну Умара о том можно ли участвовать в ее похоронах, и он Ответил мне: «Можно, но ты должен идти впереди джаназа».
4) Передал Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе»(8){ Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (6/36)} со слов Ас-Саури, что учатсвующий в джаназа немусульманина, должен идти впереди.
5) Передал Ибну Аль-Кайим в книге «Ахкяму Ахли зимма» мнение Ахмада бну Ханбала, которого спросили: «Можно ли участвовать в джаназа многобожника, если он не является родственником?» Он Ответил, что это разрешено.
6) Передал Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе»(9){ Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 9937)}: «Рассказал мне Суфьян бну Уяйна от Аби Синана, от Саъда бну Джубейра, который сказал: «У одного человека умер отец, который был иудеем, и тот не пошел на его похороны, и это рассказали Ибну Аббасу, на что он сказал: «Да что бы с ним стало, если бы он омыл своего отца, и сходил бы на его похороны?!».
7) Передал Мухаммад бну Ахмад Ас-Сарахси от Абдуллаха бну Аббаса, что однажды к нему пришел некий человек и сказал: «Умерла моя мама, которая была христианкой, могу ли я участовавать в ее джаназа?» Ибну Аббас Ответил: «Следуй за ее джаназа и участвуй в ее похоронах, но не совершай за нее молитву»(10){ «Шарху с-сиериль кябир» (1/162, № 157)}.
8) Сообщается от Аби Ваиля Шакыка бну Саляма, сказавшего: «Умерла моя мама, которая была христианкой, и я спросил Умара бну Аль-Хаттаба: «Как следует мне поступить?» Умар бну Аль-Хаттаб Ответил: «Участвуй в ее джаназа и будь впереди»(11){ «Мусаннаф бну Аби Шейба» (3/32)}.
9) Спросили имама Ахмада: «Если у мусульманина есть родственник иудей или христианин, то как следует поступить после его смерти?» Имам Ахмад Ответил: «Участвуйте в его джаназа и будьте впереди, а когда соберутся его класть в могилу, то тебе следует вернуться обратно».
10) Передал Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман» от Аль-Минхаля бну Исы, от Галиба Аль-Каттана, сказавшего: «Я спросил Хасана Аль-Басри: «О Хасан, у нас есть соседи христиане, с которыми мы в хороших отношениях. Они постоянно нам что-то дарят, и когда у нас кто-то болен, они посещают его, и если кто-то умрет, то они участвуют в джаназа. А если кто-либо заболеет из них, то как нам следует поступить?» Аль-Хасан Ответил: «Если кто-то из них болеет, то навести его, а когда захочешь уйти, то скажи: «Исцеление и благополучие в руках Аллаха Всемогущего».
11) Сказал имам Аш-Шафии: «Дозволено мусульманину омывать труп своего умершего родственника мушрика, и сопровождать его похоронную процессию, а также осуществлять его погребение. Однако нельзя совершать за него молитву. И довод на дозволенность этого сообщение о том, что Пророк (мир ему) приказал Али (да будет доволен им Аллах) похоронить его отца Абу Талиба»(12){ «Аль-Умм», Аш-Шафии (1/266)}.
Вывод: Можно посещать больного немусульманина, выражать соболезнование после его смерти, а также участвовать в его джаназа, идя впереди. И запрещено совершать за него погребальную молитву и дуа. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Участие_в_похорон_родственника_немусульманина
Абдулькадер Альхасани
(1) Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (5/258).
(2) Сура 9: Покаяние, аят 84.
(3) Сура 9: Покаяние, аят 113.
(4) «ас-Сильсиля ас-сахиха», Аль-Альбани (№ 161).
(5) Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» (3/32).
(6) Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (6/36).
(7) Ат-Тахави в книге «Шарх мааниль Асар» (1/484).
(8) Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (6/36).
(9) Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 9937).
(10) «Шарху с-сиериль кябир» (1/162, № 157).
(11) «Мусаннаф бну Аби Шейба» (3/32).
(12) «Аль-Умм», Аш-Шафии (1/266).
Вопрос: Можно ли посмотреть на женщину во время сватовства? На какие части дозволено посмотреть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет между учёными разногласий в том, что во время сватовства дозволено посмотреть на женщину.
Это единогласное мнение передал Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни»(1){ Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни» (15/69)}.
Разногласия между учёными возникли относительно того какую часть тела можно увидеть при сватовстве. В этом вопросе есть шесть мнений:
1) Согласно мнению Ахмада бну Ханбала, дозволено посмотреть только на лицо. Это мнение передал Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф»(2){ Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф» (8/15)}. 2) По мнению большинства маликитов, дозволено при сватовстве посмотреть на лицо и кисти рук.
Это мнение передал Ад-Дасуки в своём хашиа(3){ Ад-Дасуки в своём хашиа (7/331)}. И это также мнение шафиитского мазхаба, которое передал Аш-Ширбини в книге «Мугниль мухтадж»(4){ Аш-Ширбини в книге «Мугниль мухтадж» (12/34)}. И это также одно из мнений Ахмада бну Ханбала, которое было передено в книги «Аль-инсаф»(5){ Ахмада бну Ханбала, которое передал «Аль-инсаф» (8/16)}.
3) По мнению Абу Ханифы, при сватовстве дозволено посмотреть на лицо женщины, кисти рук и на ступни. Это мнение передал Мухаммад бну Аби Бакр Ар-Рази в книге «Тухфатуль мулюк»(6){ Мухаммад бну Аби Бакр Ар-Рази в книге «Тухфатуль мулюк» (1/63)}.
4) По мнению Абу Умара Абдуррахмана Аль-Ауза'и, можно при сватовстве посмотреть на мясистые места. Это мнение передал Ибну Баттал в книге «Шарх сахих Аль-Бухари»(7){ Ибну Баттал в книге «Шарх сахих Аль-Бухари» (7/237)}.
5) По мнению Ахмада, дозволено посмотреть на все тело женщины, кроме большого Аурата спереди и сзади. Это мнение передал Аль-Мардави в книге «Аль-Инсаф»(8){ Аль-Мардави в книге «Аль-Инсаф» (8/16)}.
6) По мнению ханбалитов, можно посмотреть при сватовстве на то, что видно у женщины, когда она находится среди махрамов - лицо, кисти рук, голова, шея, голени. Это мнение передал Ибну Аль-Кайим в книге «Хашияту Сунане Аби Дауд»(9){ Ибну Аль-Кайим в книге «Хашияту Сунане Аби Дауд» (6/68)} и оно является более правильным, так как пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) разрешил мужчине посмотреть на ту женщину, которую он желает взять в жены без разрешения. И если при сватовствстве можно было бы посмотреть только на лицо и кисти рук, которые видны и так, то какой смысл в ее разрешении?
Сообщается от Джабира бну Абдуллаха, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Если кто-либо из вас посватается к женщине, то если он сможет посмотреть на то, что побудит его жениться на ней, пусть это сделает». Джабир бну Абдуллах, передавший этот хадис, сказал: «Когда я посватался к одной девушке, я спрятался так, что увидел то, что побудило меня к никаху на ней, после чего я женился на ней». А в другой версии этого хадиса Джабир сказал: «Когда я посватался к одной девушке, я спрятался за деревом и увидел то, что побудило меня к никаху на ней»(10){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/346) и Абу Дауд (№ 2082). Достоверность хадиса подтвердили Аль-Хаким, Аз-Захаби, Ибну Хаджар и Аль-Альбани}.
Разрешение посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) посмотреть на на то, что побудит мужчину жениться является относительным. Некоторым достаточно увидеть лицо и кисти рук, а кого-то это не побудит к женитьбе и не даст понять, что представляет собой эта женщина.
А что касается мнения о том, что можно посмотреть на все тело женщины, кроме большого Аурата, то невозможно следовать этому мнению, так как обычно женщина не ходит так ни перед женщинами, ни перед махрамом, ни даже одна.
Имам Ан-Навави сказал о мнении, что можно смотреть на всё тело женщины следующее: «Это явная ошибка, которая противоречит основам Сунны и единогласному мнению ученых!»(11){ «Шарху Сахихе Муслим» (5/132)}.
Сказал Ибну Баз: «Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) повелел смотреть на ту, к кому посватались. Сунной является для посватавшегося посмотреть на ее лицо, волосы, руки, ступни. Можно посмотреть, но без уединения, в присутствии ее отца, матери, или кого-либо другого»(12){ «Фатава нурун Аля Ад-дарб» (20)}.
Следует помнить, что сватовство является исключительным случаем, когда дозволено посмотреть на женщину, так как запрещено смотреть на чужую женщину, особенно если есть желание. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это единогласное мнение передал Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни»(1){ Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни» (15/69)}.
Разногласия между учёными возникли относительно того какую часть тела можно увидеть при сватовстве. В этом вопросе есть шесть мнений:
1) Согласно мнению Ахмада бну Ханбала, дозволено посмотреть только на лицо. Это мнение передал Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф»(2){ Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф» (8/15)}. 2) По мнению большинства маликитов, дозволено при сватовстве посмотреть на лицо и кисти рук.
Это мнение передал Ад-Дасуки в своём хашиа(3){ Ад-Дасуки в своём хашиа (7/331)}. И это также мнение шафиитского мазхаба, которое передал Аш-Ширбини в книге «Мугниль мухтадж»(4){ Аш-Ширбини в книге «Мугниль мухтадж» (12/34)}. И это также одно из мнений Ахмада бну Ханбала, которое было передено в книги «Аль-инсаф»(5){ Ахмада бну Ханбала, которое передал «Аль-инсаф» (8/16)}.
3) По мнению Абу Ханифы, при сватовстве дозволено посмотреть на лицо женщины, кисти рук и на ступни. Это мнение передал Мухаммад бну Аби Бакр Ар-Рази в книге «Тухфатуль мулюк»(6){ Мухаммад бну Аби Бакр Ар-Рази в книге «Тухфатуль мулюк» (1/63)}.
4) По мнению Абу Умара Абдуррахмана Аль-Ауза'и, можно при сватовстве посмотреть на мясистые места. Это мнение передал Ибну Баттал в книге «Шарх сахих Аль-Бухари»(7){ Ибну Баттал в книге «Шарх сахих Аль-Бухари» (7/237)}.
5) По мнению Ахмада, дозволено посмотреть на все тело женщины, кроме большого Аурата спереди и сзади. Это мнение передал Аль-Мардави в книге «Аль-Инсаф»(8){ Аль-Мардави в книге «Аль-Инсаф» (8/16)}.
6) По мнению ханбалитов, можно посмотреть при сватовстве на то, что видно у женщины, когда она находится среди махрамов - лицо, кисти рук, голова, шея, голени. Это мнение передал Ибну Аль-Кайим в книге «Хашияту Сунане Аби Дауд»(9){ Ибну Аль-Кайим в книге «Хашияту Сунане Аби Дауд» (6/68)} и оно является более правильным, так как пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) разрешил мужчине посмотреть на ту женщину, которую он желает взять в жены без разрешения. И если при сватовствстве можно было бы посмотреть только на лицо и кисти рук, которые видны и так, то какой смысл в ее разрешении?
Сообщается от Джабира бну Абдуллаха, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Если кто-либо из вас посватается к женщине, то если он сможет посмотреть на то, что побудит его жениться на ней, пусть это сделает». Джабир бну Абдуллах, передавший этот хадис, сказал: «Когда я посватался к одной девушке, я спрятался так, что увидел то, что побудило меня к никаху на ней, после чего я женился на ней». А в другой версии этого хадиса Джабир сказал: «Когда я посватался к одной девушке, я спрятался за деревом и увидел то, что побудило меня к никаху на ней»(10){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/346) и Абу Дауд (№ 2082). Достоверность хадиса подтвердили Аль-Хаким, Аз-Захаби, Ибну Хаджар и Аль-Альбани}.
Разрешение посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) посмотреть на на то, что побудит мужчину жениться является относительным. Некоторым достаточно увидеть лицо и кисти рук, а кого-то это не побудит к женитьбе и не даст понять, что представляет собой эта женщина.
А что касается мнения о том, что можно посмотреть на все тело женщины, кроме большого Аурата, то невозможно следовать этому мнению, так как обычно женщина не ходит так ни перед женщинами, ни перед махрамом, ни даже одна.
Имам Ан-Навави сказал о мнении, что можно смотреть на всё тело женщины следующее: «Это явная ошибка, которая противоречит основам Сунны и единогласному мнению ученых!»(11){ «Шарху Сахихе Муслим» (5/132)}.
Сказал Ибну Баз: «Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) повелел смотреть на ту, к кому посватались. Сунной является для посватавшегося посмотреть на ее лицо, волосы, руки, ступни. Можно посмотреть, но без уединения, в присутствии ее отца, матери, или кого-либо другого»(12){ «Фатава нурун Аля Ад-дарб» (20)}.
Следует помнить, что сватовство является исключительным случаем, когда дозволено посмотреть на женщину, так как запрещено смотреть на чужую женщину, особенно если есть желание. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Аль-мугни», Ибну Кудама Аль-Макдиси (15/69).
(2) Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф» (8/15).
(3) Ад-Дасуки в своём хашиа (7/331).
(4) Аш-Ширбини в книге «Мугниль мухтадж» (12/34).
(5) Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф» (8/16).
(6) Мухаммад бну Аби Бакр Ар-Рази в книге «Тухфатуль мулюк» (1/63).
(7) Ибну Баттал в книге «Шарх сахих Аль-Бухари» (7/237).
(8) Аль-Мардави в книге «Аль-Инсаф» (8/16).
(9) Ибну Аль-Кайим в книге «Хашияту Сунане Аби Дауд» (6/68).
(10) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/346) и Абу Дауд (№ 2082). Достоверность хадиса подтвердили Аль-Хаким, Аз-Захаби, Ибну Хаджар и Аль-Альбани.
(11) «Шарху Сахихе Муслим» (5/132).
(12) «Фатава нурун Аля Ад-дарб» (20).
Вопрос: Почему Аллах подвергает страданиям людей? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Верующие должны верить в то, что все дела Аллаха Всевышнего вершатся только по справедливости. То есть, если Аллах решил сделать кого-либо инвалидом, бедным, либо испытать смертью ребенока и т.д., то это все по чистой справедливости.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если любой из мусульман наколется на шипы и более, то ему обязательно будет записана за это (ещё одна) степень, а также этим будет стёрто с него прегрешение»(1){ Сахих Аль-Бухари, № № 1857, 5641, 5642}.
В конце суры «Пещера» Аллах Всевышний рассказывает про праведного человека, который по Его приказу убил ребенка. Пророк Муса (мир ему) не понял этого и ему стало страшно от того, как он мог убить ребенка. Праведный человек по приказу Всевышнего объяснил Мусе (мир ему) смысл этого поступка, сказав: «Мне было открыто, что если этот мальчик достигнет совершеннолетия, то он будет принуждать своих верующих родителей к безбожию и беззаконию, пользуясь их родительской любовью или зависимостью от него. И тогда я решил убить его и сохранить тем самым веру его праведных родителей. Разве есть на свете нечто более полезное и славное?!! Конечно, потеря сына стала для них большим горем, но Аллах непременно дарует им более прекрасное потомство».
А что касается людей, которые переносят много страданий по причине бедности, болезней и т.д., то Аллах Всевышний наградит их в следующей жизни, если они проявят терпение в этих испытаниях ради Него. Всевышний даст им возможность вечно наслаждаться райской обителью. Поэтому, если ты видишь, что кто-либо страдает, то следует помнить, что это жизнь временная и это место, где Аллах испытывает своих рабов и определяет тех, кто достоин быть в раю за то, что он терпел и тех, кто достоин быть в Аду за то, что он не благодарил Аллаха и не проявлял должного терпения в трудностях.
Аллах Всевышний сказал: «Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: «Мы уверовали»? Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов»(2){ Сура 29: Паук, аят 2-3}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если любой из мусульман наколется на шипы и более, то ему обязательно будет записана за это (ещё одна) степень, а также этим будет стёрто с него прегрешение»(1){ Сахих Аль-Бухари, № № 1857, 5641, 5642}.
В конце суры «Пещера» Аллах Всевышний рассказывает про праведного человека, который по Его приказу убил ребенка. Пророк Муса (мир ему) не понял этого и ему стало страшно от того, как он мог убить ребенка. Праведный человек по приказу Всевышнего объяснил Мусе (мир ему) смысл этого поступка, сказав: «Мне было открыто, что если этот мальчик достигнет совершеннолетия, то он будет принуждать своих верующих родителей к безбожию и беззаконию, пользуясь их родительской любовью или зависимостью от него. И тогда я решил убить его и сохранить тем самым веру его праведных родителей. Разве есть на свете нечто более полезное и славное?!! Конечно, потеря сына стала для них большим горем, но Аллах непременно дарует им более прекрасное потомство».
А что касается людей, которые переносят много страданий по причине бедности, болезней и т.д., то Аллах Всевышний наградит их в следующей жизни, если они проявят терпение в этих испытаниях ради Него. Всевышний даст им возможность вечно наслаждаться райской обителью. Поэтому, если ты видишь, что кто-либо страдает, то следует помнить, что это жизнь временная и это место, где Аллах испытывает своих рабов и определяет тех, кто достоин быть в раю за то, что он терпел и тех, кто достоин быть в Аду за то, что он не благодарил Аллаха и не проявлял должного терпения в трудностях.
Аллах Всевышний сказал: «Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: «Мы уверовали»? Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов»(2){ Сура 29: Паук, аят 2-3}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Может ли человек, у которого проблемы с кишечником и который опасается нарушения своего тахарата, помолиться один, не дожидаясь, пока соберется джамаъат? Не будет ли на нем греха, если он отделяется от джамаъата? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет нужды отделяться от джамаъата. Что касается сомнений о том выделились газы или нет, то следует руководствоваться следующими хадисами:
• Сообщается от Саъида и Аббада бну Тамима, от дяди последнего по линии отца, который пожаловался Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), что мужчине во время молитвы показалось, что он ощущает что-то и он сказал ему: «Пусть не выходит (из молитвы), если не почувствовал звука или запаха».
Этот хадис передал Абу Бакр и Зухайр бну Харб в своём пересказе сказали: «Это был Абдуллах бну Зейд»(1){ Сахих Муслим (№ 361)}.
• Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Испытывая некий (дискомфорт) в животе, кому-то из вас, быть может, будет трудно определить вышел из него (кишечный газ) или нет. Так вот, пусть этот человек не выходит из мечети, пока он не услышит звук или не почувствует запах»(2){ Сахих Муслим (№ 362)}.
А что касается таких болезней, как недержание мочи или газов (саляс), то решение в этом вопросе подобно решению о истихаде. В этом случае следует брать омовение перед каждой молитвой и не обращать внимания на выделения во время молитвы, то есть у молящегося в этом случае будет исключение по болезни.
Доказательством этому является хадис от Фатимы бинт Аби Хубайш, которая пришла к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и спросила: «О посланник Аллаха! У меня хронические кровотечения (истихада), от которых я не могу очиститься. Так следует ли мне оставить молитву?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет! Поистине, это не менструация, а кровотечения из сосуда. Когда у тебя начнутся месячные, то воздержись от молитвы, а когда они прекратятся, то отчистись от крови (соверши полное омовение), и совершай молитву, совершая перед каждой молитвой малое омовение»(3){ Сахих Аль-Бухари (№ 320)}.
Это решение относится к тому случаю, когда газы выходят без перерыва, а если есть перерыв, то лучше подождать и совершить молитву в это время. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
• Сообщается от Саъида и Аббада бну Тамима, от дяди последнего по линии отца, который пожаловался Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), что мужчине во время молитвы показалось, что он ощущает что-то и он сказал ему: «Пусть не выходит (из молитвы), если не почувствовал звука или запаха».
Этот хадис передал Абу Бакр и Зухайр бну Харб в своём пересказе сказали: «Это был Абдуллах бну Зейд»(1){ Сахих Муслим (№ 361)}.
• Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Испытывая некий (дискомфорт) в животе, кому-то из вас, быть может, будет трудно определить вышел из него (кишечный газ) или нет. Так вот, пусть этот человек не выходит из мечети, пока он не услышит звук или не почувствует запах»(2){ Сахих Муслим (№ 362)}.
А что касается таких болезней, как недержание мочи или газов (саляс), то решение в этом вопросе подобно решению о истихаде. В этом случае следует брать омовение перед каждой молитвой и не обращать внимания на выделения во время молитвы, то есть у молящегося в этом случае будет исключение по болезни.
Доказательством этому является хадис от Фатимы бинт Аби Хубайш, которая пришла к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и спросила: «О посланник Аллаха! У меня хронические кровотечения (истихада), от которых я не могу очиститься. Так следует ли мне оставить молитву?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет! Поистине, это не менструация, а кровотечения из сосуда. Когда у тебя начнутся месячные, то воздержись от молитвы, а когда они прекратятся, то отчистись от крови (соверши полное омовение), и совершай молитву, совершая перед каждой молитвой малое омовение»(3){ Сахих Аль-Бухари (№ 320)}.
Это решение относится к тому случаю, когда газы выходят без перерыва, а если есть перерыв, то лучше подождать и совершить молитву в это время. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 361).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 362).
(3) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 320).
Вопрос: Можно ли держать пост в Зуль-Хиджа, если есть задолженность за Рамадан? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению Али бну Аби Талиба и Ахмада бну Ханбала, нежелательно возмещать дни рамадана в первые дни месяца зуль-хиджа.
Согласно мнению Умара бну Аль-Хаттаба, желательно возместить пропущенные дни поста месяца рамадан и человек получит награду за возмещение и за пост зуль-хиджа. Это мнение назвал более правильным Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф», Аль-Бахути в книге «Кашшафуль кына» и Ибну Усаймин в «Шарх Аль-мумты».
Но не следует понимать, что это объединение двух намерений: возмещение пропущенных дней рамадана и пост месяца зуль-хиджа. Ученые, разрешившие возмещать дни рамадана в начале месяца зуль-хиджа, хотят сказать, что человек получит больше награды, если будет возмещать рамадан в эти дни. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению Умара бну Аль-Хаттаба, желательно возместить пропущенные дни поста месяца рамадан и человек получит награду за возмещение и за пост зуль-хиджа. Это мнение назвал более правильным Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф», Аль-Бахути в книге «Кашшафуль кына» и Ибну Усаймин в «Шарх Аль-мумты».
Но не следует понимать, что это объединение двух намерений: возмещение пропущенных дней рамадана и пост месяца зуль-хиджа. Ученые, разрешившие возмещать дни рамадана в начале месяца зуль-хиджа, хотят сказать, что человек получит больше награды, если будет возмещать рамадан в эти дни. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли на Курбан Байрам на детский праздник сделать макет Каабы, объяснить им что это такое, и скажем так «совершить тауаф»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в этом вопросе есть разногласия среди ученых. Но лучше не делать этого, так как есть много других способов, обучающих порядку совершения хаджа и умры. Что касается детей, то для них хадж не является обязанностью, а что касается взрослых, то им лечге объяснить или показать видео. Мнение о запрете изготовления макета и совершения вокруг него тавафа вынесли ученые муджаммаъуль фикхиль ислями 29/11/2004 и ученые фатва Аль-ляджна Ад-даима во втором заседании (11/14). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если человек не прочитал в последнем ташахуде салават и сразу дал салям, не сделав саджда сахва, является ли его молитва действительной? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению Малика, Абу Ханифы, Ас-Саури, Ибну Аль-Мундира и большинства ученых, салават в последнем ташаххуде является желательным действием.
Согласно более правильному мнению, чтение салавата после последнего ташаххуда является рукном молитвы, и молитва оставившего его преднамеренно является недействительной. Это мнение Умара бну Аль-Хаттаба и его сына Абдуллаха бну Умара, Абдуллаха бну Масъуда, Аби Масъуда Аль-Бадри, Аш-Шаъби, и одно из двух мнений Ахмада бну Ханбала.
Если молящийся не прочитал салават по забывчивости и вспомнил после того как дал салям, то ему следует сделать такбир, прочитать салават, а затем дать салям и сделать после этого два саджда сахв. А если прошло долгое время, то следует совершить молитву заново. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно более правильному мнению, чтение салавата после последнего ташаххуда является рукном молитвы, и молитва оставившего его преднамеренно является недействительной. Это мнение Умара бну Аль-Хаттаба и его сына Абдуллаха бну Умара, Абдуллаха бну Масъуда, Аби Масъуда Аль-Бадри, Аш-Шаъби, и одно из двух мнений Ахмада бну Ханбала.
Если молящийся не прочитал салават по забывчивости и вспомнил после того как дал салям, то ему следует сделать такбир, прочитать салават, а затем дать салям и сделать после этого два саджда сахв. А если прошло долгое время, то следует совершить молитву заново. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Считаются ли садакой те деньги и подарки, которые я даю своим родным (не только родителям, но и тетям, двоюродным братьям и сестрам, их детям)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, это считается садакой. Доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Зайнаб, жены Абдуллаха (Ибну Масъуд), сказавшей:
«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Женщины, раздавайте милостыню! Даже своими украшениями!» Она сказала:
«Я вернулась к Абдуллаху и сказала:
«У тебя содержимое руки легко, а Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказал нам творить милостыню. Сходи к нему и спроси о том, могу ли я (подать милостыню своему мужу), а если нет, я отсчитаю ее не тебе». Зайнаб рассказывала:
«Но Абдуллах сказал мне:
«Ты сама сходи к нему». Она сообщила:
«Я пошла и возле двери Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) уже стояла женщина. Ей нужно было узнать то же самое, что и мне. Мы все благоговели перед Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). К нам вышел Биляль и мы сказали ему:
«Подойди к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сообщи ему, что две женщины у двери спрашивают его, можно ли подавать милостыню своим мужьям и сиротам, которые в их комнатах, но не сообщай им, кто мы». Зайнаб передает:
«Биляль зашел к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и спросил его, тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его:
«Кто они обе?» Он Ответил:
«Одна из жен Ансаров и Зайнаб». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил:
«Которая Зайнаб?» Он Ответил:
«Жена Абдуллаха бну Масъуда». И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил:
«Им обеим две награды - награда за родственную связь и награда за милостыню»(1){ Сахих Муслим (№ 1000-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Зайнаб, жены Абдуллаха (Ибну Масъуд), сказавшей:
«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Женщины, раздавайте милостыню! Даже своими украшениями!» Она сказала:
«Я вернулась к Абдуллаху и сказала:
«У тебя содержимое руки легко, а Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказал нам творить милостыню. Сходи к нему и спроси о том, могу ли я (подать милостыню своему мужу), а если нет, я отсчитаю ее не тебе». Зайнаб рассказывала:
«Но Абдуллах сказал мне:
«Ты сама сходи к нему». Она сообщила:
«Я пошла и возле двери Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) уже стояла женщина. Ей нужно было узнать то же самое, что и мне. Мы все благоговели перед Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). К нам вышел Биляль и мы сказали ему:
«Подойди к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сообщи ему, что две женщины у двери спрашивают его, можно ли подавать милостыню своим мужьям и сиротам, которые в их комнатах, но не сообщай им, кто мы». Зайнаб передает:
«Биляль зашел к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и спросил его, тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его:
«Кто они обе?» Он Ответил:
«Одна из жен Ансаров и Зайнаб». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил:
«Которая Зайнаб?» Он Ответил:
«Жена Абдуллаха бну Масъуда». И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил:
«Им обеим две награды - награда за родственную связь и награда за милостыню»(1){ Сахих Муслим (№ 1000-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1000-0).
Вопрос: Можно ли читать джамаъатом зухр, если не успели на пятничную молитву? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению Аль-Хасана Аль-Басри, Абу Киляба, Малика, Абу Ханифы, нежелательно совершать молитву зухр коллективно в мечети тем, кто не успел совершить пятничную молитву вместе с имамом. Они передают, что во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было много случаев, когда кто-то не успевал совершить пятничную молитву с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и неизвестно, что в этом случае они читали молитву зухр коллективно в мечети.
Согласно мнению Абдуллаха бну Масъуда, Абу Зарра, Аль-Хасана бну Убайдуллаха, Ияс бну Муавия, Аль-Аʼмаша, Исхака, Аш-Шафии, дозволено тем, кто не успел совершить пятничную молитву вместе с имамом, прочитать зухр коллективно. И это мнение является более правильным. Но следует упомянуть, что в случае, если люди хотят совершить зухр коллективно, то следует спросить разрешения имама для того, чтобы их не подозревали, что они специально опоздали на пятничную молитву, потому что они недовольны имамом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению Абдуллаха бну Масъуда, Абу Зарра, Аль-Хасана бну Убайдуллаха, Ияс бну Муавия, Аль-Аʼмаша, Исхака, Аш-Шафии, дозволено тем, кто не успел совершить пятничную молитву вместе с имамом, прочитать зухр коллективно. И это мнение является более правильным. Но следует упомянуть, что в случае, если люди хотят совершить зухр коллективно, то следует спросить разрешения имама для того, чтобы их не подозревали, что они специально опоздали на пятничную молитву, потому что они недовольны имамом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Может ли считаться махрамом девушки мусульманки мужчина оин? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Изначально следует объяснить «кто есть махрам?» Махрам для женщины:
1) Мужчина, которому не дозволено жениться на ней, то есть он имеет с женщиной кровные родственные узы, например, отец, сын, внук, племянник и т.д.
2) Мужчина, который вступил с ней в родственные отношения (путём брака). Например, отец мужа, сын мужа, отчим, зять и т.д.
3) Молочное родство.
В случае, если мужчина, относящийся к одной из этих категорий, неверующий, то он все равно является махрамом для женщины, но он может отправляться с ней в путь или оставаться наедине и т.д. при условии, если с ним безопасно. Однако следует упомянуть, что с грешным махрамом мусульманином тоже может быть небезопасно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Мужчина, которому не дозволено жениться на ней, то есть он имеет с женщиной кровные родственные узы, например, отец, сын, внук, племянник и т.д.
2) Мужчина, который вступил с ней в родственные отношения (путём брака). Например, отец мужа, сын мужа, отчим, зять и т.д.
3) Молочное родство.
В случае, если мужчина, относящийся к одной из этих категорий, неверующий, то он все равно является махрамом для женщины, но он может отправляться с ней в путь или оставаться наедине и т.д. при условии, если с ним безопасно. Однако следует упомянуть, что с грешным махрамом мусульманином тоже может быть небезопасно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли убивать старое животное, чтобы избавить его от мучений? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Спросили Ибну Усаймина: можно ли убивать старое или безнадежно больное животное? И он разрешил это, приведя в качестве довода то, что если оно болеет, то хозяин обязан лечить его, но оно больно безнадежно. И ты не можешь кормить это животное, так как оно умирает, и это является для него мучением. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если женщина беременна и беременность протекает у нее тяжело, а близость с мужем происходит болезненно, то дозволено ли ей отказать в близости мужу в таком положении? Будет ли на ней грех? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно общим доказательствам, запрещено женщине отказывать мужу в близости.
Передают от Аби Хурайры, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Если женщина станет спать, покинув постель её супруга, её будут проклинать Ангелы, пока она не достигнет утра»(1){ Сахих Муслим (№ 1436-0)}.
Если женщина откажет мужу в близости без причины, то она станет непокорной ослушницей и нет в этом случае у нее права на содержание, пока она не покорится. И муж может устрашать ее наказанием Аллаха, оставить супружеское ложе, а также нанести удар, не оставляющий синяков.
Аллах Всевышний сказал: «А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах - Возвышенный, Большой»(2){ Сура 4: Женщины, аят 34}.
Не относится к этому положению женщина, которая болеет и вследствие этого не может вступать в близость с мужем. Ее супруг должен понимать ее состояние и оправдывать, но они вместе могут найти решение. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают от Аби Хурайры, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Если женщина станет спать, покинув постель её супруга, её будут проклинать Ангелы, пока она не достигнет утра»(1){ Сахих Муслим (№ 1436-0)}.
Если женщина откажет мужу в близости без причины, то она станет непокорной ослушницей и нет в этом случае у нее права на содержание, пока она не покорится. И муж может устрашать ее наказанием Аллаха, оставить супружеское ложе, а также нанести удар, не оставляющий синяков.
Аллах Всевышний сказал: «А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах - Возвышенный, Большой»(2){ Сура 4: Женщины, аят 34}.
Не относится к этому положению женщина, которая болеет и вследствие этого не может вступать в близость с мужем. Ее супруг должен понимать ее состояние и оправдывать, но они вместе могут найти решение. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1436-0).
(2) Сура 4: Женщины, аят 34.
Вопрос: Есть ли в исламе далиль на то, что Аллах отвечает на просьбы немусульман? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Но мольбы неверующих безуспешны»(1){ Сура 40: Прощающий, аят 49-50}. Аят с подобным смыслом встречается в суре 13: Гром, аят 14.
Ученые-муфассиры передали два мнения относительно мольб неверующих. Согласно первому мнению, Аллах Всевышний не принимает дуа неверующих.
Это мнение передал Ад-Даххак от Абдуллаха бну Аббаса(2){ См. Ибну Аль-Джаузи в своём толковании Корана (4/371)}.
Согласно второму мнению, под высказыванием «мольба неверующих» подразумевается поклонение. Это мнение передал Мукатиль.
Согласно мнению Аль-Алюси, Ибну Теймии, Ибну Аль-Кайима и других, высказывание «Тогда молите сами». Но мольбы неверующих безуспешны» касается судного дня, когда Аллах Всевышний отвернется от обитателей Ада и не Ответит на их мольбу. И до этого следуют следующие слова Всевышнего:
«Те, которые попали в Огонь, скажут стражам Геенны: «Помолитесь вашему Господу, пусть Он облегчит наши мучения хотя бы на день». Они скажут: «Разве ваши посланники не приходили к вам с ясными знамениями?». Они Ответят: «Конечно». Они скажут: «Тогда молите сами». Но мольбы неверующих безуспешны»(3){ Сура 40: Прощающий, аят 49-50}.
Аллах Всевышний сказал: «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!»(4){ Сура 27: Муравьи, аят 62}.
Согласно мнению Аль-Алюси, Ибну Теймии, Ибну Аль-Кайима и других, в данном Аяте под «нуждающимися» понимаются и верюущие и неверующие. И это мнение является более правильным. Однако, если Всевышний отвечает на мольбы неверующих, то это не означает, что они Его приближенные.
Передают со слов Сахля бну Са'да Ас-Саъиди, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы мир этот для Аллаха был равен (по ценности) хотя бы комариному крылу, Он не дал бы неверному выпить и глотка воды!»(5){ Этот хадис передал Ат-Тирмизи (№ 2320); который назвал этот хадис хорошим и достоверным. Также этот хадис передали Ибну Маджа (№ 4110) и Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулия» (3/253)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ученые-муфассиры передали два мнения относительно мольб неверующих. Согласно первому мнению, Аллах Всевышний не принимает дуа неверующих.
Это мнение передал Ад-Даххак от Абдуллаха бну Аббаса(2){ См. Ибну Аль-Джаузи в своём толковании Корана (4/371)}.
Согласно второму мнению, под высказыванием «мольба неверующих» подразумевается поклонение. Это мнение передал Мукатиль.
Согласно мнению Аль-Алюси, Ибну Теймии, Ибну Аль-Кайима и других, высказывание «Тогда молите сами». Но мольбы неверующих безуспешны» касается судного дня, когда Аллах Всевышний отвернется от обитателей Ада и не Ответит на их мольбу. И до этого следуют следующие слова Всевышнего:
«Те, которые попали в Огонь, скажут стражам Геенны: «Помолитесь вашему Господу, пусть Он облегчит наши мучения хотя бы на день». Они скажут: «Разве ваши посланники не приходили к вам с ясными знамениями?». Они Ответят: «Конечно». Они скажут: «Тогда молите сами». Но мольбы неверующих безуспешны»(3){ Сура 40: Прощающий, аят 49-50}.
Аллах Всевышний сказал: «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!»(4){ Сура 27: Муравьи, аят 62}.
Согласно мнению Аль-Алюси, Ибну Теймии, Ибну Аль-Кайима и других, в данном Аяте под «нуждающимися» понимаются и верюущие и неверующие. И это мнение является более правильным. Однако, если Всевышний отвечает на мольбы неверующих, то это не означает, что они Его приближенные.
Передают со слов Сахля бну Са'да Ас-Саъиди, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы мир этот для Аллаха был равен (по ценности) хотя бы комариному крылу, Он не дал бы неверному выпить и глотка воды!»(5){ Этот хадис передал Ат-Тирмизи (№ 2320); который назвал этот хадис хорошим и достоверным. Также этот хадис передали Ибну Маджа (№ 4110) и Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулия» (3/253)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 40: Прощающий, аят 49-50.
(2) См. Ибну Аль-Джаузи в своём толковании Корана (4/371).
(3) Сура 40: Прощающий, аят 49-50.
(4) Сура 27: Муравьи, аят 62.
(5) Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 2320); Ибну Маджа (№ 4110) и Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулия» (3/253). Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим достоверным.
Вопрос: Можно ли разговаривать во время Азана? И правда ли, что того, кто разговаривает во время Азана, ждёт плохой конец? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Можно разговаривать при чтении Азана, но является сунной молчать и повторять слова Азана за муадзиином, и это предпочтительнее. А то, что передают некоторые о плохом конце того, кто разговаривает во время Азана, то это ложное сообщение и нет на это доказательства. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли женщине водить Автомобиль? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если она не отправляется на расстояние, когда человек считается путником, не уединяется в Автомобиле с немахрамом (например, подвозит чужого мужчину), не подвергает себя опасности (например, ездит ночью), то можно, особенно если это ситуация необходимости (например, муж работает или болеет, и никому отвезти детей в школу, в больницу и т.д.). Женщина может управлять Автомобилем, если ее муж или опекун разрешают это. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Разрешено ли в исламе суррогатное материнство? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно решению муджаммаъуль фикхиль ислями, которая входит во всемирную исламскую лигу (пятая сессия, 1402 г.х.), суррогатное материнство запрещено. А также это было решение муджаммаъуль фикхиль ислями, которая относится к организации исламского сотрудничества (третья сессия, 1407 г.х.), и исламского исследовательского центра в Египте. Это мнение большинства ученых этой уммы, и оно является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: С чем связана нежелательность оставаться ночевать одному в доме? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передают что Ибну Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал одиночество: ночевать человеку одному или путешествовать в одиночку»(1){ Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (2/91). Аль-Альбани назвал его достоверным в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (1/90)}.
Передают со слов Ибну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы люди знали об одиночестве то, что известно мне, ни один всадник не пускался бы ночью в путь», имея в виду в одиночку»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/23, 24, 60, 86, 111, 120); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2998); Ат-Тирмизи (№ 1673); Ад-Дарими (№ 2679); Ибну Маджа (№ 3768); Ибну Хиббан (№ 2704); Аль-Хаким (2/101); Аль-Байхаки (5/257) и Ибну Асакир (2/18, 89). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 1673); «Сахиху бни Маджа» (№ 3051) и «Сахихуль джами с-сагир» (№ 5341)}.
Амр бну Шуайб передал со слов своего отца о том, что его дед, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один всадник - шайтан, два всадника - два шайтана, а трое (всадников это уже) караван»(3){ Этот хадис передали Малик (№ 1764); Ахмад в своём «Муснаде» (2/185, 214); Абу Дауд (№ 2607); Ат-Тирмизи (№ 1674); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 8849); Аль-Хаким (2/102) и Аль-Байхаки (5/267). Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим. Аль-Хаким назвал иснад (хадиса) достоверным и с ним согласился Аз-Захаби. Аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 3524); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 3833); «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 62) и «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 3108)}.
Смысл данных хадисов заключается в том, что шайтан большее влияние оказывает, если человек остается один и даже когда людей только двое, и чем больше людей, тем меньше его влияние, так как человек стыдится совершить грех в джамаъате и чувствует большую силу нежели, когда он один. Также одна из причин нежелательности оставаться одному - это то, что человек может заболеть, либо может быть ситуация, преставляющая угрозу его жизни, и ему не сможет никто помочь и так далее. Это подобно тому, когда человек идет неизвестной дорогой, по которой мало кто ходит. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Ибну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы люди знали об одиночестве то, что известно мне, ни один всадник не пускался бы ночью в путь», имея в виду в одиночку»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/23, 24, 60, 86, 111, 120); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2998); Ат-Тирмизи (№ 1673); Ад-Дарими (№ 2679); Ибну Маджа (№ 3768); Ибну Хиббан (№ 2704); Аль-Хаким (2/101); Аль-Байхаки (5/257) и Ибну Асакир (2/18, 89). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 1673); «Сахиху бни Маджа» (№ 3051) и «Сахихуль джами с-сагир» (№ 5341)}.
Амр бну Шуайб передал со слов своего отца о том, что его дед, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один всадник - шайтан, два всадника - два шайтана, а трое (всадников это уже) караван»(3){ Этот хадис передали Малик (№ 1764); Ахмад в своём «Муснаде» (2/185, 214); Абу Дауд (№ 2607); Ат-Тирмизи (№ 1674); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 8849); Аль-Хаким (2/102) и Аль-Байхаки (5/267). Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим. Аль-Хаким назвал иснад (хадиса) достоверным и с ним согласился Аз-Захаби. Аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 3524); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 3833); «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 62) и «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 3108)}.
Смысл данных хадисов заключается в том, что шайтан большее влияние оказывает, если человек остается один и даже когда людей только двое, и чем больше людей, тем меньше его влияние, так как человек стыдится совершить грех в джамаъате и чувствует большую силу нежели, когда он один. Также одна из причин нежелательности оставаться одному - это то, что человек может заболеть, либо может быть ситуация, преставляющая угрозу его жизни, и ему не сможет никто помочь и так далее. Это подобно тому, когда человек идет неизвестной дорогой, по которой мало кто ходит. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (2/91). Аль-Альбани назвал его достоверным в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (1/90).
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/23, 24, 60, 86, 111, 120); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2998); Ат-Тирмизи (№ 1673); Ад-Дарими (№ 2679); Ибну Маджа (№ 3768); Ибну Хиббан (№ 2704); Аль-Хаким (2/101); Аль-Байхаки (5/257) и Ибну Асакир (2/18, 89). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 1673); «Сахиху бни Маджа» (№ 3051) и «Сахихуль джами с-сагир» (№ 5341).
(3) Этот хадис передали Малик (№ 1764); Ахмад в своём «Муснаде» (2/185, 214); Абу Дауд (№ 2607); Ат-Тирмизи (№ 1674); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 8849); Аль-Хаким (2/102) и Аль-Байхаки (5/267).
Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим. Аль-Хаким назвал иснад (хадиса) достоверным и с ним согласился Аз-Захаби. Аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 3524); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 3833); «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 62) и «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 3108).
Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим. Аль-Хаким назвал иснад (хадиса) достоверным и с ним согласился Аз-Захаби. Аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 3524); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 3833); «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 62) и «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 3108).
Вопрос: Можно ли в качестве лечения использовать человеческую мочу и кровь? И мочу животного? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению всех ученых, человеческая моча является наджасом.
Передается от Аби Хурайры, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил использовать нечистые (оскверненные) лекарства(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/305); Абу Дауд (№ 3870) и Ат-Тирмизи (№ 2045) и Ибну Маджа (№ 3459). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6878) и «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 4465)}.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лечитесь, но не лечитесь запретным»(2){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 3874). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ» (№ 1762)}.
Согласно мнению большинства ученых, кровь - это наджас. В качестве доказательства они приводят следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха»(3){ Сура 6: Скот, аят 145}.
В этом Аяте подразумевается не только кровь животного, но и кровь человека, поэтому ее не следует использовать в качестве лекарства, так как это наджас. Дозволено только в случае острой необходимости, а также если была переработана и изменилась ее структура.
Аллах Всевышний сказал: «Почему вы не должны есть из того, над чем произнесено имя Аллаха, в то время как Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому? Воистину, многие вводят других в заблуждение своими собственными желаниями, без всякого знания. Воистину, твоему Господу лучше знать преступников»(4){ Сура 6: Скот, аят 119}.
Аллах Всевышний сказал: «Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что принесено в жертву не ради Аллаха. Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха. Воистину, Аллах - Прощающий, Милосердный»(5){ Сура 2: Сура 2: Корова, аят 173}.
Это мнение передал Аль-Изз бну Абдуссалям «Каваидуль Ахкям» и Ибну Теймия в книге «аль-Фатаваль кубра»(6){ Аль-Изз бну Абдуссалям «Каваидуль Ахкям» (1/81) и Ибну Теймия в книге «аль-Фатаваль кубра» (3/5)}.
Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб»(7){ Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (9/54)} передал, что нет разногласий между учеными о дозволенности использования нечистот в ситуации острой необходимости.
Согласно мнению ханафитского мазхаба, можно использовать наджас для лечения, если достоверно известно, что в этом есть исцеление. Это мнение передал Аляуддин Абидин в книге «Аль-хадияту Аль-аляия»(8){ Аляуддин Абидин в книге «Аль-хадияту Аль-аляия» (С. 251)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передается от Аби Хурайры, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил использовать нечистые (оскверненные) лекарства(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/305); Абу Дауд (№ 3870) и Ат-Тирмизи (№ 2045) и Ибну Маджа (№ 3459). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6878) и «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 4465)}.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лечитесь, но не лечитесь запретным»(2){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 3874). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ» (№ 1762)}.
Согласно мнению большинства ученых, кровь - это наджас. В качестве доказательства они приводят следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха»(3){ Сура 6: Скот, аят 145}.
В этом Аяте подразумевается не только кровь животного, но и кровь человека, поэтому ее не следует использовать в качестве лекарства, так как это наджас. Дозволено только в случае острой необходимости, а также если была переработана и изменилась ее структура.
Аллах Всевышний сказал: «Почему вы не должны есть из того, над чем произнесено имя Аллаха, в то время как Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому? Воистину, многие вводят других в заблуждение своими собственными желаниями, без всякого знания. Воистину, твоему Господу лучше знать преступников»(4){ Сура 6: Скот, аят 119}.
Аллах Всевышний сказал: «Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что принесено в жертву не ради Аллаха. Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха. Воистину, Аллах - Прощающий, Милосердный»(5){ Сура 2: Сура 2: Корова, аят 173}.
Это мнение передал Аль-Изз бну Абдуссалям «Каваидуль Ахкям» и Ибну Теймия в книге «аль-Фатаваль кубра»(6){ Аль-Изз бну Абдуссалям «Каваидуль Ахкям» (1/81) и Ибну Теймия в книге «аль-Фатаваль кубра» (3/5)}.
Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб»(7){ Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (9/54)} передал, что нет разногласий между учеными о дозволенности использования нечистот в ситуации острой необходимости.
Согласно мнению ханафитского мазхаба, можно использовать наджас для лечения, если достоверно известно, что в этом есть исцеление. Это мнение передал Аляуддин Абидин в книге «Аль-хадияту Аль-аляия»(8){ Аляуддин Абидин в книге «Аль-хадияту Аль-аляия» (С. 251)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/305); Абу Дауд (№ 3870) и Ат-Тирмизи (№ 2045) и Ибну Маджа (№ 3459). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6878) и «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 4465).
(2) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 3874). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ» (№ 1762).
(3) Сура 6: Скот, аят 145.
(4) Сура 6: Скот, аят 119.
(5) Сура 41: Разъяснены, аят 44.
(6) Сура 26: Поэты, аят 80.
(7) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2276) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 2201).
(8) Этот хадис передали Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (№ 3385); Абу Дауд (№ 5088, 5089); Ибну Маджа (№ 3869); Ибну Хиббан в своём «Сахихе» (№ 2352); Ахмад в своём «Муснаде» (1/62, 66). Достоверность хадиса подтвердили Ат-Тирмизи, Ибну Хаджар в «Натаиджу Аль-Афкяр» (2/367); Аль-Альбани в «Сахихуль джамиъ» (№ 5621); А также в «Сахих Аби Дауд» (№ 5088) и Мукбиль в «ас-сахих Аль-муснад» (№ 932).
Вопрос: Можно ли делать прокалывание или пирсинг в исламе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет доказательств, запрещающих делать пирсинг. Ученые, дозволили данную процедуру при соблюдении следующих условий:
1) Разрешение мужа);
2) Женщина это делает не для того, чтобы выглядеть как неверующие женщины);
3) Это не нанесет вреда ее здоровью);
4) Это является обычаем в данной местности. Например, такой обычай есть в Индии, если в местности где живёт женщина это не принято, то лучше не делать подобное. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Разрешение мужа);
2) Женщина это делает не для того, чтобы выглядеть как неверующие женщины);
3) Это не нанесет вреда ее здоровью);
4) Это является обычаем в данной местности. Например, такой обычай есть в Индии, если в местности где живёт женщина это не принято, то лучше не делать подобное. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как следует поступить в том случае, если муж совершает молитву, но и пропускает ее? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть мнение у Ахмада бну Ханбала, согласно которому является немусульманином человек, не совершающий молитву, даже если он не отрицает ее обязательность. По мнению большинства ученых, он является немусульманином только в случае, если он отрицает обязательность молитвы. Но все они говорят, что суд имеет право назначить ему наказание в виде смертной казни, если он не начнет молиться в течение трех дней после предупреждения суда.
Те ученые, которые назвали такого человека немусульманином, имели в виду, если он вообще не совершает молитву. А тот, кто совершает молитву и пропускает ее, не входит в это положение, но он находится в опасности, так как первое, о чем человек будет спрошен в судный день - молитва.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Первое, за что будет рассчитан раб Аллаха в Судный день - молитва. Если она была хороша, то и остальные дела будут хорошими. Если же она была плоха, то все остальные дела также будут плохими. Если в его обязательной молитве найдутся упущения, Великий и Всемогущий Господь скажет: «Посмотрите, есть ли на счету Моего раба добровольные (молитвы)?», и ею восполнят упущения, допущенные в обязательной, затем счет деяний будет продолжен на основании этого»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/290, 295, 425); Абу Дауд (№ 864); Ат-Тирмизи (№ 413); Ан-Насаи (1/232, 233); Ибну Маджа (№ 1425); Аль-Хаким (1/262); Аль-Байхаки (2/386) и Ибну Абдульбарр в «ат-Тамхид», Ибну Абдильбарр (24/80). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд» (№ 810); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2020); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 540) и «Тахридж мишкатуль-масабих» (№ 1280)}.
В вашей ситуации вы не должны прекращать призывать своего мужа к выполнению молитвы, и вы можете попросить помощи у тех, кто сможет повлиять на него, и это все в случае, если есть надежда, что он изменится. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Те ученые, которые назвали такого человека немусульманином, имели в виду, если он вообще не совершает молитву. А тот, кто совершает молитву и пропускает ее, не входит в это положение, но он находится в опасности, так как первое, о чем человек будет спрошен в судный день - молитва.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Первое, за что будет рассчитан раб Аллаха в Судный день - молитва. Если она была хороша, то и остальные дела будут хорошими. Если же она была плоха, то все остальные дела также будут плохими. Если в его обязательной молитве найдутся упущения, Великий и Всемогущий Господь скажет: «Посмотрите, есть ли на счету Моего раба добровольные (молитвы)?», и ею восполнят упущения, допущенные в обязательной, затем счет деяний будет продолжен на основании этого»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/290, 295, 425); Абу Дауд (№ 864); Ат-Тирмизи (№ 413); Ан-Насаи (1/232, 233); Ибну Маджа (№ 1425); Аль-Хаким (1/262); Аль-Байхаки (2/386) и Ибну Абдульбарр в «ат-Тамхид», Ибну Абдильбарр (24/80). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд» (№ 810); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2020); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 540) и «Тахридж мишкатуль-масабих» (№ 1280)}.
В вашей ситуации вы не должны прекращать призывать своего мужа к выполнению молитвы, и вы можете попросить помощи у тех, кто сможет повлиять на него, и это все в случае, если есть надежда, что он изменится. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/290, 295, 425); Абу Дауд (№ 864); Ат-Тирмизи (№ 413); Ан-Насаи (1/232, 233); Ибну Маджа (№ 1425); Аль-Хаким (1/262); Аль-Байхаки (2/386) и Ибну Абдульбарр в «ат-Тамхид», Ибну Абдильбарр (24/80).
Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд» (№ 810); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2020); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 540) и «Тахридж мишкатуль-масабих» (№ 1280).
Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд» (№ 810); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2020); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 540) и «Тахридж мишкатуль-масабих» (№ 1280).
Вопрос: Михраб в мечети - это нововведение? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: При посланнике Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) михраба не было, а также в первом веке по хиджре после смерти пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Михраб впервые появился в мечети во 2-ом веке по хиджре, а затем его начали строить в мечетях всех исламских стран, и это стало общепринятым делом. В нем есть польза, так как он указывает на киблу, и тот, кто увидит михраб будет знать, что это здание является мечетью.
По этой причине некоторые ученые считают дозволенным строительство михраба, например, Ибну Аль-Хадж в «Аль-мадхаль»; Аль-Ваншариси в «Аль-мияруль муриб»; Аль-Хаттаб в «Мавахибуль джалиль»; Ар-Рамли в «Асналь маталиб»; Ибну Хаджар Аль-Хайсами в «Тухфатуль мухтадж»; Аль-Мардави в «Аль-инсаф»; Ибну Усаймин в «Ашахуль мумти»; Ибну Баз в «Фатава нур Аляддарб»; Аль-Фаузан в «Ашахуль мухтасар Аля матни зади Аль-мустакна»; «Фатва Ибну Джибрин» ); Аль-Мунави в «Файдуль Кадир»; Аль-Азим Абади в «Аунуль мабуд»; «Аль-фатава Аль-хиндия»; фатва ляджна Ад-даима и Ибну Усаймин в «маджмуа фатава Ибну Усаймин»(1){ Ибну Аль-Хадж в «Аль-мадхаль» (2/272); Аль-Ваншариси в «Аль-мияруль муриб» (1/155); Аль-Хаттаб в «Мавахибуль джалиль» (2/436); Ар-Рамли в «Асналь маталиб» (1/260); Ибну Хаджар Аль-Хайсами в «Тухфатуль мухтадж» (5/217); Аль-Мардави в «Аль-инсаф» (2/298); Ибну Усаймин в «Ашахуль мумти» (2/275); Ибну Баз в «Фатава нур Аляддарб» (11/357); Аль-Фаузан в «Ашахуль мухтасар Аля матни зади Аль-мустакна» (2/8); «Фатва Ибну Джибрин» (№ 6082); Аль-Мунави в «Файдуль Кадир» (1/144); Аль-Азим Абади в «Аунуль мабуд» (2/146); «Аль-фатава Аль-хиндия» (1/108); фатва ляджна Ад-даима (6/252, 253) и Ибну Усаймин в «маджмуа фатава Ибну Усаймин» (12/вопрос, № 326)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По этой причине некоторые ученые считают дозволенным строительство михраба, например, Ибну Аль-Хадж в «Аль-мадхаль»; Аль-Ваншариси в «Аль-мияруль муриб»; Аль-Хаттаб в «Мавахибуль джалиль»; Ар-Рамли в «Асналь маталиб»; Ибну Хаджар Аль-Хайсами в «Тухфатуль мухтадж»; Аль-Мардави в «Аль-инсаф»; Ибну Усаймин в «Ашахуль мумти»; Ибну Баз в «Фатава нур Аляддарб»; Аль-Фаузан в «Ашахуль мухтасар Аля матни зади Аль-мустакна»; «Фатва Ибну Джибрин» ); Аль-Мунави в «Файдуль Кадир»; Аль-Азим Абади в «Аунуль мабуд»; «Аль-фатава Аль-хиндия»; фатва ляджна Ад-даима и Ибну Усаймин в «маджмуа фатава Ибну Усаймин»(1){ Ибну Аль-Хадж в «Аль-мадхаль» (2/272); Аль-Ваншариси в «Аль-мияруль муриб» (1/155); Аль-Хаттаб в «Мавахибуль джалиль» (2/436); Ар-Рамли в «Асналь маталиб» (1/260); Ибну Хаджар Аль-Хайсами в «Тухфатуль мухтадж» (5/217); Аль-Мардави в «Аль-инсаф» (2/298); Ибну Усаймин в «Ашахуль мумти» (2/275); Ибну Баз в «Фатава нур Аляддарб» (11/357); Аль-Фаузан в «Ашахуль мухтасар Аля матни зади Аль-мустакна» (2/8); «Фатва Ибну Джибрин» (№ 6082); Аль-Мунави в «Файдуль Кадир» (1/144); Аль-Азим Абади в «Аунуль мабуд» (2/146); «Аль-фатава Аль-хиндия» (1/108); фатва ляджна Ад-даима (6/252, 253) и Ибну Усаймин в «маджмуа фатава Ибну Усаймин» (12/вопрос, № 326)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Аль-Хадж в «Аль-мадхаль» (2/272); Аль-Ваншариси в «Аль-мияруль муриб» (1/155); Аль-Хаттаб в «Мавахибуль джалиль» (2/436); Ар-Рамли в «Асналь маталиб» (1/260); Ибну Хаджар Аль-Хайсами в «Тухфатуль мухтадж» (5/217); Аль-Мардави в «Аль-инсаф» (2/298); Ибну Усаймин в «Ашахуль мумти» (2/275); Ибну Баз в «Фатава нур Аляддарб» (11/357); Аль-Фаузан в «Ашахуль мухтасар Аля матни зади Аль-мустакна» (2/8); «Фатва Ибну Джибрин» (№ 6082); Аль-Мунави в «Файдуль Кадир» (1/144); Аль-Азим Абади в «Аунуль мабуд» (2/146); «Аль-фатава Аль-хиндия» (1/108); фатва ляджна Ад-даима (6/252, 253) и Ибну Усаймин в «маджмуа фатава Ибну Усаймин» (12/вопрос, № 326).
Вопрос: Если человек сделал доброе дело и решил не рассказывать об этом, но его спросили об это деле, то можно ли в этом случае рассказать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Лучше скрывать свои благие дела - это будет ближе к искренности. Но если кто-то узнал об этом или спросил вас, и вы не смогли скрыть свое дело, то можно рассказать. Надеюсь, что это не испортит вашу награду, так как вы не намеревались раскрывать свое дело. Даже в некоторых случаях будет лучше показать свое дело с намерением, что это станет примером для остальных людей.
Аллах Всевышний сказал: «Если вы раздаете милостыню открыто, то это прекрасно. Но если вы скрываете это и раздаете ее нищим, то это еще лучше для вас. Он простит вам некоторые из ваших прегрешений. Аллах ведает о том, что вы совершаете»(1){ Сура 2: Корова, аят 271}.
Сказал Ас-Саади, толкуя данный Аят: «Всевышний сообщил о том, что если человек раздает милостыню открыто, то поступает хорошо, хотя было бы намного лучше, если бы он раздал милостыню втайне и вручил ее нуждающимся людям, потому что тайная помощь беднякам и нуждающимся является самостоятельным благодеянием и свидетельствует о чистых помыслах благотворителя. Именно поэтому люди, раздающие милостыню втайне - так, что их левая рука не ведает о том, что отдает правая рука, - окажутся в числе семи групп праведников, которых Аллах укроет в Своей сени. Кораническое высказывание о том, что для мусульман будет лучше скрывать милостыню и раздавать ее нищим, заключает в себе тонкую мудрость. Она состоит в том, что скрывать милостыню лучше, чем раздавать ее открыто, если эта помощь оказывается нищим. В обсуждаемом нами Аяте ничего не говорится о том, что если человек расходует материальные средства на различные благотворительные проекты, то ему лучше делать это скрыто. В подобных случаях следует опираться на другой принцип шариата, согласно которому следует отдавать предпочтение тому поступку, который принесет больше пользы. И может случиться, что открытое пожертвование принесет мусульманам больше пользы, если оно станет наглядным примером для подражания и вдохновит других на праведные поступки». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Если вы раздаете милостыню открыто, то это прекрасно. Но если вы скрываете это и раздаете ее нищим, то это еще лучше для вас. Он простит вам некоторые из ваших прегрешений. Аллах ведает о том, что вы совершаете»(1){ Сура 2: Корова, аят 271}.
Сказал Ас-Саади, толкуя данный Аят: «Всевышний сообщил о том, что если человек раздает милостыню открыто, то поступает хорошо, хотя было бы намного лучше, если бы он раздал милостыню втайне и вручил ее нуждающимся людям, потому что тайная помощь беднякам и нуждающимся является самостоятельным благодеянием и свидетельствует о чистых помыслах благотворителя. Именно поэтому люди, раздающие милостыню втайне - так, что их левая рука не ведает о том, что отдает правая рука, - окажутся в числе семи групп праведников, которых Аллах укроет в Своей сени. Кораническое высказывание о том, что для мусульман будет лучше скрывать милостыню и раздавать ее нищим, заключает в себе тонкую мудрость. Она состоит в том, что скрывать милостыню лучше, чем раздавать ее открыто, если эта помощь оказывается нищим. В обсуждаемом нами Аяте ничего не говорится о том, что если человек расходует материальные средства на различные благотворительные проекты, то ему лучше делать это скрыто. В подобных случаях следует опираться на другой принцип шариата, согласно которому следует отдавать предпочтение тому поступку, который принесет больше пользы. И может случиться, что открытое пожертвование принесет мусульманам больше пользы, если оно станет наглядным примером для подражания и вдохновит других на праведные поступки». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 271.
Вопрос: Считается ли действительным развод, если муж скажет жене: «Если ты так сделаешь, то мы разведены», и жена выполнит это действие? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Такой развод (талак Аль-Муалляк) связан с определенными условиями, которые муж ставит жене.
Например, он говорит ей: «Если выйдешь из дома, то ты разведена», либо «Если ты не войдешь в дом, то ты разведена» и тому подобное.
По мнение четырех мазхабов, такой развод считается действительным.
Ибну Теймия в «маджмуа Аль-фатава»; Дауд бну Али Аз-Захири, Ибну Аль-Кайим в «Задуль миъад»(1){ Ибну Теймия в «маджмуа Аль-фатава» (33/59, 60); Дауд бну Али Аз-Захири, Ибну Аль-Кайим в «Задуль миъад» (4/97)} и многие факихи говорят, что если у мужчины нет намерения разводиться, а ставит он такое условие для того, чтобы воспитать жену или напугать ее, то такой развод считается недействительным, и муж должен искупить свой поступок, так как он приравнивается к клятве. И это мнение является более правильным.
Всемогущий Аллах сказал: «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним: (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней. Таково искупление ваших клятв, если вы поклялись и нарушили клятву. Оберегайте же свои клятвы. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, - быть может, вы будете благодарны»(2){ Сура «Аль-Маида», аят 89}.
Способы искупления:
1 - Подача десятерым бедным. Дать каждому бедняку около 1.5 килограмма еды или же можно собрать их вместе и накормить обедом или ужином.
2 – Одеть десять бедняков одеждой, которая подходит для молитвы.
3 – Освободить раба.
Тот, кто не может искупить этими способами, должен поститься три дня. Большинство ученых считают, что искупление не может выражаться в денежном эквиваленте. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Например, он говорит ей: «Если выйдешь из дома, то ты разведена», либо «Если ты не войдешь в дом, то ты разведена» и тому подобное.
По мнение четырех мазхабов, такой развод считается действительным.
Ибну Теймия в «маджмуа Аль-фатава»; Дауд бну Али Аз-Захири, Ибну Аль-Кайим в «Задуль миъад»(1){ Ибну Теймия в «маджмуа Аль-фатава» (33/59, 60); Дауд бну Али Аз-Захири, Ибну Аль-Кайим в «Задуль миъад» (4/97)} и многие факихи говорят, что если у мужчины нет намерения разводиться, а ставит он такое условие для того, чтобы воспитать жену или напугать ее, то такой развод считается недействительным, и муж должен искупить свой поступок, так как он приравнивается к клятве. И это мнение является более правильным.
Всемогущий Аллах сказал: «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним: (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней. Таково искупление ваших клятв, если вы поклялись и нарушили клятву. Оберегайте же свои клятвы. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, - быть может, вы будете благодарны»(2){ Сура «Аль-Маида», аят 89}.
Способы искупления:
1 - Подача десятерым бедным. Дать каждому бедняку около 1.5 килограмма еды или же можно собрать их вместе и накормить обедом или ужином.
2 – Одеть десять бедняков одеждой, которая подходит для молитвы.
3 – Освободить раба.
Тот, кто не может искупить этими способами, должен поститься три дня. Большинство ученых считают, что искупление не может выражаться в денежном эквиваленте. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «маджмуа Аль-фатава», Ибну Теймия (33/59, 60); «Задуль миъад», Ибну Аль-Кайим (4/97).
(2) Сура «Аль-Маида», аят 89.
Вопрос: Можно ли целовать детей в губы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в общем является сунной целовать своих детей.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал Аль-Хасана бну Али, да будет доволен им Аллах, в присутствии Аль-Акраа бну Хабиса, Аль-Акра' cказал: «Поистине, у меня есть десять сыновей, но я (ни разу) не поцеловал никого из них!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не помилуют того, кто сам не жалеет (других)!»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/241, 269, 514); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5997) и «аль-адабуль муфрад» (№ 91); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2318); Абу Дауд (№ 5218); Ат-Тирмизи (№ 1911); Ибну Хиббан (№ 457, 463, 5594); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (8/64). «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6598); «сахихуль адабиль муфрад» (№ 68); «Гаятуль марам» (№ 70, 71); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 2262) и «Мишкатуль масабих» (№ 4678)}.
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) люди из числа бедуинов, пришедшие к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Так вы целуете своих сыновей?» (Им) Ответили: «Да». Они сказали: «А мы, клянёмся Аллахом, (их) не целуем»(Услышав эти слова) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если Аллах лишил ваши сердца милосердия, разве могу я (вернуть его вам)?!»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5998); «аль-адабуль муфрад» (№ 90); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2317) и Ибну Хиббан (№ 5595). См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2534) и «сахихуль адабиль муфрад» (№ 67)}.
А что касается целовать детей именно в губы, то сообщается от Анаса(3){ «Маджмаъу з-заваид» (№ 15150}, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поцеловал Аль-Хусейна в губы, когда тот был маленьким. Этот хадис также передали Аль-Баззар, Ат-Табарани, Ибну Кясир.
Также в другом хадисе, переданном Ахмадом в его муснаде сообщается(4){ Ахмад в его муснаде (28/61, 62)}, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поцеловал Аль-Хасана в его губы. Также этот хадис передал Аль-Аджури в книге «Аш-Шариа»(5){ Аль-Аджури в книге «Аш-Шариа» (№ 1593)}.
Аль-Альбани назвал цепочку передатчиков этого хадиса достоверной.
Если ребенок маленький, то есть не в том положении, что его может кто-то возжелать, и тот, кто поцеловал его не имел такого намерения, то можно поцеловать ребенка в губы, особенно родителям, так как они целуют своих детей из-за любви и милосердия. Это мнение передал Ан-Навави в книге «Равдату Ат-талибин»(6){ Ан-Навави в книге «Равдату Ат-талибин» (10/236)}, Аль-Хайсами в «Маджмаъу з-заваид», Закарийя Аль-Ансари в книге «Асна Аль-маталиб». А что касается целования чужих детей, то лучше этого не делать, особенно если родители не разрешают. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал Аль-Хасана бну Али, да будет доволен им Аллах, в присутствии Аль-Акраа бну Хабиса, Аль-Акра' cказал: «Поистине, у меня есть десять сыновей, но я (ни разу) не поцеловал никого из них!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не помилуют того, кто сам не жалеет (других)!»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/241, 269, 514); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5997) и «аль-адабуль муфрад» (№ 91); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2318); Абу Дауд (№ 5218); Ат-Тирмизи (№ 1911); Ибну Хиббан (№ 457, 463, 5594); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (8/64). «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6598); «сахихуль адабиль муфрад» (№ 68); «Гаятуль марам» (№ 70, 71); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 2262) и «Мишкатуль масабих» (№ 4678)}.
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) люди из числа бедуинов, пришедшие к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Так вы целуете своих сыновей?» (Им) Ответили: «Да». Они сказали: «А мы, клянёмся Аллахом, (их) не целуем»(Услышав эти слова) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если Аллах лишил ваши сердца милосердия, разве могу я (вернуть его вам)?!»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5998); «аль-адабуль муфрад» (№ 90); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2317) и Ибну Хиббан (№ 5595). См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2534) и «сахихуль адабиль муфрад» (№ 67)}.
А что касается целовать детей именно в губы, то сообщается от Анаса(3){ «Маджмаъу з-заваид» (№ 15150}, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поцеловал Аль-Хусейна в губы, когда тот был маленьким. Этот хадис также передали Аль-Баззар, Ат-Табарани, Ибну Кясир.
Также в другом хадисе, переданном Ахмадом в его муснаде сообщается(4){ Ахмад в его муснаде (28/61, 62)}, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поцеловал Аль-Хасана в его губы. Также этот хадис передал Аль-Аджури в книге «Аш-Шариа»(5){ Аль-Аджури в книге «Аш-Шариа» (№ 1593)}.
Аль-Альбани назвал цепочку передатчиков этого хадиса достоверной.
Если ребенок маленький, то есть не в том положении, что его может кто-то возжелать, и тот, кто поцеловал его не имел такого намерения, то можно поцеловать ребенка в губы, особенно родителям, так как они целуют своих детей из-за любви и милосердия. Это мнение передал Ан-Навави в книге «Равдату Ат-талибин»(6){ Ан-Навави в книге «Равдату Ат-талибин» (10/236)}, Аль-Хайсами в «Маджмаъу з-заваид», Закарийя Аль-Ансари в книге «Асна Аль-маталиб». А что касается целования чужих детей, то лучше этого не делать, особенно если родители не разрешают. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/241, 269, 514); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5997) и «аль-адабуль муфрад» (№ 91); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2318); Абу Дауд (№ 5218); Ат-Тирмизи (№ 1911); Ибну Хиббан (№ 457, 463, 5594); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (8/64).
См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6598); «сахихуль адабиль муфрад» (№ 68); «Гаятуль марам» (№ 70, 71); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 2262) и «Мишкатуль масабих» (№ 4678).
См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6598); «сахихуль адабиль муфрад» (№ 68); «Гаятуль марам» (№ 70, 71); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 2262) и «Мишкатуль масабих» (№ 4678).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5998) и в «аль-адабуль муфрад» (№ 90); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2317); и Ибну Хиббан (№ 5595).
См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2534) и «сахихуль адабиль муфрад» (№ 67).
См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2534) и «сахихуль адабиль муфрад» (№ 67).
(3) «Маджмаъу з-заваид» (№ 15150).
(4) Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (28/61, 62).
(5) Аль-Аджури в книге «Аш-Шариа» (№ 1593).
(6) Ан-Навави в книге «Равдату Ат-талибин» (10/236).
Вопрос: Можно ли совершать молитву Аср, когда тень от предмета равна его длине? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению большинства ученых, маликитов, шафиитов, ханбалитов, Абу Юсуфа и Мухаммада бну Аль-Хасана, время Аср молитвы начинается, когда заканчивается время зухр - это когда тень предмета стала равной длине этого предмета плюс тень отклонения(Тень отклонения - это минимальная тень предмета, которую он отбрасывает, когда солнце находится строго в зените.) Это мнение является более правильным.
Сообщается от Ибну Аббаса: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джибриль будучи имамом, совершал со мной молитву у Дома два раза. И он совершил со мной полуденную молитву (зухр), когда солнце прошло зенит, и тень в зените была размером с ремешок сандалий. И он совершил со мной послеполуденную молитву (аср) тогда, когда тень (отбрасываемая от предмета) была такой же (длины)»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/333); Абу Дауд (№ 393); Ат-Тирмизи (№ 149); Ибну Хузайма (№ 325); Аль-Хаким (1/193); Ибну Абу Шейба (№ 3239); Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 2028) и Аль-Байхаки (1/364). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 1402); «Сахих Аби Дауд» (№ 416); «Ирвауль галиль» (№ 249) и «Мишкатуль масабих» (№ 583)}.
Сообщается, что Аз-Зухри сказал: «Мне сообщил Анас бну Малик, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал послеполуденную молитву, когда солнце стояло высоко и припекало, и (если после этого) кто-нибудь отправлялся в Авали, то он добирался до места, когда солнце всё ещё стояло высоко, а некоторые части Авали находились от Медины на расстоянии примерно четырёх миль»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 550); Муслим в своём «Сахихе» (№ 621); Абу Дауд (№ 404); Ан-Насаи (1/252) и Ибну Маджа (№ 682)}.
Смысл хадиса заключается в том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитву, когда тень, отбрасываемая от предмета, была равна его длине, потому что если бы это было тогда, когда тень равна 2 длинам предмета, то человек, отправившийся из Медины в Авали, не успел бы прийти к месту назначения, когда солнце еще стояло высоко.
Сообщается, что Анас бну Малик рассказывал: «Мы совершали послеполуденную молитву, и (если после этого) кто-нибудь отправлялся в Куба, то он добирался туда, когда солнце ещё стояло высоко» (Расстояние от мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до куба 3, 5 км.)(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 551); Муслим в своём «Сахихе» (№ 621); Абу Дауд (№ 404); Ан-Насаи (1/252) и Ибну Маджа (№ 682)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается от Ибну Аббаса: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джибриль будучи имамом, совершал со мной молитву у Дома два раза. И он совершил со мной полуденную молитву (зухр), когда солнце прошло зенит, и тень в зените была размером с ремешок сандалий. И он совершил со мной послеполуденную молитву (аср) тогда, когда тень (отбрасываемая от предмета) была такой же (длины)»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/333); Абу Дауд (№ 393); Ат-Тирмизи (№ 149); Ибну Хузайма (№ 325); Аль-Хаким (1/193); Ибну Абу Шейба (№ 3239); Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 2028) и Аль-Байхаки (1/364). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 1402); «Сахих Аби Дауд» (№ 416); «Ирвауль галиль» (№ 249) и «Мишкатуль масабих» (№ 583)}.
Сообщается, что Аз-Зухри сказал: «Мне сообщил Анас бну Малик, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал послеполуденную молитву, когда солнце стояло высоко и припекало, и (если после этого) кто-нибудь отправлялся в Авали, то он добирался до места, когда солнце всё ещё стояло высоко, а некоторые части Авали находились от Медины на расстоянии примерно четырёх миль»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 550); Муслим в своём «Сахихе» (№ 621); Абу Дауд (№ 404); Ан-Насаи (1/252) и Ибну Маджа (№ 682)}.
Смысл хадиса заключается в том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитву, когда тень, отбрасываемая от предмета, была равна его длине, потому что если бы это было тогда, когда тень равна 2 длинам предмета, то человек, отправившийся из Медины в Авали, не успел бы прийти к месту назначения, когда солнце еще стояло высоко.
Сообщается, что Анас бну Малик рассказывал: «Мы совершали послеполуденную молитву, и (если после этого) кто-нибудь отправлялся в Куба, то он добирался туда, когда солнце ещё стояло высоко» (Расстояние от мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до куба 3, 5 км.)(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 551); Муслим в своём «Сахихе» (№ 621); Абу Дауд (№ 404); Ан-Насаи (1/252) и Ибну Маджа (№ 682)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/333); Абу Дауд (№ 393); Ат-Тирмизи (№ 149); Ибну Хузайма (№ 325); Аль-Хаким (1/193); Ибну Абу Шейба (№ 3239); Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 2028) и Аль-Байхаки (1/364).
Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 1402); «Сахих Аби Дауд» (№ 416); «Ирвауль галиль» (№ 249) и «Мишкатуль масабих» (№ 583).
Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 1402); «Сахих Аби Дауд» (№ 416); «Ирвауль галиль» (№ 249) и «Мишкатуль масабих» (№ 583).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 550); Муслим в своём «Сахихе» (№ 621); Абу Дауд (№ 404); Ан-Насаи (1/252) и Ибну Маджа (№ 682).
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 551); Муслим в своём «Сахихе» (№ 621); Абу Дауд (№ 404); Ан-Насаи (1/252) и Ибну Маджа (№ 682).
Вопрос: Дозволено ли заключать никях по телефону? Действителен ли развод по телефону? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ученые, запрещающие заключать никях через телефонную связь или интернет, вынесли это решение, основываясь на том, что в этом может быть обман.
Согласно мнению Ибну База, можно заключать никях через телефонную связь, интернет, если в этом есть острая необходимость и будет уверенность в том, что это голос жениха, невесты, опекуна, свидетелей. И это решение муджаммаъуль фикхиль ислями (2/6, № 52).
Развод по телефону является действительным, если муж не отрицает этого или рядом с ним находились два свидетеля, которые подтверждают это. А также при условии, что этот развод был дан в чистый период женщины, в котором не было близости между супругами. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению Ибну База, можно заключать никях через телефонную связь, интернет, если в этом есть острая необходимость и будет уверенность в том, что это голос жениха, невесты, опекуна, свидетелей. И это решение муджаммаъуль фикхиль ислями (2/6, № 52).
Развод по телефону является действительным, если муж не отрицает этого или рядом с ним находились два свидетеля, которые подтверждают это. А также при условии, что этот развод был дан в чистый период женщины, в котором не было близости между супругами. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: За какие ошибки при чтении Корана чтец может получить грех? Для кого является фардом Айн знать эти ошибки? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Является обязательным (фард Айн) из правил таджвида - это знать ошибку, которая в случае ее допущения, меняет значение слова, например: ... А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:дуа для облегчения родовой деятельности
Абдулькадер Альхасани
Посмотрите пожалуйста:дуа для облегчения родовой деятельности
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли резать Акику за взрослого, если не резали, когда родился, и какой далил? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передали Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни»(1){ Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни» (9/364)} и Абу Бакр Аль-Халляль (ученик имама Ахмада бну Ханбала) от Ахмада бну Ханбала, что если человек повзрослев узнал о том, что его отец или родственники не резали за него Акыку, то ему не нужно резать Акыку за себя.
Согласно мнению Атаа бну Аби Рабаха, Аль-Хасана Аль-Басри, Ибну Аль-Кайима, является сунной-муаккада зарезать Акыку за себя взрослому человеку, если за него не резали при рождении. Это мнение выбрал Ибну Баз, а также это мнение маликитского мазхаба, и оно является более правильным. Их доказательством является следующие хадисы:
• Со слов Хасана бну Самуры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Каждый новорожденный является заложником своей Акыки, которую следует совершить на седьмой день после рождения, дать ему в этот день имя и побрить его голову»(2){ Абу Дауд (№ 2838); Ат-Тирмизи (№ 1522) и Ибну Маджа (№ 3165)}.
Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ахмад, Ат-Тирмизи, Ибну Кудама, Ибну Абдуль-Барр, Абдульхакк Аль-Ишбили, Ибну Аль-Муляккин, Аз-Захаби и Аль-Альбани.
• Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повелевал нам приносить в жертву двух баранов за мальчика и одного за девочку»(3){ Этот хадис передали Ибну Маджа (№ 3163) и Ат-Тирмизи (№ 1513). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Ирувуль галиль» (№ 1166)}.
• Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «За мальчика следует принести в жертву два одинаковых барана, а за девочку одного»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/422); Абу Дауд, № 2834 и Ибну Маджа, № 3162}. Его достоверность подтвердили Ибну Хиббан, Аз-Захаби, имам Ан-Навауи и Аль-Альбани.
Смысл этих хадисов заключается в том, что зарезание Акыки является сунной-муаккада и эта обязанность не снимается, если за ребенка после рождения никто не сделал жертвоприношение. И кто был достоин этого жертвоприношения - это родившийся ребенок, поэтому он должен зарезать Акику за себя, когда повзрослеет, если есть на это возможность. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению Атаа бну Аби Рабаха, Аль-Хасана Аль-Басри, Ибну Аль-Кайима, является сунной-муаккада зарезать Акыку за себя взрослому человеку, если за него не резали при рождении. Это мнение выбрал Ибну Баз, а также это мнение маликитского мазхаба, и оно является более правильным. Их доказательством является следующие хадисы:
• Со слов Хасана бну Самуры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Каждый новорожденный является заложником своей Акыки, которую следует совершить на седьмой день после рождения, дать ему в этот день имя и побрить его голову»(2){ Абу Дауд (№ 2838); Ат-Тирмизи (№ 1522) и Ибну Маджа (№ 3165)}.
Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ахмад, Ат-Тирмизи, Ибну Кудама, Ибну Абдуль-Барр, Абдульхакк Аль-Ишбили, Ибну Аль-Муляккин, Аз-Захаби и Аль-Альбани.
• Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повелевал нам приносить в жертву двух баранов за мальчика и одного за девочку»(3){ Этот хадис передали Ибну Маджа (№ 3163) и Ат-Тирмизи (№ 1513). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Ирувуль галиль» (№ 1166)}.
• Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «За мальчика следует принести в жертву два одинаковых барана, а за девочку одного»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/422); Абу Дауд, № 2834 и Ибну Маджа, № 3162}. Его достоверность подтвердили Ибну Хиббан, Аз-Захаби, имам Ан-Навауи и Аль-Альбани.
Смысл этих хадисов заключается в том, что зарезание Акыки является сунной-муаккада и эта обязанность не снимается, если за ребенка после рождения никто не сделал жертвоприношение. И кто был достоин этого жертвоприношения - это родившийся ребенок, поэтому он должен зарезать Акику за себя, когда повзрослеет, если есть на это возможность. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Аль-мугни», Ибну Кудама Аль-Макдиси (9/364).
(2) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 2838); Ат-Тирмизи (№ 1522) и Ибну Маджа (№ 3165).
(3) Этот хадис передали Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 3163) и Ат-Тирмизи (№ 1513). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Ирувуль галиль» (№ 1166).
(4) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/422); Абу Дауд, № 2834 и Ибну Маджа, № 3162.
Вопрос: Подскажите, пожалуйста, является ли для меня фардом хадж, если у меня есть возможность поехать, но у мужа нет. Могу ли поехать без него и без махрама, но в сопровождении двух надежных женщин?
Ответ: Если женщина желает совершить обязательный хадж и находит махрама (отца, брата, дядю и т. д.), с которым она сможет отправиться в путь, или группу женщин, с которыми она чувствует себя в безопасности, то ее хадж действителен, если она совершила его без разрешения мужа.
Мужу не разрешается препятствовать жене совершать этот акт поклонения, скорее лучше ему помочь ей в этом.
Если муж препятствует жене совершить хадж, то это равносильно тому, как если бы он мешал ей совершать молитву или поститься в Рамадан. Таково мнение Ан-Нахаи, Исхака, Абу Саура, большинства ученых и Аш-Шафии.
Если у них есть дети, то это не является оправданием, которое позволяет мужу препятствовать совершению хаджа его женой. Он может либо взять отпуск от работы и посвятить себя им, либо он может нанять кого-нибудь для присмотра за детьми, тем более, что период хаджа обычно непродолжителен.
Женщине лучше спросить разрешения у мужа из уважения к его чувствам и для того, чтобы доставить ему радость, однако, если хадж является повторным, то ей не разрешается совершать его без разрешения мужа(1){ См. «Аль-мугни», Ибну Кудама Аль-Макдиси (5/35)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Мужу не разрешается препятствовать жене совершать этот акт поклонения, скорее лучше ему помочь ей в этом.
Если муж препятствует жене совершить хадж, то это равносильно тому, как если бы он мешал ей совершать молитву или поститься в Рамадан. Таково мнение Ан-Нахаи, Исхака, Абу Саура, большинства ученых и Аш-Шафии.
Если у них есть дети, то это не является оправданием, которое позволяет мужу препятствовать совершению хаджа его женой. Он может либо взять отпуск от работы и посвятить себя им, либо он может нанять кого-нибудь для присмотра за детьми, тем более, что период хаджа обычно непродолжителен.
Женщине лучше спросить разрешения у мужа из уважения к его чувствам и для того, чтобы доставить ему радость, однако, если хадж является повторным, то ей не разрешается совершать его без разрешения мужа(1){ См. «Аль-мугни», Ибну Кудама Аль-Макдиси (5/35)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Аль-мугни», Ибну Кудама Аль-Макдиси (5/35).
Вопрос: Можно ли во время хайда брать в руки джуз (часть из Корана) и учить? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Общие доказательства указывают, что нельзя трогать мусхаф женщине во время хайда. Это мнение четырех мазхабов и оно является более правильным. И нет разницы между мусхафом и джузом из Корана. На это разделение нет доказательств.
Аллах Всевышний сказал: Скажи: «Мне было открыто, что несколько джиннов послушали чтение Корана и сказали: «Воистину, мы слышали удивительный Коран»(1){ Сура 72: Джинны, аят 1}.
Некоторые муфассиры, например, Ат-Тахир бну Ашур передал, что это были Аяты из суры «Скот», но, несмотря на это Аллах назвал их удивительным Кораном.
Но женщина во время хайда может трогать мусхаф в перчатках или через другую преграду.
Аллах Всевышний сказал: «К нему прикасаются только очищенные»(2){ Сура 56: Событие, аят 79}.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своём письме к Амру бну Хазму, в котором он обращается к народу Йемена, написал: «Не прикасайтесь к Корану, кроме как очистившись»(3){ Этот хадис передали Малик (1/199); Ан-Насаи (8/57); Ибну Маджа (№ 793); Аль-Байхаки (1/87). Аль-Альбани в книгах «Ирвауль галиль» (1/158) и «Ат-талхис Аль-хабир» (4/17) назвал этот хадис достоверным и передал мнение Ахмада бну Ханбала и Исхака бну Рахавиха о достоверности данного хадиса. Машхур Хасан Аль-Сальман в книге «Аль-хиляфият» (С. 497-519) назвал этот хадис достоверным. Аш-Шаукани, Аль-Хувейни также назвали этот хадис достоверным}.
Хадис с подобным смыслом был передан от сподвижников посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Хакима бну Хузама, Абдуллаха бну Умара, Усмана бну Аби Аль-Ас.
По мнению большинства ученых, смысл этого Аята и хадиса заключается в том, что когда человек трогает мусхаф через преграду, то это не считается, что он трогал его. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: Скажи: «Мне было открыто, что несколько джиннов послушали чтение Корана и сказали: «Воистину, мы слышали удивительный Коран»(1){ Сура 72: Джинны, аят 1}.
Некоторые муфассиры, например, Ат-Тахир бну Ашур передал, что это были Аяты из суры «Скот», но, несмотря на это Аллах назвал их удивительным Кораном.
Но женщина во время хайда может трогать мусхаф в перчатках или через другую преграду.
Аллах Всевышний сказал: «К нему прикасаются только очищенные»(2){ Сура 56: Событие, аят 79}.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своём письме к Амру бну Хазму, в котором он обращается к народу Йемена, написал: «Не прикасайтесь к Корану, кроме как очистившись»(3){ Этот хадис передали Малик (1/199); Ан-Насаи (8/57); Ибну Маджа (№ 793); Аль-Байхаки (1/87). Аль-Альбани в книгах «Ирвауль галиль» (1/158) и «Ат-талхис Аль-хабир» (4/17) назвал этот хадис достоверным и передал мнение Ахмада бну Ханбала и Исхака бну Рахавиха о достоверности данного хадиса. Машхур Хасан Аль-Сальман в книге «Аль-хиляфият» (С. 497-519) назвал этот хадис достоверным. Аш-Шаукани, Аль-Хувейни также назвали этот хадис достоверным}.
Хадис с подобным смыслом был передан от сподвижников посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Хакима бну Хузама, Абдуллаха бну Умара, Усмана бну Аби Аль-Ас.
По мнению большинства ученых, смысл этого Аята и хадиса заключается в том, что когда человек трогает мусхаф через преграду, то это не считается, что он трогал его. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 72: Джинны, аят 1.
(2) Сура 56: Событие, аят 79.
(3) Этот хадис передали Малик (1/199); Ан-Насаи (8/57); Ибну Маджа (№ 793); Аль-Байхаки (1/87). Аль-Альбани в книгах «Ирвауль галиль» (1/158) и «Ат-талхис Аль-хабир» (4/17) назвал этот хадис достоверным и передал мнение Ахмада бну Ханбала и Исхака бну Рахавиха о достоверности данного хадиса. Машхур Хасан Аль-Сальман в книге «Аль-хиляфият» (С. 497-519) назвал этот хадис достоверным. Аш-Шаукани, Аль-Хувейни также назвали этот хадис достоверным.
Вопрос: Можно ли мусульманам кушать мясо лошади, зарезанной по всем нормам шариата? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передается от имама Малика, что не дозволено кушать мясо лошади. Он опирался на следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Он сотворил коней, мулов и ослов, чтобы вы ездили на них верхом и для украшения. Он творит также то, о чем вы не ведаете»(1){ Сура 16: Пчелы, аят 8}.
По мнению большинства ученых, которое является более правильным, дозволено кушать конину. Доказательством является хадис от Джабира бни Абдилляха, передавшего, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в битве при Хайбаре запретил употреблять в пищу домашнего осла и разрешил употреблять в пищу лошадей»(2){ Аль-Бухари (№ 5520) и Муслим (№ 1941)}.
От Джабира бни Абдилляха: «мы были в пути с пророком (да благословит его Аллах и да приветствует). Он нам дозволил употреблять мясо лошади и пить её молоко»(3){ Этот хадис передал Аль-байхаки в своём «Сунане» (№ 19919).
Асма бинт Аби Бакр сказала: «Мы зарезали коня при жизни Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и съели его»(4){ Аль-Бухари (№ 5191) и Муслим (№ 1942). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Он сотворил коней, мулов и ослов, чтобы вы ездили на них верхом и для украшения. Он творит также то, о чем вы не ведаете»(1){ Сура 16: Пчелы, аят 8}.
По мнению большинства ученых, которое является более правильным, дозволено кушать конину. Доказательством является хадис от Джабира бни Абдилляха, передавшего, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в битве при Хайбаре запретил употреблять в пищу домашнего осла и разрешил употреблять в пищу лошадей»(2){ Аль-Бухари (№ 5520) и Муслим (№ 1941)}.
От Джабира бни Абдилляха: «мы были в пути с пророком (да благословит его Аллах и да приветствует). Он нам дозволил употреблять мясо лошади и пить её молоко»(3){ Этот хадис передал Аль-байхаки в своём «Сунане» (№ 19919).
Асма бинт Аби Бакр сказала: «Мы зарезали коня при жизни Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и съели его»(4){ Аль-Бухари (№ 5191) и Муслим (№ 1942). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 16: Пчелы, аят 8.
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5520) и Муслим (№ 1941).
(3) Этот хадис передал Аль-байхаки в своём «Сунане» (№ 19919).
(4) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5191) и Муслим (№ 1942).
Вопрос: Если человек платит свой закят и дает садака, и при этом покупает дорогие вещи и прочее, будет ли это расточительством? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний запретил расточительство. Доказательства:
1. Аллах Всевышний сказал: «Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ибо Он - Прощающий, Милосердный»(1){ Сура 39: Толпы, аят 53}.
2. Аллах Всевышний сказал: «О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит тех, кто излишествует»(2){ Сура 7: Ограды, аят 31}.
3. Аллах Всевышний сказал: «Вкушайте эти плоды, когда они созревают, и отдавайте должное в день уборки, но не излишествуйте, ведь Он не любит тех, кто излишествует»(3){ Сура 6: Скот, аят 141}.
4. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, расточители - братья дьяволов, а ведь дьявол неблагодарен своему Господу»(4){ Сура 17: Ночной Перенос, 27}.
5. Аллах Всевышний сказал: «Когда они делают пожертвования, то не излишествуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями»(5){ Сура 25: Различение, 27}.
6. Аллах Всевышний сказал: «Не позволяй своей руке быть прикованной к шее, и не раскрывай ее во всю длину (не будь скуп и расточителен), а не то сядешь порицаемым и опечаленным»(6){ Сура 17: Ночной Перенос, 29}.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кушайте, пейте, давайте садака и носите одежду, но только избегайте в этом расточительства и высокомерия!»(7){ Этот хадис передали Ахмад, № 6708, Ибну Маджа, № 3605, Аль-Хаким, № 7188. Аль-Альбани назвал хадис хорошим}.
Однако понятие исраф - относительное. Все зависит от дохода человека, его действий. Например, если его ежемесячный доход составляет 100 000 рублей, и он покупает одежду каждый месяц на 10-15 тысяч, то это не считается исраф. Что касается действия, например, кормить гостя не обычной едой, которую человек употребляет ежедневно, а купить что-то другое или более дорогие продукты для угощения. Также не считается исраф, если человек готовит много еды, съедая лишь небольшую часть, а остальное раздает в качестве милостыни. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Аллах Всевышний сказал: «Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ибо Он - Прощающий, Милосердный»(1){ Сура 39: Толпы, аят 53}.
2. Аллах Всевышний сказал: «О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит тех, кто излишествует»(2){ Сура 7: Ограды, аят 31}.
3. Аллах Всевышний сказал: «Вкушайте эти плоды, когда они созревают, и отдавайте должное в день уборки, но не излишествуйте, ведь Он не любит тех, кто излишествует»(3){ Сура 6: Скот, аят 141}.
4. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, расточители - братья дьяволов, а ведь дьявол неблагодарен своему Господу»(4){ Сура 17: Ночной Перенос, 27}.
5. Аллах Всевышний сказал: «Когда они делают пожертвования, то не излишествуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями»(5){ Сура 25: Различение, 27}.
6. Аллах Всевышний сказал: «Не позволяй своей руке быть прикованной к шее, и не раскрывай ее во всю длину (не будь скуп и расточителен), а не то сядешь порицаемым и опечаленным»(6){ Сура 17: Ночной Перенос, 29}.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кушайте, пейте, давайте садака и носите одежду, но только избегайте в этом расточительства и высокомерия!»(7){ Этот хадис передали Ахмад, № 6708, Ибну Маджа, № 3605, Аль-Хаким, № 7188. Аль-Альбани назвал хадис хорошим}.
Однако понятие исраф - относительное. Все зависит от дохода человека, его действий. Например, если его ежемесячный доход составляет 100 000 рублей, и он покупает одежду каждый месяц на 10-15 тысяч, то это не считается исраф. Что касается действия, например, кормить гостя не обычной едой, которую человек употребляет ежедневно, а купить что-то другое или более дорогие продукты для угощения. Также не считается исраф, если человек готовит много еды, съедая лишь небольшую часть, а остальное раздает в качестве милостыни. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 39: Толпы, аят 53.
(2) Сура 7: Ограды, аят 31.
(3) Сура 6: Скот, аят 141.
(4) Сура 17: Ночной Перенос, аят 27.
(5) Сура 25: Различение, аят 27.
(6) Сура 17: Ночной Перенос, аят 29.
(7) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде», № 6708; Ибну Маджа, № 3605; Аль-Хаким, № 7188. Аль-Альбани назвал хадис хорошим.
Вопрос: На какой срок мужчина может оставить жену? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в шариате нет доказательств, определяющих максимальный или минимальный срок, в течение которого мужчина может отсутствовать дома. Но если муж поклялся Аллахом не вступать с женой в интимные отношения или просто отказался от этого, то женщина может обратиться за решением к шариатскому судье, который дает мужчине срок для исправления равный четырем месяцам (аль-иля).
Аллах Всевышний сказал: «Те, которые поклялись не вступать в половую близость со своими женами, должны выжидать четыре месяца. И если они передумают, то ведь Аллах - Прощающий, Милосердный»(1){ Сура 2: Корова. 226}.
В течение этих четырех месяцев муж должен выполнить перед женой супружеские обязанности, а если он не выполняет их, то он должен либо дать развод, либо шариатский судья может их развести.
Если женщина согласна жить более этого срока без мужа, то это разрешено и считается будто она отказалась от ее права. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Те, которые поклялись не вступать в половую близость со своими женами, должны выжидать четыре месяца. И если они передумают, то ведь Аллах - Прощающий, Милосердный»(1){ Сура 2: Корова. 226}.
В течение этих четырех месяцев муж должен выполнить перед женой супружеские обязанности, а если он не выполняет их, то он должен либо дать развод, либо шариатский судья может их развести.
Если женщина согласна жить более этого срока без мужа, то это разрешено и считается будто она отказалась от ее права. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 226.
Вопрос: Сестра занимается скрапбукингом, и она этим зарабатывает. Может ли она делать на заказ Альбомы для фото ручной работы, открытки, Аксессуары, которые, возможно, будут использоваться в запретном? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ученые фикха передали правило: товар, который может быть использован в харам, можно покупать и продавать. Но если есть большая вероятность, что товар будет использоваться в харам, то нельзя продавать его. Это мнение передали Ибну Кудама из ханбалитов и Аль-Кахистани из ханафитов и другие. Согласно мнению шафиитов, нельзя продавать, даже если есть сомнения относительно использования этого товара. Это мнение выбрал Ибну Теймия. Поэтому следует избегать сомнительного и продать только то, что менее вероятно будет использовано в хараме. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:помощь в грехе
Абдулькадер Альхасани
Посмотрите пожалуйста:помощь в грехе
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если муж сказал первой жене, что дал развод второй, чтобы ее успокоить, но он не желает разводиться со второй, то считается ли действительным этот развод? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если кто-то спросит человека: «Ты дал развод жене?» и он Ответит: «да» с намерением обмануть, то по мнению ханбалитов, этот развод считается действительным. Это мнение передал Аль-Бахути в книге «Ар-рауду Аль-мурби».
По мнению большинства ученых, этот развод является действительным только в случае, если дело дошло до шариатского судьи. Это мнение передал Ибну Нуджайм из ханафитов в книге «Аль-бахру Ар-раик», Ад-Дирдир в книге «Аш-шархуль кябир», Ад-Дасуки в своём хашият, Ибну Муфлих в книге «Аль-фуруʼ».
По мнению некоторых ученых, этот развод является действительным только в том случае, если у мужчины было намерение развестись, так как развод может быть выражен как словами, так и намеком. Это мнение передал Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф», и его выбрали Аз-Заркаши и Ибну Усаймин. Это мнение является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению большинства ученых, этот развод является действительным только в случае, если дело дошло до шариатского судьи. Это мнение передал Ибну Нуджайм из ханафитов в книге «Аль-бахру Ар-раик», Ад-Дирдир в книге «Аш-шархуль кябир», Ад-Дасуки в своём хашият, Ибну Муфлих в книге «Аль-фуруʼ».
По мнению некоторых ученых, этот развод является действительным только в том случае, если у мужчины было намерение развестись, так как развод может быть выражен как словами, так и намеком. Это мнение передал Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф», и его выбрали Аз-Заркаши и Ибну Усаймин. Это мнение является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли обменять одно животное на другое, например, бычка на тёлку? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, можно обменять, так как животные не относятся к какому-либо виду ростовщичества. Передал Ахмад бну Ханбал от Амру бну Аль-Хурейша, который спросил Абдуллаха бну Амра бну Аль-Аса: «Мы находимся на земле, где у нас нет динаров и дирхамов, поэтому мы обмениваем верблюдов на баранов, отдавая верблюдов, мы получаем баранов через определенный срок». Абдуллах бну Амр Ответил: «Подготовил пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Армию и распределил имеющихся верблюдов, предназначенных для закята, между воинами. После раздела остались только молодые верблюды и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал мне обменять их на зрелых. За каждого зрелого верблюда я отдавал двух или трех молодых, пока они не закончились. По завершении похода посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вернул верблюдов, предназначенных для закята»(1){ Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (№ 6557). Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль» (5/205) назвал этот хадис достоверным}.
Передал Аль-Бухари(2){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (3/41)}, что Абдуллах бну Умар обменял четыре верблюда на одного, которого его хозяин должен был отдать ему в месте Ар-рабда. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передал Аль-Бухари(2){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (3/41)}, что Абдуллах бну Умар обменял четыре верблюда на одного, которого его хозяин должен был отдать ему в месте Ар-рабда. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (№ 6557). Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль» (5/205) назвал этот хадис достоверным.
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (3/41).
Вопрос: Можно ли участвовать в розыгрыше товара путем жеребьевки? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если в условиях этого розыгрыша обусловлено, что участник должен вложить определенную сумму денег, и он не уверен, что получит желаемый товар, либо какую-либо пользу, то это считается Азартом и это запрещено.
1. Дозволено участвовать в розыгрыше, если человек получил для этого бесплатный купон.
2. Не дозволено покупать купон и участвовать с ним в розыгрыше, это является Азартом.
3. Если человек желает приобрести определенный товар, к которому прилагается купон, то дозволено купить такой товар при следующих условиях:
А) Товар приобретается из-за необходимости. Если человек покупает бесполезный товар, по получается, что целью покупки является приобретение купона.
Б) Его цена не отличается сильно от цен в других магазинах, так как если цена будет более высокой, то получается, что целью покупки будет приобретение купона);
В) Товар должен быть разрешенным по шариату, так как человек может купить запрещенный с намерением получить купон, а покупку уничтожить.
4. Если вам предлагают получить скидку на товар 10, 20 % и так далее через жребий, то это дозволено, так как продавцу может быть невыгодно сделать такую скидку всем покупателям, а через жеребьевку он может отобрать определенное количество человек.
5. Разрешено продвигать товар через интернет при условии, что он является дозволенным по шариату и будет известна цена за эту услугу, так как это является работой по найму. Также дозволено назначать определенную сумму за работу по поиску клиентов, и нужно указать какое количество людей необходимо привлечь и (или) определить срок.
6. Покупка товара для участия в жеребьевке с целью получения прибыли или выигрыша приза, является Азартом. Причина запрета в том, что человек покупает товар с целью получения прибыли или выигрыша приза, после жеребьёвки. При этом у человека нет уверенности в том, что он получит ту самую прибыль или выиграет приз, в этом и есть смысл Азарта. Отличием от Азарта в обычном понимание этого слова является то, что человек покупая товар на самом деле преследует цель получения прибыли или выигрыша приза. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Дозволено участвовать в розыгрыше, если человек получил для этого бесплатный купон.
2. Не дозволено покупать купон и участвовать с ним в розыгрыше, это является Азартом.
3. Если человек желает приобрести определенный товар, к которому прилагается купон, то дозволено купить такой товар при следующих условиях:
А) Товар приобретается из-за необходимости. Если человек покупает бесполезный товар, по получается, что целью покупки является приобретение купона.
Б) Его цена не отличается сильно от цен в других магазинах, так как если цена будет более высокой, то получается, что целью покупки будет приобретение купона);
В) Товар должен быть разрешенным по шариату, так как человек может купить запрещенный с намерением получить купон, а покупку уничтожить.
4. Если вам предлагают получить скидку на товар 10, 20 % и так далее через жребий, то это дозволено, так как продавцу может быть невыгодно сделать такую скидку всем покупателям, а через жеребьевку он может отобрать определенное количество человек.
5. Разрешено продвигать товар через интернет при условии, что он является дозволенным по шариату и будет известна цена за эту услугу, так как это является работой по найму. Также дозволено назначать определенную сумму за работу по поиску клиентов, и нужно указать какое количество людей необходимо привлечь и (или) определить срок.
6. Покупка товара для участия в жеребьевке с целью получения прибыли или выигрыша приза, является Азартом. Причина запрета в том, что человек покупает товар с целью получения прибыли или выигрыша приза, после жеребьёвки. При этом у человека нет уверенности в том, что он получит ту самую прибыль или выиграет приз, в этом и есть смысл Азарта. Отличием от Азарта в обычном понимание этого слова является то, что человек покупая товар на самом деле преследует цель получения прибыли или выигрыша приза. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Что делать, если после смерти мужа, жена не ладит со свекровью из-за хиджаба, и других вопросов, касающихся религии. Муж умер буквально несколько дней назад, можно ли покинуть дом мужа? Или нужно выждать определённое время после его смерти? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению Умара, Усмана, Ибну Умара, Ибну Масъуда, Умму Салямы, Малика, Ас-Саури, Аль-Аузаʼи, Абу Ханифы, Аш-Шафии, Исхака, женщина должна выждать срок идда в доме мужа. Доказательством является следующий хадис:
Сестра Абу Саъида Аль-Худри Аль-ФурейА бинту Малик бну Синан рассказывала, что у ее мужа сбежали рабы, и он отправился на их поиски. Он настиг их, когда они были в шести милях от Медины в Тарф Аль-Кудуме, и они убили его. Тогда она пришла к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и попросила его разрешить ей вернуться к ее семье в род Худра, потому что муж не оставил ей ни собственного дома, ни денег. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сначала разрешил ей уехать, но затем послал за ней и спросил: «Как ты сказала?» Она пересказала ему свою историю во второй раз, и он сказал: «Оставайся в своём доме, пока не истечет срок». Аль-ФурейА рассказывала: «Я жила в нем еще четыре месяца и десять дней. Во время своего правления Усман бну Аффан послал ко мне людей, чтобы удостовериться в этом, и я рассказала все, как есть, и он велел людям поступать таким образом».
Этот хадис передали Малик (2/591); Ахмад в своём «Муснаде» (6/370, 420); Абу Дауд (№ 2300); Ат-Тирмизи (3/1204); Аш-Шафии в книге «Аль-Умм» (5/224); Ибну Хиббан (№ 1332); Ад-Дарами (2/168) и Аль-Хаким (2/434).
Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным. Аль-Хаким также назвал его достоверным, и с ним согласился Аз-Захаби. Ибну Аль-Каййим также назвал его достоверным в книге «Задуль Маад» (5/680).
Исключение: женщина боится врагов, воров, либо опасается разрушения дома из-за его ветхости, затопления, либо она нуждается в работе и подобные этому обстоятельства. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сестра Абу Саъида Аль-Худри Аль-ФурейА бинту Малик бну Синан рассказывала, что у ее мужа сбежали рабы, и он отправился на их поиски. Он настиг их, когда они были в шести милях от Медины в Тарф Аль-Кудуме, и они убили его. Тогда она пришла к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и попросила его разрешить ей вернуться к ее семье в род Худра, потому что муж не оставил ей ни собственного дома, ни денег. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сначала разрешил ей уехать, но затем послал за ней и спросил: «Как ты сказала?» Она пересказала ему свою историю во второй раз, и он сказал: «Оставайся в своём доме, пока не истечет срок». Аль-ФурейА рассказывала: «Я жила в нем еще четыре месяца и десять дней. Во время своего правления Усман бну Аффан послал ко мне людей, чтобы удостовериться в этом, и я рассказала все, как есть, и он велел людям поступать таким образом».
Этот хадис передали Малик (2/591); Ахмад в своём «Муснаде» (6/370, 420); Абу Дауд (№ 2300); Ат-Тирмизи (3/1204); Аш-Шафии в книге «Аль-Умм» (5/224); Ибну Хиббан (№ 1332); Ад-Дарами (2/168) и Аль-Хаким (2/434).
Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным. Аль-Хаким также назвал его достоверным, и с ним согласился Аз-Захаби. Ибну Аль-Каййим также назвал его достоверным в книге «Задуль Маад» (5/680).
Исключение: женщина боится врагов, воров, либо опасается разрушения дома из-за его ветхости, затопления, либо она нуждается в работе и подобные этому обстоятельства. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли искусственным путем осеменять крупный рогатый скот? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Естественным путем для достижения беременности и размножения животных является половой Акт между ними. Однако этот способ не покрывает потребности рынка, поэтому появляется необходимость в искусственном оплодотворении и переносе эмбрионов. Дозволенность этого метода зависит от степени вреда, который может нанести искусственное оплодотворение крупному рогатому скоту, эмбрионам, будущему потомству, а также непосредственно здоровью людей, которые будут употреблять это мясо и пить молоко. Поэтому, если искусственное оплодотворение наносит какой-либо вред, то не дозволено размножать животных подобным способом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли принимать заработную плату от работодателя, у которого запретный доход? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сотрудничество с людьми, занимающимися запретным, делится на два вида:
1) Сотрудничество с теми, которые получают доход только от запретного. С таким нельзя сотрудничать, покупать у них, продавать, принимать их подарки, кушать их еду и т.д.
2) Сотрудничество с теми, которые получают доход как из запретного, так и из дозволенного:
А) Если известно, что конкретный товар или вещь ворованная, либо получена в собственность незаконно, не дозволена шариатом, то запрещено ее покупать, принимать в подарок и так далее.
Б) Неизвестно дозволенным путем приобретена вещь или запретным. Некоторые ученые считают недопустимым сотрудничество с таким человеком. По мнению четырех мазхабов, нежелательно такое сотрудничество. Передал Ибну Хазм, что это разрешенное действие и привел в качестве доказательства следующий хадис:
Аиша сообщила, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) купил у иудея пищу (в долг) до (определённого) срока и заложил у него свою кольчугу из железа»(1){ Сахих Муслим (№ 1603)}.
Смысл данного хадиса заключается в том, что иудеи в то время занимались ростовщичеством и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) при этом взял в долг у иудея. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Сотрудничество с теми, которые получают доход только от запретного. С таким нельзя сотрудничать, покупать у них, продавать, принимать их подарки, кушать их еду и т.д.
2) Сотрудничество с теми, которые получают доход как из запретного, так и из дозволенного:
А) Если известно, что конкретный товар или вещь ворованная, либо получена в собственность незаконно, не дозволена шариатом, то запрещено ее покупать, принимать в подарок и так далее.
Б) Неизвестно дозволенным путем приобретена вещь или запретным. Некоторые ученые считают недопустимым сотрудничество с таким человеком. По мнению четырех мазхабов, нежелательно такое сотрудничество. Передал Ибну Хазм, что это разрешенное действие и привел в качестве доказательства следующий хадис:
Аиша сообщила, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) купил у иудея пищу (в долг) до (определённого) срока и заложил у него свою кольчугу из железа»(1){ Сахих Муслим (№ 1603)}.
Смысл данного хадиса заключается в том, что иудеи в то время занимались ростовщичеством и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) при этом взял в долг у иудея. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1603).
Вопрос: Можно ли откармливать бычков, давая им отходы пивных фабрик? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Можно кормить животных этими отходами, так как сырье, из которого изготавливают пиво не является запретным.
Передали Аль-Хаттаб в книге «Мавахибуль джалиль» (1/92); Ибну Рушд в книге «Аль-баяну уа т-тахсиль» (3/318); Абу Бакр Ат-Тамими в книге «Аль-джамиУ ли масаили Аль-мудаввана» (5/789); Ас-Сарахаси в книге «Аль-мабсут» (24/28); Аль-Джасcас в книге «Шарх мухтасар Тахави» (6/393); Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (9/413); Ибну Муфлих в книге «Аль-фуруʼ» (10/377) и Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф» (10/366, 367), что если животное выпило Алкоголь, а затем его зарезали, то это мясо дозволено употреблять. Тело пьющего Алкоголь и употребляющего свинину, а также запретное, не становится наджас. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передали Аль-Хаттаб в книге «Мавахибуль джалиль» (1/92); Ибну Рушд в книге «Аль-баяну уа т-тахсиль» (3/318); Абу Бакр Ат-Тамими в книге «Аль-джамиУ ли масаили Аль-мудаввана» (5/789); Ас-Сарахаси в книге «Аль-мабсут» (24/28); Аль-Джасcас в книге «Шарх мухтасар Тахави» (6/393); Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (9/413); Ибну Муфлих в книге «Аль-фуруʼ» (10/377) и Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф» (10/366, 367), что если животное выпило Алкоголь, а затем его зарезали, то это мясо дозволено употреблять. Тело пьющего Алкоголь и употребляющего свинину, а также запретное, не становится наджас. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Портится ли молитва того, кто сделал саджда раньше имама? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если молящийся совершил руку или суджуд вперед имама, то он должен вернуться в обратное положение и подождать, пока имам пойдет на руку или на суджуд. Если молящийся знает решение в этом вопросе и все равно опережает имама, либо знает, что нужно вернуться обратно, но не сделал этого, то его молитва считается недействительной. Если молящийся не знает о запрете поступать подобным образом, либо забыл следовать за имамом, то не является действительным только тот ракаат, в котором он опередил имама. После того как имам даст салям, молящийся должен продолжить молитву, то есть восполнить этот ракаат.
Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Неужто поднимающий свою голову до имама уверен в том, что Аллах не превратит его голову в голову осла?!».
См. Сахих Муслим (№ 427-1). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Неужто поднимающий свою голову до имама уверен в том, что Аллах не превратит его голову в голову осла?!».
См. Сахих Муслим (№ 427-1). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: При омовении мертвого человека является ли сунной давить на живот, чтобы все вышло? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Доказательства, в которых указано, что это сунна, являются слабыми, но большинство ученых приняли этот способ, потому что таким образом можно очистить тело умершего.
Это мнение передано в книгах: «аз-захира» (2/272); «Аль-мугни» (2/319); «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (5/171) и «Аль-биная» (3/212). А Аллах знает лучше.
А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение передано в книгах: «аз-захира» (2/272); «Аль-мугни» (2/319); «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (5/171) и «Аль-биная» (3/212). А Аллах знает лучше.
А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Есть ли право у мужа не пускать жену навещать родителей? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению ханафитов и маликитов, муж не имеет права запрещать жене посещать ее родителей или одного из них. Это мнение передали Аль-Маввак из маликитов и Ибну Нуджайм из ханафитов.
По мнению ханбалитов и шафиитов, муж имеет право запрещать жене посещать ее родителей или одного из них. Но по мнению ханбалитов, муж не имеет права запрещать родителям жены приходить к ним, а также не может запрещать ей разговаривать с ними.
Согласно более правильному мнению, муж имеет право запретить общаться жене с ее родителями только в том случае, если от них есть явный вред, а наставления не изменяют их, например, они создают смуту, занимаются колдовством, оскорбляют религию и т.д. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению ханбалитов и шафиитов, муж имеет право запрещать жене посещать ее родителей или одного из них. Но по мнению ханбалитов, муж не имеет права запрещать родителям жены приходить к ним, а также не может запрещать ей разговаривать с ними.
Согласно более правильному мнению, муж имеет право запретить общаться жене с ее родителями только в том случае, если от них есть явный вред, а наставления не изменяют их, например, они создают смуту, занимаются колдовством, оскорбляют религию и т.д. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли назвать ребенка именем Ханна? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Можно называть таким именем, оно имеет еврейское происхождение.
Его смысл: элегантная, нежная, благословенная.
Передали Ат-Табари и Аль-Куртуби, что мать Марьям (мир ей) звали Ханна бинт КаУд бну Кабиль, однако нет достоверного хадиса, доказывающего это. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Его смысл: элегантная, нежная, благословенная.
Передали Ат-Табари и Аль-Куртуби, что мать Марьям (мир ей) звали Ханна бинт КаУд бну Кабиль, однако нет достоверного хадиса, доказывающего это. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли давать садака за благой исход будущих родов? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Во время беды, несчастья, испытания является сунной совершать дуа, молитву и раздавать садака.
Доказательством является хадис о затмении, переданный Аль-Бухари, Муслимом, Ан-Насаи, Ибну Маджой, Ат-Тирмизи от Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«... и поэтому, если вы увидите (подобное), то взывайте к Аллаху, произносите слова «Аллаху Акбар», молитесь и раздавайте милостыню».
См. Сахих Аль-Бухари (№ 1040). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Доказательством является хадис о затмении, переданный Аль-Бухари, Муслимом, Ан-Насаи, Ибну Маджой, Ат-Тирмизи от Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«... и поэтому, если вы увидите (подобное), то взывайте к Аллаху, произносите слова «Аллаху Акбар», молитесь и раздавайте милостыню».
См. Сахих Аль-Бухари (№ 1040). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Что можно читать женщине при беременности и в процессе родовой деятельности? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ибну Усаймин сказал: «Я не знаю, что в сунне есть доказательства о том, что для облегчения родов нужно читать определенные Аяты или хадисы, но так как есть доказательства о том, что Коран является исцелением для нас, можно читать следующие Аяты: ... А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:дуа для облегчения родовой деятельности
Абдулькадер Альхасани
Посмотрите пожалуйста:дуа для облегчения родовой деятельности
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если муж дал развод беременной и через месяц у нее произошел выкидыш, то считается ли оконченным срок идды? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Срок идды женщины, муж которой умер или развелся с ней, когда она была беременна, заканчивается после рождения ребенка или после выкидыша.
Аллах Всевышний сказал: «Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени»(1){ Сура 65: Развод, яат 4}.
У выкидыша три положения:
1) Если это только эмбрион и не визуализируются части тела, то идда не закончился и равен трем периодам чистоты.
2) Если выкидыш в виде сгустка крови, то идда не закончился и равен трем периодам чистоты. По мнению маликитов, идда закончился, если на сгусток налили горячей воды и он не растворился, но это мнение не является более правильным.
3) Уже сформированы части тела человека, которые визуализируются, то есть руки, ноги и так далее. Согласно мнению всех ученых, в таком случае идда считается законченным и это мнение является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени»(1){ Сура 65: Развод, яат 4}.
У выкидыша три положения:
1) Если это только эмбрион и не визуализируются части тела, то идда не закончился и равен трем периодам чистоты.
2) Если выкидыш в виде сгустка крови, то идда не закончился и равен трем периодам чистоты. По мнению маликитов, идда закончился, если на сгусток налили горячей воды и он не растворился, но это мнение не является более правильным.
3) Уже сформированы части тела человека, которые визуализируются, то есть руки, ноги и так далее. Согласно мнению всех ученых, в таком случае идда считается законченным и это мнение является наиболее правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 65: Развод, яат 4.
Вопрос: Какого положение жены, если муж сам не требует знание и не доволен тем, у кого жена берёт знание? Или вообще не доволен тем что она берёт знание по онлайн урокам? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Стараться получать знания - обязанность как мужчин, так и женщин.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Стремление к знаниям - обязанность каждого мусульманина»(1){ Ибну Маджа, 224}.
Если муж против этого, то женщина должна проявить терпение и мудрость в хороших отношениях с ним, ухаживать за ним, чтобы он позволил ей учиться религии, и напоминать ему о великой награде за это. Если все-таки он продолжает отказывать, то лучше проявить терпение. Требуйте пока те знания, которые необходимы в первую очередь, например, как совершать молитву, совершенствуйте чтение сур, необходимых для молитвы и так далее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Стремление к знаниям - обязанность каждого мусульманина»(1){ Ибну Маджа, 224}.
Если муж против этого, то женщина должна проявить терпение и мудрость в хороших отношениях с ним, ухаживать за ним, чтобы он позволил ей учиться религии, и напоминать ему о великой награде за это. Если все-таки он продолжает отказывать, то лучше проявить терпение. Требуйте пока те знания, которые необходимы в первую очередь, например, как совершать молитву, совершенствуйте чтение сур, необходимых для молитвы и так далее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Ибну Маджа в своём «Сунане», № 224.
Вопрос: Можно ли больноному человеку поручить кому-либо исполнить за него хадж? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Дозволено совершить хадж вместо умершего или больного человека, который неизлечимо болен, либо не может совершить хадж из-за старости.
• Сообщается, что (однажды) Абу Разин сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, мой отец - глубокий старик, который не в состоянии совершить ни хаджжа, ни умры, ни любого другого путешествия», - (и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Соверши хаджж и умру от имени своего отца»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 1810) и Ат-Тирмизи (№ 930). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд» (№ 1588)}.
• Сообщается, что Абдуллах бну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда Аль-Фадль сидел верхом позади Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошла какая-то женщина из племени хасАм, … и сказала: «О Посланник Аллаха, Аллах обязал Своих рабов совершать хадж в то время, когда мой отец достиг уже глубокой старости и был не в состоянии твёрдо держаться в седле, так могу ли я совершить хадж за него?» Он сказал: «Да», а было это во время прощального паломничества»(2){ Аль-Бухари (№ 1513) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1334)}. Однако, человек сначала обязан совершать хадж за самого себя прежде чем это сделать за другого.
Передают, что Абдуллах бну Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как некий мужчина сказал: «Вот я перед Тобой от имени Шубрумы!» Он спросил: «А кто такой Шубрума?» Мужчина Ответил: «Он - мой брат». Или же он сказал: «Он - мой родственник». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «А совершил ли ты хадж за себя?» Мужчина Ответил: «Нет». Тогда он сказал: «Вначале соверши хадж за себя, а затем совершишь хадж за Шубруму»(3){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 1811); Ибну Маджа (№ 2903); Ибну Хузайма (№ 3039) и Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра» (№ 8460)}.
Также этот хадис передал Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 12419); «аль-муъджамуль Аусат» (№ 1463) и в «Аль-муджамус-сагир» (№ 603).
Этот хадис Аль-Альбани назвал достоверным в «Ирвауль галиль» (4/171); Ибну Хаджар в «Ат-талхису Аль-хабир» (2/223, 224) и Ибну Аль-Муляккин в книге «Хуласатуль бадриль мунир» (1/345)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
• Сообщается, что (однажды) Абу Разин сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, мой отец - глубокий старик, который не в состоянии совершить ни хаджжа, ни умры, ни любого другого путешествия», - (и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Соверши хаджж и умру от имени своего отца»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 1810) и Ат-Тирмизи (№ 930). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд» (№ 1588)}.
• Сообщается, что Абдуллах бну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда Аль-Фадль сидел верхом позади Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошла какая-то женщина из племени хасАм, … и сказала: «О Посланник Аллаха, Аллах обязал Своих рабов совершать хадж в то время, когда мой отец достиг уже глубокой старости и был не в состоянии твёрдо держаться в седле, так могу ли я совершить хадж за него?» Он сказал: «Да», а было это во время прощального паломничества»(2){ Аль-Бухари (№ 1513) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1334)}. Однако, человек сначала обязан совершать хадж за самого себя прежде чем это сделать за другого.
Передают, что Абдуллах бну Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как некий мужчина сказал: «Вот я перед Тобой от имени Шубрумы!» Он спросил: «А кто такой Шубрума?» Мужчина Ответил: «Он - мой брат». Или же он сказал: «Он - мой родственник». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «А совершил ли ты хадж за себя?» Мужчина Ответил: «Нет». Тогда он сказал: «Вначале соверши хадж за себя, а затем совершишь хадж за Шубруму»(3){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 1811); Ибну Маджа (№ 2903); Ибну Хузайма (№ 3039) и Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра» (№ 8460)}.
Также этот хадис передал Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 12419); «аль-муъджамуль Аусат» (№ 1463) и в «Аль-муджамус-сагир» (№ 603).
Этот хадис Аль-Альбани назвал достоверным в «Ирвауль галиль» (4/171); Ибну Хаджар в «Ат-талхису Аль-хабир» (2/223, 224) и Ибну Аль-Муляккин в книге «Хуласатуль бадриль мунир» (1/345)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 1810) и Ат-Тирмизи (№ 930). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд» (№ 1588).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1513) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1334).
(3) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 1811); Ибну Маджа (№ 2903); Ибну Хузайма (№ 3039) и Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра» (№ 8460)}.
Также этот хадис передал Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 12419); «аль-муъджамуль Аусат» (№ 1463) и в «Аль-муджамус-сагир» (№ 603). Этот хадис Аль-Альбани назвал достоверным в «Ирвауль галиль» (4/171); Ибну Хаджар в «Ат-талхису Аль-хабир» (2/223, 224) и Ибну Аль-Муляккин в книге «Хуласатуль бадриль мунир» (1/345).
Также этот хадис передал Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 12419); «аль-муъджамуль Аусат» (№ 1463) и в «Аль-муджамус-сагир» (№ 603). Этот хадис Аль-Альбани назвал достоверным в «Ирвауль галиль» (4/171); Ибну Хаджар в «Ат-талхису Аль-хабир» (2/223, 224) и Ибну Аль-Муляккин в книге «Хуласатуль бадриль мунир» (1/345).
Вопрос: Дозволено ли употреблять продукты содержащие кармин (вытяжка из насекомого кашениль)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Насколько мне известно, изготовление натурального красителя кармина является затратным производством, так как для того, чтобы его изготовить, нужно вырастить и собрать тысячи особей кошенили, поэтому натуральный кармин используют для изготовления более дорогих сортов крабовых палочек, а для более дешевых используют синтетический заменитель кармина.
Если есть сомнения или точно известно, что он изготовлен из насекомых, то не следует кушать. хttps://t.me/Assabill/553. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если есть сомнения или точно известно, что он изготовлен из насекомых, то не следует кушать. хttps://t.me/Assabill/553. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как следует поступить в том случае, когда опекун отказывается выдавать подопечную из-за недовольства нацией жениха, либо по иной неуважительной причине? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Когда опекун женщины отказывает тому, кто сватается к ней без уважительной причины и это повторяется, это положение называется Аль-адл.
Аллах Всевышний сказал: «Если вы развелись с вашими женами, и они выждали положенный им срок, то не мешайте им выходить замуж за своих прежних мужей, если они договорились друг с другом на разумных условиях. Таково назидание тому из вас, кто верует в Аллаха и в Последний день. Так будет лучше и чище для вас. Аллах знает, а вы не знаете»(1){ Сура 2: Корова, аят 232}.
Передают, что Аль-Хасан Аль-Басри рассказывал, что сестра Маакила бну Ясара получила развод от своего мужа, и он не возобновил брак до окончания отведенного для развода срока. А спустя некоторое время он снова посватался к ней, но Маакил отказал ему, и тогда был ниспослан Аят: «Если вы развелись с вашими женами, и они выждали положенный им срок, то не мешайте им выходить замуж за своих прежних мужей(1){ Сура 2: Корова, аят 232}»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 5021); Ат-Тирмизи (№ 2981) и Абу Дауд (№ 2087)}.
В таком случае женщина имеет право попросить судью (либо духовное управление, исламский центр, местного имама и т.д.) назначить ей другого опекуна в со Ответствии с очередностью. И это мнение ханбалитов.
По мнению маликитов, ханафитов, шафиитов, и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, если суд выяснил, что опекун виновен, то очередность уже не имеет значения и сам суд может выдать женщину замуж.
Снятие очередности опекунства - судебное дело. Женщина, либо кто-то другой не имеет права делать этого. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Если вы развелись с вашими женами, и они выждали положенный им срок, то не мешайте им выходить замуж за своих прежних мужей, если они договорились друг с другом на разумных условиях. Таково назидание тому из вас, кто верует в Аллаха и в Последний день. Так будет лучше и чище для вас. Аллах знает, а вы не знаете»(1){ Сура 2: Корова, аят 232}.
Передают, что Аль-Хасан Аль-Басри рассказывал, что сестра Маакила бну Ясара получила развод от своего мужа, и он не возобновил брак до окончания отведенного для развода срока. А спустя некоторое время он снова посватался к ней, но Маакил отказал ему, и тогда был ниспослан Аят: «Если вы развелись с вашими женами, и они выждали положенный им срок, то не мешайте им выходить замуж за своих прежних мужей(1){ Сура 2: Корова, аят 232}»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 5021); Ат-Тирмизи (№ 2981) и Абу Дауд (№ 2087)}.
В таком случае женщина имеет право попросить судью (либо духовное управление, исламский центр, местного имама и т.д.) назначить ей другого опекуна в со Ответствии с очередностью. И это мнение ханбалитов.
По мнению маликитов, ханафитов, шафиитов, и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, если суд выяснил, что опекун виновен, то очередность уже не имеет значения и сам суд может выдать женщину замуж.
Снятие очередности опекунства - судебное дело. Женщина, либо кто-то другой не имеет права делать этого. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 232.
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5021); Ат-Тирмизи (№ 2981) и Абу Дауд (№ 2087).
Вопрос: Можно ли завязать трубы, чтобы не забеременеть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Запрещено использовать методы, которые окончательно лишают женщину возможности забеременеть в будущем (например, удаление матки, перевязка маточных труб, удаление яичников).
Что касается перевязки труб, то это дозволено только в случае, если опытный врач, заслуживающий доверия, решил, что состояние беременности может привести женщину к серьезным осложнениям здоровья(1){ См. «Фатаваль муджаммаъиль ислями», № 73 (4/1)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Что касается перевязки труб, то это дозволено только в случае, если опытный врач, заслуживающий доверия, решил, что состояние беременности может привести женщину к серьезным осложнениям здоровья(1){ См. «Фатаваль муджаммаъиль ислями», № 73 (4/1)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Фатаваль муджаммаъиль ислями», № 73 (4/1).
Вопрос: Является ли дозволенным заработком вкладывать деньги в кэшбери? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если вы имеете в виду инвестирование в выдачу микрозаймов частным лицам, малому и среднему бизнесу, а также кредитование пользователей сервиса под залог, то это касается самого действия, т.е. на каких условиях выдаются эти деньги. Если эти инвестированные средства будут использоваться в запретном, то нельзя вкладываться. Также если деньги будут отдаваться под проценты или есть штраф за просрочку платежа, то также не следует инвестировать свои средства. Если вы хотите отдавать свои средства тому, кто будет инвестировать их в Форекс, то это дозволено при условии, что это будет без процентов, финансового плеча, маржи и вам известно во что будут инвестироваться эти деньги, т.е. биржа должна инвестировать только в дозволенные сделки. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: У меня пищевое производство халяль. Работают в основном мусульмане. В праздник рамадан и курбан мы частично не работаем, но есть участки, где остановить всю работу нельзя из-за соблюдения обязательств по поставкам. Так вот, мусульмане, которым приходится в этот день работать (уменьшенное количество времени) возмущаются и требуют выходного, поясняя, что это праздник и все должны не работать. Как быть? Кто прав в этой ситуации? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Мне неизвестны доказательства, запрещающие работать в дни праздников, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что это дни еды и питья, однако это был Ответ тем, кто хотел поститься в эти дни.
От Ка'ба бну Малика, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Дни мины (три дня Ат-ташрикъа - 11-12-13 зуль-хиджа) - это дни еды и питья»(1){ Сахих Муслим (№ 1142)}.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Не поститесь три дня Ат-ташрикъа, ибо поистине, это дни еды и питья!»(2){ Этот хади передал Ахмад в своём «Муснаде» (№ 16081) и Ад-Даракутни, (2/12). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ» (№ 7355)}.
Не стоит заставлять работать рабочих в эти дни, а в местах, где нельзя остановить работу можно увеличить заработную плату, и это не нанесет ущерба хозяину, так как это всего лишь короткий промежуток времени. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
От Ка'ба бну Малика, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Дни мины (три дня Ат-ташрикъа - 11-12-13 зуль-хиджа) - это дни еды и питья»(1){ Сахих Муслим (№ 1142)}.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Не поститесь три дня Ат-ташрикъа, ибо поистине, это дни еды и питья!»(2){ Этот хади передал Ахмад в своём «Муснаде» (№ 16081) и Ад-Даракутни, (2/12). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ» (№ 7355)}.
Не стоит заставлять работать рабочих в эти дни, а в местах, где нельзя остановить работу можно увеличить заработную плату, и это не нанесет ущерба хозяину, так как это всего лишь короткий промежуток времени. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как следует понимать этот хадис: Сообщается, что Абдуллах бну Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды, уже) в конце своей жизни, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами вечернюю молитву, и когда он произнёс в конце её слова таслима, он поднялся и сказал: «Понимаете ли вы, что это за ночь? Поистине, через сто лет после этой ночи не останется на земле ни одного из живущих на ней (ныне)!»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это достоверный хадис, он находится в Сахихе Аль-Бухари. В версии, которую передал Джабир бну Абдуллах, приводится, что это был месяц до смерти пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Смысл хадиса заключается в том, что через сто лет не останется на земле сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и так было. Самым последним был Абу Ат-Туфайль бну Василя, который умер ровно через 100 лет после смерти пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли отрубать голову топором курицам или уткам? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ибну Хаджар в книге «Фатхуль бари» передал, что Абдуллах бну Умар, Абдуллах бну Аббас и Анас бну Малик дозволили употреблять мясо животного, которому полностью была отрезана голова. Аль-Бальдахи в книге «Аль-ихтияр литалилиль мухтар» передал, что это мнение Али бну Аби Талиба и Имрана бну Хусайна, но это положение касается человека, который случайно отрезал голову животному. Отрубать голову полностью является нежелательным действием, так как этот способ не позволяет крови выйти из тела животного. Является сунной перерезать пищевод, трахею и две Артерии, произнося бисмиЛлях и подождать, пока выйдет кровь, и тело перестанет двигаться. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как следует поступить женщине, если муж ее не обеспечивает? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Обеспечение женщины - обязанность мужа.
Аллах Всевышний сказал: «А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях»(1){ Сура 2: Корова, аят 233}.
Аллах Всевышний сказал: «Поселяйте их там, где вы живете сами - по вашему достатку. Не причиняйте им вреда, желая стеснить их. Если они беременны, то содержите их, пока они не разрешатся от бремени. Если они кормят грудью для вас, то платите им вознаграждение и советуйтесь между собой по-хорошему. Если же вы станете обременять друг друга, то кормить для него будет другая женщина»(2){ Сура 65: Развод, аят 6}.
Если женщина решила работать и помогать мужу, то это считается как садака.
Если муж не может обеспечивать жену, то, по мнению ханафитов, Атаа, Аз-Зухри, Аль-Хасана, Хаммада бну Аби Сулеймана - шейх Абу Ханифы, Ибну Шубрумы и других, женщина не имеет права просить развод, а также муж не может запрещать ей работать и обеспечивать себя.
По мнению шафиитов, маликитов, ханбалитов, женщина имеет право просить развод в таком случае, и если муж не дает его, то суд может принудить его к этому, либо развести без него.
Если суд разъединил супругов, то, по мнению шафиитов и ханбалитов, это считается как Аннулирование никяха (фасх).
Женщина не может выходить из дома без разрешения мужа, пока не будет принято решение суда или пока муж не даст ей развод. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях»(1){ Сура 2: Корова, аят 233}.
Аллах Всевышний сказал: «Поселяйте их там, где вы живете сами - по вашему достатку. Не причиняйте им вреда, желая стеснить их. Если они беременны, то содержите их, пока они не разрешатся от бремени. Если они кормят грудью для вас, то платите им вознаграждение и советуйтесь между собой по-хорошему. Если же вы станете обременять друг друга, то кормить для него будет другая женщина»(2){ Сура 65: Развод, аят 6}.
Если женщина решила работать и помогать мужу, то это считается как садака.
Если муж не может обеспечивать жену, то, по мнению ханафитов, Атаа, Аз-Зухри, Аль-Хасана, Хаммада бну Аби Сулеймана - шейх Абу Ханифы, Ибну Шубрумы и других, женщина не имеет права просить развод, а также муж не может запрещать ей работать и обеспечивать себя.
По мнению шафиитов, маликитов, ханбалитов, женщина имеет право просить развод в таком случае, и если муж не дает его, то суд может принудить его к этому, либо развести без него.
Если суд разъединил супругов, то, по мнению шафиитов и ханбалитов, это считается как Аннулирование никяха (фасх).
Женщина не может выходить из дома без разрешения мужа, пока не будет принято решение суда или пока муж не даст ей развод. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2577).
(2) Сура 4: Женщины, аят 19.
Вопрос: Есть ли правила, как предпочтительнее распределить мясо барана, зарезанного в качестве Акыки? Например, какую часть надо раздать, какую оставить себе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно более правильному мнению, мясо Акыки или жертвоприношение в ид Аль-адха следует разделить на три части. Частью из него накормить себя и свою семью, другую часть отдать близким (родственникам и т.д.), и третью часть раздать беднякам в качестве садака.
Это мнение Абдуллаха бну Аббаса, Ибну Масъуда и Ибну Умара(1){ См. Аль-мугни (8/632)}. Но этот порядок не является обязательным. Это мясо можно разделить по-другому, как удобно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение Абдуллаха бну Аббаса, Ибну Масъуда и Ибну Умара(1){ См. Аль-мугни (8/632)}. Но этот порядок не является обязательным. Это мясо можно разделить по-другому, как удобно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. Аль-мугни (8/632).
Вопрос: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что его умма разделится на 73 течения, 72 будет в огне, одна спасется.
Вопрос: эти 72 течения, которые заблудились, будут ли среди них такие течения, заблуждение которых доходит до куфра или они все мусульмане, и просто заблудились в каких-то вопросах, которые не доходят до куфра? ДжазакумуЛлаху хайран.
Вопрос: эти 72 течения, которые заблудились, будут ли среди них такие течения, заблуждение которых доходит до куфра или они все мусульмане, и просто заблудились в каких-то вопросах, которые не доходят до куфра? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Этот хадис передали Ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ахмад, Ибну Хиббан, Аль-Хаким, Аль-Мунзири, Аш-Шатыби, Аль-Ираки, Ат-Табарани, Ибну Наср, Аль-Байхаки, Ибну Аби Шейба, Абу Яъля, Ибну Маджа, Абдурраззак бну Хаммам, Аль-Бувайсари, Аль-Баззар, Ибну Батта, Аль-Васыты и другие от сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абу Хурайры, Муавии бну Аби Суфьяна, Абу-Умамы, Анаса бну Малика, Абдуллаха бну Амру бну Аль-ааса, Саада бну Аби Аль-Ваккаса, Ауфа бну Малика, Абдуллаха бну Масъуда, Джабира бну Абдуллаха, Абдуллаха бну Саляма, Али бну бну Талиба.
Нет никакого сомнения в достоверности данного хадиса. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) имел в виду разногласия, которые возникли между мусульманами в вопросе Акыды. А что касается разногласий в вопросах фикха, то это не относится к смыслу хадиса, так как между сподвижниками пророка (да благословит его Аллах и приветствует) были разногласия в вопросах фикха, но они не называли друг друга заблудшими, которым Аллах обещал Ад в этом хадисе. Эти 72 течения относятся к умме пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и доказательством этому являются его слова «моя умма», пока это заблуждение или нововведение не является куфром. Например, когда спросили Юсуфа бну Асбата и Абдуллаха бну Аль-Мубарака о джахмитах, то они Ответили, что те не относятся к умме пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Подобны заблуждению или нововведению, не являющегося куфром, люди, совершавшие большие грехи, которые отправятся в Ад, но не навечно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Нет никакого сомнения в достоверности данного хадиса. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) имел в виду разногласия, которые возникли между мусульманами в вопросе Акыды. А что касается разногласий в вопросах фикха, то это не относится к смыслу хадиса, так как между сподвижниками пророка (да благословит его Аллах и приветствует) были разногласия в вопросах фикха, но они не называли друг друга заблудшими, которым Аллах обещал Ад в этом хадисе. Эти 72 течения относятся к умме пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и доказательством этому являются его слова «моя умма», пока это заблуждение или нововведение не является куфром. Например, когда спросили Юсуфа бну Асбата и Абдуллаха бну Аль-Мубарака о джахмитах, то они Ответили, что те не относятся к умме пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Подобны заблуждению или нововведению, не являющегося куфром, люди, совершавшие большие грехи, которые отправятся в Ад, но не навечно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Лежит ли обязанность посещения джума на человеке, который работает на государственной работе с 6 до 6 и не имеет возможности взять отгул в этот день каждый раз, грех ли ему за это? Работа вне города, т.е. он выезжает из города, и там нет мечети, если это имеет значение? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Не дозволено пропускать молитву джумуа, кроме как если есть серьёзное оправдание, например, болезнь, путь и подобное этому.
Работа является оправданием только в том случае, если ее невозможно приостановить, например, она связана с чрезвычайным положением, работа в больнице, охране и т.п.
А что касается ситуации, когда начальство не отпускает рабочего со своего места не по перечисленным выше причинам, либо не дает возмещяемого перерыва, либо не соглашается на предложение работника не оплачивать ему время, которое он пропустит, то для него ваджиб уволиться и искать другую работу.
Аллах Всевышний сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для каждой вещи»(1){ Сура 65: Развод, аят 2-3}.
Если место работы находится далеко от мечети, то можно выделить отдельное место для совершения молитвы джумуа, если молящихся будет больше трех. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Работа является оправданием только в том случае, если ее невозможно приостановить, например, она связана с чрезвычайным положением, работа в больнице, охране и т.п.
А что касается ситуации, когда начальство не отпускает рабочего со своего места не по перечисленным выше причинам, либо не дает возмещяемого перерыва, либо не соглашается на предложение работника не оплачивать ему время, которое он пропустит, то для него ваджиб уволиться и искать другую работу.
Аллах Всевышний сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для каждой вещи»(1){ Сура 65: Развод, аят 2-3}.
Если место работы находится далеко от мечети, то можно выделить отдельное место для совершения молитвы джумуа, если молящихся будет больше трех. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Обязан ли человек будить свою семью на молитву? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передал Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф»(1){ Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф» (1/277)} единогласное мнение всех ученых, что молитва является обязанностью для спящего мусульманина. Желательным действием является будить его в начале времени молитвы. И является обязательным до ее выхода. К этому положению относится дополнительная молитва. Доказательством является следующий хадис:
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, когда я лежала и спала на его ложе, и когда он хотел совершить (молитву) витр, он будил меня и я (тоже) совершала эту молитву»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/148); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 512); Муслим в своём «Сахихе» (№ 512, 744) и Ан-Насаи (1/102)}.
Снимается Ответственность с того, кто будит спящего, если видно, что человек проснулся, но затем продолжил спать. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, когда я лежала и спала на его ложе, и когда он хотел совершить (молитву) витр, он будил меня и я (тоже) совершала эту молитву»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/148); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 512); Муслим в своём «Сахихе» (№ 512, 744) и Ан-Насаи (1/102)}.
Снимается Ответственность с того, кто будит спящего, если видно, что человек проснулся, но затем продолжил спать. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф» (1/277).
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/148); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 512); Муслим в своём «Сахихе» (№ 512, 744) и Ан-Насаи (1/102).
Вопрос: Как по шафиитскому мазхабу следует вернуть жену во время идды? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если вас интересует мнение шафиитского мазхаба в этом вопросе, то, по их мнению, для того, чтобы вернуть жену во время идды, нужно сказать конкретные слова, например, «Я тебя возвращаю». Даже близость с намерением вернуть жену, согласно их мнению, не имеет значения для возврата жены во время идды(1){ См. «Мухтасар Аль-Музани» (№ 196)}.. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Мухтасар Аль-Музани» (№ 196).
Вопрос: Можно ли наращивать ресницы по системе вельвет? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Результат системы вельвет достигается за счёт естественного роста, происходит Активизация луковиц, полезные вещества проникают вглубь волосяных клеток. Препарат глубоко проникает в фолликулы, чтобы усилить их рост.
На основании этого можно сделать вывод, что дозволено применять такой метод и это схоже с действием сурьмы.
Приводится в Сунане Ан-Насаи (№ 5113); Сунане Абу Дауда (№ 3837) и Ибну Маджа (№ 3497) и в некоторых других местах, в хадисе от Ибну Аббаса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучшая из вашей сурьмы - это исмид, потому что она делает зрение ясным и заставляет волосы расти». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
На основании этого можно сделать вывод, что дозволено применять такой метод и это схоже с действием сурьмы.
Приводится в Сунане Ан-Насаи (№ 5113); Сунане Абу Дауда (№ 3837) и Ибну Маджа (№ 3497) и в некоторых других местах, в хадисе от Ибну Аббаса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучшая из вашей сурьмы - это исмид, потому что она делает зрение ясным и заставляет волосы расти». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли работать юристом в фирме, учитывая, что порой приходится защищать ее интересы в суде? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Такие современные ученые, как Ибну Баз в «Фатава ислямия» (3/505) и Аль-Фаузан («Аль-мунтака мин фатава Аль-Фаузан» (3/288-289); Ибну Усаймин и другие говорили о дозволенности работать юристом и защищать интересы в не шариатском суде, так как нет иных способов защитить свои права. Но если человек предполагает, что он будет нарушать права других лиц, либо знает, что обвиняемый виновен в совершенном преступлении и оправдывает его, либо оказывает помощь в запретных делах (ростовщичество, мошенничество и т.д.), то в этом случае не дозволена такая деятельность. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Считается ли рибой заказывать с интернет-магазина серебро, сделать 100% предоплату, после чего вам высылают ваш заказ? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Условием продажи золота и серебра является передача их из рук в руки, и это невозможно сделать через интернет, потому что когда покупатель отправляет деньги, продавец отправляет золото или серебро только через некотрое время, а это недозволено. Лучше найти доверенное лицо, которое заключит договор с продавцом и доставит вам вашу покупку, либо оставит у себя, пока вы не заберете. И можно ему оплатить эту услугу.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Золото за золото, серебро за серебро, подобное за подобное, одинаковое за одинаковое, из рук в руки... Если же это обмен одной вещи на другую из этих, то продавайте как хотите, только из рук в руки»(1){ «Сахих Муслим» (№ 1578)}.
Абу Саид Аль-Худри сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не продавайте золото за золото, а только одинаковое за одинаковое! И не делайте одно отличным от другого! И не продавайте монету за монету, а только одинаковую за одинаковую! И не делайте одну отличной от другой! (В оригинале здесь употреблено слово "варак", переводимое буквально как "лист", т.е. лист драгметалла, имеется ввиду серебряная монета - п.п.) И не продавайте отсутствующий (драгметалл) за готовый (к продаже)»(2){ «Сахих Муслим» (№ 1584}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Золото за золото, серебро за серебро, подобное за подобное, одинаковое за одинаковое, из рук в руки... Если же это обмен одной вещи на другую из этих, то продавайте как хотите, только из рук в руки»(1){ «Сахих Муслим» (№ 1578)}.
Абу Саид Аль-Худри сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не продавайте золото за золото, а только одинаковое за одинаковое! И не делайте одно отличным от другого! И не продавайте монету за монету, а только одинаковую за одинаковую! И не делайте одну отличной от другой! (В оригинале здесь употреблено слово "варак", переводимое буквально как "лист", т.е. лист драгметалла, имеется ввиду серебряная монета - п.п.) И не продавайте отсутствующий (драгметалл) за готовый (к продаже)»(2){ «Сахих Муслим» (№ 1584}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1578).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1584).
Вопрос: Почему ночные молитвы читаются вслух, а дневные шепотом? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть решение - хукм и есть мудрость (аль-хикма). Это подобно вопросу «Почему молитва зухр состоит из четырех ракаатов?» Если был бы смысл, чтобы люди знали об этом, то Аллах бы объяснил это, либо это пришло бы в достоверном хадисе от пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Но не указано: почему в молитве зухр четыре ракаата? почему ночные молитвы читаются вслух?
Есть молитва Аль-кусуф, праздничные молитвы, молитва джумуа, которые читаются вслух, однако они читаются днем. Или, например, третий ракаат в молитве магриб, а также третий и четвертый ракаат в молитве иша читаются тихо, однако они читаются ночью, поэтому нет конкретного смысла.
Но, например, ученые Аль-Куртуби в своём тафсире (19/40); Ибну Кясир в своём тафсире (4/435); Ибну Аль-Кайим в книге «Иъляму Аль-муваккин» (2/91) и другие дали приблизительный Ответ на этот вопрос, но ясного объяснения не существует.
Если молящийся читал молитву зухр громко или иша тихо, то молитва является действительной, однако является сунной читать дневные молитвы тихо и ночные вслух, но третий и четвертый ракаат читается тихо как в дневных, так и в ночных молитвах. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Есть молитва Аль-кусуф, праздничные молитвы, молитва джумуа, которые читаются вслух, однако они читаются днем. Или, например, третий ракаат в молитве магриб, а также третий и четвертый ракаат в молитве иша читаются тихо, однако они читаются ночью, поэтому нет конкретного смысла.
Но, например, ученые Аль-Куртуби в своём тафсире (19/40); Ибну Кясир в своём тафсире (4/435); Ибну Аль-Кайим в книге «Иъляму Аль-муваккин» (2/91) и другие дали приблизительный Ответ на этот вопрос, но ясного объяснения не существует.
Если молящийся читал молитву зухр громко или иша тихо, то молитва является действительной, однако является сунной читать дневные молитвы тихо и ночные вслух, но третий и четвертый ракаат читается тихо как в дневных, так и в ночных молитвах. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли работать в такси? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Развозить людей - это дозволенная работа, но, бывает, возникают ситуации, когда это становится запретным, например, отвозить людей в места, где они совершают харам или они перевозят запретные предметы. Если есть такая ситуация, то не дозволено работать на такой работе и человек должен вежливо отказываться. А если это неявно и человек просто подозревает, то он не должен обращать на это внимание, так как мы не можем отвечать за намерения людей, пока не будет явных доказательств. Также не стоит расспрашивать пассажиров. Входит в запрет отвозить молодых женщин, особенно на далекие расстояния.
Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(1){ Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(1){ Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16.
Вопрос: Что делать, если к тебе приходят гости или родственники немусульмане? Можно ли заводить домой? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путем тех, кто обратился ко Мне. Потом вам предстоит вернуться ко Мне, и Я поведаю вам о том, что вы совершили»(1){ Сура 31: Лукман, аят 15}.
Передают от Асмы, сказавшей: «Я спросила: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ко мне прибыла моя мать, но она отшельница. - Или монашка. - Мне поддерживать с ней связь?» Он Ответил: «Да»(2){ Сахих Муслим (№ 1003)}.
Мать Асмы, которая упоминается в данном хадисе, звали Катиля бинт Абдульузза Аль-Амирия. Большинство ученых сказали, что она умерла немусульманкой.
В этом хадисе пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указал Асме на то, как она должна относиться к своей матери. Он разрешил ей принимать ее в доме, зная, что она немусульманка и может что-то сказать или поступить вопреки шариату. Если такие родственники поступают неправильно, нужно им объяснить вежливо. Если же после вашего замечания они продолжают, то не следует с ними оставаться.
Аллах Всевышний сказал: «Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись от них, пока они не увлекутся другим разговором»(3){ Сура 6: Скот, аят 68}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают от Асмы, сказавшей: «Я спросила: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ко мне прибыла моя мать, но она отшельница. - Или монашка. - Мне поддерживать с ней связь?» Он Ответил: «Да»(2){ Сахих Муслим (№ 1003)}.
Мать Асмы, которая упоминается в данном хадисе, звали Катиля бинт Абдульузза Аль-Амирия. Большинство ученых сказали, что она умерла немусульманкой.
В этом хадисе пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указал Асме на то, как она должна относиться к своей матери. Он разрешил ей принимать ее в доме, зная, что она немусульманка и может что-то сказать или поступить вопреки шариату. Если такие родственники поступают неправильно, нужно им объяснить вежливо. Если же после вашего замечания они продолжают, то не следует с ними оставаться.
Аллах Всевышний сказал: «Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись от них, пока они не увлекутся другим разговором»(3){ Сура 6: Скот, аят 68}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 31: Лукман, аят 15.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1003).
(3) Сура 6: Скот, аят 68.
Вопрос: Как сподвижники и саляфы поздравляли друг друга с праздником: Сказал Джубейр бну Нуфейр, один из табиинов:
«Сподвижники Посланника Аллаха, мир ему, когда встречались в день Ида, говорили друг другу:
"Да примет Аллах от нас и от вас!»/Такаббаля Ллаху минна уа минкум/. Источник: "Аль-джуз фи Ат-тахния", 33, Ибну Хаджар Аль-Аскаляни назвал иснад хорошим. Сказал имам Аль-Аджурри:
"Это действие сподвижников, и слово ученых". Узаконено ли поздравление с праздником? ДжазакумуЛлаху хайран.
«Сподвижники Посланника Аллаха, мир ему, когда встречались в день Ида, говорили друг другу:
"Да примет Аллах от нас и от вас!»/Такаббаля Ллаху минна уа минкум/. Источник: "Аль-джуз фи Ат-тахния", 33, Ибну Хаджар Аль-Аскаляни назвал иснад хорошим. Сказал имам Аль-Аджурри:
"Это действие сподвижников, и слово ученых". Узаконено ли поздравление с праздником? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ибну Ат-Туркумани в книге «Аль-джавхару Ан-наки», Аль-Байхаки в книге «Хашияту» (3/321) передали со слов Ахмада бну Ханбала, что данный хадис является достоверным.
Это мнение передал Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни» (2/259) и Абу Дауд в книге «Суаляту Аби Дауд» (С. 61). То есть этот хадис со слов Ахмада бну Ханбала является достоверным.
Это мнение также передали Аль-Альбани в книге «Тамамуль минна» (С. 356) и Захир бну Тахир в книге «Тухфату и'иди Аль-фитр» с хорошей цепочкой передатчиков от Мухаммада бну Зияда Аль-Хани.
Этот хадис также передал Аль-Асбахани в книге «Ат-таргибу ва т-тархиб» (1/251) от Сафвана бну Амра Ас-Саксаки, что это мнение сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абдуллаха бну Бусра, Абдуррахмана бну Аифа, Джубайра бну Нуфайра, Халида бну Ма'дана. Они поздравляли друг друга в день праздника, говоря: «Такаббаля Ллаху минна уа минкум». Именно Этот хадис передал Джубайр бну Нуфайр. Это мнение передал Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари» (2/446) с хорошей цепочкой передатчиков от Джубайра бну Нуфайра.
Ас-Суюты в книге «Усуль Аль-амани фи вуджуди Ат-тахани» (С.109) и Аль-Махамири в книге «Китабу Аль-и'дайн» (2/129) также передали это сообщение.
Передали Аль-Баджи в книге «Аль-мунтака» (1/322); Ас-Суюты в книге «Аль-Хави» (1/82) и Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни» (С. 259) мнение Малика бну Анаса, которого спросили: «Можно ли поздравлять друг друга в праздник, говоря: «Такаббаля Ллаху минна уа минкум» или «ГафараЛлаху ляна ва лякум»? Он Ответил: «Да, можно».
Это мнение передал Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава» (24/253). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение передал Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни» (2/259) и Абу Дауд в книге «Суаляту Аби Дауд» (С. 61). То есть этот хадис со слов Ахмада бну Ханбала является достоверным.
Это мнение также передали Аль-Альбани в книге «Тамамуль минна» (С. 356) и Захир бну Тахир в книге «Тухфату и'иди Аль-фитр» с хорошей цепочкой передатчиков от Мухаммада бну Зияда Аль-Хани.
Этот хадис также передал Аль-Асбахани в книге «Ат-таргибу ва т-тархиб» (1/251) от Сафвана бну Амра Ас-Саксаки, что это мнение сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абдуллаха бну Бусра, Абдуррахмана бну Аифа, Джубайра бну Нуфайра, Халида бну Ма'дана. Они поздравляли друг друга в день праздника, говоря: «Такаббаля Ллаху минна уа минкум». Именно Этот хадис передал Джубайр бну Нуфайр. Это мнение передал Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари» (2/446) с хорошей цепочкой передатчиков от Джубайра бну Нуфайра.
Ас-Суюты в книге «Усуль Аль-амани фи вуджуди Ат-тахани» (С.109) и Аль-Махамири в книге «Китабу Аль-и'дайн» (2/129) также передали это сообщение.
Передали Аль-Баджи в книге «Аль-мунтака» (1/322); Ас-Суюты в книге «Аль-Хави» (1/82) и Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни» (С. 259) мнение Малика бну Анаса, которого спросили: «Можно ли поздравлять друг друга в праздник, говоря: «Такаббаля Ллаху минна уа минкум» или «ГафараЛлаху ляна ва лякум»? Он Ответил: «Да, можно».
Это мнение передал Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава» (24/253). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Верно ли, что имам Малик считал нежелательным пост в месяце шавваль? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Имам Малик не был единственным ученым, придерживающимся данного мнения, это также было мнением Абу Ханифы и Абу Юсуфа, как передал Аль-Касани в книге «Бадаъиу с-Санаиъи»(1){ Аль-Касани в книге «Бадаъиу с-Санаиъи» (2/28)}. Однако, по мнению ханафитов и маликитов, это желательное действие, то есть это дозволено. Их доказательством является хадис от Аби Айюба Аль-Ансари, от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Кто исполнит саум рамадана, а затем сопроводит его шестью (днями) из шавваля, то это будет словно сыям длиною в жизнь»(2){ «Сахих Муслим» (№ 1164)}.
Абу Аль-Аббас Аль-Куртуби в книге «Аль-муфхим» объяснил мнение имама Малика, сказав, что имам Малик не считал шесть дней поста в месяце шавваль совсем нежелательным, он пояснил, что нежелательно поститься эти дни сразу после праздника рзговения, потому что в то время он переживал, что невежественные люди сочтут это шестью днями рамадана, поэтому он назвал это нежелательным. Однако, если промежуток большой, не будет сомнения, что эти дни продолжение рамадана, то этот пост дозволен.
В наше время во всех странах, в которых постятся люди, они знают, что рамадан длится либо 29, либо 30 дней. И они знают, что эти шесть дней месяца шавваль являются желательными и не относятся к рамадану. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абу Аль-Аббас Аль-Куртуби в книге «Аль-муфхим» объяснил мнение имама Малика, сказав, что имам Малик не считал шесть дней поста в месяце шавваль совсем нежелательным, он пояснил, что нежелательно поститься эти дни сразу после праздника рзговения, потому что в то время он переживал, что невежественные люди сочтут это шестью днями рамадана, поэтому он назвал это нежелательным. Однако, если промежуток большой, не будет сомнения, что эти дни продолжение рамадана, то этот пост дозволен.
В наше время во всех странах, в которых постятся люди, они знают, что рамадан длится либо 29, либо 30 дней. И они знают, что эти шесть дней месяца шавваль являются желательными и не относятся к рамадану. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Аль-Касани в книге «Бадаъиу с-Санаиъи» (2/28).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1164).
Вопрос: Нужно ли делать зикр после молитвы суннат? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению некоторых ученых, например, Ибну База, дозволено после любой молитвы произносить следующий зикр:
Передают от Саубана, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), выходя из молитвы, трижды просил у Аллаха прощения (Астагфируллах) и произносил: «Боже, Ты - Мир и от Тебя мир. Благодатен Ты, о, Обладатель славы и почета!» (Аллахумма Анта ссаляму ва минкя ссаляму табаракта йа заль-джаляли валь-икрам) Аль-Валид сказал: «Я спросил Аль-Аузаи: «Как нужно просить прощения?» Он Ответил: «Говори: «Я прошу Аллаха о прощении. Я прошу Аллаха о прощении»(Астагфируллах)(1){ Сахих Муслим (№ 591)}.
В хадисе сообщается «выходя из молитвы, трижды просил у Аллаха прощения», но нет указания из какой молитвы.
Неизвестно, что после дополнительной молитвы или сунна молитвы есть определенный зикр. На Азкары, которые совершаются после молитвы фард есть доказательства. И неизвестно, что сподвижники посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читали Азкары после дополнительных молитв.
Это мнение передал Ибну Усаймин в книге «Нур Аля дарб» (4/152).
Ибну Хаджар в «Фатхуль бари» (2/328) сказал, что это мнение большинства ученых и оно является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают от Саубана, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), выходя из молитвы, трижды просил у Аллаха прощения (Астагфируллах) и произносил: «Боже, Ты - Мир и от Тебя мир. Благодатен Ты, о, Обладатель славы и почета!» (Аллахумма Анта ссаляму ва минкя ссаляму табаракта йа заль-джаляли валь-икрам) Аль-Валид сказал: «Я спросил Аль-Аузаи: «Как нужно просить прощения?» Он Ответил: «Говори: «Я прошу Аллаха о прощении. Я прошу Аллаха о прощении»(Астагфируллах)(1){ Сахих Муслим (№ 591)}.
В хадисе сообщается «выходя из молитвы, трижды просил у Аллаха прощения», но нет указания из какой молитвы.
Неизвестно, что после дополнительной молитвы или сунна молитвы есть определенный зикр. На Азкары, которые совершаются после молитвы фард есть доказательства. И неизвестно, что сподвижники посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читали Азкары после дополнительных молитв.
Это мнение передал Ибну Усаймин в книге «Нур Аля дарб» (4/152).
Ибну Хаджар в «Фатхуль бари» (2/328) сказал, что это мнение большинства ученых и оно является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Cахих Муслим (№ 591).
Вопрос: Идёт коллективная молитва, человек успел присоединиться, имам дал таслим. Этот человек продолжает молитву. Можно ли к нему присоединиться, чтобы молитва засчиталась как коллективная? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению маликитского мазхаба и известному мнению Ахмада бну Ханбала, нельзя опоздавшему на коллективную молитву быть имамом для других опоздавших на коллективную молитву. Они запрещают это на том основании, что у опоздавшего изначально не было намерения быть имамом.
Согласно более правильному мнению, можно опоздавшему на коллективную молитву стать имамом для других, которые придут позже. Они приводят в качестве доказательства следующий хадис:
Передают со слов Абу Саъида Аль-Худри о том, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидев человека, молящегося в одиночку, сказал: «Нет ли человека, который даст милостыню этому (мужчине) помолившись с ним?»(1){ Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 2652); «Сахих Аби Дауд» (№ 589) и «Мишкатуль-масабих» (№ 1146)}.
Смысл хадиса заключается в том, что желательно стараться получить награду от коллективной молитвы. И нет доказательств, запрещающих быть имамом для опоздавших на коллективную молитву. А что касается намерения быть имамом, то есть подобный вопрос, который факихи называют истихляф - это когда имам выходит в середине молитвы, и ставит вместо себя другого, и понятно, что у этого человека изначально не было намерения быть имамом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно более правильному мнению, можно опоздавшему на коллективную молитву стать имамом для других, которые придут позже. Они приводят в качестве доказательства следующий хадис:
Передают со слов Абу Саъида Аль-Худри о том, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидев человека, молящегося в одиночку, сказал: «Нет ли человека, который даст милостыню этому (мужчине) помолившись с ним?»(1){ Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 2652); «Сахих Аби Дауд» (№ 589) и «Мишкатуль-масабих» (№ 1146)}.
Смысл хадиса заключается в том, что желательно стараться получить награду от коллективной молитвы. И нет доказательств, запрещающих быть имамом для опоздавших на коллективную молитву. А что касается намерения быть имамом, то есть подобный вопрос, который факихи называют истихляф - это когда имам выходит в середине молитвы, и ставит вместо себя другого, и понятно, что у этого человека изначально не было намерения быть имамом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 2652); «Сахих Аби Дауд» (№ 589) и «Мишкатуль-масабих» (№ 1146).
Вопрос: Когда имам проводит пятничную проповедь, и упоминает Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, должны ли люди произносить Салават Пророку, да благословит его Аллах и приветствует? Или достаточно что имам его произносит? Или Аналогичная ситуация, например, на уроке? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Во время хутбы разговаривать запрещено и если вы услышали салават, то можно его произнести про себя, а что касается урока, то лучше произносить салават вслух.
Аль-Хусейн бну Али передал слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Скупой тот, кто услышал мое имя и не призвал благословение на меня».
Ат-Тирмизи и Аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аль-Хусейн бну Али передал слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Скупой тот, кто услышал мое имя и не призвал благословение на меня».
Ат-Тирмизи и Аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Есть ли ли доказательства о том, что имаму нужно повернуться лицом к джамаа'ту сразу после обязательной молитвы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, это сунна. Доказательством являются следующие хадисы:
• Передают от Аль-Бараа бну Азиба, сказавшего: «Нам нравилось исполнять молитву за Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), стоя по его правую руку, так как по завершении молитвы он поворачивался к нам лицом»(1){ Сахих Муслим (№ 709)}.
• Сообщается, что Самура бну Джундуб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Завершив молитву, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поворачивался к нам лицом»(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 845)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
• Передают от Аль-Бараа бну Азиба, сказавшего: «Нам нравилось исполнять молитву за Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), стоя по его правую руку, так как по завершении молитвы он поворачивался к нам лицом»(1){ Сахих Муслим (№ 709)}.
• Сообщается, что Самура бну Джундуб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Завершив молитву, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поворачивался к нам лицом»(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 845)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 709).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 845).
Вопрос: Можно ли покупать серебряные ложки для очищения воды? Говорят, что такая вода насыщается ионами серебра? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Что является запретным - это кушать и пить из золотой и серебряной посуды. И в общем нет необходимости покупать для этих целей серебряную посуду, так как, во-первых, для того, чтобы получить хороший эффект от данной воды, необходимо выдерживать серебряную посуду в ней долгое время, и, во-вторых, неизвестно какая концентрация получится, так как серебро в больших дозировках также может и нанести вред. Лучше приобрести специальные добавки серебра, на которых прописаны все правила приема, дозировки и прочее, и они являются проверенными и сертифицированными продуктами. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли резать Акику за взрослого, если не резали, когда родился, и какой далил? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передали Ибну Кудама Аль-Макдиси в книге «Аль-мугни» (9/364) и Абу Бакр Аль-Халляль (ученик имама Ахмада бну Ханбала) от Ахмада бну Ханбала, что если человек повзрослев узнал о том, что его отец или родственники не резали за него Акыку, то ему не нужно резать Акыку за себя.
Согласно мнению Атаа бну Аби Рабаха, Аль-Хасана Аль-Басри, Ибну Аль-Кайима, является сунной-муаккада зарезать Акыку за себя взрослому человеку, если за него не резали при рождении. Это мнение выбрал Ибну Баз, а также это мнение маликитского мазхаба, и оно является более правильным. Их доказательством является следующие хадисы:
• Со слов Хасана бну Самуры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Каждый новорожденный является заложником своей Акыки, которую следует совершить на седьмой день после рождения, дать ему в этот день имя и побрить его голову»(1){ Абу Дауд (№ 2838); Ат-Тирмизи (№ 1522) и Ибну Маджа (№ 3165)}.
Достоверность хадиса подтвердили имамы Ахмад, Ат-Тирмизи, Ибну Кудама, Ибну Абдуль-Барр, Абдульхакк Аль-Ишбили, Ибну Аль-Муляккин, Аз-Захаби и Аль-Альбани.
• Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повелевал нам приносить в жертву двух баранов за мальчика и одного за девочку»(2){ Ибну Маджа (№ 3163) и Ат-Тирмизи (№ 1513). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Ирувуль галиль» (№ 1166)}.
• Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «За мальчика следует принести в жертву два одинаковых барана, а за девочку одного»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/422); Абу Дауд, № 2834 и Ибну Маджа, № 3162. Его достоверность подтвердили Ибну Хиббан, Аз-Захаби, имам Ан-Навауи и Аль-Альбани}.
Смысл этих хадисов заключается в том, что зарезание Акыки является сунной-муаккада и эта обязанность не снимается, если за ребенка после рождения никто не сделал жертвоприношение. И кто был достоин этого жертвоприношения - это родившийся ребенок, поэтому он должен зарезать Акику за себя, когда повзрослеет, если есть на это возможность. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению Атаа бну Аби Рабаха, Аль-Хасана Аль-Басри, Ибну Аль-Кайима, является сунной-муаккада зарезать Акыку за себя взрослому человеку, если за него не резали при рождении. Это мнение выбрал Ибну Баз, а также это мнение маликитского мазхаба, и оно является более правильным. Их доказательством является следующие хадисы:
• Со слов Хасана бну Самуры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Каждый новорожденный является заложником своей Акыки, которую следует совершить на седьмой день после рождения, дать ему в этот день имя и побрить его голову»(1){ Абу Дауд (№ 2838); Ат-Тирмизи (№ 1522) и Ибну Маджа (№ 3165)}.
Достоверность хадиса подтвердили имамы Ахмад, Ат-Тирмизи, Ибну Кудама, Ибну Абдуль-Барр, Абдульхакк Аль-Ишбили, Ибну Аль-Муляккин, Аз-Захаби и Аль-Альбани.
• Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повелевал нам приносить в жертву двух баранов за мальчика и одного за девочку»(2){ Ибну Маджа (№ 3163) и Ат-Тирмизи (№ 1513). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Ирувуль галиль» (№ 1166)}.
• Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «За мальчика следует принести в жертву два одинаковых барана, а за девочку одного»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/422); Абу Дауд, № 2834 и Ибну Маджа, № 3162. Его достоверность подтвердили Ибну Хиббан, Аз-Захаби, имам Ан-Навауи и Аль-Альбани}.
Смысл этих хадисов заключается в том, что зарезание Акыки является сунной-муаккада и эта обязанность не снимается, если за ребенка после рождения никто не сделал жертвоприношение. И кто был достоин этого жертвоприношения - это родившийся ребенок, поэтому он должен зарезать Акику за себя, когда повзрослеет, если есть на это возможность. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 2838); Ат-Тирмизи (№ 1522) и Ибну Маджа (№ 3165).
(2) Этот хадис передал Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 3163) и Ат-Тирмизи (№ 1513). Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Ирувуль галиль» (№ 1166).
(3) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/422); Абу Дауд, № 2834 и Ибну Маджа, № 3162. Его достоверность подтвердили Ибну Хиббан, Аз-Захаби, имам Ан-Навауи и Аль-Альбани.
Вопрос: Можно ли назвать отчима отцом? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, можно из уважения. Доказательством является следующий Аят: Аллах Всевышний сказал: «Или же вы находились рядом, когда смерть явилась к Йакубу (Иакову)? Он сказал своим сыновьям: «Кому вы будете поклоняться после меня?». Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов - Ибрахима (Авраама), Исмаила (Измаила) и Исхака (Исаака), Единственному Богу. Ему одному мы покоряемся»(1){ Сура 2: Корова, аят 133}.
В этом Аяте пророк Исмаил упоминается как отец, но он не был отцом Якубу, он был его дядей, однако его сыновья назвали Исмаила отцом из уважения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В этом Аяте пророк Исмаил упоминается как отец, но он не был отцом Якубу, он был его дядей, однако его сыновья назвали Исмаила отцом из уважения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 133.
Вопрос: в каких случаях муж может бить жену? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в достоверных хадисах и Аятах указано, что мужчина должен хорошо относиться к своей жене. Абу Зарр передал от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) следующее сообщение, которое передаётся, как высказывание Аллаха, Всепочитаем Он и Всеславен: «Рабы Мои! Я запретил злодействия Мне Самому и утвердил его запретным и между вами. Поэтому не делайте зла друг другу!»(1){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2577)}.
Аллах Всевышний сказал: «Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра»(2){ Сура 4: Женщины, 19}.
Однако в некоторых случаях мужчина может наказать жену в целях воспитания, то есть если она непокорна и прочее.
Аллах Всевышний сказал: «А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах - Возвышенный, Большой»(3){ Сура 4: Женщины, аят 34}.
Ученые указали на то, каким может быть удар мужчины - он не должен оставлять следов и ломать кости.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Бойтесь Аллаха в своих отношениях с женщинами - ведь вы взяли их по доверенности Аллаха и их половые органы стали для вас халялем по слову Аллаха. Но вы имеете над ними право, что ни один из тех, кого вы недолюбливаете, не будет мять ваши постели(Т. е не будет приходить к вашим жёнам в гости, чтобы пообщаться с ними - п. п.) А если они (женщины) сделают это, то ударяйте их не сильно. А они имеют над вами право быть прокормленными и одетыми вами в добре»(4){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1218-0)}.
Бить жену - это не цель, а средство воспитания, то есть, если постоянно появляется необходимость ударить жену, то значит следует изменить ее поведение другим способом, и это о чем сказано в Аяте 34 суры «Женщины». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра»(2){ Сура 4: Женщины, 19}.
Однако в некоторых случаях мужчина может наказать жену в целях воспитания, то есть если она непокорна и прочее.
Аллах Всевышний сказал: «А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах - Возвышенный, Большой»(3){ Сура 4: Женщины, аят 34}.
Ученые указали на то, каким может быть удар мужчины - он не должен оставлять следов и ломать кости.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Бойтесь Аллаха в своих отношениях с женщинами - ведь вы взяли их по доверенности Аллаха и их половые органы стали для вас халялем по слову Аллаха. Но вы имеете над ними право, что ни один из тех, кого вы недолюбливаете, не будет мять ваши постели(Т. е не будет приходить к вашим жёнам в гости, чтобы пообщаться с ними - п. п.) А если они (женщины) сделают это, то ударяйте их не сильно. А они имеют над вами право быть прокормленными и одетыми вами в добре»(4){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1218-0)}.
Бить жену - это не цель, а средство воспитания, то есть, если постоянно появляется необходимость ударить жену, то значит следует изменить ее поведение другим способом, и это о чем сказано в Аяте 34 суры «Женщины». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2577).
(2) Сура 4: Женщины, аят 19.
(3) Сура 4: Женщины, аят 34.
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1218-0).
Вопрос: Каково постановление лунатизма? То есть человек ходит во сне, душа в теле? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Что касается души человека, то о ней практически ничего неизвестно.
Аллах Всевышний сказал: «Они станут спрашивать тебя о духе (душе или Джибриле). Скажи: «Дух - от повеления моего Господа, а вам дано знать об этом очень мало»(1){ Сура 17: Ночной Перенос, 85}.
Но есть Аяты и достоверные хадисы, что состояние засыпающего человека схоже с состоянием смерти.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах забирает души в момент смерти, а ту, которая пока не умирает, - во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую отпускает до определенного срока. Воистину, в этом - знамения для людей размышляющих»(2){ Сура 39: Толпы, 42}.
Аллах Всевышний сказал: «Он - Тот, Кто усыпляет вас ночью и знает, что вы делаете днем. Затем Он воскрешает вас днем, чтобы исполнился назначенный срок (завершился срок вашей жизни). Затем к Нему вам предстоит вернуться, и затем Он поведает вам о том, что вы совершали»(3){ Сура 6: Скот, 60}.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) когда просыпался, говорил: «Хвала Аллаху, который оживил нас после смерти, и к Нему предстоит сбор (АльхамдулиЛляхи лязи Ах'яна ба'да ма Аматанаа ва иляйхи ннушур)»(4){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 5837) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 2711)}.
А что касается хождения человека во сне, то неизвестно, что такое происходит из-за шайтана. С научной точки зрения причинами лунатизма являются стрессовые ситуации, повышенная эмоциональность личности, впечатлительность, хроническая усталость и прочее. Чаще всего лунатизмом страдают дети из-за незрелости психики, у взрослых лунатизм встречается реже. Но в любом случае при возникновении такого состояния можно почитать рукъя. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Они станут спрашивать тебя о духе (душе или Джибриле). Скажи: «Дух - от повеления моего Господа, а вам дано знать об этом очень мало»(1){ Сура 17: Ночной Перенос, 85}.
Но есть Аяты и достоверные хадисы, что состояние засыпающего человека схоже с состоянием смерти.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах забирает души в момент смерти, а ту, которая пока не умирает, - во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую отпускает до определенного срока. Воистину, в этом - знамения для людей размышляющих»(2){ Сура 39: Толпы, 42}.
Аллах Всевышний сказал: «Он - Тот, Кто усыпляет вас ночью и знает, что вы делаете днем. Затем Он воскрешает вас днем, чтобы исполнился назначенный срок (завершился срок вашей жизни). Затем к Нему вам предстоит вернуться, и затем Он поведает вам о том, что вы совершали»(3){ Сура 6: Скот, 60}.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) когда просыпался, говорил: «Хвала Аллаху, который оживил нас после смерти, и к Нему предстоит сбор (АльхамдулиЛляхи лязи Ах'яна ба'да ма Аматанаа ва иляйхи ннушур)»(4){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 5837) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 2711)}.
А что касается хождения человека во сне, то неизвестно, что такое происходит из-за шайтана. С научной точки зрения причинами лунатизма являются стрессовые ситуации, повышенная эмоциональность личности, впечатлительность, хроническая усталость и прочее. Чаще всего лунатизмом страдают дети из-за незрелости психики, у взрослых лунатизм встречается реже. Но в любом случае при возникновении такого состояния можно почитать рукъя. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 17: Ночной Перенос, аят 85.
(2) Сура 39: Толпы, аят 42.
(3) Сура 6: Скот, аят 60.
(4) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5837) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 2711).
Вопрос: Дозволено ли обещать продать товар одному покупателю, а затем продать другому из-за того, что он предложил лучшую сумму? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть хадис в сахихе Аль-Бухари и в сахихе Муслима(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5142) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1412)}, в котором сообщается, что Ибну Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил вам перебивать торговлю друг другу и свататься к той, которая уже просватана его братом, пока посватавшийся раньше не откажется (от сватовства) или не позволит ему свататься».
Но обещание кому-либо товара по определенной цене не является перебиванием торговли, поэтому человек может не держать свое общание продать товар определенному лицу, если есть оправдание, например, продажа по низкой цене нанесет ему ущерб.
По мнению маликитов, продавец должен держать свое обещание продать товар тому, с кем он договорился, если покупатель уже потратил свои средства из-за этого обещания (например, приехал из другого населенного пункта ради приобретения этого товара). То есть продавец должен в этом случае либо заключить договор, либо возместить ущерб покупателю. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Но обещание кому-либо товара по определенной цене не является перебиванием торговли, поэтому человек может не держать свое общание продать товар определенному лицу, если есть оправдание, например, продажа по низкой цене нанесет ему ущерб.
По мнению маликитов, продавец должен держать свое обещание продать товар тому, с кем он договорился, если покупатель уже потратил свои средства из-за этого обещания (например, приехал из другого населенного пункта ради приобретения этого товара). То есть продавец должен в этом случае либо заключить договор, либо возместить ущерб покупателю. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Скажите пожалуйста, можно ли сделать намерение держать пост, чтобы разрешилась какая-нибудь трудная ситуация? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть хадис, в котором сообщается, что Аллах принимает мольбу постящегося, поэтому можете поститься.
От Абдуллаха бну Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, мольба постящегося перед разговением не отвергается»(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи, Ибну Маджа (№ 1753) и Аль-Хаким (1/422)}.
Ибну Хаджар, Аль-Бувайсари, Ахмад Шакир и Аль-Альбани подтвердили его достоверность.
И каждый день добровольного поста отдаляет постящегося на семьдесят лет от огня.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Благодаря одному дня поста на пути Аллаха, Всевышний непременно отдалит лицо раба от огня на расстояние семидесяти лет»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2840) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1153)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
От Абдуллаха бну Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, мольба постящегося перед разговением не отвергается»(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи, Ибну Маджа (№ 1753) и Аль-Хаким (1/422)}.
Ибну Хаджар, Аль-Бувайсари, Ахмад Шакир и Аль-Альбани подтвердили его достоверность.
И каждый день добровольного поста отдаляет постящегося на семьдесят лет от огня.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Благодаря одному дня поста на пути Аллаха, Всевышний непременно отдалит лицо раба от огня на расстояние семидесяти лет»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2840) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1153)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ат-Тирмизи, Ибну Маджа (№ 1753) и Аль-Хаким (1/422).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2840) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1153).
Вопрос: Муж дал развод жене, когда она была беременна, предполагается, что была сделана порча на развод. Является ли такой развод под воздействием порчи действительным? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если развод был дан в период беременности, то он является действительным. Если это был первый или второй развод, то он может ее вернуть во время идды (идда беременной заканчивается с рождением ребенка и с этим согласны все ученые).
Аллах Всевышний сказал: «Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы сомневаетесь, установленный для развода срок равен трем месяцам, как и для тех, у которых не было менструаций. Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени. Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела»(1){ Сура 65: Развод, аят 4}.
Если он пожелает ее вернуть после родов, то следует заключать новый никях. Если после того как ему читали рукъя, смогли доказать, либо стало явным, что у него есть сихр, то развод не является действительным, так как магия подавляет волю человека.
Аллах Всевышний сказал: «Они последовали за тем, что читали дьяволы в царстве Сулеймана (Соломона). Сулейман (Соломон) не был неверующим. Неверующими были дьяволы, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум Ангелам в Вавилоне - Харуту и Маруту. Но они (ангелы) никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим». Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой»(2){ Сура 2: Корова, аят 102}.
Смысл Аята заключается в том, что колдуны могут разлучать при помощи магии супругов без воли мужа.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перо поднято (или Ответственность снята) в трёх случаях: со спящего, пока не проснётся, с ребёнка, пока он не достигнет половозрелости, и с умалишённого, пока он не станет разумным»(3){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 4403); Ат-Тирмизи (№ 1423); Ан-Насаи (№ 3432) и Ибну Маджа (№ 2041)}.
Смысл хадиса заключается в том, что человек под воздействием колдовства подобен тем категориям людей, которые перечислены в хадисе. Он безразумен. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы сомневаетесь, установленный для развода срок равен трем месяцам, как и для тех, у которых не было менструаций. Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени. Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела»(1){ Сура 65: Развод, аят 4}.
Если он пожелает ее вернуть после родов, то следует заключать новый никях. Если после того как ему читали рукъя, смогли доказать, либо стало явным, что у него есть сихр, то развод не является действительным, так как магия подавляет волю человека.
Аллах Всевышний сказал: «Они последовали за тем, что читали дьяволы в царстве Сулеймана (Соломона). Сулейман (Соломон) не был неверующим. Неверующими были дьяволы, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум Ангелам в Вавилоне - Харуту и Маруту. Но они (ангелы) никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим». Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой»(2){ Сура 2: Корова, аят 102}.
Смысл Аята заключается в том, что колдуны могут разлучать при помощи магии супругов без воли мужа.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перо поднято (или Ответственность снята) в трёх случаях: со спящего, пока не проснётся, с ребёнка, пока он не достигнет половозрелости, и с умалишённого, пока он не станет разумным»(3){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 4403); Ат-Тирмизи (№ 1423); Ан-Насаи (№ 3432) и Ибну Маджа (№ 2041)}.
Смысл хадиса заключается в том, что человек под воздействием колдовства подобен тем категориям людей, которые перечислены в хадисе. Он безразумен. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 65: Развод, аят 4.
(2) Сура 2: Корова, аят 102.
(3) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 4403); Ат-Тирмизи (№ 1423); Ан-Насаи (№ 3432) и Ибну Маджа (№ 2041).
Вопрос: Что делать, если нет возможности жениться, но трудно справиться с потребностями? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если у человека нет материальной возможности жениться, то это не должно быть причиной, препятствующей никяху. Аллах Всевышний обещал в Коране бедным людям, что Он облегчит их положение, если они женятся, поэтому вам нужно отбросить плохие мысли, положиться на Аллаха и жениться.
Аллах Всевышний сказал: «Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь. Если они бедны, то Аллах обогатит их из Своей милости. Аллах - Объемлющий, Знающий»(1){ Сура 24: Свет, 32}. А что касается поста, то он помогает справиться с этой проблемой.
Сообщается от Ибну Масъуда (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О молодые люди! Если кто-нибудь из вас способен (физически и материально) вступить в брак, то пусть женится, потому что это поможет ему потуплять взор и избегать распутства. А тот, кто не способен вступить в брак, пусть постится, потому что так он сможет подавить вожделение»(2){ Аль-Бухари (№ 5065) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1400)}.. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь. Если они бедны, то Аллах обогатит их из Своей милости. Аллах - Объемлющий, Знающий»(1){ Сура 24: Свет, 32}. А что касается поста, то он помогает справиться с этой проблемой.
Сообщается от Ибну Масъуда (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О молодые люди! Если кто-нибудь из вас способен (физически и материально) вступить в брак, то пусть женится, потому что это поможет ему потуплять взор и избегать распутства. А тот, кто не способен вступить в брак, пусть постится, потому что так он сможет подавить вожделение»(2){ Аль-Бухари (№ 5065) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1400)}.. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли совершать молитву в помещении, где находятся картинки живых существ? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению большинства ученых, нежелательно совершать молитву в месте, где есть изображения живых существ. Некоторые учёные сказали, что это запрещено(1){ Это мнение передали Ибну Теймия в книге «Аль-фатава» (22/162); Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (3/185) и Аль-Бахути в книге «Кяшшафуль кына» (1/370)}.
Их Аргументы, на которые есть доказательства:
1) Ангелы не входят в дом, в котором есть изображения живых существ.
Абу Тальха, да будет доволен им Аллах, передал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Ангелы не входят в дом, в котором находится собака, и изображение живого существа»(2){ Аль-Бухари (№ 3322) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 2106)}.
2) Уподобление идолопоклонникам.
Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что Умм Хабиба и Умм Саляма упоминали о церкви, расписанной (различными) изображениями, которую они видели в Эфиопии. Они рассказали об этом и пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал им (на это): «Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирает, они строят у его могилы храм для поклонения, расписывая его подобными изображениями. В День воскресения такие (люди) окажутся наихудшими созданиями пред Аллахом!»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/51); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 427); Муслим в своём «Сахихе» (№ 528) и Ан-Насаи (2/41)}.
3) Изображения отвлекают человека, совершающего молитву.
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «У Аиши была тонкая шерстяная занавеска с узорами, которой она отгораживала часть своего дома, и (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Убери отсюда эту твою занавеску, ибо, поистине, её изображения всё время стоят у меня перед глазами во время молитвы!»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/151) и Аль-Бухари (№ 374)}.
Вывод: сама молитва является действительной, но следует убирать изображения или стараться не совершать молитву там, где они есть. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Их Аргументы, на которые есть доказательства:
1) Ангелы не входят в дом, в котором есть изображения живых существ.
Абу Тальха, да будет доволен им Аллах, передал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Ангелы не входят в дом, в котором находится собака, и изображение живого существа»(2){ Аль-Бухари (№ 3322) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 2106)}.
2) Уподобление идолопоклонникам.
Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что Умм Хабиба и Умм Саляма упоминали о церкви, расписанной (различными) изображениями, которую они видели в Эфиопии. Они рассказали об этом и пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал им (на это): «Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирает, они строят у его могилы храм для поклонения, расписывая его подобными изображениями. В День воскресения такие (люди) окажутся наихудшими созданиями пред Аллахом!»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/51); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 427); Муслим в своём «Сахихе» (№ 528) и Ан-Насаи (2/41)}.
3) Изображения отвлекают человека, совершающего молитву.
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «У Аиши была тонкая шерстяная занавеска с узорами, которой она отгораживала часть своего дома, и (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Убери отсюда эту твою занавеску, ибо, поистине, её изображения всё время стоят у меня перед глазами во время молитвы!»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/151) и Аль-Бухари (№ 374)}.
Вывод: сама молитва является действительной, но следует убирать изображения или стараться не совершать молитву там, где они есть. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: У человека есть недвижимость. Которая находится в нежилом состоянии. Не положены полы, нет штукатурки и тп. Но эта недвижимость полностью находится в собственности этого человека. Он спрашивает: должен ли он платить закят за неё? И как рассчитать сумму закята? 2.5% от общей стоимости этой недвижимости? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если он взял эту недвижимость с намерением продажи, то он должен платить закят в размере 2, 5 % от общей стоимости этой недвижимости, если она достигает нисаба и находится в собственности 1 год по лунному календарю. Также если он приобрёл эту недвижимость для личного пользования, а затем через некоторое время у него появилось намерение продать её, то он также должен платить с неё закят, если прошёл год по лунному календарю после того как у него возникло это намерение. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли в суджуде делать дуа о мирском? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Можно во время дуа в суджуде просить не только об Ахирате, но и о том, что касается дунья, пока эта просьба не является греховной.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) однажды сказал нам: «Аллах Он и есть Мир. Когда во время молитвы вы сидите, то произносите: «Приветствия Аллаху, а также молитвы и все прекрасное…. Затем произнесший это может обратиться с лучшими просьбами, какими пожелает»(1){ Сахих Муслим (№ 402-0)}.
Абу Хурайра говорил: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждому из вас будет отвечено, при условии, если вы не будете торопиться и не скажете «я молил Господа моего, но Он не Ответил мне!»(2){ Сахих Муслим (№ 2735-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 402-0).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2735-0).
Вопрос: Как должен поступить муж в ситуации, когда родители требуют от него дать развод жене? И оправданы ли обвинения в Адрес невестки, что она не общается с родственниками мужа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это обычный семейный конфликт, который повторяется ежедневно по всему миру. Ваш случай - это когда люди не решают по закону шариата.
1. Родители мужа имеют право просить, чтобы сын дал развод его жене только в случае, если его жена грешная и у них на это есть доказательства. См. «Аль-ихтиярат», Ибну Теймия, С. 141.
2. Не входит в обязанности невестки поддержание родственных связей с родственниками мужа, особенно если они не соблюдают религию. хttps://t.me/Assabill/1521.
3. Все эти вопросы должен решать муж, и он должен поступать на основании шариата, а также должен защитить свою жену, если видит, что на нее кто-то оказывает давление. Но это не значит, что он должен быть груб со своими родственниками или разрывать с ними отношения. Человек может покорным родителям и в то же время защищать свою жену.
4. И лишнее общение не приносит пользы, кроме, если это общение по теме религии. Лучше заняться тем, что принесет пользу в следующей жизни человеку, например, зикр, требование знание и прочее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Родители мужа имеют право просить, чтобы сын дал развод его жене только в случае, если его жена грешная и у них на это есть доказательства. См. «Аль-ихтиярат», Ибну Теймия, С. 141.
2. Не входит в обязанности невестки поддержание родственных связей с родственниками мужа, особенно если они не соблюдают религию. хttps://t.me/Assabill/1521.
3. Все эти вопросы должен решать муж, и он должен поступать на основании шариата, а также должен защитить свою жену, если видит, что на нее кто-то оказывает давление. Но это не значит, что он должен быть груб со своими родственниками или разрывать с ними отношения. Человек может покорным родителям и в то же время защищать свою жену.
4. И лишнее общение не приносит пользы, кроме, если это общение по теме религии. Лучше заняться тем, что принесет пользу в следующей жизни человеку, например, зикр, требование знание и прочее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Объясните, пожалуйста, почему у имама Ахмада по два мнения в науке фикх, к примеру, часто встречается: согласно одному из двух мнений? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Бывает, что в одном вопросе у Ахмада бну Ханбала есть семь ривайятов. И этому существуют разные объяснения. Есть некоторые ученые, написавшие об этом книги, например, Абдульмаджид Салахин в «Несколько ривайятов от имама Ахмада, причины и последствия в ханбалитском мазхабе».
В этом коротком Ответе я постараюсь сократить эти причины и назвать более главные:
1) Большинство мнений Ахмада бну Ханбала - это Ответы на вопросы его учеников. Бывает, что он отвечает на один и тот же вопрос по-разному в зависимоти от рассматриваемого случая, и в зависимости от самого человека, который задал этот вопрос.
2) Ахмад бну Ханбал не написал каких-либо книг, в которых бы он объяснил более правильное мнение, которое он принял. Но его ученики передали от него разные мнения, и после этого стало неизвестно, каким было последнее мнение, которое он принял.
3) У Ахмада бну Ханбала были известны разногласия, которые возникали между сподвижниками пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в вопросах фикха. И на основании этих разногласий у него были разные мнения.
4) Спросил Абу Суфьян Аль-Мустамли Ахмада бну Ханбала: «У вас есть разные мнения как у Абу Ханифы?» Ахмад бну Ханбал ответил: «Я смотрю хадис, но если нахожу другой более достоверный, либо ясный, то я оставляю первое решение и принимаю другое».
5) Более точное объяснение существования разных ривайятов - разногласия, которые были между Авторитетными учеными ханбалитского мазхаба. Например, если в одном вопросе возникло разногласие между Абу Яъля, Абу Аль-Вафа бну Акыль, Ибну Аз-Загуни, Ибну Аль-Хаттабом, Ибну Хамидом и было пять разных Ответов, то это считается, как пять разных ривайятов от Ахмада бну Ханбала. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В этом коротком Ответе я постараюсь сократить эти причины и назвать более главные:
1) Большинство мнений Ахмада бну Ханбала - это Ответы на вопросы его учеников. Бывает, что он отвечает на один и тот же вопрос по-разному в зависимоти от рассматриваемого случая, и в зависимости от самого человека, который задал этот вопрос.
2) Ахмад бну Ханбал не написал каких-либо книг, в которых бы он объяснил более правильное мнение, которое он принял. Но его ученики передали от него разные мнения, и после этого стало неизвестно, каким было последнее мнение, которое он принял.
3) У Ахмада бну Ханбала были известны разногласия, которые возникали между сподвижниками пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в вопросах фикха. И на основании этих разногласий у него были разные мнения.
4) Спросил Абу Суфьян Аль-Мустамли Ахмада бну Ханбала: «У вас есть разные мнения как у Абу Ханифы?» Ахмад бну Ханбал ответил: «Я смотрю хадис, но если нахожу другой более достоверный, либо ясный, то я оставляю первое решение и принимаю другое».
5) Более точное объяснение существования разных ривайятов - разногласия, которые были между Авторитетными учеными ханбалитского мазхаба. Например, если в одном вопросе возникло разногласие между Абу Яъля, Абу Аль-Вафа бну Акыль, Ибну Аз-Загуни, Ибну Аль-Хаттабом, Ибну Хамидом и было пять разных Ответов, то это считается, как пять разных ривайятов от Ахмада бну Ханбала. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли этим десятерым беднякам, которых человек должен накормить, чтобы искупить клятву, отдать деньги на порцию еды? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению маликитов, шафиитов, ханбалитов, Ибну Мундира, Умара бну Аль-Хаттаба, Ибну Аббаса, Атаа, Муджахида, Саида бну Джубейра, Ан-Нахаи, не дозволено отдавать деньги в качестве искупления клятвы, а нужно накормить десятерых бедняков, так как сказано в Коране:
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней. Таково искупление ваших клятв, если вы поклялись инарушили клятву. Оберегайте же свои клятвы. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, - быть может, вы будете благодарны»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 89}.
И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
бдулькадер Альхасани
бдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 89.
Вопрос: Разрешено ли заключать договор лизинга? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Суть лизинга заключается в предоставлении определенного имущества в Аренду за плату, а по окончании выплат оно становиться собственностью Арендатора. Можно заключать такой договор при следующих условиях:
1) в нем нет процента);
2) в нем нет штрафа за опоздание платежа);
3) предмет лизинга находится в собственности лизингодателя);
4) должно быть два договора: договор Аренды и отдельно договор продажи, либо обещание лизингодателя, что имущество будет переведено в собственность лизингополучателя по окончании выплат);
5) лизингополучатель должен реально использовать предмет лизинга.
6) Ответственность за имущество по договору лизинга несет лизингодатель за исключением, если вред нанесен лизингополучателем.
7) Ответственность за страхование предмета лизинга несет лизингодатель.
8) Обязанность за обслуживание предмета лизинга возлагается на лизингодателя. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) в нем нет процента);
2) в нем нет штрафа за опоздание платежа);
3) предмет лизинга находится в собственности лизингодателя);
4) должно быть два договора: договор Аренды и отдельно договор продажи, либо обещание лизингодателя, что имущество будет переведено в собственность лизингополучателя по окончании выплат);
5) лизингополучатель должен реально использовать предмет лизинга.
6) Ответственность за имущество по договору лизинга несет лизингодатель за исключением, если вред нанесен лизингополучателем.
7) Ответственность за страхование предмета лизинга несет лизингодатель.
8) Обязанность за обслуживание предмета лизинга возлагается на лизингодателя. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Жена часто держит дополнительный пост. Муж не против, но ей нередко приходится прерывать пост, чтобы не ущемлять право мужа, когда он ее зовет. Грех ли ей за прерывания постов в таких случаях? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если это дополнительный пост, то нет разногласия между учеными, что женщина должна прервать его, когда просит муж, и она получает награду за намерение.
Хаммам бну Мунаббих упомянул хадис, среди которых был этот: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), также сказал: «Женщина не смеет держать (дополнительный) саум в присутствии её мужа без его разрешения. И она не смеет приглашать и впускать кого-то в его дом, в присутствии его, без его позволения. А за то, что она потратит (даст в милостыню) нечто из заработанного им, ему будет половина этой награды»(1){ Сахих Муслим (№ 1026)}.
А что касается возмещения пропущенных дней обязательного поста, то если это по причине кормления или беременности, и женщина не постилась, переживая за своего ребенка или за свое здоровье, то она может не поститься и выплатить за каждый день полтора килограмма еды.
А если это по другой причине (хайд, путь), то согласно мнению четырех мазхабов и большинства ученых, не обязательно сразу после рамадана возмещать пропущенные дни, но в то же время не следует откладывать до следующего рамадана.
Сообщают от Аби Салямы, сказавшего: «Я слышал, как Аиша, говорила: «Иногда бывало так, что я оставалась должна вернуть долг за пропущенные дни поста в рамадан, однако я могла сделать это лишь в шабан, из-за служения Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует»(1){ Аль-Бухари (№ 1950); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1146-0); Сунану Аби Дауд (№ 2399); Ибну Маджа (№ 1669); Ат-Тирмизи (№ 783); Ан-Насаи (№ 2178) и Сахиху бни Хузайма (№ 2049)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Хаммам бну Мунаббих упомянул хадис, среди которых был этот: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), также сказал: «Женщина не смеет держать (дополнительный) саум в присутствии её мужа без его разрешения. И она не смеет приглашать и впускать кого-то в его дом, в присутствии его, без его позволения. А за то, что она потратит (даст в милостыню) нечто из заработанного им, ему будет половина этой награды»(1){ Сахих Муслим (№ 1026)}.
А что касается возмещения пропущенных дней обязательного поста, то если это по причине кормления или беременности, и женщина не постилась, переживая за своего ребенка или за свое здоровье, то она может не поститься и выплатить за каждый день полтора килограмма еды.
А если это по другой причине (хайд, путь), то согласно мнению четырех мазхабов и большинства ученых, не обязательно сразу после рамадана возмещать пропущенные дни, но в то же время не следует откладывать до следующего рамадана.
Сообщают от Аби Салямы, сказавшего: «Я слышал, как Аиша, говорила: «Иногда бывало так, что я оставалась должна вернуть долг за пропущенные дни поста в рамадан, однако я могла сделать это лишь в шабан, из-за служения Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует»(1){ Аль-Бухари (№ 1950); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1146-0); Сунану Аби Дауд (№ 2399); Ибну Маджа (№ 1669); Ат-Тирмизи (№ 783); Ан-Насаи (№ 2178) и Сахиху бни Хузайма (№ 2049)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1026).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1950); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1146-0); Сунану Аби Дауд (№ 2399); Ибну Маджа (№ 1669); Ат-Тирмизи (№ 783); Ан-Насаи (№ 2178) и Сахиху бни Хузайма (№ 2049).
Вопрос: Дозволены ли банковские операции, например, открытие счета в банке или пользование дебетовой картой? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Дебетовая карта — банковская платёжная карта, используемая для оплаты товаров и услуг, получения наличных денег в банкоматах.
Такая карта позволяет распоряжаться средствами лишь в пределах доступного остатка на лицевом счёте (расчётном текущем счёте), к которому она привязана. Функция дебетовых карт, главным образом, заключается в замене бумажных денег в обращении и осуществлении безналичных платежей собственными средствами клиента. В отличие от кредитных карт с разрешённым овердрафтом (превышением кредита), по дебетовым картам невозможно кредитование деньгами банка.
Можно пользоваться такими картами, так как нет в этом запрета. Комиссию, которую берет банк за какие-либо услуги - плата за услугу. А что касается счета, то можно его открывать, например, для перевода денег и т.д.
Не разрешается вкладывать деньги в банки, которые занимаются ростовщичеством, даже с намерением избавиться от полученных от этого процентов, если только в этом нет необходимости.
То есть человек хочет сберечь деньги из-за страха воровства, а также в том случае, если он не находит банк, занимающийся халяльными операциями, и не может найти надежного места для хранения или человека, и нет возможности инвестировать деньги в выгодный и халяльный проект.
Получать проценты с вклада – харам, и в этом случае нет никакой разницы между неисламским банком и исламским, который может нарушить политику своей деятельности (проводить только халяльные операции). Проценты от вклада не дозволено тратить на любую пользу, будь это еда, питье, одежда и т.д.
Нельзя тратить процентные деньги для оплаты банковских услуг, потому что деньги, которые выплачиваются банку, предоставляются в обмен на услугу по сохранению денег клиента, удобство операций. Это халяльные услуги, хотя этот банк и ростовщический, и за эти услуги обязательно нужно платить халяльными деньгами.
В том случае если человек знает, что процентные деньги харам, однако он решил потратить их на себя с намерениме отдать их кому-то другому позже, то если он беден или нуждается, то ему не нужно отдавать кому-то эту сумму позже, потому что запрещенные деньги можно тратить на бедных и нуждающихся.
Это мнение передано от Муавии бну Аби Суфьяна, Ахмада и многих других(1){ См. «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (9/429)}.
Не дозволено оставлять банку процентные деньги, потому что оставить их — значит помогать им в запретном.
Если человек тратит этот ростовщический процент на садака, то он не получает награду, а получает грех, если намерение изначально было сделать вклад и получать с него процент. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Такая карта позволяет распоряжаться средствами лишь в пределах доступного остатка на лицевом счёте (расчётном текущем счёте), к которому она привязана. Функция дебетовых карт, главным образом, заключается в замене бумажных денег в обращении и осуществлении безналичных платежей собственными средствами клиента. В отличие от кредитных карт с разрешённым овердрафтом (превышением кредита), по дебетовым картам невозможно кредитование деньгами банка.
Можно пользоваться такими картами, так как нет в этом запрета. Комиссию, которую берет банк за какие-либо услуги - плата за услугу. А что касается счета, то можно его открывать, например, для перевода денег и т.д.
Не разрешается вкладывать деньги в банки, которые занимаются ростовщичеством, даже с намерением избавиться от полученных от этого процентов, если только в этом нет необходимости.
То есть человек хочет сберечь деньги из-за страха воровства, а также в том случае, если он не находит банк, занимающийся халяльными операциями, и не может найти надежного места для хранения или человека, и нет возможности инвестировать деньги в выгодный и халяльный проект.
Получать проценты с вклада – харам, и в этом случае нет никакой разницы между неисламским банком и исламским, который может нарушить политику своей деятельности (проводить только халяльные операции). Проценты от вклада не дозволено тратить на любую пользу, будь это еда, питье, одежда и т.д.
Нельзя тратить процентные деньги для оплаты банковских услуг, потому что деньги, которые выплачиваются банку, предоставляются в обмен на услугу по сохранению денег клиента, удобство операций. Это халяльные услуги, хотя этот банк и ростовщический, и за эти услуги обязательно нужно платить халяльными деньгами.
В том случае если человек знает, что процентные деньги харам, однако он решил потратить их на себя с намерениме отдать их кому-то другому позже, то если он беден или нуждается, то ему не нужно отдавать кому-то эту сумму позже, потому что запрещенные деньги можно тратить на бедных и нуждающихся.
Это мнение передано от Муавии бну Аби Суфьяна, Ахмада и многих других(1){ См. «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (9/429)}.
Не дозволено оставлять банку процентные деньги, потому что оставить их — значит помогать им в запретном.
Если человек тратит этот ростовщический процент на садака, то он не получает награду, а получает грех, если намерение изначально было сделать вклад и получать с него процент. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (9/429).
Вопрос: Можно ли участвовать в конкурсах, где выигрывают по лайкам? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это входит в понятие «плата за рекламу», поэтому суть заключается в том дозволенный ли это предмет рекламы или запретный, и от этого будет зависеть дозволенность или запрет участия в таких конкурсах. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Принимается ли пост человека, несовершающего молитву? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет разногласия между учеными в том, что если человек отрицает молитву, то пост его не принимается, а если не отрицает, то, по мнению большинства ученых - Малика, Аш-Шафии и других, он является мусульманином и должен поститься. И следует объяснить, что под оставлением молитвы подразумевается полное оставление, то есть человек никогда не молился. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Во время обеденной молитвы у меня отошли воды, я прервала молитву, но роды наступили только ночью, я пропустила четыре молитвы. Нужно ли мне их возместить? Считается этот период ещё чистым? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если у женщины начинаются кровяные выделения, сопровождающиеся болевыми ощущениями за два-три дня до начала родов, то это считается нифасом, и женщина не должна поститься и совершать молитву. Если же отходят воды, то женщина должна совершать молитву и поститься. Поэтому вам следует возместить пропущенные молитвы. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Какого положение брака, если муж и жена договорились на хул, но не обозначили сумму? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если вы произносили слова хул, и вы оба с этим согласились, но не назначили сумму, то, по мнению шафиитов, ханафитов и одному из двух мнений Ахмада бну Ханбала, это считается разводом, а не хул, так как при хул должна быть обозначена сумма. Это мнение является более правильным.
Если у вашей жены в это время была менструация, то этот развод не является действительным, а также если была близость в чистый период до того как был этот случай. Если это было во время чистоты и до этого не было близости, то развод является действительным, и вы можете вернуть жену во время идда, которая равна трем периодам чистоты, и этот срок не должен быть более трех месяцев (если это первый или второй развод). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если у вашей жены в это время была менструация, то этот развод не является действительным, а также если была близость в чистый период до того как был этот случай. Если это было во время чистоты и до этого не было близости, то развод является действительным, и вы можете вернуть жену во время идда, которая равна трем периодам чистоты, и этот срок не должен быть более трех месяцев (если это первый или второй развод). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Я работаю поварам в кафе и наше кафе, где я буду работать на Рамадан, будет открыто как обычно с утра до вечера. Знаю, что нельзя кормить людей в месяц Рамадан, но что мне делать в такой ситуации? С работы уйти не смогу, так как нуждаюсь в ней? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению большинства ученых, Ахмада бну Ханбала, Аш-Шафии, Абу Бакра Ар-Рази, Аль-Кярхи, и это мнение передал Абдульваххаб Аль-Кадый и Абу Аль-Валид Аль-Баджи из маликитов и они говорят, что это мнение Малика, Ат-Тафтазани, Ибну Ан-Наджар - неверующий должен совершать молитву, поститься в рамадан, совершить хадж - это его обязанность, а также остальные столпы ислама. Если он станет совершать эти виды поклонения, то они не будут приняты, так как в сердце нет условий имана.
Большинство ученых считают, что неверующий должен совершать дела ислама, но Аллах не принимает их. Поэтому люди, посещающие ваше кафе в месяц рамадана, независимо от того мусульмане они или нет, должны выполнять этот приказ - пост.
В вашем случае этот вопрос можно решить по-другому, так как мы находимся в местности, где большинство не соблюдают ислам. И есть много разной работы, которая не со Ответствует нормам шариата. Если есть возможность найти работу, которая со Ответствует нормам шариата, то лучше это сделать. А пока нет возможности и человеку необходимо кормить свою семью, то это будет ситуацией необходимости. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Большинство ученых считают, что неверующий должен совершать дела ислама, но Аллах не принимает их. Поэтому люди, посещающие ваше кафе в месяц рамадана, независимо от того мусульмане они или нет, должны выполнять этот приказ - пост.
В вашем случае этот вопрос можно решить по-другому, так как мы находимся в местности, где большинство не соблюдают ислам. И есть много разной работы, которая не со Ответствует нормам шариата. Если есть возможность найти работу, которая со Ответствует нормам шариата, то лучше это сделать. А пока нет возможности и человеку необходимо кормить свою семью, то это будет ситуацией необходимости. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Может ли подопечная рассчитывать на какую-либо поддержку со стороны вали, если в семье будут, какие- то вопросы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Смысл того, что шариатом установлено обязательность вали в никяхе, заключается в том, что женщина не может сама определить подходит ли опредленный мужчина для нее или нет, так как при выборе она будет опираться на свои эмоции и чувства, поэтому она может ошибиться при выборе. По этой причине она должна изначально спросить мнение ее опекуна относительно жениха. Мужчины больше понимают друг друга, и будет лугче понять достойный он или нет. А если после никяха возникают какие-либо сложности, то опекун должен поступать по справедливости и решить возникшую проблему, если он не способен на это, то может попросить помощи у других.
Аллах Всевышний сказал: «Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из ее семьи. Если они оба пожелают примирения, то Аллах поможет им. Воистину, Аллах - Знающий, Ведающий»(1){ Сура 4: Женщины, аят 35}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из ее семьи. Если они оба пожелают примирения, то Аллах поможет им. Воистину, Аллах - Знающий, Ведающий»(1){ Сура 4: Женщины, аят 35}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 35.
Вопрос: Какого искупление, если нарушил права животного? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Приводятся следующие доказательства о запрете убийства животных без уважительной причины:
1) Передают со слов Ибну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Одна женщина была подвергнута мучениям за кошку, которую она держала взаперти, пока та не сдохла, и из-за этого поступка она оказалась в огне. Она держала ее взаперти, не кормя и не поя, и не выпускала ее, не давая возможности поедать живность, ползающую по земле»(1){ Аль-Бухари № № 2365, 2318, 3482; Муслим в своём «Сахихе» (№ 2242) и Ад-Дарими (№ 2818)}.
2) Сообщается, что однажды Ибну Умар, да будет им доволен Аллах, проходил мимо группы курайшитских детей, которые подвесили птицу или курицу и стреляли в нее из луков. Причем всякая не попадавшая в цель стрела доставалась владельцу птицы. Когда они увидели Ибну Умара, то разбежались, а он сказал: «Кто это сделал? На этом человеке проклятие Аллаха, ибо Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял всякого, кто выбирает мишенью живое существо!»(2){ Аль-Бухари (№ 5515); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1958); Ан-Насаи (7/238) и Ахмад в своём «Муснаде» (2/86)}.
3) Передают от Джабира, что рядом с Пророком, прошёл осёл, заклеймённый в морду, и он сказал: «Проклял Аллах заклеймившего его!»(3){ Сахих Муслим (№ 2117)}.
А что касается искупления, то достаточно искреннего покаяния перед Аллахом, совершения истигфара и благих деяний. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния. Это - Напоминание для поминающих»(4){ Сура 11: Худ, аят 114}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Передают со слов Ибну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Одна женщина была подвергнута мучениям за кошку, которую она держала взаперти, пока та не сдохла, и из-за этого поступка она оказалась в огне. Она держала ее взаперти, не кормя и не поя, и не выпускала ее, не давая возможности поедать живность, ползающую по земле»(1){ Аль-Бухари № № 2365, 2318, 3482; Муслим в своём «Сахихе» (№ 2242) и Ад-Дарими (№ 2818)}.
2) Сообщается, что однажды Ибну Умар, да будет им доволен Аллах, проходил мимо группы курайшитских детей, которые подвесили птицу или курицу и стреляли в нее из луков. Причем всякая не попадавшая в цель стрела доставалась владельцу птицы. Когда они увидели Ибну Умара, то разбежались, а он сказал: «Кто это сделал? На этом человеке проклятие Аллаха, ибо Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял всякого, кто выбирает мишенью живое существо!»(2){ Аль-Бухари (№ 5515); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1958); Ан-Насаи (7/238) и Ахмад в своём «Муснаде» (2/86)}.
3) Передают от Джабира, что рядом с Пророком, прошёл осёл, заклеймённый в морду, и он сказал: «Проклял Аллах заклеймившего его!»(3){ Сахих Муслим (№ 2117)}.
А что касается искупления, то достаточно искреннего покаяния перед Аллахом, совершения истигфара и благих деяний. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния. Это - Напоминание для поминающих»(4){ Сура 11: Худ, аят 114}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № № 2365, 2318, 3482; Муслим (№ 2242) и Ад-Дарими (№ 2818).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5515); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1958); Ан-Насаи (7/238) и Ахмад в своём «Муснаде» (2/86).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2117).
(4) Сура 11: Худ, аят 114.
Вопрос: Подскажите, пожалуйста, можно ли в молитве во втором и последующих рикагатах, после Фатихи читать любую суру? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению всех ученых, является желательным действием чтение сур в первом и втором ракаате после Аль-фатихи. А что касается третьего и четвертого ракаатов, то, по мнению Аш-Шафии, это желательное действие и можно также читать. Его доказательством является следующий хадис:
Абу Саид Аль-Худри сообщил, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в каждом из первых двух ракаатов послеполуденной молитвы читал Коран продолжительностью в тридцать Аятов, а в каждом из двух последних по пятнадцать Аятов, - возможно, он сказал «... половину этого». - В каждом из первых двух ракаатов предвечерней молитвы он читал Коран, продолжительностью в пятнадцать Аятов, а в каждом из двух последних половину этого»(1){ Сахих Муслим, 452-1}.
Но, по мнению большинства ученых, молитва является действительной, если молящийся не читал Коран после Аль-фатихи. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абу Саид Аль-Худри сообщил, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в каждом из первых двух ракаатов послеполуденной молитвы читал Коран продолжительностью в тридцать Аятов, а в каждом из двух последних по пятнадцать Аятов, - возможно, он сказал «... половину этого». - В каждом из первых двух ракаатов предвечерней молитвы он читал Коран, продолжительностью в пятнадцать Аятов, а в каждом из двух последних половину этого»(1){ Сахих Муслим, 452-1}.
Но, по мнению большинства ученых, молитва является действительной, если молящийся не читал Коран после Аль-фатихи. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 452-1.
Вопрос: Какой довод на запрет штрафных санкций при просрочке платежа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Довод заключается в том, что это получается добавка к сумме, которую человек обещал вернуть в качестве долга или к цене товара, за которую он согласился его приорести. И это смысл ростовщичества.
Когда человек заключает договор, в котором есть условие о штрафе за просрочку платежа, он не может быть уверенным, успеет ли вовремя погасить платеж. Можно поставить следующее условие - плата за причиненный ущерб, если он будет нанесен. И это решение муджаммаъуль фикхиль ислями № 85 (2/9). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Когда человек заключает договор, в котором есть условие о штрафе за просрочку платежа, он не может быть уверенным, успеет ли вовремя погасить платеж. Можно поставить следующее условие - плата за причиненный ущерб, если он будет нанесен. И это решение муджаммаъуль фикхиль ислями № 85 (2/9). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли продавать кошек или собак? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в этом вопросе есть сильные разногласия между учеными.
Ученые, запрещающие это действие - большинство ученых четырех мазхабов - шафииты, ханафиты, ханбалиты и маликиты.
В качестве доказательства они приводят следующий хадис:
Передают от Аби Аз-Зубайра, сказавшего: «Я спросил Джабира о выручке за собаку и кошек. Он Ответил: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) резко высказался (и предостерёг) от этого»(1){ Сахих Муслим (№ 1569)}.
Также есть хадис с подобным смыслом, который передали Абу Дауд, Ат-Тирмизи, Ан-Насаи. Есть некоторые ученые, например, Ат-Тирмизи, Аль-Багави, Ибну Аль-Мунзир, Ибну Абдульбарр назвали этот хадис слабым. Муслим, Аль-Байхаки, Ан-Навави и наши современные ученые, например, Аль-Альбани, назвали этот хадис достоверным.
Поэтому ученые, разрешившие продавать кошек, назвали последний хадис слабым и относительно хадиса, переданного Муслимом, они сказали, что он не явный, то есть, нет явного запрета в нем.
Есть ученые, разрешившие продавать кошек, например, Абдуллах бну Аббас, Аль-Хасан Аль-Басри, Мухаммад бну Сирин, Аль-Хакам, Хаммад бну Зейд, Ас-Саури, Малик, Аш-Шафии, Исхак и ханафиты. Но следует различать между мнением Малика, Аш-Шафии и ханафитами и шафиитами. И это мнение также принял Атаа бну Аби Рабах, Ханнад и это мнение Ас-Саури и Абу Ханифы.
Есть некоторые ученые, назвавшие продажу кошек нежелательным действием, например, это одно из мнений Ахмада бну Ханбала, Абу Хурайры, Таус, Муджахид, Ибну Джабир, Джабир бну Зейд, Абу Бакр бну Аби Шейба. Они объяснили смысл хадиса следующим образом: либо этот смысл касается диких кошек, то есть нельзя покупать и продавать такие видыживотных.
Ибну Усаймин в книге «Шарх Аль-мумты» объяснил другую причину: «Возможно, смысл запрета заключается в том, что этих животных легко найти, поэтому продавать их нет смысл и в таких животных есть необходимость, то есть оно приносит пользу, поэтому если человек не может найти кошку, а только через купли-продажу, то можно совершать такое действие».
Можно сказать, что хадис, переданный Муслимом, является достоверным, но в нем нет смысла запрета. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ученые, запрещающие это действие - большинство ученых четырех мазхабов - шафииты, ханафиты, ханбалиты и маликиты.
В качестве доказательства они приводят следующий хадис:
Передают от Аби Аз-Зубайра, сказавшего: «Я спросил Джабира о выручке за собаку и кошек. Он Ответил: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) резко высказался (и предостерёг) от этого»(1){ Сахих Муслим (№ 1569)}.
Также есть хадис с подобным смыслом, который передали Абу Дауд, Ат-Тирмизи, Ан-Насаи. Есть некоторые ученые, например, Ат-Тирмизи, Аль-Багави, Ибну Аль-Мунзир, Ибну Абдульбарр назвали этот хадис слабым. Муслим, Аль-Байхаки, Ан-Навави и наши современные ученые, например, Аль-Альбани, назвали этот хадис достоверным.
Поэтому ученые, разрешившие продавать кошек, назвали последний хадис слабым и относительно хадиса, переданного Муслимом, они сказали, что он не явный, то есть, нет явного запрета в нем.
Есть ученые, разрешившие продавать кошек, например, Абдуллах бну Аббас, Аль-Хасан Аль-Басри, Мухаммад бну Сирин, Аль-Хакам, Хаммад бну Зейд, Ас-Саури, Малик, Аш-Шафии, Исхак и ханафиты. Но следует различать между мнением Малика, Аш-Шафии и ханафитами и шафиитами. И это мнение также принял Атаа бну Аби Рабах, Ханнад и это мнение Ас-Саури и Абу Ханифы.
Есть некоторые ученые, назвавшие продажу кошек нежелательным действием, например, это одно из мнений Ахмада бну Ханбала, Абу Хурайры, Таус, Муджахид, Ибну Джабир, Джабир бну Зейд, Абу Бакр бну Аби Шейба. Они объяснили смысл хадиса следующим образом: либо этот смысл касается диких кошек, то есть нельзя покупать и продавать такие видыживотных.
Ибну Усаймин в книге «Шарх Аль-мумты» объяснил другую причину: «Возможно, смысл запрета заключается в том, что этих животных легко найти, поэтому продавать их нет смысл и в таких животных есть необходимость, то есть оно приносит пользу, поэтому если человек не может найти кошку, а только через купли-продажу, то можно совершать такое действие».
Можно сказать, что хадис, переданный Муслимом, является достоверным, но в нем нет смысла запрета. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1569).
Вопрос: Является ли достоверным следующий хадис:
Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Увеличивайте знакомство с бедняками и укрепляйте родство, поистине, у них есть влияние, власть». Его спросили: «Какая у них власть?» Пророк (мир ему и благословение) Ответил: «Когда наступит День Суда, то им скажут: “Посмотрите, кто вас накормил, напоил или одел, и возьмите этого человека за руку и войдите в Рай”»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Увеличивайте знакомство с бедняками и укрепляйте родство, поистине, у них есть влияние, власть». Его спросили: «Какая у них власть?» Пророк (мир ему и благословение) Ответил: «Когда наступит День Суда, то им скажут: “Посмотрите, кто вас накормил, напоил или одел, и возьмите этого человека за руку и войдите в Рай”»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Этот хадис передал Абу Тахир Ас-Силяфи в книге «Аль-машихатуль багдадия» (№ 15) от Аби Аль-Ляйса Насру бну Мухаммада Аль-Бухари, от Мухаммада Аби Хафса, от Абдуллаха бну Мухаммада бну Якуба, от Исмаила бну Бишепа, от Мукатиля бну Ибрагима, от Аббада бну Букейра, от Аби Зинада, от Аль-Араджа, от Аби Хурайры, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
В иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Абдуллах бну Мухаммад бну Якуб, которого назвали слабым ученые мухаддисы - Абу Зура Ар-Рази и Аль-Халили.
Ибну Аль-Джаузи и Ас-Сулеймани назвали его ложным передатчиком. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Абдуллах бну Мухаммад бну Якуб, которого назвали слабым ученые мухаддисы - Абу Зура Ар-Рази и Аль-Халили.
Ибну Аль-Джаузи и Ас-Сулеймани назвали его ложным передатчиком. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: На просторах интернета нашла статью о жертвенном животном и там написано, что нельзя есть какие-то органы жертвенных животных, правда ли это? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если животное зарезано в со Ответствии с шариатом, то можно употреблять всего его органы в пищу, кроме крови. Некоторые говорят, что нежелательно кушать следующие органы животного: селезенка, яички и половой орган, желчный пузырь и мочевой пузырь и т.д., но на это нет доказательств. Тот, кто из ханафитов и маликитов не дозволил употреблять в пищу эти органы, основывался на том, что это являюется скверной. И это относительный вопрос. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Достоверно ли, что нельзя пропускать молитву, даже если остался совершенно раздет? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению всех учёных (шафииты, маликиты, ханафиты, ханбалиты); Ибну Хазма и Дауда бну Али и других, закрывать Аурат является условием молитвы и к этому положению относятся те, у кого есть возможность прикрыть его.
А у кого нет такой возможности, ему необходимо совершать молитву даже в том случае, если одежда полностью из шёлка или на ней есть наджас и не было возможности ее очистить, и человек боится, что выйдет время молитвы, либо у него есть только украденная одежда. В любом случае он должен одеть ее и совершать молитву.
Если нет никакой одежды, то он может замазать свой Аурат глиной, либо прикрыться травой. Если у джамаъата или одного человека нет возможности сделать и этого, то если это ночь или все они слепые - они читают как обычно. Если это день, и они могут видеть друг друга, то они читают молитву сидя, и согнувшись. Это мнение Абдуллаха бну Умара, Атаа, Икримы, Катады, Абу Ханифы, Аль-Аузаи и ханафитского мазхаба. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
А у кого нет такой возможности, ему необходимо совершать молитву даже в том случае, если одежда полностью из шёлка или на ней есть наджас и не было возможности ее очистить, и человек боится, что выйдет время молитвы, либо у него есть только украденная одежда. В любом случае он должен одеть ее и совершать молитву.
Если нет никакой одежды, то он может замазать свой Аурат глиной, либо прикрыться травой. Если у джамаъата или одного человека нет возможности сделать и этого, то если это ночь или все они слепые - они читают как обычно. Если это день, и они могут видеть друг друга, то они читают молитву сидя, и согнувшись. Это мнение Абдуллаха бну Умара, Атаа, Икримы, Катады, Абу Ханифы, Аль-Аузаи и ханафитского мазхаба. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Верно ли давать детям такое имя как «Абу Бакр»? Ведь переводится как «отец Бакра» и отец ребенка будет называть себя «Абу Абу Бакр»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Абу Бакр - это кунья сподвижника пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абу Бакра Ас-Сыддика, его звали Абдуллах бну Усман бну Амру. Если вы дали ребенку имя Абу Бакр, то это дозволено, а также если вы дали это имя в качестве куньи, то нет сомнения, что можно давать ребенку кунью - добавка к имени умм или Абу. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Был случай, когда мусульманка чуть не утонула, когда её вытащили из воды, первым делом она сказала: я когда тонула, была в панике, и произнести шахаду, даже в голову не приходило. Вопрос: какого положение мусульманина (уже после смерти), если он при смерти не смог сказать шахаду?
Ответ: Передали Ахмад в «Аль-муснад» и Абу Дауд(1){ Ахмад в «Аль-муснад» (№ 21529) и Абу Дауд (№ 3116)} хадис от Муаза бну Джабаля, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего:
«Войдёт в рай тот (человек), последними словами которого (станут слова): «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха»(2){ Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Аль-джами с-сагир» (№ 6479), «Мишкатуль-масабих» (№ 1621)}.
Сообщается, что Абу Са’ид Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Внушайте своим умирающим, (чтобы они произносили слова) «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха»/Ля иляха илля-л-Лах/»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/3), Муслим (№ 916); Абу Дауд (№ 3117); Ат-Тирмизи (№ 976); Ан-Насаи (4/5); Ибну Маджа (№ 1445), Ибн Хиббан (№ 3003); Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулия» (9/233)}.
Если человек не может произнести эти слова по причине испытываемой боли, либо он не верит – немусульманин, то люди, окружающие его, должны внушать ему произнести эти слова. Когда он повторит «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха»/Ля иляха илля-л-Лах/», то им следует прекратить. Ан-Навави передал, что нежелательно продолжать заставлять повторять эти слова.
И есть ситуация, когда умерший совсем не успел сказать слов шахады, потому что смерть его настигла очень быстро. Однако это не является доказательством, что он войдет в Ад, потому что не сказал шахаду перед смертью, так как человек войдет в рай по милости Аллаха и за собранные им в течение жизни хасанаты.
Но естественно при возможности умирающий должен постараться сказать слова «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха»/Ля иляха илля-л-Лах/», а те, кто застигнет этот момент, находясь рядом с ним, должны помочь ему и проговаривать ему эти слова, пока он их не повторит. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
«Войдёт в рай тот (человек), последними словами которого (станут слова): «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха»(2){ Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Аль-джами с-сагир» (№ 6479), «Мишкатуль-масабих» (№ 1621)}.
Сообщается, что Абу Са’ид Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Внушайте своим умирающим, (чтобы они произносили слова) «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха»/Ля иляха илля-л-Лах/»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/3), Муслим (№ 916); Абу Дауд (№ 3117); Ат-Тирмизи (№ 976); Ан-Насаи (4/5); Ибну Маджа (№ 1445), Ибн Хиббан (№ 3003); Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулия» (9/233)}.
Если человек не может произнести эти слова по причине испытываемой боли, либо он не верит – немусульманин, то люди, окружающие его, должны внушать ему произнести эти слова. Когда он повторит «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха»/Ля иляха илля-л-Лах/», то им следует прекратить. Ан-Навави передал, что нежелательно продолжать заставлять повторять эти слова.
И есть ситуация, когда умерший совсем не успел сказать слов шахады, потому что смерть его настигла очень быстро. Однако это не является доказательством, что он войдет в Ад, потому что не сказал шахаду перед смертью, так как человек войдет в рай по милости Аллаха и за собранные им в течение жизни хасанаты.
Но естественно при возможности умирающий должен постараться сказать слова «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха»/Ля иляха илля-л-Лах/», а те, кто застигнет этот момент, находясь рядом с ним, должны помочь ему и проговаривать ему эти слова, пока он их не повторит. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 21529) и Абу Дауд (№ 3116).
(2) Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Аль-джами с-сагир» (№ 6479), «Мишкатуль-масабих» (№ 1621).
(3) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/3), Муслим (№ 916); Абу Дауд (№ 3117); Ат-Тирмизи (№ 976); Ан-Насаи (4/5); Ибну Маджа (№ 1445), Ибн Хиббан (№ 3003); Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулия» (9/233).
Вопрос: Если муж говорит: делай что хочешь, это означает развод? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в разводе есть явные слова, когда мужчина, например, говорит: «Ты разведена» - в этом случае развод является действительным, за исключением если только он произнес эти слова по ошибке, либо рассказывал какой-то случай, либо обучал кого-то, либо разум был помутнен(1){ См. «Маталибу улиннуха» (5/321)}.
Сообщается от Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть три вещи, в которых серьезность - это серьезность, и шутка - это серьезность: брак, развод и возвращение (своей жены)»(2){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 2194); Ат-Тирмизи (№ 1184) и Ибну Маджа (№ 2039). Аль-Альбани назвал его хасан в «Ирвауль галиль» (№ 1826)}.
Есть неявные слова, например: «Делай, что хочешь». В этом случае жена или шариатский судья спрашивают мужчину с каким намерением он сказал эти слова. Если он подтвердит, что сказал это с намерением развестись, то это считается разводом.
В местности, где нет шариатского судьи, следует обращаться за разрешением спора в духовное управление или исламский центр. В тексте итогового заявления второй конференции «Общество исламских факихов в Америке», состоявшейся 4-го числа 1-го джумада (1425/22) июня 2004 года в городе Копенгагене сказано, что Дания в сотрудничестве с «Мусульманской лигой» решили: «Если между супругами произойдет конфликт относительно развода, и в нашем случае, при отсутствии шариатского судьи, исламский центр берет это дело на себя и разрешает сложившуюся ситуацию. Они решили, что шариат является единственным законным путем, который может быть использован при разводе». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается от Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть три вещи, в которых серьезность - это серьезность, и шутка - это серьезность: брак, развод и возвращение (своей жены)»(2){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 2194); Ат-Тирмизи (№ 1184) и Ибну Маджа (№ 2039). Аль-Альбани назвал его хасан в «Ирвауль галиль» (№ 1826)}.
Есть неявные слова, например: «Делай, что хочешь». В этом случае жена или шариатский судья спрашивают мужчину с каким намерением он сказал эти слова. Если он подтвердит, что сказал это с намерением развестись, то это считается разводом.
В местности, где нет шариатского судьи, следует обращаться за разрешением спора в духовное управление или исламский центр. В тексте итогового заявления второй конференции «Общество исламских факихов в Америке», состоявшейся 4-го числа 1-го джумада (1425/22) июня 2004 года в городе Копенгагене сказано, что Дания в сотрудничестве с «Мусульманской лигой» решили: «Если между супругами произойдет конфликт относительно развода, и в нашем случае, при отсутствии шариатского судьи, исламский центр берет это дело на себя и разрешает сложившуюся ситуацию. Они решили, что шариат является единственным законным путем, который может быть использован при разводе». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Маталибу улиннуха» (5/321).
(2) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 2194); Ат-Тирмизи (№ 1184) и Ибну Маджа (№ 2039). Аль-Альбани назвал его хасан в «Ирвауль галиль» (№ 1826).
Вопрос: Достоверно ли лечение сихра путем написания шафраном сур на листке и смывание водой, которую потом пьют? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад»; Мухаммад бну Ибрахим Алю Аш-Шейх - учитель Ибну База, в книге «Фатава Мухаммад бну Ибрахим Алю Шейх» и «Фатава ляджна Ад-даима» и «Фатава Ибну База»(1){ Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад» (4/170); Мухаммад бну Ибрахим Алю Аш-Шейх - учитель Ибну База, в книге «Фатава Мухаммад бну Ибрахим Алю Шейх» (1/94) и «Фатава ляджна Ад-даима» (1/97) и «Фатава Ибну База» (1/30)} передали мнение саляфов, что можно написать Аяты из Корана на чистой посуде, налить воды, стерев написанное, и затем все это выпить.
Ахмад бну Ханбал передал от Мухаммада бну Абдуррахмана бну Аби Лейля, от Ибну Аббаса, что можно так поступать именно в случае, когда женщине трудно родить.
Мнение о том, что можно написать Аяты из Корана на чистой посуде, налить воды, стерев написанное, и затем все это выпить, передал Ибну Аль-Кайим от Муджахида, от Аби Киляба и от Абдуллаха бну Аббаса, Айюба Ас-Сухтияни. В качестве доказательства они приняли слова Аллаха Всевышнего:
«Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам он не прибавляет ничего, кроме убытка»(1){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 82}.
То есть в словах Аллаха есть лечение. Написание Аятов и затем питье из этой посуды не изменяет смысла, что Коран является исцелением. Сообщается, что Ахмад бну Ханбал сам применял данный метод. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ахмад бну Ханбал передал от Мухаммада бну Абдуррахмана бну Аби Лейля, от Ибну Аббаса, что можно так поступать именно в случае, когда женщине трудно родить.
Мнение о том, что можно написать Аяты из Корана на чистой посуде, налить воды, стерев написанное, и затем все это выпить, передал Ибну Аль-Кайим от Муджахида, от Аби Киляба и от Абдуллаха бну Аббаса, Айюба Ас-Сухтияни. В качестве доказательства они приняли слова Аллаха Всевышнего:
«Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам он не прибавляет ничего, кроме убытка»(1){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 82}.
То есть в словах Аллаха есть лечение. Написание Аятов и затем питье из этой посуды не изменяет смысла, что Коран является исцелением. Сообщается, что Ахмад бну Ханбал сам применял данный метод. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миъад» (4/170); Мухаммад бну Ибрахим Алю Аш-Шейх - учитель Ибну База, в книге «Фатава Мухаммад бну Ибрахим Алю Шейх» (1/94) и «Фатава ляджна Ад-даима» (1/97) и «Фатава Ибну База» (1/30).
(2) Сура 17: Ночной Перенос, аят 82.
Вопрос: Какой хукм человека, который говорит что якобы современный Коран не тот, который был во время наших предков, и что его якобы исказили? Эти люди также относят себя к исляму, и многие из них молятся и т.д? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это мнение шиитов-рафидитов. Все ученые, которые будут упоминаться далее, являются шиитами-рафидитами.
Это мнение передал Аш-Шейхуль муфид в книге «Аваилюль макаляд» (С. 91); передал Абу Аль-Хасан Аль-Амили в книге «Тафсиру мир-атиль Анхар ва мишкятуль Асрар» (С. 36); НиъматуЛЛах Аль-Джазаири в книге «Аль-анвару Ан-нуъмания» (2/357); Мухаммад Бакир Аль-Маджлиси в книге «Мир-атуль укуль» (2/525); Султан Мухаммад Аль-Хурасани в книге «Тафсиру баяни Ас-саада фи макамати Аль-ибада» (С.19) и Ас-Саид Аднан Аль-Бахрани в книге «Машарикуль шумус Ад-дуррия» (С. 126).
Это убеждение неверия. Кто утверждает, что Коран изменили сподвижники - такой человек не является мусульманином. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение передал Аш-Шейхуль муфид в книге «Аваилюль макаляд» (С. 91); передал Абу Аль-Хасан Аль-Амили в книге «Тафсиру мир-атиль Анхар ва мишкятуль Асрар» (С. 36); НиъматуЛЛах Аль-Джазаири в книге «Аль-анвару Ан-нуъмания» (2/357); Мухаммад Бакир Аль-Маджлиси в книге «Мир-атуль укуль» (2/525); Султан Мухаммад Аль-Хурасани в книге «Тафсиру баяни Ас-саада фи макамати Аль-ибада» (С.19) и Ас-Саид Аднан Аль-Бахрани в книге «Машарикуль шумус Ад-дуррия» (С. 126).
Это убеждение неверия. Кто утверждает, что Коран изменили сподвижники - такой человек не является мусульманином. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если человек изъявил желание закодироваться от спиртного, скажите это можно делать? Не получится ли так, что будет хуже? Я имею в виду, что может лучше молитвами и дуа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это можно, если человек сам изъявил желание, потому что в этом вопросе нельзя принуждать, так как это может отразиться не только на психическом и физическом здоровье больного, но и на окружающих.
Если это медикаментозное кодирование, то необходимо подготовить и обследовать организм, так как для кодирования есть определенные противопоказания, а также немаловажно найти грамотного специалиста в этом вопросе, который хорошо сделает свою работу.
Что касается гипнотической методики кодирования, то посмотрите в поиске Ответ на следующий вопрос: Можно ли обращаться к гипнологу? А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если это медикаментозное кодирование, то необходимо подготовить и обследовать организм, так как для кодирования есть определенные противопоказания, а также немаловажно найти грамотного специалиста в этом вопросе, который хорошо сделает свою работу.
Что касается гипнотической методики кодирования, то посмотрите в поиске Ответ на следующий вопрос: Можно ли обращаться к гипнологу? А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Приведите, пожалуйста, доказательство из Корана и Сунны тому, что мусульманам можно трогать свиней и т.д? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению большинства ученых-ханафитов, шафиитов, ханбалитов, свинья является наджас, но доказательство, которое они приводят, ясно не указывают на этот смысл.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной»(1){ Сура 6: Скот, аят 145}.
В Арабском тексте Аллах называт называет мясо свиньи «رِجْسٌ» риджс - что не несет в себе смысл нечистоты.
По мнению маликитов, она является чистой.
Но все ученые четырех мазхабов единогласны, что свинину нельзя употреблять в пищу. Также не следует ее трогать без необходимости. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной»(1){ Сура 6: Скот, аят 145}.
В Арабском тексте Аллах называт называет мясо свиньи «رِجْسٌ» риджс - что не несет в себе смысл нечистоты.
По мнению маликитов, она является чистой.
Но все ученые четырех мазхабов единогласны, что свинину нельзя употреблять в пищу. Также не следует ее трогать без необходимости. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 6: Скот, аят 145.
Вопрос: Что известно о 7 небесах, я слышал, что одно по сравнению с другим это как кольцо в пустыне и слышал, что расстояние между каждым небом 500 лет пути, слышал, что первое небо усыпано светильниками, то есть все миллиарды галактик со звёздами - это лишь первое небо, а также слышал, что и выше седьмого неба тоже есть звезды. Что из этого достоверно и более правильно и откуда взято? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Мы украсили ближайшее небо красотой звезд (или звездами)»(1){ Сура 37: Выстроившиеся В Ряды, аят 6}.
Аллах Всевышний сказал: «Он создал семь небес одно над другим. В творении Милостивого ты не увидишь никакой несообразности.
Взгляни еще раз. Видишь ли ты какую-нибудь трещину?» (2){ Сура 67: Власть, аят 3}.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Мы украсили ближайшее небо светильниками и установили их для метания в дьяволов»(3){ Сура 67: Власть, аят 5}.
«Передается от Аль-Аббаса бну Абдуль-Мутталиба, который рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Знаете ли вы, каково расстояние между небом и землей?» Мы Ответили: «Аллах и Его посланник знают лучше». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Между ними расстояние в пятьсот лет, а от каждого неба до следующего - также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном море, расстояние от дна (моря) до поверхности которого такое же, как между небом (первым небом) и землей. Всевышний Аллах же находится над этим (морем, вероятно, на Троне), и ничто не скрыто от Него из деяний сынов Адама!»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/206); Абу Дауд (№ 4723); Ат-Тирмизи (№ 3320); Ибну Маджа (№ 193) и Аль-Баззар в своём «Муснаде» (№ 1310)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Он создал семь небес одно над другим. В творении Милостивого ты не увидишь никакой несообразности.
Взгляни еще раз. Видишь ли ты какую-нибудь трещину?» (2){ Сура 67: Власть, аят 3}.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Мы украсили ближайшее небо светильниками и установили их для метания в дьяволов»(3){ Сура 67: Власть, аят 5}.
«Передается от Аль-Аббаса бну Абдуль-Мутталиба, который рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Знаете ли вы, каково расстояние между небом и землей?» Мы Ответили: «Аллах и Его посланник знают лучше». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Между ними расстояние в пятьсот лет, а от каждого неба до следующего - также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном море, расстояние от дна (моря) до поверхности которого такое же, как между небом (первым небом) и землей. Всевышний Аллах же находится над этим (морем, вероятно, на Троне), и ничто не скрыто от Него из деяний сынов Адама!»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/206); Абу Дауд (№ 4723); Ат-Тирмизи (№ 3320); Ибну Маджа (№ 193) и Аль-Баззар в своём «Муснаде» (№ 1310)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 37: Выстроившиеся В Ряды, аят 6.
(2) Сура 67: Власть, аят 3.
(3) Сура 67: Власть, аят 5.
(4) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/206); Абу Дауд (№ 4723); Ат-Тирмизи (№ 3320); Ибну Маджа (№ 193) и Аль-Баззар в своём «Муснаде» (№ 1310).
Вопрос: можно ли сидя на полу опираться на руку? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Что касается сидения, опершись на левую руку, то есть хадис, который запрещает такое действие:
Сообщается от Абу Шурайды бну Суайда: «Проходил мимо меня посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а я сидел вот так (…и показал), поставив левую руку за спину и оперевшись на неё. И посланник Аллаха сказал мне: «Ты опираешься так же, как опираются те, над которыми гнев Аллаха (иудеи)?!».
Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 18960); Абу Дауд (№ 4848) и Ибну Хиббан в его «Сахихе» (№ 5674).
Этот хадис назвали достоверным Ан-Навави в «Рияд Ас-салихин» (1/437); Ибну Муфлих в «Аль-Адабу Аш-шариия» (3/288) и Аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд». А что касается сидения, опершись на правую руку или обе руки, то это дозволено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается от Абу Шурайды бну Суайда: «Проходил мимо меня посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а я сидел вот так (…и показал), поставив левую руку за спину и оперевшись на неё. И посланник Аллаха сказал мне: «Ты опираешься так же, как опираются те, над которыми гнев Аллаха (иудеи)?!».
Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 18960); Абу Дауд (№ 4848) и Ибну Хиббан в его «Сахихе» (№ 5674).
Этот хадис назвали достоверным Ан-Навави в «Рияд Ас-салихин» (1/437); Ибну Муфлих в «Аль-Адабу Аш-шариия» (3/288) и Аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд». А что касается сидения, опершись на правую руку или обе руки, то это дозволено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: можно ли хоронить мужа и жену в одну могилу?
Ответ: Согласно сунне, каждый мусульманин должен быть похоронен в одиночку, могила только для мужчины и могила только для женщины, и такой же порядок между мужчинами и между женщинами, и так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в Аль-Баки и его сподвижники.
Но если требуется совместное захоронение, например, в случае эпидемии, когда умирает много людей, и также в других случаях, когда много мертвых и трудно выделить место для каждого, то допустимо хоронить в одну могилу более одного человека, включая женщин. Это мнение шафиитов, ханбалитов. Так поступил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуда.
Джабир бну Абдуллах, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал заворачивать павших в битве при Ухуде в один кусок ткани по двое и хоронить в одну могилу, а потом спрашивал: «Кто из них знал Коран лучше?» Когда же ему указывали на одного из них, он распоряжался укладывать его в могилу первым и говорил: «Я буду свидетельствовать за них в День воскрешения!» И он велел хоронить их, не смывая с них кровь, и поэтому их не обмывали и не совершали по ним молитвы»(1){ Этот хадис передал Аль-Бухари (№ 1343, 1347, 4078); Абу Дауд (№ 3138, 3139); Ат-Тирмизи (№ 1036); Ан-Насаи (№ 1955); Ибну Маджа (№ 1514) и Аль-Байхаки (№ 7043)}.
По мнению маликитов, и по мнению Ахмада бну Ханбала, Ибну Теймии, нежелательно хоронить в одну могилу несколько человек, но в основе дозволено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Но если требуется совместное захоронение, например, в случае эпидемии, когда умирает много людей, и также в других случаях, когда много мертвых и трудно выделить место для каждого, то допустимо хоронить в одну могилу более одного человека, включая женщин. Это мнение шафиитов, ханбалитов. Так поступил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуда.
Джабир бну Абдуллах, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал заворачивать павших в битве при Ухуде в один кусок ткани по двое и хоронить в одну могилу, а потом спрашивал: «Кто из них знал Коран лучше?» Когда же ему указывали на одного из них, он распоряжался укладывать его в могилу первым и говорил: «Я буду свидетельствовать за них в День воскрешения!» И он велел хоронить их, не смывая с них кровь, и поэтому их не обмывали и не совершали по ним молитвы»(1){ Этот хадис передал Аль-Бухари (№ 1343, 1347, 4078); Абу Дауд (№ 3138, 3139); Ат-Тирмизи (№ 1036); Ан-Насаи (№ 1955); Ибну Маджа (№ 1514) и Аль-Байхаки (№ 7043)}.
По мнению маликитов, и по мнению Ахмада бну Ханбала, Ибну Теймии, нежелательно хоронить в одну могилу несколько человек, но в основе дозволено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1343, 1347, 4078); Абу Дауд (№ 3138, 3139); Ат-Тирмизи (№ 1036); Ан-Насаи (№ 1955); Ибну Маджа (№ 1514) и Аль-Байхаки (№ 7043).
Вопрос: можно ли читать Коран шепотом или про себя? Потому что на рассвете спят домочадцы (2 инвалида в доме). Я читала, что Ангелы спускаются слушать Коран, так как им не дано это? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передают от Абу Хурайры, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Коллективная молитва превосходит молитву уединенного мужчины в двадцать пять степеней». Он сказал: «Ангелы ночи и Ангелы дня собираются вместе на утренней молитве». Абу Хурайра сказал: «Прочтите же (аят) об это сами, если хотите: «Воистину, на рассвете Коран читают при свидетелях (ангелах) (1){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 78}»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 648, 4717); Муслим (№ 649)}.
Аллах Всевышний сказал: «Клянусь зарею! Клянусь десятью ночами!»(3){ Сура 89: Заря, аят 1-2}.
Абдуррахман бну Аби Амра сказал: «Усман бну Аффан зашел в мечеть после вечерней молитвы уединенно сел. Я подсел к нему и он сказал: «Сын моего брата! Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Исполнивший ночную молитву вместе с джамаъатом, словно проводит половину ночи в молитве, а исполнивший вместе с джамаъатом утреннюю молитву, словно проводит всю ночь в молитве»(4){ Этот хадис передал Муслим (№ 656)}.
Женщине дозволено повышать голос при чтении Корана перед своими махрамами, в молитве и в других случаях. Если молящийся в утренней молитве боится разбудить спящих, то ему достаточно шевелить губами, читая шепотом, и мы надеемся, что он будет в положении, когда Ангелы являются свидетелями чтения Корана.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей»(5){ Сура 2: Корова, аят 286}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Клянусь зарею! Клянусь десятью ночами!»(3){ Сура 89: Заря, аят 1-2}.
Абдуррахман бну Аби Амра сказал: «Усман бну Аффан зашел в мечеть после вечерней молитвы уединенно сел. Я подсел к нему и он сказал: «Сын моего брата! Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Исполнивший ночную молитву вместе с джамаъатом, словно проводит половину ночи в молитве, а исполнивший вместе с джамаъатом утреннюю молитву, словно проводит всю ночь в молитве»(4){ Этот хадис передал Муслим (№ 656)}.
Женщине дозволено повышать голос при чтении Корана перед своими махрамами, в молитве и в других случаях. Если молящийся в утренней молитве боится разбудить спящих, то ему достаточно шевелить губами, читая шепотом, и мы надеемся, что он будет в положении, когда Ангелы являются свидетелями чтения Корана.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей»(5){ Сура 2: Корова, аят 286}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 17: Ночной Перенос, аят 78.
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 648, 4717); Муслим (№ 649).
(3) Сура 89: Заря, аят 1-2.
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 656).
(5) Сура 2: Корова, аят 286.
Вопрос: Дорогой наш шейх у меня вопрос к вам: одна хорошая девушка общается со своим отцом, из-за которого пережили многое она и мать, говоря по точнее его не отцовские движения в отношении дочери и других девочек не совершеннолетних руки распускал он. Когда его ругали зачем кинул махар он всем говорил типа дочь сказала кинь, а она так сказала потому что и ей и маме очень тяжело было так жить. В разводе все их видят виноватыми, так как они не оправдывались ни перед кем. С отцом она долгое время не общалась, недавно начала общаться.
Сейчас по тафсиру проходим о благочестии к родителям и может быть ей даже где-то жалко отца может чувствует вину за развод родителей чего бы маме очень не хотелось, чтобы она чувствовала так как по сути не из-за неё это случилось, а из-за его безнадежности, а мать единственное, о чем жалеет, что так долго тянула с разводом, но тоже по мудрости Аллаха.
и девушке муж не разрешает с отцом общаться.
вопрос имеет ли она право ослушаться мужа писать иногда ему? видит Аллах мать против, но хотелось бы узнать по шариату она с ним близко находится не хочет, но писать поддерживать хорошие отношения пытается и вопрос в отношении к таким родителям тоже надо проявлять благочестие? ДжазакумуЛлаху хайран.
Сейчас по тафсиру проходим о благочестии к родителям и может быть ей даже где-то жалко отца может чувствует вину за развод родителей чего бы маме очень не хотелось, чтобы она чувствовала так как по сути не из-за неё это случилось, а из-за его безнадежности, а мать единственное, о чем жалеет, что так долго тянула с разводом, но тоже по мудрости Аллаха.
и девушке муж не разрешает с отцом общаться.
вопрос имеет ли она право ослушаться мужа писать иногда ему? видит Аллах мать против, но хотелось бы узнать по шариату она с ним близко находится не хочет, но писать поддерживать хорошие отношения пытается и вопрос в отношении к таким родителям тоже надо проявлять благочестие? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Очень жаль, что есть люди называющие себе верующими, которые совершают такие мерзкие поступки.
Отец должен быть защитником чести дочери, но в нашем случае он тот, кто порочит ее честь, и это очень отвратительно! Это крайне Аморальный и греховный поступок, и если домогательство чужой женщины запрещено и преступно, то домогательство дочери тем более запретно и более криминализировано.
Если человек поступил так однажды, то однозначно не будет ему сложно повторить такое мерзкое действие. С такими психически больными людьми следует держать дистанцию, остерегаться, не смотря на родственные узы. Если он поступил так в отношении дочери, то также он может повторить и с внучкой. Правильно, что мать развелась с этим мужчиной. Если она переживает за прерывание родственных связей, то в этом виновен ее отец и он будет нести эту Ответственность. Девушке следует укрепить свои отношения с мужем, так как он единственный, кто может защитить ее в данной ситуации.
На самом деле ее отец может раскаяться в этом, но все же общаться с ним надо осторожно и только если есть нужда в этом.
Хвала Аллаху, эта девушка вышла замуж.
На тех людях, которые знают девушек, живущих в подобном положении с такими отцами, лежит шариатская обязанность поддерживать их и помогать. Нельзя говорить, что Аллах не простит такого человека, ибо Он прощает все грехи, кроме многобожия.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех»(1){ Сура 4: Женщины, аят 48}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Отец должен быть защитником чести дочери, но в нашем случае он тот, кто порочит ее честь, и это очень отвратительно! Это крайне Аморальный и греховный поступок, и если домогательство чужой женщины запрещено и преступно, то домогательство дочери тем более запретно и более криминализировано.
Если человек поступил так однажды, то однозначно не будет ему сложно повторить такое мерзкое действие. С такими психически больными людьми следует держать дистанцию, остерегаться, не смотря на родственные узы. Если он поступил так в отношении дочери, то также он может повторить и с внучкой. Правильно, что мать развелась с этим мужчиной. Если она переживает за прерывание родственных связей, то в этом виновен ее отец и он будет нести эту Ответственность. Девушке следует укрепить свои отношения с мужем, так как он единственный, кто может защитить ее в данной ситуации.
На самом деле ее отец может раскаяться в этом, но все же общаться с ним надо осторожно и только если есть нужда в этом.
Хвала Аллаху, эта девушка вышла замуж.
На тех людях, которые знают девушек, живущих в подобном положении с такими отцами, лежит шариатская обязанность поддерживать их и помогать. Нельзя говорить, что Аллах не простит такого человека, ибо Он прощает все грехи, кроме многобожия.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех»(1){ Сура 4: Женщины, аят 48}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 48.
Вопрос: Можно ли открыть котёл, например, на посуду? Без процентов без всего. Просто, например, кастрюли стоят 12 тыс. и на 3 человека на 3 месяца открыла котёл (касса) 4 тыс. И первый месяц оплачивают все по 4 тыс и забирает первый человек, второй месяц тоже все оплачивают по 4 тыс получат кастрюли второй человек и так дальшее ...? Дозволено ли так продавать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Этот тип финансовых операций относится к торговле, разрешенной Аллахом.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство»(1){ Сура 2: Корова, аят 275}.
Запрещенными являются все виды ростовщичества, а также виды сделок, в которых цена или товар неизвестны, или в которых одна из сторон договора обманута или мошенничает. И на запрещенность этого указывают доказательства из Корана и Сунны. Но если нет явного и достоверного текста о запрете, то такое действие дозволено.
Люди прибегают к такому виду сделок из-за того, что они не в состоянии заплатить сразу полную сумму за товар, и человек, помогающий предоставлять товары, в которых нуждаются люди, по более низкой цене, в долг или в рассрочку, помогает им в праведности и благочестии.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 2}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство»(1){ Сура 2: Корова, аят 275}.
Запрещенными являются все виды ростовщичества, а также виды сделок, в которых цена или товар неизвестны, или в которых одна из сторон договора обманута или мошенничает. И на запрещенность этого указывают доказательства из Корана и Сунны. Но если нет явного и достоверного текста о запрете, то такое действие дозволено.
Люди прибегают к такому виду сделок из-за того, что они не в состоянии заплатить сразу полную сумму за товар, и человек, помогающий предоставлять товары, в которых нуждаются люди, по более низкой цене, в долг или в рассрочку, помогает им в праведности и благочестии.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 2}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 275.
(2) Сура 5: Трапеза, аят 2.
Вопрос: У меня такой вопрос. Верующий занимает денежные средства у другого. В свою очередь, кредитор заявляет, что наличных средств у него нет и деньги хранятся в безналичной форме. Если обналичить эти средства, банк взимает комиссию в размере 3 % (оплачивает берущий в долг).
Вопрос: При возврате долга заёмщик получит обналиченную сумму БЕЗ ПОТЕРИ комиссионных. Не является ли это риба для него? ДжазакумуЛлаху хайран.
Вопрос: При возврате долга заёмщик получит обналиченную сумму БЕЗ ПОТЕРИ комиссионных. Не является ли это риба для него? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть два варианта: либо дающий в долг сам заплатит эти 3 % комиссии, а в случае возврата денег он просит 1 млн. + 3 %, либо берущий в долг сам платит комиссию и возвращает 1 млн. кредитору и это не является ростовщичеством, потому что 3 % комиссии кредитор не берет для себя, это деньги банка. Такая сделка будет ростовщичеством в том случае, если заемщик вернет больше, чем взял. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Мусафир (путник) во время Асра соединил зухр и Аср молитву, но первой сделал молитву Аср, а затем зухр. Правильна ли его молитва? Нужно ли переделывать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Порядок между пропущенными молитвами или между молитвами настоящего времени обязателен, и для каждой молитвы есть свое время, которое нельзя откладывать, а отсрочка молитвы на более позднее время является большим грехом, согласно единогласному ученых.
Кто пренебрегает молитвами зухр и Аср до наступления времени магриб, тот должен начать с молитвы зухр, затем совершить Аср, а затем магриб. Все эти молитвы являются молитвами настоящего времени.
Это мнение большинства ученых ханафитов, маликитов и ханбалитов, а по мнению шафиитов, желательно соблюдать порядок при возмещении пропущенных молитв и между пропущенными молитвами и молитвами настоящего времени.
По мнению большинства ученых, можно не соблюдать последовательность между пропущенными молитвами и молитвами настоящего времени, если не хватает времени для совершения их всех. То есть молящийся сначала совершает молитву настоящего времени, а затем пропущенные по порядку. Например, молящийся сначала должен совершить молитву магриб, а затем возместить зухр и Аср, если уже наступило время молитвы магриб.
Дозволено отложить молитву с намерением совмещения, и нет греха на том, кто отложил совершение молитвы по причине сна или забывчивости.
Передают со слов Анаса бну Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь забудет о молитве, пусть помолится, когда вспомнит о ней. Нет иного искупления, кроме этого, а Аллах Всевышний сказал: “… и твори молитву, чтобы помнить обо Мне”»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 597); Муслим (№ 684); Абу Дауд (№ 442); Ат-Тирмизи (№ 178); Ан-Насаи (1/292) и Ибну Маджа (№ 696)}.
Если наступило время молитвы и у человека есть какие-либо пропущенные молитвы, то, по мнению большинства ученых, обязательно сначала следует совершить по порядку пропущенные, а затем молитву настоящего времени.
По мнению Аш-Шафии, Тавуса, Аль-Хасана Аль-Басри, Мухаммада бну Аль-Хасана, Абу Саура и Дауда Аз-Захири, порядок между пропущенными молитвами желателен, поскольку нет явных доказательств того, что это обязательно. Но это мнение не является более правильным, потому что сообщается, что Джабир бну Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«В один из дней битвы у рва Умар бну Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, вернулся в лагерь мусульман после захода солнца и принялся ругать неверных курайшитов, а потом сказал: “О посланник Аллаха, едва я успел закончить послеполуденную молитву, как солнце начало уходить за горизонт!” − пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “Клянусь Аллахом, а я вообще не совершил её!” Затем мы направились в сторону Бутхана и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как и все мы, совершил омовение, а когда солнце зашло, он сначала совершил послеполуденную молитву, а после этого – закатную(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 596) и Муслим (№ 631)}.
Также Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал его сподвижникам о молитве: «Молитесь, как вы видели, как я молился»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 7246)} . И этот указывает на то, что действия Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, являются доказательством.
Передано со слов Ибну Умара, да будет доволен им Аллах, Ан-Нахи, Аз-Зухри, Рабиа, Яхьи Аль-Ансари, Малика, Аль-Ляйса, Абу Ханифы, Исхака, что порядок между молитвами обязателен. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Кто пренебрегает молитвами зухр и Аср до наступления времени магриб, тот должен начать с молитвы зухр, затем совершить Аср, а затем магриб. Все эти молитвы являются молитвами настоящего времени.
Это мнение большинства ученых ханафитов, маликитов и ханбалитов, а по мнению шафиитов, желательно соблюдать порядок при возмещении пропущенных молитв и между пропущенными молитвами и молитвами настоящего времени.
По мнению большинства ученых, можно не соблюдать последовательность между пропущенными молитвами и молитвами настоящего времени, если не хватает времени для совершения их всех. То есть молящийся сначала совершает молитву настоящего времени, а затем пропущенные по порядку. Например, молящийся сначала должен совершить молитву магриб, а затем возместить зухр и Аср, если уже наступило время молитвы магриб.
Дозволено отложить молитву с намерением совмещения, и нет греха на том, кто отложил совершение молитвы по причине сна или забывчивости.
Передают со слов Анаса бну Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь забудет о молитве, пусть помолится, когда вспомнит о ней. Нет иного искупления, кроме этого, а Аллах Всевышний сказал: “… и твори молитву, чтобы помнить обо Мне”»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 597); Муслим (№ 684); Абу Дауд (№ 442); Ат-Тирмизи (№ 178); Ан-Насаи (1/292) и Ибну Маджа (№ 696)}.
Если наступило время молитвы и у человека есть какие-либо пропущенные молитвы, то, по мнению большинства ученых, обязательно сначала следует совершить по порядку пропущенные, а затем молитву настоящего времени.
По мнению Аш-Шафии, Тавуса, Аль-Хасана Аль-Басри, Мухаммада бну Аль-Хасана, Абу Саура и Дауда Аз-Захири, порядок между пропущенными молитвами желателен, поскольку нет явных доказательств того, что это обязательно. Но это мнение не является более правильным, потому что сообщается, что Джабир бну Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«В один из дней битвы у рва Умар бну Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, вернулся в лагерь мусульман после захода солнца и принялся ругать неверных курайшитов, а потом сказал: “О посланник Аллаха, едва я успел закончить послеполуденную молитву, как солнце начало уходить за горизонт!” − пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “Клянусь Аллахом, а я вообще не совершил её!” Затем мы направились в сторону Бутхана и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как и все мы, совершил омовение, а когда солнце зашло, он сначала совершил послеполуденную молитву, а после этого – закатную(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 596) и Муслим (№ 631)}.
Также Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал его сподвижникам о молитве: «Молитесь, как вы видели, как я молился»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 7246)} . И этот указывает на то, что действия Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, являются доказательством.
Передано со слов Ибну Умара, да будет доволен им Аллах, Ан-Нахи, Аз-Зухри, Рабиа, Яхьи Аль-Ансари, Малика, Аль-Ляйса, Абу Ханифы, Исхака, что порядок между молитвами обязателен. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 597); Муслим (№ 684); Абу Дауд (№ 442); Ат-Тирмизи (№ 178); Ан-Насаи (1/292) и Ибну Маджа (№ 696).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 596) и Муслим (№ 631).
(3) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 7246).
Вопрос: какой есть далиль на то что нужно договариваться? Например, когда решается какое-то дело между двумя людьми нужно ведь договариваться? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Всемогущий Аллах повелел писать, документировать и подтверждать сделки и контракты между людьми, будь то договор купли-продажи, займа или чего-либо еще. В договоре должно быть указано: предмет сделки, сумма, условия, срок и так далее. Все это необходимо для того, чтобы сохранить права двух договаривающихся сторон, успокоить их, а также чтобы их право не было утрачено в связи со смертью одного из них, либо по забывчивости, либо отрицанием договора. И следует прописать также все детали договора, как бы малы они ни были.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то записывайте его, и пусть писарь записывает его справедливо. Писарь не должен отказываться записать его так, как его научил Аллах. Пусть он пишет, и пусть берущий взаймы диктует и страшится Аллаха, своего Господа, и ничего не убавляет из него. А если берущий взаймы слабоумен, немощен или не способен диктовать самостоятельно, пусть его доверенное лицо диктует, по справедливости. В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей. Свидетели не должны отказываться, если их приглашают. Не тяготитесь записать договор, будь он большим или малым, вплоть до указания его срока. Так будет справедливее перед Аллахом, убедительнее для свидетельства и лучше для избежания сомнений. Но если вы заключаете наличную сделку и расплачиваетесь друг с другом на месте, то на вас не будет греха, если вы не запишите ее. Но призывайте свидетелей, если вы заключаете торговый договор, и не причиняйте вреда писарю и свидетелю. Если же вы поступите так, то совершите грех. Бойтесь Аллаха - Аллах обучает вас. Аллах ведает о всякой вещи»(1){ Сура 2: Корова, аят 282}.
Передают со слов Абдуллаха бну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Непозволительно мусульманину, владеющему тем, что можно завещать, проводить две ночи, не имея составленного завещания»(2){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2738) и Муслим (№ 1627)}.
Рассказал Аль-Аддаа бну Халид бну Хауза: «Хотите я вам покажу договор, который я заключил с пророком, да благословит его Аллах и приветствует?» Люди Ответили: «Да». И он вытащил и показал им этот договор, в котором было записано: БисмиЛляхи р-рахмани-р-рахим, купил Аль-Аддаа бну Халид бну Хауза у посланника Аллаха здорового, негрешного раба или рабыню (передатчик не указал точно)»(3){ Этот хадис передал Аль-Байхаки в «Сунануль кубра» (5/328)}.
Запись и нотариальное заверение договоров является обязательным в наше время, чтобы воспрепятствовать несправедливому использованию прав других и закрыть двери для споров. Мы видим в нашем обществе много конфликтов, раздоров и разногласий из-за отсутствия документального оформления сделок, долгов, а также споры между Арендодателями и Арендаторами, потому что договор Аренды не был записан, и сколько споров возникает между партнерами из-за их разногласий в процессе сотрудничества и по окончании, и причина была в том, что договор партнерства не был записан. Поэтому, я советую всем договаривающимся сторонам записывать любой договор со всеми его условиями и деталями, малыми и большими.
Следует отметить, что не нужно опираться только на доверие при заключении какого-либо договора, потому что сердца людей непостоянны, а их состояния меняются. Две договаривающиеся стороны могут быть любящими и близкими друзьями на момент заключения договора, а когда между ними возникнет спор, то появляется вражда и ненависть, и их права теряются. Причиной нарушения соглашения может быть то, что одна из договаривающихся сторон станет недобросовестной и будет требовать по прошествии длительного времени то, что ей не принадлежит по праву. Также причиной нарушения соглашения может быть ошибка или забывчивость одной из сторон.
Если у двух договаривающихся сторон в случае разногласий есть договор, на который они могут сослаться, то сомнения и споры будут устранены. Если у них нет задокументированного договора или свидетелей, то каждый из них не будет доверять другому, и поэтому между ними возникнет спор, который станет тяготить их, и они, возможно, пойдут на запретные действия(4){ См. «Толкование Аль-Манар», Рашид Рида (3/134)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то записывайте его, и пусть писарь записывает его справедливо. Писарь не должен отказываться записать его так, как его научил Аллах. Пусть он пишет, и пусть берущий взаймы диктует и страшится Аллаха, своего Господа, и ничего не убавляет из него. А если берущий взаймы слабоумен, немощен или не способен диктовать самостоятельно, пусть его доверенное лицо диктует, по справедливости. В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей. Свидетели не должны отказываться, если их приглашают. Не тяготитесь записать договор, будь он большим или малым, вплоть до указания его срока. Так будет справедливее перед Аллахом, убедительнее для свидетельства и лучше для избежания сомнений. Но если вы заключаете наличную сделку и расплачиваетесь друг с другом на месте, то на вас не будет греха, если вы не запишите ее. Но призывайте свидетелей, если вы заключаете торговый договор, и не причиняйте вреда писарю и свидетелю. Если же вы поступите так, то совершите грех. Бойтесь Аллаха - Аллах обучает вас. Аллах ведает о всякой вещи»(1){ Сура 2: Корова, аят 282}.
Передают со слов Абдуллаха бну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Непозволительно мусульманину, владеющему тем, что можно завещать, проводить две ночи, не имея составленного завещания»(2){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2738) и Муслим (№ 1627)}.
Рассказал Аль-Аддаа бну Халид бну Хауза: «Хотите я вам покажу договор, который я заключил с пророком, да благословит его Аллах и приветствует?» Люди Ответили: «Да». И он вытащил и показал им этот договор, в котором было записано: БисмиЛляхи р-рахмани-р-рахим, купил Аль-Аддаа бну Халид бну Хауза у посланника Аллаха здорового, негрешного раба или рабыню (передатчик не указал точно)»(3){ Этот хадис передал Аль-Байхаки в «Сунануль кубра» (5/328)}.
Запись и нотариальное заверение договоров является обязательным в наше время, чтобы воспрепятствовать несправедливому использованию прав других и закрыть двери для споров. Мы видим в нашем обществе много конфликтов, раздоров и разногласий из-за отсутствия документального оформления сделок, долгов, а также споры между Арендодателями и Арендаторами, потому что договор Аренды не был записан, и сколько споров возникает между партнерами из-за их разногласий в процессе сотрудничества и по окончании, и причина была в том, что договор партнерства не был записан. Поэтому, я советую всем договаривающимся сторонам записывать любой договор со всеми его условиями и деталями, малыми и большими.
Следует отметить, что не нужно опираться только на доверие при заключении какого-либо договора, потому что сердца людей непостоянны, а их состояния меняются. Две договаривающиеся стороны могут быть любящими и близкими друзьями на момент заключения договора, а когда между ними возникнет спор, то появляется вражда и ненависть, и их права теряются. Причиной нарушения соглашения может быть то, что одна из договаривающихся сторон станет недобросовестной и будет требовать по прошествии длительного времени то, что ей не принадлежит по праву. Также причиной нарушения соглашения может быть ошибка или забывчивость одной из сторон.
Если у двух договаривающихся сторон в случае разногласий есть договор, на который они могут сослаться, то сомнения и споры будут устранены. Если у них нет задокументированного договора или свидетелей, то каждый из них не будет доверять другому, и поэтому между ними возникнет спор, который станет тяготить их, и они, возможно, пойдут на запретные действия(4){ См. «Толкование Аль-Манар», Рашид Рида (3/134)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 282.
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2738) и Муслим (№ 1627).
(3) Этот хадис передал Аль-Байхаки в «Сунануль кубра» (5/328).
(4) См. «Толкование Аль-Манар», Рашид Рида (3/134).
Вопрос: '"не почувствует запаха Рая, женщина которая просит развод" означает, нельзя просить развода женщине вообще или? Можно ли простить развод у мужа, если он не требует знания? Все проблемы упираются, на то, что нету знаний, либо на то, что не воплощает имеющиеся знания. Действия жены в этом случаи? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Этот хадис передал Абу Дауд в своём сунане(1){ Этот хадис передал Абу Дауд в своём сунане (№ 2226)}. Аль-Альбани назвал его достоверным в книге сахих Аби Дауд. Но в хадисе сказано, что она получит такое наказание, если попросит развод без уважительной причины.
Саубан, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для любой женщины, попросившей у мужа развод без уважительной причины, благоуханье Рая станет запретным»(2){ См. «Мишкатуль масабих» (№ 3215)}.
А что касается того, что муж отказывается от получения знаний, то это может стать причиной просьбы о разводе, если он полностью отказывается от получения знаний, то есть под этим понимается его отказ посещать мечеть, общаться с мусульманами. Если он ходит в мечеть, то в любом случае он будет слушать проповеди, лекции и т.д. Поэтому понятие отказ от получения знаний относительное. Многие женщины заставили своих мужей дать им развод из-за понятия, что любая лень по отношению к требованию знаний — причина для развода, либо думали, что муж обязательно должен отправиться куда-то для получения знаний, либо он должен выделить время на онлайн обучение.
Бесспорно требование знаний – обязанность каждого верующего, но женщина должна знать, что развод по этой причине не является лучшим решением. До этого она должна попытаться изменить жизнь мужа лучшим образом. Она может это сделать, если будет искренность и терпение, и получить хороший результат. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Саубан, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для любой женщины, попросившей у мужа развод без уважительной причины, благоуханье Рая станет запретным»(2){ См. «Мишкатуль масабих» (№ 3215)}.
А что касается того, что муж отказывается от получения знаний, то это может стать причиной просьбы о разводе, если он полностью отказывается от получения знаний, то есть под этим понимается его отказ посещать мечеть, общаться с мусульманами. Если он ходит в мечеть, то в любом случае он будет слушать проповеди, лекции и т.д. Поэтому понятие отказ от получения знаний относительное. Многие женщины заставили своих мужей дать им развод из-за понятия, что любая лень по отношению к требованию знаний — причина для развода, либо думали, что муж обязательно должен отправиться куда-то для получения знаний, либо он должен выделить время на онлайн обучение.
Бесспорно требование знаний – обязанность каждого верующего, но женщина должна знать, что развод по этой причине не является лучшим решением. До этого она должна попытаться изменить жизнь мужа лучшим образом. Она может это сделать, если будет искренность и терпение, и получить хороший результат. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Абу Дауд в своём сунане (№ 2226).
(2) См. «Мишкатуль масабих» (№ 3215).
Вопрос: Достоверно ли, что два Азана в день джумуа это сунна? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Призыв к молитве в пятницу был во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в эпоху Абу Бакра и Умара, да будет доволен ими Аллах. И это был один призыв к молитве, затем был добавлен еще один в эпоху Усмана, да будет доволен им Аллах, когда расширилась Медина и число ее жителей.
Сообщается, что Ас-Саиб бну Язид, да будет доволен им Аллах, сказал:
«При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также при Абу Бакре и Умаре, да будет доволен Аллах ими обоими, призыв на пятничную молитву (раздавался в тот момент) когда имам усаживался на минбаре, когда же (халифом) стал Усман, да будет доволен им Аллах, и количество людей, живших в Медине, умножилось, он добавил третий призыв, который произносили в Аз-Зауре (название места на рынке Медины)». Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 912); Абу Дауд (№ 1087); Ат-Тирмизи (№ 516); Ан-Насаи (№ 1391) и Ибну Маджа (№ 1135). Ас-Саиб бну Язид сказал: «И дело установилось на этом». Аль-Бухари (№ 916).
В упомянутом сообщении под «тремя Азанами» речь идет о двух Азанах и одной икаме, поскольку в хадисах иногда под словом «азан» подразумевается и «икама», как например, в хадисе: «Между каждыми двумя Азанами молитва».
Аль-Бухари (№ 627) и Муслим (№ 838). Многие люди по ошибке представляют, что призыв на пятничную молитву бывает трехкратным из-за того, что они посчитали икамат Азаном. См. «Ат-Тахрир ва Ат-Танвир», Ибну Ашур (225/28). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Ас-Саиб бну Язид, да будет доволен им Аллах, сказал:
«При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также при Абу Бакре и Умаре, да будет доволен Аллах ими обоими, призыв на пятничную молитву (раздавался в тот момент) когда имам усаживался на минбаре, когда же (халифом) стал Усман, да будет доволен им Аллах, и количество людей, живших в Медине, умножилось, он добавил третий призыв, который произносили в Аз-Зауре (название места на рынке Медины)». Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 912); Абу Дауд (№ 1087); Ат-Тирмизи (№ 516); Ан-Насаи (№ 1391) и Ибну Маджа (№ 1135). Ас-Саиб бну Язид сказал: «И дело установилось на этом». Аль-Бухари (№ 916).
В упомянутом сообщении под «тремя Азанами» речь идет о двух Азанах и одной икаме, поскольку в хадисах иногда под словом «азан» подразумевается и «икама», как например, в хадисе: «Между каждыми двумя Азанами молитва».
Аль-Бухари (№ 627) и Муслим (№ 838). Многие люди по ошибке представляют, что призыв на пятничную молитву бывает трехкратным из-за того, что они посчитали икамат Азаном. См. «Ат-Тахрир ва Ат-Танвир», Ибну Ашур (225/28). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Скажите пожалуйста, каков хукм следующей ситуации:
Перевозчики товара негласно между собой договорились, что перевозка товара от точки А до Б будет стоить 1000 руб.
Если новый участник-перевозчик присоединяется на рынке к таким перевозчикам и соглашается с этими расценками, а затем нарушает это условие, устный договор, то будет ли на нем грех? Есть ли нарушение договора?
И дозволено ли устанавливать такие таксы, минимальный размер оплаты перевезок для покупателей вопреки конкуренции и свободы воли сторон? ДжазакумуЛлаху хайран.
Перевозчики товара негласно между собой договорились, что перевозка товара от точки А до Б будет стоить 1000 руб.
Если новый участник-перевозчик присоединяется на рынке к таким перевозчикам и соглашается с этими расценками, а затем нарушает это условие, устный договор, то будет ли на нем грех? Есть ли нарушение договора?
И дозволено ли устанавливать такие таксы, минимальный размер оплаты перевезок для покупателей вопреки конкуренции и свободы воли сторон? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если присоединившийся перевозчик работает в компании, то он не может поставить свои условия, потому что он всего лишь работник. Если он совершает перевозки на своём Автомобиле и с ним есть договор на определенную цену, то обе стороны должны соблюдать его условия.
Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Примирение на определённых условиях /сульх/ между мусульманами разрешается». В версии Ахмада добавлено: «… за исключением примирения, которое объявляет запретное дозволенным, а дозволенное — запретным». А Сулейман бну Дауд добавляет: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мусульмане должны соблюдать свои условия»(1){ См. Сунану Аби Дауд (№ 3594). Аль-Албани назвал этот хадис хорошим достоверным}.
И нет смысла устанавливать цену и заставлять всех соблюдать это условие, так как рынок Автоматически регулирует ценовую политику. Если продавец ставит более высокую цену, то покупатели не берут, а если дешевле, то он не получит должную выгоду. А в маленьких населенных пунктах люди часто используют бартер для получения товаров и услуг. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Примирение на определённых условиях /сульх/ между мусульманами разрешается». В версии Ахмада добавлено: «… за исключением примирения, которое объявляет запретное дозволенным, а дозволенное — запретным». А Сулейман бну Дауд добавляет: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мусульмане должны соблюдать свои условия»(1){ См. Сунану Аби Дауд (№ 3594). Аль-Албани назвал этот хадис хорошим достоверным}.
И нет смысла устанавливать цену и заставлять всех соблюдать это условие, так как рынок Автоматически регулирует ценовую политику. Если продавец ставит более высокую цену, то покупатели не берут, а если дешевле, то он не получит должную выгоду. А в маленьких населенных пунктах люди часто используют бартер для получения товаров и услуг. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. Сунану Аби Дауд (№ 3594). Аль-Албани назвал этот хадис хорошим достоверным.
Вопрос: Ассаламу Алейкум уважаемый шейх. Вопрос такой насчёт рассрочки Авто нового сейчас такая программа:
у них действует с новыми Авто они дают на год два максимум, ну короче не больше этого срока допустим машина стоит миллион рублей, они на год делят платёж. Автосалон получает сразу от банка деньги, а государство платит процент за тебя, ты тока платишь ту сумму сколько стоит машина, а государство процент. Это программа от государства сейчас такая. Вроде можно брать машину на таких условиях? ДжазакаАллаху Хайран за Ответ?
у них действует с новыми Авто они дают на год два максимум, ну короче не больше этого срока допустим машина стоит миллион рублей, они на год делят платёж. Автосалон получает сразу от банка деньги, а государство платит процент за тебя, ты тока платишь ту сумму сколько стоит машина, а государство процент. Это программа от государства сейчас такая. Вроде можно брать машину на таких условиях? ДжазакаАллаху Хайран за Ответ?
Ответ: уа Алейкум Ассаляму уа рахматуллахи уа баракятух. Если это процентный договор, то не дозволено брать ни для себя на таких условиях, ни участвовать в этом. Если государство будет оплачивать за вас, то в любом случае вы участник этого договора. Это подобно программе поддержки многодетных семей, где государство выплачивает 450 тысяч рублей на погашение жилищной ипотеки.
В этом договоре нет необходимости, это не жилье, в котором нуждается человек, и есть способы, с помощью которых можно осуществить такую покупку без процентов. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В этом договоре нет необходимости, это не жилье, в котором нуждается человек, и есть способы, с помощью которых можно осуществить такую покупку без процентов. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Помогите пожалуйста разобраться в ситуации, ин щаа Аллах. Фермер, ин щаа Аллах, будет продавать зерноотходы. Если количество их малое и все хотят купить, можно ли опередить население и купить большую часть зерна, к примеру, 60 тонн из 100, а потом хранить больше месяца или двух, а потом продать. Зерно дешёвое, все хотят купить для себя, а не для продажи.
Будет ли являться ущербом народу в данном случае. Но как такового дефицита в зерне сейчас нет, уборка урожая ведь (но такого дешевого уже не будет так как это отходы, а будет дороже, ин щаа Аллах)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Будет ли являться ущербом народу в данном случае. Но как такового дефицита в зерне сейчас нет, уборка урожая ведь (но такого дешевого уже не будет так как это отходы, а будет дороже, ин щаа Аллах)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Основной принцип в продаже – торговля допустима и дозволена, кроме того, на что есть явный запрет, например, монополия.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство»(1){ Сура 2: Корова, аят 275}.
Запретная монополия — это не когда человек покупает товар в момент дешевизны, ждет высокой цены, а затем продает их с намерением получить прибыль, А, скорее, запретная монополия — это конфискация продуктов питания и всего того, в чем нуждаются люди и что для них остро необходимо, а затем продажа по высокой цене.
Саид бну Аль-Мусаййиб передал, что Муаммар сообщил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто монополизировал, тот ошибается»(2){ Сахих Муслим (№ 1605)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство»(1){ Сура 2: Корова, аят 275}.
Запретная монополия — это не когда человек покупает товар в момент дешевизны, ждет высокой цены, а затем продает их с намерением получить прибыль, А, скорее, запретная монополия — это конфискация продуктов питания и всего того, в чем нуждаются люди и что для них остро необходимо, а затем продажа по высокой цене.
Саид бну Аль-Мусаййиб передал, что Муаммар сообщил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто монополизировал, тот ошибается»(2){ Сахих Муслим (№ 1605)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 275.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1605).
Вопрос: Вопрос такой: можно использовать кишки говяжие из супермаркета для колбасы, чтобы мясом начинать сырым, они кишки в банке, но они не от Халяль Коровы, просто говяжий продукт. Просто как в исламе отношение к этому, просто это не мясо же, считается это как употребление мяса, или так же требуху внутреность можно брать говяжие, но не у мусульман тоже не Халяль? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если эти кишки взяты от халяльных животных, зарезанных по нормам шариата, то их разрешено использовать для приготовления колбас и прочего. Если же они были взяты от запрещенного животного или халяльного животного, но оно было зарезано не по нормам, то использовать эти кишки запрещено, потому что они подобны наджасу.
Согласно правилу фикха, если животное было убито не по нормам шариата, то оно является наджас, в том числе и его внутренности.
Есть другое решение для этого вопроса – использовать искусственные оболочки для приготовления колбас и прочего. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно правилу фикха, если животное было убито не по нормам шариата, то оно является наджас, в том числе и его внутренности.
Есть другое решение для этого вопроса – использовать искусственные оболочки для приготовления колбас и прочего. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Такой вопрос, один брат спрашивает: он летел в самолёте, и ребёнок описался на одежду, и время намаза выходило. Он сделал в этих одеждах намаз с наджасом, как нужно было ему поступить? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Среди условий действительности молитвы: чистота одежды, тела и места. Это мнение большинства ученых.
Аллах Всевышний сказал: «Одежды свои очищай!»(1){ Сура 74: Завернувшийся, аят 4}.
Кто помолился с нечистотой одежде, зная, что он может ее очистить, то его молитва недействительна, по мнению большинства ученых. Ибо если нечистота попала на одежду, то он должен очистить ее по возможности, а что не может очистить, то в этой одежде может молиться, если у него нет другой сменной одежды, и он не может приобрести новую, либо взять напрокат.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей»(2){ Сура 2: Корова, аят 286}.
Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(2){ Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16}.
Аллах Всевышний сказал: «Усердствуйте на пути Аллаха надлежащим образом. Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии»(3){ Сура 22: Паломничество, аят 78}.
Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, проповедовал нам и сказал: «… Когда я прикажу вам что-то — исполните что сможете, а когда воспрещу вам нечто, то оставьте это!»(4){ Сахих Муслим (№ 1337)}.
По мнению ханафитского мазхаба, дозволено читать молитву в нечистой одежде, если нет другой чистой, и молящийся беспокоится о выходе времени молитвы.
По мнению маликитского и ханблитского мазхабов, можно совершать молитву в нечистой одежде, но желательно перечитать ее до выхода времени, если найдется другая чистая одежда. А, по мнению ханбалитского мазхаба, это обязательно.
Согласно правильному мнению, можно совершать молитву в одежде, на которой есть наджас и не стоит повторять ее заново. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Одежды свои очищай!»(1){ Сура 74: Завернувшийся, аят 4}.
Кто помолился с нечистотой одежде, зная, что он может ее очистить, то его молитва недействительна, по мнению большинства ученых. Ибо если нечистота попала на одежду, то он должен очистить ее по возможности, а что не может очистить, то в этой одежде может молиться, если у него нет другой сменной одежды, и он не может приобрести новую, либо взять напрокат.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей»(2){ Сура 2: Корова, аят 286}.
Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(2){ Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16}.
Аллах Всевышний сказал: «Усердствуйте на пути Аллаха надлежащим образом. Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии»(3){ Сура 22: Паломничество, аят 78}.
Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, проповедовал нам и сказал: «… Когда я прикажу вам что-то — исполните что сможете, а когда воспрещу вам нечто, то оставьте это!»(4){ Сахих Муслим (№ 1337)}.
По мнению ханафитского мазхаба, дозволено читать молитву в нечистой одежде, если нет другой чистой, и молящийся беспокоится о выходе времени молитвы.
По мнению маликитского и ханблитского мазхабов, можно совершать молитву в нечистой одежде, но желательно перечитать ее до выхода времени, если найдется другая чистая одежда. А, по мнению ханбалитского мазхаба, это обязательно.
Согласно правильному мнению, можно совершать молитву в одежде, на которой есть наджас и не стоит повторять ее заново. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 74: Завернувшийся, аят 4.
(2) Сура 2: Корова, аят 286.
(3) Сура 22: Паломничество, аят 78.
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1337).
Вопрос: Я продаю свои товары через сайты электронной коммерции. После продажи товаров сайт получает мои деньги, и он не позволяет мне получать деньги напрямую, пока не пройдет определенный период времени. Эти сайты вводят эти деньги на банковские счета, которые работают на однодневной системе ростовщических процентов и извлекают выгоду из этих веб-сайтов с процентами в свою пользу, поэтому разрешено ли продавать на этих веб-сайтах? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если вы уверены, что они поступают таким образом, то иметь с ними дело запрещено, так как это является соучастием в грехе.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Вкушайте дозволенные блага, которыми Мы наделили вас, и будьте благодарны Аллаху, если только вы поклоняетесь Ему»(1){ Сура 2: Корова, аят 172}.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Сообщается, что Ан-Нуъман бну Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, о котором многие люди не знают. Остерегающийся сомнительного очищается от него ради своей религии и своей чести, а тот, кто занимается сомнительным, придёт и к совершению запретного подобно тому пастуху, который пасёт своё стадо около заповедного места и вот-вот окажется там. Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место и, поистине, заповедным местом Аллаха является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это — сердце”»(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 52); Муслим (№ 1599); Ахмад в своём «Муснаде» (4/270); Абу Дауд (№ 3329); Ат-Тирмизи (№ 1205); Ан-Насаи (7/241); Ибну Маджа (№ 3984); Ад-Дарими (№ 2531); Ибну Хиббан (№ 721); Аль-Баззар в своём «Муснаде» (№ 3268); Аль-Байхаки (5/264) и Ибну Аби Шейба (№ 22435)}.
Кто ищет дозволенного, того Аллах удовлетворит.
Аллах Всевышний сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для каждой вещи»(4){ Сура 65: Развод, аят 2-3}.
Аллах Всевышний сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела»(5){ Сура 65: Развод, аят 4}.
Исключения из этого правила
Первое
Необходимость и крайняя нужда. Например, если продавец не может продать товар, кроме как через запретное условие, и в этом случае ему разрешено заключить договор, если он решил продать товар, надеясь не попасть в ростовщичество.
Второе
Контракты, в которых клиент не может изменять их условия, например, поставка газа, электроэнергии, воды и т.д. Такие контракты являются обязательными, их разрешено заключать, несмотря на то, что они содержат, например, штраф за задержку платежа, потому что люди не могут оставаться без газа, света, воды и т.д.
Вывод:
Должны быть предприняты меры, чтобы избежать участия в запрещенной сделке, за исключением случаев, когда это невозможно.
Не должно быть сомнения, что продажа недвижимости и подобного этому через банк, занимающийся ростовщичеством, считается пособничеством в грехе и посягательстве. Но люди, живущие в странах, где финансовые операции полностью зависят от ростовщичества, жалуются, что они не могут продать имущество без вмешательства таких банков, потому что у покупателей не хватает денег, и они также вынуждены обращаться за помощью к банку. И остается вопрос: будет ли это ситуацией необходимости? Чтобы вынести решение по этому вопросу, следует глубоко изучить это положение. Принятие со Ответствующего решения зависит от количества людей в процентном соотношении, которые обращаются к этим банкам. Но тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Сообщается, что Ан-Нуъман бну Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, о котором многие люди не знают. Остерегающийся сомнительного очищается от него ради своей религии и своей чести, а тот, кто занимается сомнительным, придёт и к совершению запретного подобно тому пастуху, который пасёт своё стадо около заповедного места и вот-вот окажется там. Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место и, поистине, заповедным местом Аллаха является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это — сердце”»(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 52); Муслим (№ 1599); Ахмад в своём «Муснаде» (4/270); Абу Дауд (№ 3329); Ат-Тирмизи (№ 1205); Ан-Насаи (7/241); Ибну Маджа (№ 3984); Ад-Дарими (№ 2531); Ибну Хиббан (№ 721); Аль-Баззар в своём «Муснаде» (№ 3268); Аль-Байхаки (5/264) и Ибну Аби Шейба (№ 22435)}.
Кто ищет дозволенного, того Аллах удовлетворит.
Аллах Всевышний сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для каждой вещи»(4){ Сура 65: Развод, аят 2-3}.
Аллах Всевышний сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела»(5){ Сура 65: Развод, аят 4}.
Исключения из этого правила
Первое
Необходимость и крайняя нужда. Например, если продавец не может продать товар, кроме как через запретное условие, и в этом случае ему разрешено заключить договор, если он решил продать товар, надеясь не попасть в ростовщичество.
Второе
Контракты, в которых клиент не может изменять их условия, например, поставка газа, электроэнергии, воды и т.д. Такие контракты являются обязательными, их разрешено заключать, несмотря на то, что они содержат, например, штраф за задержку платежа, потому что люди не могут оставаться без газа, света, воды и т.д.
Вывод:
Должны быть предприняты меры, чтобы избежать участия в запрещенной сделке, за исключением случаев, когда это невозможно.
Не должно быть сомнения, что продажа недвижимости и подобного этому через банк, занимающийся ростовщичеством, считается пособничеством в грехе и посягательстве. Но люди, живущие в странах, где финансовые операции полностью зависят от ростовщичества, жалуются, что они не могут продать имущество без вмешательства таких банков, потому что у покупателей не хватает денег, и они также вынуждены обращаться за помощью к банку. И остается вопрос: будет ли это ситуацией необходимости? Чтобы вынести решение по этому вопросу, следует глубоко изучить это положение. Принятие со Ответствующего решения зависит от количества людей в процентном соотношении, которые обращаются к этим банкам. Но тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 172.
(2) Сура 5: Трапеза, аят 2.
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 52); Муслим (№ 1599); Ахмад в своём «Муснаде» (4/270); Абу Дауд (№ 3329); Ат-Тирмизи (№ 1205); Ан-Насаи (7/241); Ибну Маджа (№ 3984); Ад-Дарими (№ 2531); Ибну Хиббан (№ 721); Аль-Баззар в своём «Муснаде» (№ 3268); Аль-Байхаки (5/264) и Ибну Аби Шейба (№ 22435).
(4) Сура 65: Развод, аят 2-3.
(5) Сура 65: Развод, аят 4.
Вопрос: я работаю на одну компанию где осуществляем продажи техники (телефоны, ноутбуки и т.д.) на магазин стоит определенные планы, которых надо выполнит за месяц, и планы делятся на всех сотрудников, в этих планах есть страховка техники, если телефон уронить и разобьётся экран, то страховая компания заменяет экран за счёт этой приобретённой страховки.
Как я знаю это страховка запрещена с точки зрения ислама, но компании не объяснишь это так как, владельцы этой компании не являются мусульманами, и компания требует от меня эти показатели по продажам страховок.
Я обхожу ситуацию по-другому. Компания предоставляет скидки «промок оды» Акции разные, например, приходит клиент с номером заказа, который сделал на нашем сайте (допустим ноутбук) на сайте компании изначально его цена 100 т р, клиент оформляет заказ на 100 т р и приходит оплатит заказ и забрать этот ноутбук.
На ноутбук идёт промок од 10% и это указано на сайте, но клиент не применяет этот промок од и создаёт заказ на 100 тыс.
Я предлагаю клиенту сделать ноутбук дешевле на 2 т рублей он соглашается и далее объясняю, что я сделал скидку на 10% от 100 тыс.
получается ноутбук стоит 90 т + 8 т страховка = 98 тыс. клиент оплачивает на кассе я как обещал сделал клиенту на 2 тыс. дешевле от первоначальной цены и клиент у себя в чеке видит ноутбук за 90 + 8 страховка.
Запрещена ли это страховка в таком формате, если клиент изначально был готов оплатить 100 т я ему сделал на 2 т дешевле, но в чеке 90 + 8.
А страховку от меня требует компания? ДжазакумуЛлаху хайран.
Как я знаю это страховка запрещена с точки зрения ислама, но компании не объяснишь это так как, владельцы этой компании не являются мусульманами, и компания требует от меня эти показатели по продажам страховок.
Я обхожу ситуацию по-другому. Компания предоставляет скидки «промок оды» Акции разные, например, приходит клиент с номером заказа, который сделал на нашем сайте (допустим ноутбук) на сайте компании изначально его цена 100 т р, клиент оформляет заказ на 100 т р и приходит оплатит заказ и забрать этот ноутбук.
На ноутбук идёт промок од 10% и это указано на сайте, но клиент не применяет этот промок од и создаёт заказ на 100 тыс.
Я предлагаю клиенту сделать ноутбук дешевле на 2 т рублей он соглашается и далее объясняю, что я сделал скидку на 10% от 100 тыс.
получается ноутбук стоит 90 т + 8 т страховка = 98 тыс. клиент оплачивает на кассе я как обещал сделал клиенту на 2 тыс. дешевле от первоначальной цены и клиент у себя в чеке видит ноутбук за 90 + 8 страховка.
Запрещена ли это страховка в таком формате, если клиент изначально был готов оплатить 100 т я ему сделал на 2 т дешевле, но в чеке 90 + 8.
А страховку от меня требует компания? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ваше объяснение не меняет сути договора. Вы должны объяснить клиенту, что у него есть выбор: купить ноутбук за 90 т. и приобрести отдельно страховку, а далее он сам решает нужна она ему или нет. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Шейх, пусть Всевышний Аллах примет Ваши благие деяния, один брат женился взял жену с ребенком и прожили они вместе 19 лет, сыну уже 19, своих детей у них нету, участок разделён на 4 части, у него младший брат и две сестры, у каждого своего домика на этом участке, перед смертью он сделал васыя чтобы жену с ребенком не выгоняли из их дома, после его смерти они хотят её с сыном выгнать, что делать? они имеют право выгонять? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Что касается жены умершего, то она имеет право на наследство и ей полагается ¼ часть. Остальное имущество получают его младший брат и две сестры по следующему правилу: доля мужчины равна двум долям женщин, если кроме них нет еще наследников.
Если брат и сестры умершего хотят отобрать дом, то они должны выделить ¼ стоимости этого дома его жене, если у наследодателя не было другого имущества, кроме этого дома. Также, если жена хочет оставить себе весь дом, то она должна брату и сестрам наследодателя выплатить их доли.
Что касается ее сына, то он не является наследником этого мужчины. Он может забрать какую-то часть только если об этом упоминается в завещании, но не более 1/3 наследства. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если брат и сестры умершего хотят отобрать дом, то они должны выделить ¼ стоимости этого дома его жене, если у наследодателя не было другого имущества, кроме этого дома. Также, если жена хочет оставить себе весь дом, то она должна брату и сестрам наследодателя выплатить их доли.
Что касается ее сына, то он не является наследником этого мужчины. Он может забрать какую-то часть только если об этом упоминается в завещании, но не более 1/3 наследства. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Какие условия у Азана? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Призыв к молитве (азан) — это объявление конкретными словами о том, что время молитвы началось.
Азан — утвержденная Сунна для мужчин только в пяти обязтельных молитвах и молитве джумуа. Некоторые говорят, что это фард кифая, то есть если кто-то один из джамаъата сделал его, то с других снимается обязанность это делать.
Малик бну Аль-Хувайрис, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « … А когда наступит время молитвы, пусть один из вас произнесёт для вас Азан, а самый старший будет вашим имамом»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/436) и (5/53); Аль-Бухари (№ 631); Муслим (№ 674); Абу Дауд (№ 589); Ат-Тирмизи (№ 205); Ан-Насаи (2/9); Ибну Маджа (№ 979) и Ибну Хиббан (№ 2128)}.
Условия действительности призыва к молитве:
1) Наступление времени молитвы.
Призыв к молитве недействителен и запрещается, по единогласному мнению всех факихов, до начала времени. Если Азан был дан до начала времени молитвы, то его следует повторить. Это положение касается всех молитв, кроме молитвы фаджр.
Передают со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Билял произносит Азан ночью, поэтому продолжайте есть и пить, пока призыв не начнёт возглашать Ибну Умм Мактум»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 623) и Муслим (№ 1092)}.
Ибну Джарир Ат-Табари, Ибну Рушд, Ан-Навави, Аль-Хайсами передали единогласное мнение всех ученых, что наступление времени молитвы является условием Азана, кроме молитвы фаджр(3){ См. «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (3/89); «Бидаятуль Муджтахид» (1/107) и «Тухфатуль Мухтадж» (1/475)}.
2) Азан должен быть на Арабском языке, таково мнение большинства факихов, и также это мнение ханафитского, ханбалитского и маликитского мазхабов. А шафииты сказали, что если муаззин сделал призыв не на Арабском языке среди людей, где хотя бы один из них понимает по-арабски, то такой Азан является недействительным(4){ См. «Кувейтская энциклопедия фикха» (11/170); «Бадаиу Ас-санааи» (1/113); «Ад-Дурруль Мухтар», Ибну Абидин (1/485); «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (3/137) и «Аль-Инсаф» (1/413)}.
3) Требуется возвышать голос при призыве к молитве, так как без этого она недействительна. Это мнение некоторых ханафитов, более правильное мнение шафиитов, мнение ханбалитов. Некоторые шафииты считают повышение голоса в Азане рукном. По их мнению, обязательно, чтобы хотя бы некоторые люди услышали Азан, и муаззин должен услышать свой голос, если он один(5){ См. «Аль-Мабсут» (1/138); «Аль-Хураши Аля мухтасар халиль» (1/232); «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (3/119) и «Аль-Мугни» (2/82)}.
4) Порядок между словами Азана, не делая большого промежутка между ними(6){ Это мнение большинства ученых маликитов, которое передано в «Хашияту Ад-Дасуки» (1/192); «Мавахибуль джалиль», Аль-Хаттаб (2/73), шафиитов в «Тухфатуль мухтадж», Аль-Хайсами (1/470); «Нихаятуль мухтадж», Ар-Рамли (1/411); А также ханбалитов в «Кяшшафуль кинаа», Аль-Баххути (1/240). См. «Аль-Мугни», Ибну Кудама (1/309)}.
5) Муаззин должен быть мусульманином, согласно единогласному мнению ученых, которое передал Ибну Кудама, так как для призыва требуется намерение, а у неверующего нет намерения для совершения ибадат. Также от неверующих не принимается поклонение.
6) Муаззин должен быть в здравом уме. Это мнение передал Ибну Кудама в «Аль-Мугни»(7){ Ибну Кудама в «Аль-Мугни» (1/300)}. Потому что поклонение не принимается от неразумных людей, и общество не принимает всерьез слова такого человека.
7) Муаззином для группы мужчин должен быть мужчина(8){ Это мнение большинства ученых маликитов в «Хашияту Ад-Дасуки» (1/195); «Шарх Мухтасар Халиль», Аль-Хараши (1/231), шафиитов в «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (3/100); «Тухфатуль мухтадж», Аль-Хайсами (1/472), ханбалитов в «Аль-Икна», Аль-Хиджави (1/81); «Шарх мунтахаль ирадат», Аль-Баххути (1/137)}.
8) Не желательно, чтобы Азан совершал грешный человек (совершающий большие грехи). Дозволено совершать Азан ребенку, не достигшему полового созревания. Это мнение ханафитов, ханбалитов и шафиитов, и это мнение является более правильным.
9) Призыв к молитве также требует намерения, под намерением здесь понимается различить поклонение от обычаев, и различить Акты поклонения друг от друга. Это мнение маликитов и ханбалитов, а также одно из двух мнений шафиитского мазхаба, которое является наиболее правильным. По их мнению, если муаззин хотел дать Азан, но перепутал и дал икамат, то это не засчитывается как Азан, также если он начал делать такбир и ему пришла идея дать Азан, и он начал, то это не засчитывается как Азан.
10) Омовение не требуется для Азана, а также стояние лицом к кибле. Муаззин может произносить лишние слова во время Азана, но это нежелательно. Является сунной для того, кто дал Азан, также дать икамат, но это необязательно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Азан — утвержденная Сунна для мужчин только в пяти обязтельных молитвах и молитве джумуа. Некоторые говорят, что это фард кифая, то есть если кто-то один из джамаъата сделал его, то с других снимается обязанность это делать.
Малик бну Аль-Хувайрис, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « … А когда наступит время молитвы, пусть один из вас произнесёт для вас Азан, а самый старший будет вашим имамом»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/436) и (5/53); Аль-Бухари (№ 631); Муслим (№ 674); Абу Дауд (№ 589); Ат-Тирмизи (№ 205); Ан-Насаи (2/9); Ибну Маджа (№ 979) и Ибну Хиббан (№ 2128)}.
Условия действительности призыва к молитве:
1) Наступление времени молитвы.
Призыв к молитве недействителен и запрещается, по единогласному мнению всех факихов, до начала времени. Если Азан был дан до начала времени молитвы, то его следует повторить. Это положение касается всех молитв, кроме молитвы фаджр.
Передают со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Билял произносит Азан ночью, поэтому продолжайте есть и пить, пока призыв не начнёт возглашать Ибну Умм Мактум»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 623) и Муслим (№ 1092)}.
Ибну Джарир Ат-Табари, Ибну Рушд, Ан-Навави, Аль-Хайсами передали единогласное мнение всех ученых, что наступление времени молитвы является условием Азана, кроме молитвы фаджр(3){ См. «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (3/89); «Бидаятуль Муджтахид» (1/107) и «Тухфатуль Мухтадж» (1/475)}.
2) Азан должен быть на Арабском языке, таково мнение большинства факихов, и также это мнение ханафитского, ханбалитского и маликитского мазхабов. А шафииты сказали, что если муаззин сделал призыв не на Арабском языке среди людей, где хотя бы один из них понимает по-арабски, то такой Азан является недействительным(4){ См. «Кувейтская энциклопедия фикха» (11/170); «Бадаиу Ас-санааи» (1/113); «Ад-Дурруль Мухтар», Ибну Абидин (1/485); «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (3/137) и «Аль-Инсаф» (1/413)}.
3) Требуется возвышать голос при призыве к молитве, так как без этого она недействительна. Это мнение некоторых ханафитов, более правильное мнение шафиитов, мнение ханбалитов. Некоторые шафииты считают повышение голоса в Азане рукном. По их мнению, обязательно, чтобы хотя бы некоторые люди услышали Азан, и муаззин должен услышать свой голос, если он один(5){ См. «Аль-Мабсут» (1/138); «Аль-Хураши Аля мухтасар халиль» (1/232); «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (3/119) и «Аль-Мугни» (2/82)}.
4) Порядок между словами Азана, не делая большого промежутка между ними(6){ Это мнение большинства ученых маликитов, которое передано в «Хашияту Ад-Дасуки» (1/192); «Мавахибуль джалиль», Аль-Хаттаб (2/73), шафиитов в «Тухфатуль мухтадж», Аль-Хайсами (1/470); «Нихаятуль мухтадж», Ар-Рамли (1/411); А также ханбалитов в «Кяшшафуль кинаа», Аль-Баххути (1/240). См. «Аль-Мугни», Ибну Кудама (1/309)}.
5) Муаззин должен быть мусульманином, согласно единогласному мнению ученых, которое передал Ибну Кудама, так как для призыва требуется намерение, а у неверующего нет намерения для совершения ибадат. Также от неверующих не принимается поклонение.
6) Муаззин должен быть в здравом уме. Это мнение передал Ибну Кудама в «Аль-Мугни»(7){ Ибну Кудама в «Аль-Мугни» (1/300)}. Потому что поклонение не принимается от неразумных людей, и общество не принимает всерьез слова такого человека.
7) Муаззином для группы мужчин должен быть мужчина(8){ Это мнение большинства ученых маликитов в «Хашияту Ад-Дасуки» (1/195); «Шарх Мухтасар Халиль», Аль-Хараши (1/231), шафиитов в «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (3/100); «Тухфатуль мухтадж», Аль-Хайсами (1/472), ханбалитов в «Аль-Икна», Аль-Хиджави (1/81); «Шарх мунтахаль ирадат», Аль-Баххути (1/137)}.
8) Не желательно, чтобы Азан совершал грешный человек (совершающий большие грехи). Дозволено совершать Азан ребенку, не достигшему полового созревания. Это мнение ханафитов, ханбалитов и шафиитов, и это мнение является более правильным.
9) Призыв к молитве также требует намерения, под намерением здесь понимается различить поклонение от обычаев, и различить Акты поклонения друг от друга. Это мнение маликитов и ханбалитов, а также одно из двух мнений шафиитского мазхаба, которое является наиболее правильным. По их мнению, если муаззин хотел дать Азан, но перепутал и дал икамат, то это не засчитывается как Азан, также если он начал делать такбир и ему пришла идея дать Азан, и он начал, то это не засчитывается как Азан.
10) Омовение не требуется для Азана, а также стояние лицом к кибле. Муаззин может произносить лишние слова во время Азана, но это нежелательно. Является сунной для того, кто дал Азан, также дать икамат, но это необязательно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/436) и (5/53); Аль-Бухари (№ 631); Муслим (№ 674); Абу Дауд (№ 589); Ат-Тирмизи (№ 205); Ан-Насаи (2/9); Ибну Маджа (№ 979) и Ибну Хиббан (№ 2128).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 623) и Муслим (№ 1092).
(3) См. «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (3/89); «Бидаятуль Муджтахид» (1/107) и «Тухфатуль Мухтадж» (1/475).
(4) См. «Кувейтская энциклопедия фикха» (11/170); «Бадаиу Ас-санааи» (1/113); «Ад-Дурруль Мухтар», Ибну Абидин (1/485); «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (3/137) и «Аль-Инсаф» (1/413).
(5) См. «Аль-Мабсут» (1/138); «Аль-Хураши Аля мухтасар халиль» (1/232); «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (3/119) и «Аль-Мугни» (2/82).
(6) Это мнение большинства ученых маликитов, которое передано в «Хашияту Ад-Дасуки» (1/192); «Мавахибуль джалиль», Аль-Хаттаб (2/73), шафиитов в «Тухфатуль мухтадж», Аль-Хайсами (1/470); «Нихаятуль мухтадж», Ар-Рамли (1/411); А также ханбалитов в «Кяшшафуль кинаа», Аль-Баххути (1/240). См. «Аль-Мугни», Ибну Кудама (1/309).
(7) Ибну Кудама в «Аль-Мугни» (1/300).
(8) Это мнение большинства ученых маликитов в «Хашияту Ад-Дасуки» (1/195); «Шарх Мухтасар Халиль», Аль-Хараши (1/231), шафиитов в «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (3/100); «Тухфатуль мухтадж», Аль-Хайсами (1/472), ханбалитов в «Аль-Икна», Аль-Хиджави (1/81); «Шарх мунтахаль ирадат», Аль-Баххути (1/137).
Вопрос: нам известно, что могильные мучения человек будет испытывать после того, как будет захоронен, то тогда возникает вопрос: А какое положение у людей, тела которых не преданы земле? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Могила — это место, в котором находится тело умершего после его смерти, будь то на суше или в море. Обязательно верить в то, что кого Аллах хочет наказать, того он накажет, а кого хочет простить, того он простит и неважно есть у него могила или нет, умер ли он в пустыне или был съеден дикими зверями, либо сгорел дотла, или утонул в море. Если он был одним из неверных, заслуживающих наказания, то он будет мучиться.
Точно также, если бы праведник был похоронен в огненном гробу, то его тело все равно бы блаженствовало, а его душа обрела милость Аллаха и его благословение. Аллах сделает для него огонь прохладой. Все стихии мира и его материя подвластны Аллаху Господу миров, Он делает то, что пожелает, и для Него нет невозможного.
И если кто-то спросит: «Как доходят до него мучения, когда он распят, или помещен в морг, или утоплен в море, и тому подобное?» Мы Ответим: «Знайте, что это то, чего не могут постичь умы и знание этого принадлежит Всезнающему, Мудрому Одному, Слава Ему».
Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, после того как раба (Аллаха) положат в его могилу, а его товарищи повернутся и уйдут, и он даже услышит стук их сандалий, к нему явятся два Ангела, усадят его и спросят его: “Что говорил ты об этом человеке, Мухаммаде?” Что касается верующего, то он Ответит: “Я свидетельствую, что он − раб Аллаха и Его посланник”, после чего ему скажут: “Посмотри на место своё в огне, Аллах заменил его для тебя на место в раю”. И он увидит оба этих места, а его могилу расширят на семьдесят локтей и блаженство будет наполнять её до того Дня, когда (людей) воскресят. Что же касается неверного (или: лицемера), то когда его спросят: “Что ты говорил об этом человеке?” — он Ответит (ангелам): “Не знаю, я лишь повторял то, что говорили люди”. Тогда ему скажут: “Ты не знал и не читал!” − А потом ему нанесут удар железным молотом между ушей, и он издаст такой крик, который услышат все те, кто окажется поблизости от него, кроме людей и джиннов, а его могила стиснет его так, что рёбра его перемешаются»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/126, 233); Аль-Бухари (№ 1338, 1374); Муслим (№ 2870); Абу Дауд (№ 3231, 4751); Ан-Насаи (4/97); Абду бну Хумайд (№ 1180) со слов Анаса бну Малика, да будет доволен им Аллах}.
Этот хадис указывает на то, что спрос с умершего будет в его могиле после его погребения. И это общее положение, так как большинство людей людей хоронят своих умерших. А если человек не похоронен по какой-либо причине, то спрос с него неизбежен, и когда он начнется это известно лишь Аллаху, скорее всего, это будет после его попадания в землю.
Аллах Всевышний сказал: «Мы сотворили вас из нее (земли), в нее Мы вас вернем и из нее выведем еще раз»(2){ Сура 20: Та Ха, аят 55}.
Аллах Всемогущий Тот, Который сотворил человека в первый раз из ничего, способен вернуть ему его душу и допросить его, в каком бы состоянии он ни умер. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Точно также, если бы праведник был похоронен в огненном гробу, то его тело все равно бы блаженствовало, а его душа обрела милость Аллаха и его благословение. Аллах сделает для него огонь прохладой. Все стихии мира и его материя подвластны Аллаху Господу миров, Он делает то, что пожелает, и для Него нет невозможного.
И если кто-то спросит: «Как доходят до него мучения, когда он распят, или помещен в морг, или утоплен в море, и тому подобное?» Мы Ответим: «Знайте, что это то, чего не могут постичь умы и знание этого принадлежит Всезнающему, Мудрому Одному, Слава Ему».
Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, после того как раба (Аллаха) положат в его могилу, а его товарищи повернутся и уйдут, и он даже услышит стук их сандалий, к нему явятся два Ангела, усадят его и спросят его: “Что говорил ты об этом человеке, Мухаммаде?” Что касается верующего, то он Ответит: “Я свидетельствую, что он − раб Аллаха и Его посланник”, после чего ему скажут: “Посмотри на место своё в огне, Аллах заменил его для тебя на место в раю”. И он увидит оба этих места, а его могилу расширят на семьдесят локтей и блаженство будет наполнять её до того Дня, когда (людей) воскресят. Что же касается неверного (или: лицемера), то когда его спросят: “Что ты говорил об этом человеке?” — он Ответит (ангелам): “Не знаю, я лишь повторял то, что говорили люди”. Тогда ему скажут: “Ты не знал и не читал!” − А потом ему нанесут удар железным молотом между ушей, и он издаст такой крик, который услышат все те, кто окажется поблизости от него, кроме людей и джиннов, а его могила стиснет его так, что рёбра его перемешаются»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/126, 233); Аль-Бухари (№ 1338, 1374); Муслим (№ 2870); Абу Дауд (№ 3231, 4751); Ан-Насаи (4/97); Абду бну Хумайд (№ 1180) со слов Анаса бну Малика, да будет доволен им Аллах}.
Этот хадис указывает на то, что спрос с умершего будет в его могиле после его погребения. И это общее положение, так как большинство людей людей хоронят своих умерших. А если человек не похоронен по какой-либо причине, то спрос с него неизбежен, и когда он начнется это известно лишь Аллаху, скорее всего, это будет после его попадания в землю.
Аллах Всевышний сказал: «Мы сотворили вас из нее (земли), в нее Мы вас вернем и из нее выведем еще раз»(2){ Сура 20: Та Ха, аят 55}.
Аллах Всемогущий Тот, Который сотворил человека в первый раз из ничего, способен вернуть ему его душу и допросить его, в каком бы состоянии он ни умер. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/126, 233); Аль-Бухари (№ 1338, 1374); Муслим (№ 2870); Абу Дауд (№ 3231, 4751); Ан-Насаи (4/97); Абду бну Хумайд (№ 1180) со слов Анаса бну Малика, да будет доволен им Аллах.
(2) Сура 20: Та Ха, аят 55.
Вопрос: Шейх, пусть Всевышний Аллах воздаст Вам благом за Ваш труд, один брат работает в организации, когда выдавали зарплату начальник сказал что забрал часть денег на день рождения одного сотрудника, потом подходит менеджер компании и говорит что надо скинуться на день рождения, как ему быть в этой ситуации? Он этого не хочет, также не хочет портить отношения с коллективом, это большой грех? Какой выход? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Мы уже отвечали на вопрос о праздновании дня рождения.
Изначально следует объяснить, что это немусульманский праздник, и он также не относится к праздникам людей Писания (христиане и иудеи). Это языческий праздник, который появился до периода ислама и христианства.
‘Абдуллах бну Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто подражает каким-то людям, уподобляясь им в одежде, поведении, действиях, образе жизни и т. д., тот сам из них»(1){ Сунану Аби Дауд (№ 4031) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 5114)}.
Празднование Рождества — это что-то новое в религии, и каждое собрание, задуманное как праздник, отвергается его владельцем.
Сообщается, что Аиша, да будет доволен окружающей средой, сказала:
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Внёсший в это наше дело(2){ Под «нашим делом» подразумевается исламская религия}. то, что не имеет к нему отношения, (будет) отвергнут!”(3){ Здесь имеется в виду и то, что дело его не будет принято, и то, что следовать этому недопустимо}.»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/270); Аль-Бухари (№ 2697); Муслим (№ 1718); Абу Дауд (№ 4606); Ибну Маджа (№ 14) и Ибну Хиббан (№ 27)}.
Дни рождения не были руководством ни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни его достопочтенных сподвижников, и такие праздники стали известны только по прошествии трех столетий после них, что указывает на то, что они не имеют основы в исламе. Каждый прошедший день приближает человека к смерти, и это должно быть стимулом к совершению добрых дел, которые помогут войти в рай по милости Аллаха. Нет смысла радоваться приближению смерти, потому что у человека нет гарантии, что он уже получил милость Аллаха.
А что касается участия в сборе денег на дни рождения, то следует объяснить свою позицию относительно что вы не против сдавать деньги на какие-то нужды, но по религиозным причинам вам не дозволено отмечать эти дни. Однако если вас заставляют сдавать деньги на дни рождения, то решение остается за вами. Если вы сможете вытерпеть последствия этого отказа, то не отдавайте. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Изначально следует объяснить, что это немусульманский праздник, и он также не относится к праздникам людей Писания (христиане и иудеи). Это языческий праздник, который появился до периода ислама и христианства.
‘Абдуллах бну Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто подражает каким-то людям, уподобляясь им в одежде, поведении, действиях, образе жизни и т. д., тот сам из них»(1){ Сунану Аби Дауд (№ 4031) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 5114)}.
Празднование Рождества — это что-то новое в религии, и каждое собрание, задуманное как праздник, отвергается его владельцем.
Сообщается, что Аиша, да будет доволен окружающей средой, сказала:
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Внёсший в это наше дело(2){ Под «нашим делом» подразумевается исламская религия}. то, что не имеет к нему отношения, (будет) отвергнут!”(3){ Здесь имеется в виду и то, что дело его не будет принято, и то, что следовать этому недопустимо}.»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/270); Аль-Бухари (№ 2697); Муслим (№ 1718); Абу Дауд (№ 4606); Ибну Маджа (№ 14) и Ибну Хиббан (№ 27)}.
Дни рождения не были руководством ни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни его достопочтенных сподвижников, и такие праздники стали известны только по прошествии трех столетий после них, что указывает на то, что они не имеют основы в исламе. Каждый прошедший день приближает человека к смерти, и это должно быть стимулом к совершению добрых дел, которые помогут войти в рай по милости Аллаха. Нет смысла радоваться приближению смерти, потому что у человека нет гарантии, что он уже получил милость Аллаха.
А что касается участия в сборе денег на дни рождения, то следует объяснить свою позицию относительно что вы не против сдавать деньги на какие-то нужды, но по религиозным причинам вам не дозволено отмечать эти дни. Однако если вас заставляют сдавать деньги на дни рождения, то решение остается за вами. Если вы сможете вытерпеть последствия этого отказа, то не отдавайте. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу Дауд в своём Сунане (№ 4031) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 5114).
(2) Под «нашим делом» подразумевается исламская религия.
(3) Здесь имеется в виду и то, что дело его не будет принято, и то, что следовать этому недопустимо.
(4) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/270); Аль-Бухари (№ 2697); Муслим (№ 1718); Абу Дауд (№ 4606); Ибну Маджа (№ 14) и Ибну Хиббан (№ 27).
Вопрос: Меня интересует прелюбодеяние со стороны мужа. Про жену нашла много информации, можно ли это применять по отношению к мужчине? И каким тогда образом? Есть там моменты, которые только применимы к женщине? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Для обвинения человека в прелюбодеянии, а также применения к нему наказания следует соблюдать следующие условия:
• Свидетельство четырех мужчин достойных доверия;
• Признание;
• Явная беременность, если обвиняемой в прелюбодеянии является женщина и не доказано, что она замужняя.
Обвинение снимается, если она вступила в близость по ошибке, например, когда находилась в периоде ожидания после развода или смерти мужа (идда), ошибочно полагая, что ей разрешено выходить замуж, не дожидаясь истечения срока. Либо она спала не в своём доме, а мужчина вступил с ней в половую связь, думая, что это его жена.
Обвинение снимается, если она смогла доказать изнасилование и факт принуждения к совершению этого поступка. В таком случае к неженатым не применяется наказание плетью, а к женатым побивание камнями.
Мужчины и женщины равны в этих случаях, кроме тех, которые относятся только к женщинам (беременность напремер).
Доказательства о требовании четырех свидетелей:
1. Аллах Всевышний сказал: «Против тех из ваших женщин, которые совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), призовите в свидетели четырех из вас. Если они засвидетельствуют это, то держите их в домах, пока смерть не покончит с ними или пока Аллах не установит для них иной путь»(1){ Сура 4: Женщины, аят 15}.
2. Аллах Всевышний сказал: «Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они являются нечестивцами»(2){ Сура 24: Свет, аят 4}.
3. Аллах Всевышний сказал: «Почему они не привели для подтверждения этого четырех свидетелей? Если они не привели свидетелей, то перед Аллахом они являются лжецами.»(3){ Сура 24: Свет, аят 13}.
4. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Саъд бну Убада спросил: "О Посланник Аллаха, верно ли, что если я застану свою жену с посторонним мужчиной, то мне не следует прикасаться к нему, пока я не приведу четырёх свидетелей?" Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Да"»(4){ Сахих Муслим (№ 15, 1498); Аль-Байхаки (8/230); «Муватта Малик» (2/737, № 823); Аш-Шафии (2/80, 81); Абу Дауд (№ 4533); Ан-Насаи в «Ас-Сунанль Кубра» (№ 7333); Ибну Аль-Джаруд (№ 787); Ат-Тахави в «Шарху мушкилиль Асар» (№ 930, 931); Ибну Хиббан (№ 4282, 4409); Аль-Байхаки (8/337), (10/147); Аль-Багави (№ 2371); Абу Дауд (№ 4532); Ибну Маджа (№ 2605); Аль-Хадасани (№ 301) и Ахмад бну Ханбал в «Аль-Муснад» (2/465, № 10008)}.
Найти четырех свидетелей, которые бы смогли подтвердить, что они видели Акт прелюбодеяния практически невозможно. Это условие трудно выполнить. Ибну Теймия, да смилуется над ним Аллах, был известен своими удивительными знаниями, и, несмотря на это, он говорит, что по его сведениям, со времен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до его времени (а это более 700 лет) не случалось, чтобы четыре свидетеля собрались и доказали супружескую измену.
Если четыре справедливых свидетеля говорят: «Мы видели их раздетыми», то это не принимается, а также недостаточно, если они скажут: «Мы свидетельствуем, что он был с ней, как мужчина со своей женой».
Их свидетельство принимается только в том случае, когда они все подтвердят, что видели как половой орган мужчины вошел во влагалище этой женщины.
Каждое сомнение учитывается в пользу обвиняемого и в итоге обвинение может быть снято, а также дело, возможно, примет другой оборот — свидетели будут привлечены за клевету и ложное обвинение.
Следует отметить и подчеркнуть, что назначение виновных являются обязанностью только судебных органов, и ни при каких обстоятельствах отдельные лица не могут этого делать. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
• Признание;
• Явная беременность, если обвиняемой в прелюбодеянии является женщина и не доказано, что она замужняя.
Обвинение снимается, если она вступила в близость по ошибке, например, когда находилась в периоде ожидания после развода или смерти мужа (идда), ошибочно полагая, что ей разрешено выходить замуж, не дожидаясь истечения срока. Либо она спала не в своём доме, а мужчина вступил с ней в половую связь, думая, что это его жена.
Обвинение снимается, если она смогла доказать изнасилование и факт принуждения к совершению этого поступка. В таком случае к неженатым не применяется наказание плетью, а к женатым побивание камнями.
Мужчины и женщины равны в этих случаях, кроме тех, которые относятся только к женщинам (беременность напремер).
Доказательства о требовании четырех свидетелей:
1. Аллах Всевышний сказал: «Против тех из ваших женщин, которые совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), призовите в свидетели четырех из вас. Если они засвидетельствуют это, то держите их в домах, пока смерть не покончит с ними или пока Аллах не установит для них иной путь»(1){ Сура 4: Женщины, аят 15}.
2. Аллах Всевышний сказал: «Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они являются нечестивцами»(2){ Сура 24: Свет, аят 4}.
3. Аллах Всевышний сказал: «Почему они не привели для подтверждения этого четырех свидетелей? Если они не привели свидетелей, то перед Аллахом они являются лжецами.»(3){ Сура 24: Свет, аят 13}.
4. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Саъд бну Убада спросил: "О Посланник Аллаха, верно ли, что если я застану свою жену с посторонним мужчиной, то мне не следует прикасаться к нему, пока я не приведу четырёх свидетелей?" Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Да"»(4){ Сахих Муслим (№ 15, 1498); Аль-Байхаки (8/230); «Муватта Малик» (2/737, № 823); Аш-Шафии (2/80, 81); Абу Дауд (№ 4533); Ан-Насаи в «Ас-Сунанль Кубра» (№ 7333); Ибну Аль-Джаруд (№ 787); Ат-Тахави в «Шарху мушкилиль Асар» (№ 930, 931); Ибну Хиббан (№ 4282, 4409); Аль-Байхаки (8/337), (10/147); Аль-Багави (№ 2371); Абу Дауд (№ 4532); Ибну Маджа (№ 2605); Аль-Хадасани (№ 301) и Ахмад бну Ханбал в «Аль-Муснад» (2/465, № 10008)}.
Найти четырех свидетелей, которые бы смогли подтвердить, что они видели Акт прелюбодеяния практически невозможно. Это условие трудно выполнить. Ибну Теймия, да смилуется над ним Аллах, был известен своими удивительными знаниями, и, несмотря на это, он говорит, что по его сведениям, со времен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до его времени (а это более 700 лет) не случалось, чтобы четыре свидетеля собрались и доказали супружескую измену.
Если четыре справедливых свидетеля говорят: «Мы видели их раздетыми», то это не принимается, а также недостаточно, если они скажут: «Мы свидетельствуем, что он был с ней, как мужчина со своей женой».
Их свидетельство принимается только в том случае, когда они все подтвердят, что видели как половой орган мужчины вошел во влагалище этой женщины.
Каждое сомнение учитывается в пользу обвиняемого и в итоге обвинение может быть снято, а также дело, возможно, примет другой оборот — свидетели будут привлечены за клевету и ложное обвинение.
Следует отметить и подчеркнуть, что назначение виновных являются обязанностью только судебных органов, и ни при каких обстоятельствах отдельные лица не могут этого делать. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 15.
(2) Сура 24: Свет, аят 4.
(3) Сура 24: Свет, аят 13.
(4) Сахих Муслим (№ 15, 1498); Аль-Байхаки (8/230); «Муватта Малик» (2/737, № 823); Аш-Шафии (2/80, 81); Абу Дауд (№ 4533); Ан-Насаи в «Ас-Сунанль Кубра» (№ 7333); Ибну Аль-Джаруд (№ 787); Ат-Тахави в «Шарху мушкилиль Асар» (№ 930, 931); Ибну Хиббан (№ 4282, 4409); Аль-Байхаки (8/337), (10/147); Аль-Багави (№ 2371); Абу Дауд (№ 4532); Ибну Маджа (№ 2605); Аль-Хадасани (№ 301) и Ахмад бну Ханбал в «Аль-Муснад» (2/465, № 10008).
Вопрос: Обязательно ли путнику совмещать молитвы? Может ли путник молиться с местным джамаъатом или ему обязательно молиться одному? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сокращение молитвы (каср) является утвержденной сунной. Путник может совершать зухр, Аср и иша по два ракаата, и именно так Пророк, мир ему и благословение, обычно молился в пути до возвращения домой, и это является сунной путника, если он один или с группой таких же путников. Когда он находится в мечети или в джамаъате с местными, то он должен совершать с ними четыре молитвы зухр, Аср и иша в 4 ракаата, и он не должен совершать молитву в одиночку, потому что молитва джамаъатом обязательна.
1. Аллах Всевышний сказал: «Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из молитв, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих. Воистину, неверующие являются вашими явными врагами»(1){ Сура 4: Женщины, аят 101}.
2. Передают от Яъли бну Умайи, сказавшего: «Я произнес (перед) Умаром бну Аль-Хаттабом (данный Аят): "… не будет греха, если вы укоротите некоторые из молитв, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих". Но, ведь, теперь люди в безопасности, — сказал я». Он Ответил: «Я тоже когда-то удивился этому и спросил об этом Посланника Аллаха, мир ему и благословение, и он Ответил: «Это милостыня, которую Аллах подал вам. Так примите же Его милостыню!»(2){ Сахих Муслим (№ 686)}.
3. Хафс бну Асым рассказывал: «Когда я сопровождал Ибну Умара по пути в Мекку, он совершил с нами обеденную молитву в два ракаата. После этого, когда мы с ним сели, пришла группа людей, которые стали совершать молитву. Увидев их, Ибну Умар спросил: «Что делают эти люди?!» Я Ответил: «Совершают добровольные молитвы». Тогда он сказал: «Если бы я совершал добровольные молитвы, то я бы и не сокращал обязательной молитвы! О сын моего брата, поистине, я сопровождал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пути, и он никогда не совершал больше двух ракаатов, пока не вернулся к Аллаху! Также сопровождал Абу Бакра в пути, и он никогда не совершал больше двух ракаатов, пока Аллах не забрал его. И Умара сопровождал в пути, и он никогда не совершал больше двух ракаатов, пока Аллах не забрал его. Затем я бывал в пути и с Усманом, и он никогда не совершал больше двух ракаатов, пока Аллах не забрал его. А Аллах сказал: «И был вам в посланнике Аллаха хороший пример!»(3){ Сахих Аль-Бухари, № 1102 и Сахих Муслим, № 689)}.
4. Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах любит, когда принимают Его облегчения так же, как Он любит, когда выполняют Его веления»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/108); Ибну Хузайма (№ 905, 1900); Ибну Хиббан (№ 2742, 3568); Ибну Аби Шейба (№ 27003); Аль-Баззар в своём «Муснаде» (№ 5998) и Аль-Байхаки (3/140) со слов Ибну Умара. Также его передали Ибну Хиббан (№ 354) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (№ 11880) со слов Ибну Аббаса. А также Ибну Аби Шейба (№ 27002) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (№ 10030) со слов Ибну Масъуда, да будет доволен Аллах ими всеми. Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 1885); «Ирвауль-галиль» (№ 564) и «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1059, 1060)}.
Путешествие — одно из оправданий, позволяющих совмещать две молитвы. Разрешено сокращать и совмещать молитвы тому, кто отправился в путь по дозволенной причине. Будет лучше, если путник станет совершать каждую молитву в ее время, но если он хочет совмещать молитвы во время наступления первой или второй, то является сунной для него совершить Азан и икамат и совершить первую молитву (2 ракаата), затем он делает икамат и совершает вторую молитву (2 ракаата).
Совмещение молитв является облегчением (рухса). Однако сокращение — сунна муаккада. То есть эти два понятия имеют разные положения. Если человек находится в пути и ему неудобно совершать каждую молитву в ее время, то ему дозволено совмещать зухр и Аср во время зухра или во время Асра, магриб и иша во время магриба или во время иша. Однако если он может останавливаться и совершать каждую молитву в ее время, то так будет лучше. Именно так поступал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в Мине во время прощального паломничества, совершая каждую молитву вовремя, и так было в большинстве его путешествий.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совмещал молитвы, если имелась в этом необходимость, когда он не мог остановиться, а также когда он не был путником, но не имелось возможности совершать каждую молитву вовремя, например, из-за трудностей, холода, дождя, грязи и так далее.
Большинство ученых дозволили человеку, не являющемуся путником, совмещать молитвы только из-за дождя, а некоторые сказали, что можно совмещать молитвы в любой ситуации, которая вызывает затруднения для совершения молитв вовремя, однако сомещение должно без сокращения, то есть каждая молитва по 4 ракаата, потом что совмещение дозволено только в пути.
1. Сообщается, что Абдуллах бну Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, что, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находящемуся в пути, надо было спешить, он откладывал закатную молитву с тем, чтобы объединить её с вечерней молитвой».
Салим сказал: «И обычно Абдуллах делал это, когда ему надо было спешно двигаться»(5){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1091, № 1092, 1106, 1109, 1668, 1673, 1805 и 3000); Ахмад в своём «Муснаде» (2/51, 150); Муслим (№ 703); Абу Дауд (№ 1207); Ат-Тирмизи (№ 555); Ан-Насаи (1/285, 286, 287-289) и Аль-Байхаки (3/159). См. «Сахих Аби Дауд» (№ 1090) и «Сахих Ан-Насаи», № 588}.
2. Анас бну Малик, да будет доволен им Аллах, передаёт, что, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправлялся в путь до того, как солнце отклонялось от точки зенита, он откладывал полуденную молитву (зухр) до времени послеполуденной (аср), а потом останавливался и совершал обе молитвы, соединяя их. Если же он отправлялся в путь после того, как солнце отклонялось от точки зенита, он сразу совершал полуденную молитву (зухр), после чего пускался в путь(6){ Сахих Аль-Бухари, № 1111 и Сахих Муслим, № 704}.
А в версии Укайля сказано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, откладывал закатную молитву (магриб) и соединял её с вечерней (иша), когда с неба исчезало зарево(7){ Сахих Муслим, № 704}.
3. Абу Джухайфа сказал: «Когда наступил полдень, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в Аль-Батху, исполнил там малое омовение, совершил два ракаата зухр и два ракаата Аср, и перед ним в непосредственной близости была воткнутая в землю палка. И позади этой палки проходили женщины, а потом люди поднялись со своих мест, стали брать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за руки и проводить ими по своим лицам. Я тоже взял его за руку и приложил её к своему лицу, и оказалось, что она холоднее снега, а запах, исходивший от неё, был приятнее Аромата мускуса»(8){ Сахих Аль-Бухари, № 3553}.
4. Абдуллах бну Шакык сказал: «Однажды, Ибну Аббас проповедовал нам с предвечерней молитвы до тех пор, пока не закатилось солнце и появились звезды. Люди забеспокоились: «Молитва! Молитва!» Тогда к нему подошел мужчина из племени Бану Тамим и, не прячась и не сгибаясь, произнес: «Молитва! Молитва!» Тогда Ибну Аббас сказал: «Ты учишь Сунне меня?! У тебя матери нет!» И сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совместил послеполуденную молитву и предвечернюю, вечернюю и ночную»(9){ Сахих Муслим, № 706-5}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Аллах Всевышний сказал: «Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из молитв, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих. Воистину, неверующие являются вашими явными врагами»(1){ Сура 4: Женщины, аят 101}.
2. Передают от Яъли бну Умайи, сказавшего: «Я произнес (перед) Умаром бну Аль-Хаттабом (данный Аят): "… не будет греха, если вы укоротите некоторые из молитв, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих". Но, ведь, теперь люди в безопасности, — сказал я». Он Ответил: «Я тоже когда-то удивился этому и спросил об этом Посланника Аллаха, мир ему и благословение, и он Ответил: «Это милостыня, которую Аллах подал вам. Так примите же Его милостыню!»(2){ Сахих Муслим (№ 686)}.
3. Хафс бну Асым рассказывал: «Когда я сопровождал Ибну Умара по пути в Мекку, он совершил с нами обеденную молитву в два ракаата. После этого, когда мы с ним сели, пришла группа людей, которые стали совершать молитву. Увидев их, Ибну Умар спросил: «Что делают эти люди?!» Я Ответил: «Совершают добровольные молитвы». Тогда он сказал: «Если бы я совершал добровольные молитвы, то я бы и не сокращал обязательной молитвы! О сын моего брата, поистине, я сопровождал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пути, и он никогда не совершал больше двух ракаатов, пока не вернулся к Аллаху! Также сопровождал Абу Бакра в пути, и он никогда не совершал больше двух ракаатов, пока Аллах не забрал его. И Умара сопровождал в пути, и он никогда не совершал больше двух ракаатов, пока Аллах не забрал его. Затем я бывал в пути и с Усманом, и он никогда не совершал больше двух ракаатов, пока Аллах не забрал его. А Аллах сказал: «И был вам в посланнике Аллаха хороший пример!»(3){ Сахих Аль-Бухари, № 1102 и Сахих Муслим, № 689)}.
4. Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах любит, когда принимают Его облегчения так же, как Он любит, когда выполняют Его веления»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/108); Ибну Хузайма (№ 905, 1900); Ибну Хиббан (№ 2742, 3568); Ибну Аби Шейба (№ 27003); Аль-Баззар в своём «Муснаде» (№ 5998) и Аль-Байхаки (3/140) со слов Ибну Умара. Также его передали Ибну Хиббан (№ 354) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (№ 11880) со слов Ибну Аббаса. А также Ибну Аби Шейба (№ 27002) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (№ 10030) со слов Ибну Масъуда, да будет доволен Аллах ими всеми. Аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 1885); «Ирвауль-галиль» (№ 564) и «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1059, 1060)}.
Путешествие — одно из оправданий, позволяющих совмещать две молитвы. Разрешено сокращать и совмещать молитвы тому, кто отправился в путь по дозволенной причине. Будет лучше, если путник станет совершать каждую молитву в ее время, но если он хочет совмещать молитвы во время наступления первой или второй, то является сунной для него совершить Азан и икамат и совершить первую молитву (2 ракаата), затем он делает икамат и совершает вторую молитву (2 ракаата).
Совмещение молитв является облегчением (рухса). Однако сокращение — сунна муаккада. То есть эти два понятия имеют разные положения. Если человек находится в пути и ему неудобно совершать каждую молитву в ее время, то ему дозволено совмещать зухр и Аср во время зухра или во время Асра, магриб и иша во время магриба или во время иша. Однако если он может останавливаться и совершать каждую молитву в ее время, то так будет лучше. Именно так поступал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в Мине во время прощального паломничества, совершая каждую молитву вовремя, и так было в большинстве его путешествий.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совмещал молитвы, если имелась в этом необходимость, когда он не мог остановиться, а также когда он не был путником, но не имелось возможности совершать каждую молитву вовремя, например, из-за трудностей, холода, дождя, грязи и так далее.
Большинство ученых дозволили человеку, не являющемуся путником, совмещать молитвы только из-за дождя, а некоторые сказали, что можно совмещать молитвы в любой ситуации, которая вызывает затруднения для совершения молитв вовремя, однако сомещение должно без сокращения, то есть каждая молитва по 4 ракаата, потом что совмещение дозволено только в пути.
1. Сообщается, что Абдуллах бну Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, что, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находящемуся в пути, надо было спешить, он откладывал закатную молитву с тем, чтобы объединить её с вечерней молитвой».
Салим сказал: «И обычно Абдуллах делал это, когда ему надо было спешно двигаться»(5){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1091, № 1092, 1106, 1109, 1668, 1673, 1805 и 3000); Ахмад в своём «Муснаде» (2/51, 150); Муслим (№ 703); Абу Дауд (№ 1207); Ат-Тирмизи (№ 555); Ан-Насаи (1/285, 286, 287-289) и Аль-Байхаки (3/159). См. «Сахих Аби Дауд» (№ 1090) и «Сахих Ан-Насаи», № 588}.
2. Анас бну Малик, да будет доволен им Аллах, передаёт, что, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправлялся в путь до того, как солнце отклонялось от точки зенита, он откладывал полуденную молитву (зухр) до времени послеполуденной (аср), а потом останавливался и совершал обе молитвы, соединяя их. Если же он отправлялся в путь после того, как солнце отклонялось от точки зенита, он сразу совершал полуденную молитву (зухр), после чего пускался в путь(6){ Сахих Аль-Бухари, № 1111 и Сахих Муслим, № 704}.
А в версии Укайля сказано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, откладывал закатную молитву (магриб) и соединял её с вечерней (иша), когда с неба исчезало зарево(7){ Сахих Муслим, № 704}.
3. Абу Джухайфа сказал: «Когда наступил полдень, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в Аль-Батху, исполнил там малое омовение, совершил два ракаата зухр и два ракаата Аср, и перед ним в непосредственной близости была воткнутая в землю палка. И позади этой палки проходили женщины, а потом люди поднялись со своих мест, стали брать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за руки и проводить ими по своим лицам. Я тоже взял его за руку и приложил её к своему лицу, и оказалось, что она холоднее снега, а запах, исходивший от неё, был приятнее Аромата мускуса»(8){ Сахих Аль-Бухари, № 3553}.
4. Абдуллах бну Шакык сказал: «Однажды, Ибну Аббас проповедовал нам с предвечерней молитвы до тех пор, пока не закатилось солнце и появились звезды. Люди забеспокоились: «Молитва! Молитва!» Тогда к нему подошел мужчина из племени Бану Тамим и, не прячась и не сгибаясь, произнес: «Молитва! Молитва!» Тогда Ибну Аббас сказал: «Ты учишь Сунне меня?! У тебя матери нет!» И сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совместил послеполуденную молитву и предвечернюю, вечернюю и ночную»(9){ Сахих Муслим, № 706-5}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 101.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 686).
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 1102 и Муслим (№ 689).
(4) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/108); Ибну Хузайма (№ 905, 1900); Ибну Хиббан (№ 2742, 3568); Ибну Аби Шейба (№ 27003); Аль-Баззар в своём «Муснаде» (№ 5998) и Аль-Байхаки (3/140) со слов Ибну Умара. Также его передали Ибну Хиббан (№ 354) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (№ 11880) со слов Ибну Аббаса.
А также Ибну Аби Шейба (№ 27002) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (№ 10030) со слов Ибну Масъуда, да будет доволен Аллах ими всеми. Аль-Альбани назвал хадис достоверным.
См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 1885); «Ирвауль-галиль» (№ 564) и «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1059, 1060).
А также Ибну Аби Шейба (№ 27002) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (№ 10030) со слов Ибну Масъуда, да будет доволен Аллах ими всеми. Аль-Альбани назвал хадис достоверным.
См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 1885); «Ирвауль-галиль» (№ 564) и «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1059, 1060).
(5Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1091, № 1092, 1106, 1109, 1668, 1673, 1805 и 3000); Ахмад в своём «Муснаде» (2/51, 150); Муслим (№ 703); Абу Дауд (№ 1207); Ат-Тирмизи (№ 555); Ан-Насаи (1/285, 286, 287-289) и Аль-Байхаки (3/159).
См. «Сахих Аби Дауд» (№ 1090) и «Сахих Ан-Насаи» (№ 588).
См. «Сахих Аби Дауд» (№ 1090) и «Сахих Ан-Насаи» (№ 588).
(6) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1111) и Муслим (№ 704).
(7) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 704).
(8) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3553).
(9) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 706-5).
Вопрос: Можно ли есть сырое мясо? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Некоторые ученые сказали, что есть сырое мясо нежелательно(1){ См. «Аль-адабу Аш-шариийя», Ибну муфлих (3/258)}.
Согласно более правильному мнению, разрешено есть сырое мясо, потому что нет никаких доказательств, запрещающих это.
Передал Аль-Мардави в книге «Аль-Инсаф» со слов имама Ахмада, сказавшего: «Нет ничего плохого в том, чтобы есть сырое мясо»(2){ См. «Аль-Инсаф», Аль-Мардави (10/368)}.
Имам Ахмад бну Ханбал, да смилуется над ним Аллах, также сказал, что тот, кто ест верблюжье мясо в сыром виде, должен совершить омовение, потому что употребление в пищу верблюжьего мяса делает омовение недействительным.
Это значит, что он считал дозволенным употребление сырого мяса.
Сырое мясо можно употреблять при условии, что это не причинит вреда здоровью, так как запрещено все то, что ему вредит.
Аллах Всевышний сказал: «Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам»(3){ Сура 4: Женщины, аят 29}.
Аллах Всевышний сказал: «… не обрекайте себя на гибель. И творите добро, ведь Аллах любит творящих добро»(4){ Сура 2: Корова, аят 195}.
Сырое мясо не рекомендуется есть с точки зрения безопасности для здоровья, так как оно может содержать сальмонеллу, кишечную палочку и других паразитов. Единственный способ уничтожить эти микроорганизмы – тщательно готовить мясо.
Приготовление изменяет структуру пищи и может быть эффективной причиной уничтожения микробов.
Передается от Умара бну Аль-Хаттаба, сказавшего: «О Люди, вы кушаете два растения, которые мне видятся только мерзкими. Это лук и чеснок. Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, почувствовав их запах от мужчины в мечети, приказывал выводить такого в сторону Аль-Бакыя. Если все-таки кто-то станет есть их, то пусть убьет оба (этих растения) тепловой обработкой!»(5){ Сахих Муслим (№ 567)}.
Однако, опираясь на более правильное мнение, разрешено есть сырое мясо. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно более правильному мнению, разрешено есть сырое мясо, потому что нет никаких доказательств, запрещающих это.
Передал Аль-Мардави в книге «Аль-Инсаф» со слов имама Ахмада, сказавшего: «Нет ничего плохого в том, чтобы есть сырое мясо»(2){ См. «Аль-Инсаф», Аль-Мардави (10/368)}.
Имам Ахмад бну Ханбал, да смилуется над ним Аллах, также сказал, что тот, кто ест верблюжье мясо в сыром виде, должен совершить омовение, потому что употребление в пищу верблюжьего мяса делает омовение недействительным.
Это значит, что он считал дозволенным употребление сырого мяса.
Сырое мясо можно употреблять при условии, что это не причинит вреда здоровью, так как запрещено все то, что ему вредит.
Аллах Всевышний сказал: «Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам»(3){ Сура 4: Женщины, аят 29}.
Аллах Всевышний сказал: «… не обрекайте себя на гибель. И творите добро, ведь Аллах любит творящих добро»(4){ Сура 2: Корова, аят 195}.
Сырое мясо не рекомендуется есть с точки зрения безопасности для здоровья, так как оно может содержать сальмонеллу, кишечную палочку и других паразитов. Единственный способ уничтожить эти микроорганизмы – тщательно готовить мясо.
Приготовление изменяет структуру пищи и может быть эффективной причиной уничтожения микробов.
Передается от Умара бну Аль-Хаттаба, сказавшего: «О Люди, вы кушаете два растения, которые мне видятся только мерзкими. Это лук и чеснок. Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, почувствовав их запах от мужчины в мечети, приказывал выводить такого в сторону Аль-Бакыя. Если все-таки кто-то станет есть их, то пусть убьет оба (этих растения) тепловой обработкой!»(5){ Сахих Муслим (№ 567)}.
Однако, опираясь на более правильное мнение, разрешено есть сырое мясо. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Аль-адабу Аш-шариийя», Ибну муфлих (3/258).
(2) См. «Аль-Инсаф», Аль-Мардави (10/368).
(3) Сура 4: Женщины, аят 29.
(4) Сура 2: Корова, аят 195.
(5) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 567).
Вопрос: У нас в регионе ночной намаз в 22:38, утренний в 02:15. Если ложится после ночного сразу, то уснуть не получается, утренний рано, не спать после него тяжело, потом весь день голова болит. А есть хадис, что после утреннего намаза лучше не спать, и это благодатное время и в этом времени есть Баракет. Скажите, как перестроить свой день, и как лучше поступить, если ночь очень короткая? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в сахихе Муслима приводится сообщение от Джабира бну Самира, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) после совершения утренней молитвы сидел, совершая зикр и ожидал наступления восхода солнца.
В другом хадисе сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«О Аллах дай благодать моей Умме в раннее время дня».
Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/416, 417, 431, 432), (4/384, 390); Абу Дауд (№ 2606); Ат-Тирмизи (№ 1212); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 8833); Ибну Маджа (№ 2236); Ад-Дарими (№ 2435) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 7275, 7277) со слов Сахра Аль-Гамиди.
Ахмад в своём «Муснаде» (1/153, 154, 155, 156) со слов Али.
Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 8788 со слов Бурайды.
Ибну Маджа (№ 2238) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 13390) со слов Ибну Умара.
Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» со слов Ибну Аббаса (№ 12966).
Ибну Масъуда (№ 10490).
Абдуллы бну Саляма и Имрана бну Хусайна (18/216).
Ка’ба бну Малика (19/78) и Ан-Навваса бну Самана.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным.
См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 1300); «мишкатль масабих» (№ 3908) и «ар-Рауд Ан-надыр» (№ 490, 922). И подобный этому хадис передается от Али бну Аби Талиба, Абдуллаха бну Умара, Ибну Аббаса, Абдуллаха бну Масъуда, но это не является доказательством, что нельзя спать совсем спать после утренней молитвы, это лучше и желательно. Если есть необходимость, особенно если утренняя молитва слишком, то дозволено спать.
Есть достоверный хадис, который передал Абу Бакр бну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» от Аби Язида Аль-Мадини, что однажды пришел Умар бну Аль-Хаттаб к Сухайбу Ар-Руми, который спал дома. Он ждал его у двери и Сухайб проснулся после утренней молитвы. Увидев Умара, он спросил почему тот не постучал в дверь, на что Умар Ответил, что не он хотел разбудить его.
И нет сомнений, что желательно не спать и совершать зикр после утренней молитвы до восхода солнца людям, имеющим на это возможность. Но если есть необходимость во сне, то можно спать и то же касается времени после Аср молитвы. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В другом хадисе сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«О Аллах дай благодать моей Умме в раннее время дня».
Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/416, 417, 431, 432), (4/384, 390); Абу Дауд (№ 2606); Ат-Тирмизи (№ 1212); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 8833); Ибну Маджа (№ 2236); Ад-Дарими (№ 2435) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 7275, 7277) со слов Сахра Аль-Гамиди.
Ахмад в своём «Муснаде» (1/153, 154, 155, 156) со слов Али.
Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 8788 со слов Бурайды.
Ибну Маджа (№ 2238) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 13390) со слов Ибну Умара.
Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» со слов Ибну Аббаса (№ 12966).
Ибну Масъуда (№ 10490).
Абдуллы бну Саляма и Имрана бну Хусайна (18/216).
Ка’ба бну Малика (19/78) и Ан-Навваса бну Самана.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным.
См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 1300); «мишкатль масабих» (№ 3908) и «ар-Рауд Ан-надыр» (№ 490, 922). И подобный этому хадис передается от Али бну Аби Талиба, Абдуллаха бну Умара, Ибну Аббаса, Абдуллаха бну Масъуда, но это не является доказательством, что нельзя спать совсем спать после утренней молитвы, это лучше и желательно. Если есть необходимость, особенно если утренняя молитва слишком, то дозволено спать.
Есть достоверный хадис, который передал Абу Бакр бну Аби Шейба в своём «Мусаннафе» от Аби Язида Аль-Мадини, что однажды пришел Умар бну Аль-Хаттаб к Сухайбу Ар-Руми, который спал дома. Он ждал его у двери и Сухайб проснулся после утренней молитвы. Увидев Умара, он спросил почему тот не постучал в дверь, на что Умар Ответил, что не он хотел разбудить его.
И нет сомнений, что желательно не спать и совершать зикр после утренней молитвы до восхода солнца людям, имеющим на это возможность. Но если есть необходимость во сне, то можно спать и то же касается времени после Аср молитвы. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Достоверно ли, что в хадже у человека должны быть видны все пять пальцев ног? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это мнение передали такие известные ученые шафиитского мазхаба, как имам Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (7/258) и Аль-Маварди в книге «Аль-хави Аль-кябир» (4/97). Согласно мнению всех ученых, не дозволено надевать то, что закрывает ногу полностью, к примеру, Аль-хуфф, сапоги и т.д. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Есть ли доводы о том какую форму имеет земля, круглую или плоскую? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ибну Теймия в книге «Аль-фатава» (25/195); Абу Хусейн бну Аль-Мунади, Ибну Хазм и Абу Аль-Фарадж Ибну Аль-Джаузи передали единогласное мнение всех ученых, что земля круглая. Их доказательством является следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Он сотворил небеса и землю ради истины. Он обвивает ночью день и обвивает днем ночь. Он подчинил солнце и луну. Все они движутся к назначенному сроку. Воистину, Он - Могущественный, Всепрощающий»(1){ Сура 39: Толпы, 5}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Он сотворил небеса и землю ради истины. Он обвивает ночью день и обвивает днем ночь. Он подчинил солнце и луну. Все они движутся к назначенному сроку. Воистину, Он - Могущественный, Всепрощающий»(1){ Сура 39: Толпы, 5}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 39: Толпы, аят 5.
Вопрос: Дозволено ли совершать молитву в мечети, в которой есть могила? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: На могилах запрещено строить мечети. В построенной мечети нельзя хоронить людей, но если это произошло, то следует перезахоронить человека в другое место, однако молитва в ней является действительной при условии, что могила не находится в направлении киблы, так как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил совершать молитву в сторону могил.
Сообщают от Аби Мурсида Аль-Ганавия, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не садитесь на могилы и не исполняйте молитву, стоя лицом к могиле»(1){ Сахих Муслим (№ 972-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 972-0).
Вопрос: Можно ли убивать муравьев и пчел? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в хадисах, переданных Аль-Бухари, Муслимом, Ат-Тирмизи сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил убивать муравьев и пчел. Можно только в том случае, если от них есть вред, но не применяя огонь. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Действительна ли молитва без омовения? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Чистота является одним из условий принятия молитвы. Молитва не будет принята от человека без омовения, даже если он совершит все ее движения и скажет все слова молитвы.
Сообщается, что после того как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не будет принята молитва от осквернившегося, пока он не совершит омовение», один человек из Хадрамаута спросил: «А что такое осквернение (хадас), о Абу Хурайра?» Он Ответил: «Тихое или громкое испускание ветров»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 109, 135)}.
МусАб бну Саъд сказал: «Абдуллах бну Умар зашел к бну Амиру, чтобы проведать его во время болезни и последний попросил: «Помолись обо мне Аллаху, Ибну Умар!» Он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Молитва не принимается без чистоты. Нет милостыни (отдаваемой) с жалостью к деньгам. Я был тогда в Аль-Басре»(2){ Сахих Муслим (№ 224)}.
Абу Хурайра передал от «Мухаммада, Посланника Аллаха...» Далее он упомянул некоторые хадисы, среди которых был этот: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «У того из вас, кто осквернился, молитва принята не будет, пока не исполнит малого омовения»(3){ Сахих Муслим (№ 225)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что после того как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не будет принята молитва от осквернившегося, пока он не совершит омовение», один человек из Хадрамаута спросил: «А что такое осквернение (хадас), о Абу Хурайра?» Он Ответил: «Тихое или громкое испускание ветров»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 109, 135)}.
МусАб бну Саъд сказал: «Абдуллах бну Умар зашел к бну Амиру, чтобы проведать его во время болезни и последний попросил: «Помолись обо мне Аллаху, Ибну Умар!» Он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Молитва не принимается без чистоты. Нет милостыни (отдаваемой) с жалостью к деньгам. Я был тогда в Аль-Басре»(2){ Сахих Муслим (№ 224)}.
Абу Хурайра передал от «Мухаммада, Посланника Аллаха...» Далее он упомянул некоторые хадисы, среди которых был этот: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «У того из вас, кто осквернился, молитва принята не будет, пока не исполнит малого омовения»(3){ Сахих Муслим (№ 225)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 109, 135).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 224).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 225).
Вопрос: Запрещено ли женщине работать в больнице, если в ней проходят лечение, как мужчины, так и женщины? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в том случае, если женщине не оказывается финансовая помощь, не хватает денег, то ее работа в таком месте будет считаться ситуацией необходимости. Если женщина работает в месте, где есть мужчины, ей необходимо соблюдать определенные условия - хиджаб, минимум разговора с противоположенным полом, не оставаться с ними наедине и так далее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: По одному расписанию время молитвы в нашем городе наступает в 1:46, а по другому расписанию в 2:16. Но мы заметили, что к часу уже есть рассвет. Как быть в этом случае? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет ни одного доказательства, где сказано, что человек должен придерживаться определенного расписания. Тот, кто занимается составлением расписаний, опирается на знаки, по которым можно определить время молитвы. Если человек знает, как следует определять это время, то ему достаточно его наблюдений. Если рассвет наступает уже ближе к часу, то значит разговение нужно заканчивать раньше. Наблюдения за временем молитв приблизительны.
Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(1){ Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(1){ Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16.
Вопрос: Гусль в день джумуа является обязанностью как для мужчин, так и для женщин? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению захиритского мазхаба, гусль в день джумуа является ваджиб. Это мнение передал Ибну Мундир от имама Малика и Ибну Сурейдж в книге «Аль-гунья» от имама Аш-Шафии. Их доказательством является хадис от Аби Саъида Аль-Худари, который передали имам Муслим, Аль-Бухари, Ахмад бну Ханбал в книге «Аль-муснад», Ибну Маджа, Ат-Тирмизи, Ан-Насаи и Абу Дауд. Он является достоверным.
Абу Саъид Аль-Худари (да будет доволен им Аллах) сказал: «Свидетельствую, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Полное омовение в пятницу обязательно для каждого, достигшего половой зрелости, (и ему следует также) почистить зубы и умаститься благовониями, если он (сможет) найти (их)»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 880)}.
Согласно мнению большинства ученых, гусль в день джумуа является сунна муаккада (обязательной сунной) или желательным действием. В качестве доказательства они приводят следующий хадис:
Сообщается от Самурату бну Джундуба, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто совершил малое омовение в пятницу, то это хорошо, однако, кто совершил полное омовение, то это лучше»(2){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 497); Ан-Насаи (3/94); Абу Дауд (№ 354); Ахмад в своём «Муснаде» (5/8, 11, 16, 22) и Ибну Маджа (№ 1091)}. Умар бну Аль-Хаттаб объяснил, что этот хадис не является доказательством обязательности гусля в день джумуа, но доказывает, что это обязательная сунна. Это мнение большинства ученых, которое является более правильным.
Следовательно, если человек не совершил гусль перед молитвой джумуа, то нельзя сказать, что Аллах Всевышний не примет такую молитву или она является недействительной. Но это действие является обязательной сунной и лучше искупаться. Имам Малик передал, что для женщин, детей, рабов, то есть всех тех, для кого молитва джумуа не является обязанностью, желающих отправиться в мечеть для совершения молитвы джумуа, гусль является обязательной сунной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абу Саъид Аль-Худари (да будет доволен им Аллах) сказал: «Свидетельствую, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Полное омовение в пятницу обязательно для каждого, достигшего половой зрелости, (и ему следует также) почистить зубы и умаститься благовониями, если он (сможет) найти (их)»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 880)}.
Согласно мнению большинства ученых, гусль в день джумуа является сунна муаккада (обязательной сунной) или желательным действием. В качестве доказательства они приводят следующий хадис:
Сообщается от Самурату бну Джундуба, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто совершил малое омовение в пятницу, то это хорошо, однако, кто совершил полное омовение, то это лучше»(2){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 497); Ан-Насаи (3/94); Абу Дауд (№ 354); Ахмад в своём «Муснаде» (5/8, 11, 16, 22) и Ибну Маджа (№ 1091)}. Умар бну Аль-Хаттаб объяснил, что этот хадис не является доказательством обязательности гусля в день джумуа, но доказывает, что это обязательная сунна. Это мнение большинства ученых, которое является более правильным.
Следовательно, если человек не совершил гусль перед молитвой джумуа, то нельзя сказать, что Аллах Всевышний не примет такую молитву или она является недействительной. Но это действие является обязательной сунной и лучше искупаться. Имам Малик передал, что для женщин, детей, рабов, то есть всех тех, для кого молитва джумуа не является обязанностью, желающих отправиться в мечеть для совершения молитвы джумуа, гусль является обязательной сунной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 880).
(2) Этот хадис передали Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (№ 497); Ан-Насаи (3/94); Абу Дауд (№ 354); Ахмад в своём «Муснаде» (5/8, 11, 16, 22) и Ибну Маджа (№ 1091).
Вопрос: Какого положение человека, который проклинает свою семью? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если Аллах проклинает кого-либо в Ахирате, то этот человек получает наказание Адом, если Он проклинает его в дунья, то такой человек лишается милости Всевышнего. Если человек проклинает кого-либо, то это считается дурным дуа или оскорблением. Положение проклинающего определяет только Аллах. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Является ли сунной пропускать кого-либо с правой стороны? К примеру, когда входишь куда-либо? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в общем, все действия желательно начинать с правой стороны. Доказательством является хадис, который передала Аиша (да будет доволен ею Аллах). «Сообщается, что Аиша сказала:
«Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) нравилось отдавать предпочтение правой стороне во всём, что бы он ни делал: совершал ли омовение, причёсывался или надевал обувь» - приводят Аль-Бухари и Муслим.
Сахль бну Сад Аль-Саидия сообщил, что Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был принесён напиток, и он попил его. Справа же от него - юноша, а слева от него - старцы и тогда он спросил юношу: «Ты позволишь мне передать (сначала) им?» Но юноша Ответил: «Нет! Клянусь Аллахом - чтобы получить свою долю от тебя я не отдам предпочтения никому вопреки себе!» Он сказал: «И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) передал его ему в руку»(1){ Сахих Муслим (№ 2030)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
«Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) нравилось отдавать предпочтение правой стороне во всём, что бы он ни делал: совершал ли омовение, причёсывался или надевал обувь» - приводят Аль-Бухари и Муслим.
Сахль бну Сад Аль-Саидия сообщил, что Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был принесён напиток, и он попил его. Справа же от него - юноша, а слева от него - старцы и тогда он спросил юношу: «Ты позволишь мне передать (сначала) им?» Но юноша Ответил: «Нет! Клянусь Аллахом - чтобы получить свою долю от тебя я не отдам предпочтения никому вопреки себе!» Он сказал: «И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) передал его ему в руку»(1){ Сахих Муслим (№ 2030)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2030).
Вопрос: в наше время в России, равно как и в части стран мира убой курицы машинным методом считают "Халяль". Смысл убоя в том, что мусульманин, включая кнопку конвейера, говорит "Бисмиллях", и каждую курицу перерезает нож на конвейере. Получается, что не над каждым животным произносится "Бисмиллях", а над целой лентой конвейера до тех пор, пока он не остановится. Ввиду разногласий в этом вопросе прошу указать на источники, в которых ясно обозначен момент с убоем животных, будь то хадисы, либо иджма по данному вопросу, что помогло бы принять общее решение по данной проблематике. В современных условиях с учетом больших производств вопрос достаточно злободневный? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Фатава Аль-ляджна даима (22/463): «Каково положение Автоматического убоя куриц? То есть когда машина зарезает в короткий промежуток времени десятки кур с произнесением одной тасмии (БисмиЛЛях).
И если человек забивает большое количество куриц, то ему достаточно произнести тасмию один раз или необходимо произносить над каждой из них?
Ответ: 1. Разрешен убой при помощи современных инструментов при условии, что они острые и сразу перерезают горло и пищевод.
2. При забое большого количества кур достаточно сказать тасмию один раз перед включением машины, но забойщик должен быть мусульманином, либо из числа людей Писания.
3. Если человек режет вручную, то следует произносить тасмию над каждой курицей.
4. Необходимо перерезать пищевод, две Артерии или одну из них. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
И если человек забивает большое количество куриц, то ему достаточно произнести тасмию один раз или необходимо произносить над каждой из них?
Ответ: 1. Разрешен убой при помощи современных инструментов при условии, что они острые и сразу перерезают горло и пищевод.
2. При забое большого количества кур достаточно сказать тасмию один раз перед включением машины, но забойщик должен быть мусульманином, либо из числа людей Писания.
3. Если человек режет вручную, то следует произносить тасмию над каждой курицей.
4. Необходимо перерезать пищевод, две Артерии или одну из них. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли после молитвы витр совершить кыяму ляйль? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в хадисе, переданном Ан-Насаи и Ат-Тирмизи сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил совершать витр два раза в одну ночь.
Сообщают от Джабира, сказавшего: «Я слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Если кто среди вас побоится, что не встанет в конце ночи, то пусть совершит витр, а потом ложится спать. А если он уверен, что исполнит ночной кыям, то пусть совершит витр в ее конце. Истинно, чтение (Корана во время этой молитвы) посещаемо (ангелами) и так будет лучше»(1){ «Сахих Муслим» (№ 755)}.
Ибну Умар говорил: «Кто будет молиться ночью, пусть своей последней молитвой сделает витр, (исполнив его) перед наступлением утра. Именно так посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказывал им»(2){ «Сахих Муслим» (№ 751-0)}.
Из данных хадисов следует правило, что совершать витр дважды в одну ночь запрещено. А тот, кто знает, что не проснется на дополнительную ночную молитву, он должен совершить витр перед сном. А если человек уже совершил витр, а затем проснулся на дополнительную ночную молитву, то ему не нужно совершать витр. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщают от Джабира, сказавшего: «Я слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Если кто среди вас побоится, что не встанет в конце ночи, то пусть совершит витр, а потом ложится спать. А если он уверен, что исполнит ночной кыям, то пусть совершит витр в ее конце. Истинно, чтение (Корана во время этой молитвы) посещаемо (ангелами) и так будет лучше»(1){ «Сахих Муслим» (№ 755)}.
Ибну Умар говорил: «Кто будет молиться ночью, пусть своей последней молитвой сделает витр, (исполнив его) перед наступлением утра. Именно так посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказывал им»(2){ «Сахих Муслим» (№ 751-0)}.
Из данных хадисов следует правило, что совершать витр дважды в одну ночь запрещено. А тот, кто знает, что не проснется на дополнительную ночную молитву, он должен совершить витр перед сном. А если человек уже совершил витр, а затем проснулся на дополнительную ночную молитву, то ему не нужно совершать витр. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 755).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 751-0).
Вопрос: Дозволено ли к употреблению мясо, в котором осталась кровь? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Кровь, находящаяся в зарезанном животном, делится на три категории:
1. Кровь, выходящая из Артерий после резания);
2. Кровь, выходящая при разделывании из мяса животного и его органов);
3. Сгустки крови, находящиеся в сердце.
Эти три категории крови являются наджас (нечистотой) и непригодны для употребления в пищу, и ее необходимо убирать из мяса. 4. Кровь, которая остается в самом мясе, в мелких сосудах (капиллярах). Эта кровь дозволена к употреблению вместе мясом.
Сообщается, от Аиши, что нет запрета относительно крови и красноты, которые остаются в мясе(1){ Ат-Табари, (8/71). Иснад достоверный}.
Ибну Аббас, толкуя Аят «Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь…»(2){ Сура 6: Скот, аят 145}, сказал: «В этом Аяте речь идет о крови, которая вышла из животного при жизни или при резании, но не относится к этому печень и селезенка, а также кровь, смешанная с мясом, и кровь, которая остается в венах животного после резания»(3){ «Гаятуль максуд фи халли сунани Аби Дауд», Абу Тайиб Аль-Азым Абади (2/273)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Кровь, выходящая из Артерий после резания);
2. Кровь, выходящая при разделывании из мяса животного и его органов);
3. Сгустки крови, находящиеся в сердце.
Эти три категории крови являются наджас (нечистотой) и непригодны для употребления в пищу, и ее необходимо убирать из мяса. 4. Кровь, которая остается в самом мясе, в мелких сосудах (капиллярах). Эта кровь дозволена к употреблению вместе мясом.
Сообщается, от Аиши, что нет запрета относительно крови и красноты, которые остаются в мясе(1){ Ат-Табари, (8/71). Иснад достоверный}.
Ибну Аббас, толкуя Аят «Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь…»(2){ Сура 6: Скот, аят 145}, сказал: «В этом Аяте речь идет о крови, которая вышла из животного при жизни или при резании, но не относится к этому печень и селезенка, а также кровь, смешанная с мясом, и кровь, которая остается в венах животного после резания»(3){ «Гаятуль максуд фи халли сунани Аби Дауд», Абу Тайиб Аль-Азым Абади (2/273)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ат-Табари, (8/71).
(2) Сура 6: Скот, аят 145.
(3) «Гаятуль максуд фи халли сунани Аби Дауд», Абу Тайиб Аль-Азым Абади (2/273).
Вопрос: достоверна ли фраза в религии нет стеснения? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это неверно. Сообщается от Аби Хурайры, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вера - семьдесят с лишним ветвей и стыдливость одна из ветвей веры»(1){ Сахих Муслим (№ 35-0)}.
Если вы имеете в виду, что женщина-мусульманка не должна стесняться, когда задает религиозный вопрос, то это верное утверждение.
Передают со слов Аишы, сказавшей:
«Некая женщина спросила Пророка, как мыться после завершения месячного менструального цикла?» Он сказал:
«Далее она упомянула, что он научил ее, как следует совершать полное омовение, а после ей следовало взять ком шерсти, сдобренный миском и очиститься им». Она спросила: «Как им чиститься?» Он сказал:
«(Просто) очистись им, Преславен Аллах!» И закрылся от нее». Тут Суфьян бну Уяйна продемонстрировал нам как он закрылся от нее, поднеся руку к лицу, и продолжил: «Аиша сказала: «Тогда я подтащила ее к себе и она узнала, что хотел (сказать) Пророк, после того как я объяснила:
«Протри все места, где была кровь». Тогда как у бну Абу Умаре в его пересказе сказано иначе: «И я объяснила: «Протри им следы крови»(2){ Сахих Муслим (№ 332-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если вы имеете в виду, что женщина-мусульманка не должна стесняться, когда задает религиозный вопрос, то это верное утверждение.
Передают со слов Аишы, сказавшей:
«Некая женщина спросила Пророка, как мыться после завершения месячного менструального цикла?» Он сказал:
«Далее она упомянула, что он научил ее, как следует совершать полное омовение, а после ей следовало взять ком шерсти, сдобренный миском и очиститься им». Она спросила: «Как им чиститься?» Он сказал:
«(Просто) очистись им, Преславен Аллах!» И закрылся от нее». Тут Суфьян бну Уяйна продемонстрировал нам как он закрылся от нее, поднеся руку к лицу, и продолжил: «Аиша сказала: «Тогда я подтащила ее к себе и она узнала, что хотел (сказать) Пророк, после того как я объяснила:
«Протри все места, где была кровь». Тогда как у бну Абу Умаре в его пересказе сказано иначе: «И я объяснила: «Протри им следы крови»(2){ Сахих Муслим (№ 332-0)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Каким образом можно или нужно наказывать колдунов? Например, мне известно, кто на меня навел порчу, и я никак не могу остановить этого человека, всю жизнь лечусь, но не получается исцелиться. Что делать в таком случае?!? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению ханафитов, маликитов и ханбалитов, решение о смертельном наказании сахира (колдуна) принимает шариатский судья. Согласно шафиитскому мазхабу, колдун получает смертельное наказание, если его колдовство убивает людей. А что касается вас, то вы получите награду за оказанный вам вред. И знайте, что вред колдун может причинить только в том случае, если на то будет воля Аллаха.
Аллах Всевышний сказал: «Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха»(1){ Сура 2: Корова, аят 102}.
Колдун не получит никакой пользы от своего колдовства.
Аллах Всевышний сказал: «...а колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел»(2){ Сура 20: Та Ха, аят 69}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха»(1){ Сура 2: Корова, аят 102}.
Колдун не получит никакой пользы от своего колдовства.
Аллах Всевышний сказал: «...а колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел»(2){ Сура 20: Та Ха, аят 69}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 102.
(2) Сура 20: Та Ха, аят 69.
Вопрос: Когда наступает совершеннолетие девочки в исламе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ:
Совершеннолетие девочки в исламе начинается с момента полового созревания, то есть, когда у нее начинается менструация (хайд), или оволосение половых органов, или выделение спермы, или она достигает возраста 15 лет. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как поступить человеку, который использовал чужие вещи без разрешения, совершал гъиба и оставил денежные долги и т.п.? Этот человек не может все это сейчас возместить. Как избавить себя от Ответа за это в Судный день перед теми, кому ты должен? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если использовали чужие вещи без разрешения или совершали гъиба, то необходимо покаяться перед Аллахом и просить у этого человека прощения, а если вы думаете, что будет фитна после того как вы скажите ему что именно вы про него говорили, то лучше умолчать об этом и делать за него дуа. По возможности нужно выплатить все долги. В том случае, если вы не можете найти своего кредитора, то нужно сделать за него садака. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Может ли мужчина в качестве наказания не входить в комнату жены и покинуть супружеское ложе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ:
Аллах Всевышний сказал: «А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах - Возвышенный, Большой»(1){ Сура 4: Женщины, 34}.
Ученые-муфассиры Ад-Даххак, Ас-Судди, Икрима, Ибну Убаб, толкуя слово Аллаха «избегайте», сказали, что это значит прекратить разговаривать с такой женой. Саид бну Джубейр растолковал это слово как прекратить близость с ней. Ибну Аббас и другие говорят, что «избегайте» значит спите рядом, но спиной к ней. Одного из этих действий будет достаточно для воспитания непокорной женщины. Если она любит своего мужа, то она не будет проявлять непослушание. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ученые-муфассиры Ад-Даххак, Ас-Судди, Икрима, Ибну Убаб, толкуя слово Аллаха «избегайте», сказали, что это значит прекратить разговаривать с такой женой. Саид бну Джубейр растолковал это слово как прекратить близость с ней. Ибну Аббас и другие говорят, что «избегайте» значит спите рядом, но спиной к ней. Одного из этих действий будет достаточно для воспитания непокорной женщины. Если она любит своего мужа, то она не будет проявлять непослушание. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, 34.
Вопрос: Обязательно ли следует нарушать омовение в случае, если есть нужда сходить в туалет? Можно ли терпеть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению таких представителей захиритского мазхаба, как Ибну Хазм, Дауд бну Али Аз-Захири, молитву необходимо повторить в том случае, если человек хотел в туалет, но терпел.
Согласно мнению большинства ученых, не дозволено терпеть. Их доказательством является следующий хадис: Сообщается от Ибну Абу Аттика: «Аиша сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Нет молитвы ни в присутствии еды, ни испытывая позыв по одной из нужд»(1){ «Сахих Муслим» (№ 560)}.
Есть случаи, когда человек испытывает позыв по одной из нужд, но остается короткий промежуток времени до выхода молитвы и он знает, что не успеет помолиться вовремя, если пойдет брать омовение, или он работает в холодное время года на улице, то, согласно мнению большинства ученых, ему дозволено совершать молитву в таком положении.
По мнению шафиитов, ему следует справить нужду при позыве и отложить молитву, даже если выйдет ее время.
Но мнение, которое является более подходящим - взять намерение на совмещение молитв, если их можно совмещать, например, зухр и Аср, магриб и иша. И это решение касается случая, когда человек испытывает очень сильный позыв к справлению нужды. В ином случае можно принимать мнение большинства ученых. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению большинства ученых, не дозволено терпеть. Их доказательством является следующий хадис: Сообщается от Ибну Абу Аттика: «Аиша сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Нет молитвы ни в присутствии еды, ни испытывая позыв по одной из нужд»(1){ «Сахих Муслим» (№ 560)}.
Есть случаи, когда человек испытывает позыв по одной из нужд, но остается короткий промежуток времени до выхода молитвы и он знает, что не успеет помолиться вовремя, если пойдет брать омовение, или он работает в холодное время года на улице, то, согласно мнению большинства ученых, ему дозволено совершать молитву в таком положении.
По мнению шафиитов, ему следует справить нужду при позыве и отложить молитву, даже если выйдет ее время.
Но мнение, которое является более подходящим - взять намерение на совмещение молитв, если их можно совмещать, например, зухр и Аср, магриб и иша. И это решение касается случая, когда человек испытывает очень сильный позыв к справлению нужды. В ином случае можно принимать мнение большинства ученых. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 560).
Вопрос: Действителен ли мой пост, если хайд закончился вчера ночью, а утром я начала поститься с намерением, что гусль возьму днем? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если женщина очистилась от менструации хотя бы за минуту до фаджр и она уверена в этом, то она должна поститься и гусль может взять после восхода солнца, и ей не нужно возмещать этот день поста. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если я присоединилась к молитве во втором ракаате, то я должна совершать его как первый? Как следует совершать молитву человеку, присоединившемуся к джамаъату? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если вы присоединяетесь к молитве во втором ракаате, то для вас это тоже второй ракаата, и вы следует за имамом во всем, кроме таслима. Когда имам даст таслим по обе стороны, вы не закрываете молитву, а встаете и прочитываете пропущенный ракаат и далее заканчиваете молитву как обычно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли бальзамировать тело умершего? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Можно бальзамировать тело умершего, если его нужно перевозить куда-либо, и оно при этом может испортиться. Но запрещено извлекать с этой целью органы. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли вскрытие трупов? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Вскрывать трупы дозволено с одной из следующих целей:
1. В случае расследования уголовного дела для того, чтобы определить причину смерти, особенно если присутствуют признаки преступления.
2. Заболевания, при которых необходимо вскрытие трупа, чтобы принять меры по предупреждению этих заболеваний и разработать методы их лечения.
3. В целях обучения в медицинских учебных заведениях. Но следует принимать во внимание следующие ограничения:
А) Необходимо получить разрешение на вскрытие от самого человека до его смерти, либо от его наследников после его смерти.
Б) Вскрывать необходимо именно ту часть тела, которая важна для исследования.
В) Вскрывать тела женщин разрешено только врачам-женщинам.
4. После проведенных исследований тело следует захоронить. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. В случае расследования уголовного дела для того, чтобы определить причину смерти, особенно если присутствуют признаки преступления.
2. Заболевания, при которых необходимо вскрытие трупа, чтобы принять меры по предупреждению этих заболеваний и разработать методы их лечения.
3. В целях обучения в медицинских учебных заведениях. Но следует принимать во внимание следующие ограничения:
А) Необходимо получить разрешение на вскрытие от самого человека до его смерти, либо от его наследников после его смерти.
Б) Вскрывать необходимо именно ту часть тела, которая важна для исследования.
В) Вскрывать тела женщин разрешено только врачам-женщинам.
4. После проведенных исследований тело следует захоронить. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Что такое «النذر»? Какое он имеет положение в шариате? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: النذر - обет. К примеру, человек говорит: «Если Аллах даст мне здоровье, то я раздам садака», либо «поеду в хадж» и так далее, а также «Я даю обет поститься неделю» и другое. Подобные выражения считаются обетом.
Аллах Всевышний сказал: «Ешь, пей и радуйся! Если же увидишь кого-либо из людей, то скажи: «Я дала Милостивому обет хранить молчание и не стану сегодня разговаривать с людьми»(1){ Сура 19: Мария, аят 26}.
Аллах Всевышний сказал: «Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается»(2){ Сура 76: Человек, аят 7}.
Ибну Аббас сказал: «Обратился за фатвой Саъд бну Убада к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) относительно обета, числящегося за его матерью, которая упокоилась до того, как исполнить его. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Исполни же его за неё!»(3){ «Сахих Муслим» (№ 1638)}.
Согласно мнению всех ученых, если человек дал обет выполнить какое-либо действие, то для него является обязанностью исполнить его, однако давать обеты является нежелательным.
Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не давайте обеты, потому что обет не избавит от судьбы, а им лишь только вытягивается (что-либо) из жадного»(4){ «Сахих Муслим» (№ 1640)}. Что именно является обетом? Если человек обещает что-либо без намерения обета, то это не является обетом. Но если он обещает что-либо с намерением обета, то по мнению четырех мазхабов и Саида бну Аль-Мусайиба, Аль-Касима, Ибну Мухаммада, Язида бну Ибрагима Ат-Тейми, это является обетом.
По мнению некоторых ученых, обет является действительным лишь в том случае, если была произнесена его формула, то есть слово النذر - обет, и намерение здесь не учитывается.
Обет выполнения какого-либо греха является запрещенным. Например, человек дает обет убить кого-либо или поститься в праздничный день. Такие обеты исполнять запрещено, и следует искупить это обещание одним из следующих способов:
• Поститься три дня Поститься три дня, лучше поститься эти три дня подряд, но это не обязательно. Это мнения имама Малика, Аш-Шафии и других;
• Накормить десять бедняков);
• Купить одежду для десяти бедняков);
• Освободить раба. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Ешь, пей и радуйся! Если же увидишь кого-либо из людей, то скажи: «Я дала Милостивому обет хранить молчание и не стану сегодня разговаривать с людьми»(1){ Сура 19: Мария, аят 26}.
Аллах Всевышний сказал: «Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается»(2){ Сура 76: Человек, аят 7}.
Ибну Аббас сказал: «Обратился за фатвой Саъд бну Убада к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) относительно обета, числящегося за его матерью, которая упокоилась до того, как исполнить его. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Исполни же его за неё!»(3){ «Сахих Муслим» (№ 1638)}.
Согласно мнению всех ученых, если человек дал обет выполнить какое-либо действие, то для него является обязанностью исполнить его, однако давать обеты является нежелательным.
Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не давайте обеты, потому что обет не избавит от судьбы, а им лишь только вытягивается (что-либо) из жадного»(4){ «Сахих Муслим» (№ 1640)}. Что именно является обетом? Если человек обещает что-либо без намерения обета, то это не является обетом. Но если он обещает что-либо с намерением обета, то по мнению четырех мазхабов и Саида бну Аль-Мусайиба, Аль-Касима, Ибну Мухаммада, Язида бну Ибрагима Ат-Тейми, это является обетом.
По мнению некоторых ученых, обет является действительным лишь в том случае, если была произнесена его формула, то есть слово النذر - обет, и намерение здесь не учитывается.
Обет выполнения какого-либо греха является запрещенным. Например, человек дает обет убить кого-либо или поститься в праздничный день. Такие обеты исполнять запрещено, и следует искупить это обещание одним из следующих способов:
• Поститься три дня Поститься три дня, лучше поститься эти три дня подряд, но это не обязательно. Это мнения имама Малика, Аш-Шафии и других;
• Накормить десять бедняков);
• Купить одежду для десяти бедняков);
• Освободить раба. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 19: Мария, аят 26.
(2) Сура 76: Человек, аят 7.
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1638).
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1640).
Вопрос: Дозволено ли читать суры из Корана над простой водой? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал (что-то из рукъи) в воду для Сабита бну Кайса, да будет доволен им Аллах, когда тот заболел. Потом повелел вылить эту воду на него(1){ Этот хадис передал Абу Дауд с хорошим иснадом в его сунане (№ 3885); Ан-Насаи (№ 10856-10879) и Ибну Хиббан (№ 6069)}.
Следовательно, дозволено читать Коран над водой и лечить ею. Этого мнения придерживались Ибну Аль-Кайим, Ибну Теймии, Ахмад бну Ханбал.
Несомненно, дозволено читать суры из Корана над простой водой или на другие жидкости, которые являются чистыми (например, оливковое масло). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Следовательно, дозволено читать Коран над водой и лечить ею. Этого мнения придерживались Ибну Аль-Кайим, Ибну Теймии, Ахмад бну Ханбал.
Несомненно, дозволено читать суры из Корана над простой водой или на другие жидкости, которые являются чистыми (например, оливковое масло). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Абу Дауд с хорошим иснадом в его сунане (№ 3885); Ан-Насаи (№ 10856-10879) и Ибну Хиббан (№ 6069).
Вопрос: Необходимо ли возместить пост тому человеку, который по незнанию делал сухур, как уже стало известно позже, после рассвета, полагаясь на расписание? То есть через несколько дней после начала поста стало известно точное время наступления рассвета? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению большинства ученых, пост того человека, который принимал пищу или питье после рассвета и думал, что еще ночь, считается недействительным и ему необходимо возместить этот день. Это решение касается обязательного поста. Доказательством являются слова Аллаха Всевышнего: «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи»(1){ Сура 2: Корова, аят 187}.
По мнению Муджахида, Аль-Хасана, Исхака, Ахмада в одном из двух его ривайятов, захиритского мазхаба, Аль-Музани, Ибну Хузеймы, Ибну Теймии и Ибну Усаймина, в таком случае не нужно возмещать пост и это мнение является наиболее правильным. Их доказательства:
• Аллаха Всевышнего: «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной»(2){ Сура 2: Корова, аят 187}. Смысл этого Аята заключается в том, что пока не станет ясно наступление рассвета, дозволено принимать пищу и питье. А если невозможно определить это время, то нужно следовать за теми людьми, которые имеют в этом знание.
• Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(Однажды) при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы разговелись в пасмурный день, а потом выглянуло солнце»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 904, 1959) и Ибну Аби Шейба (№ 9141); Ибну Хузайма (№ 1869)}. В этом хадисе не сказано о том, что они возместили этот день.
• Зейд бну Ваххаб сказал: «Я сидел в мечети посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в месяц рамадан во время правления Умара бну Аль-Хаттаба. Нам принесли сок из дома Хафсы и мы пили его, думая, что пришло время магриб, но затем облака открылись и стало видно солнце. Некоторые стали говорить, что нам необходимо возместить этот день поста. Умар бну Аль-Хаттаб, услышав это, сказал следующее: «Клянусь Аллахом! Мы не будем возмещать этот день и это не будет грехом». Это сообщение передал Аль-Байхаки.
• Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине Аллах простил ради меня моей общине то, что было сделано по ошибке или по забывчивости, или то, что было совершено под принуждением»(4){ Ибну Маджа (№ 2045); Аль-Байхаки (7/356)}. Подобный хадис передали от Аби Хурайры, Ибну Умара, Аби Зарра, Укбы, Абдуллаха бну Амру и Аби Бакра. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению Муджахида, Аль-Хасана, Исхака, Ахмада в одном из двух его ривайятов, захиритского мазхаба, Аль-Музани, Ибну Хузеймы, Ибну Теймии и Ибну Усаймина, в таком случае не нужно возмещать пост и это мнение является наиболее правильным. Их доказательства:
• Аллаха Всевышнего: «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной»(2){ Сура 2: Корова, аят 187}. Смысл этого Аята заключается в том, что пока не станет ясно наступление рассвета, дозволено принимать пищу и питье. А если невозможно определить это время, то нужно следовать за теми людьми, которые имеют в этом знание.
• Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(Однажды) при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы разговелись в пасмурный день, а потом выглянуло солнце»(3){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 904, 1959) и Ибну Аби Шейба (№ 9141); Ибну Хузайма (№ 1869)}. В этом хадисе не сказано о том, что они возместили этот день.
• Зейд бну Ваххаб сказал: «Я сидел в мечети посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в месяц рамадан во время правления Умара бну Аль-Хаттаба. Нам принесли сок из дома Хафсы и мы пили его, думая, что пришло время магриб, но затем облака открылись и стало видно солнце. Некоторые стали говорить, что нам необходимо возместить этот день поста. Умар бну Аль-Хаттаб, услышав это, сказал следующее: «Клянусь Аллахом! Мы не будем возмещать этот день и это не будет грехом». Это сообщение передал Аль-Байхаки.
• Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине Аллах простил ради меня моей общине то, что было сделано по ошибке или по забывчивости, или то, что было совершено под принуждением»(4){ Ибну Маджа (№ 2045); Аль-Байхаки (7/356)}. Подобный хадис передали от Аби Хурайры, Ибну Умара, Аби Зарра, Укбы, Абдуллаха бну Амру и Аби Бакра. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 187.
(2) Сура 2: Корова, аят 187.
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 904, 1959) и Ибну Аби Шейба (№ 9141); Ибну Хузайма (№ 1869).
(4) Этот хадис передали Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 2045); Аль-Байхаки (7/356).
Вопрос: Дозволено ли читать Коран в телефоне, планшете, компьтере и иной электронике без омовения? Награда за такое чтение равна награде за чтение мусхафа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно более правильному мнению ученых, не дозволено трогать без омовения мусхаф, а что касается Корана, который находится в бытовой электронике, то это разрешено, но лучше сделать омовение перед чтением. А что касается награды, то об этом нам ничего не известно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Сколько фардов в малом омовении? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток»(Аль-Маида, 6).
Фарды малого омовения:
1- Мытье лица);
2- Мытье рук до локтей);
3- Обтирание головы);
4- Мытье ног до щиколоток);
5- Тщательное втирание воды);
6- Непрерывность);
7- Соблюдение последовательности. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Фарды малого омовения:
1- Мытье лица);
2- Мытье рук до локтей);
3- Обтирание головы);
4- Мытье ног до щиколоток);
5- Тщательное втирание воды);
6- Непрерывность);
7- Соблюдение последовательности. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Действителен ли тайный никах? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Никаху Ас-сирри - тайный брак. Он запрещен шариатом. Среди ученых есть два мнения, относительно сущности такого брака:
1. Большинство ученых говорят, что тайный никах - брак, заключенный без свидетелей. Такой договор считается недействительным и его необходимо перезаключить.
2. Согласно маликитскому мазхабу в тайном никахе присутствуют свидетели, но опекун женщины или ее муж просят их не разглашать новость о заключении брака.
Более правильным является мнение большинства ученых, согласно которому тайным брак считается в том случае, если он заключен без свидетелей. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Большинство ученых говорят, что тайный никах - брак, заключенный без свидетелей. Такой договор считается недействительным и его необходимо перезаключить.
2. Согласно маликитскому мазхабу в тайном никахе присутствуют свидетели, но опекун женщины или ее муж просят их не разглашать новость о заключении брака.
Более правильным является мнение большинства ученых, согласно которому тайным брак считается в том случае, если он заключен без свидетелей. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как защитить свой дом от колдовства? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению Ахлю сунна уаль джамаа, сихр (колдовство) - истина. Оно может убить человека, сделать его больным, сумасшедшим и т.д. Существует множество Аятов в Коране, а также поминаний Аллаха Всевышнего, при чтении которых можно защититься от колдовства.
Если человек входит в дом и чувствует, что в нем есть сихр, то ему нужно произнести следующее:
Аъузу бикялиматиЛЛяхи- 3 раза. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аъузу бикялиматиЛЛяхи- 3 раза. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли разговаривать во время совершения омовения? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Имам Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ» (1/490) передал от Аль-Кадыя Аль-Иядя бну Муся бну Иядя Аль-Яхсуби из маликитов, что некоторые ученые считают нежелательным разговаривать во время совершения омовения, но у них нет на это доказательств. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Что является Ауратом женщины перед женщиной? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аурат женщины перед женщиной (мусульманки и не мусульманки) такой же, как и между мужчинами, то есть от пупка до колена, но это не дает ей право показывать остальные части своего тела. Таким образом поступают только грешницы. Ученые говорят, что можно показать остальные части тела только в случае необходимости и нет вины женщины, если они приоткрылись случайно. Беспричинно показывать свое тело запрещено. При жизни пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Медине женщины из числа иудеек и многобожниц встречались с мусульманками, и нет ни одного достоверного сообщения о том, чтобы последние (мусульманки) покрывались перед ними. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Разрешено ли выражать соболезнование родственникам умершего человека, который не придерживался религии ислам? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению мурджиитов тот, кто не совершает дела религии является мусульманином, но Ахлю сунна уа Аль-джамаа считают, что иман - слова, убеждение в сердце и действия. Человек, не совершающий действий ислама, не является мусульманином. Если нам неизвестно о том, что умершему был вынесен такфир и известно, что он произносил свидетельство веры - нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммад его раб и посланник, а также совершал некоторые дела религии, то в таком случае такой человек является для нас мусульманином. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Разрешено ли закупать урожай осенью и хранить до весны, чтобы продать по более высокой цене? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если человек купил товар дешевле, а люди нуждаются в нем, но он не продает его им, ожидания поднятия цен, то это является запретным, так как наносит вред людям. А если человек закупает товар в то время, когда его много и люди особо не нуждаются в нем, сохраняет и продает позже, то такая торговля дозволена. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Что делать с бумагой, на которой написаны слова Аллаха, его имена, а также хадисы пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению всех исламских ученых, если человек нашел бумагу, на которой написано имя Аллаха, имена пророков, аяты из Корана, хадисы посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то ему необходимо поднять ее, а затем сжечь в чистом месте, либо закопать в землю, либо сохранить в надежном месте. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли совместить пропущенные дни поста рамадана с шестью днями поста в месяц шавваль? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Шаркави в книге «Ат-тахрир» передает мнение некоторых шафиитов, которые считали дозволенным совместить два намерения в одном действии. Например, поститься шесть дней месяца шавваль и возмещать также в это время пропущенные дни поста месяца рамадан. Но согласно более правильному мнению, подобное объединение не дозволено, так как это разное поклонение и нельзя совмещать два вида поклонения в одном намерении. Но в некоторых случаях дозволено объединить два намерения в одном действии. Примеры:
1) Совершение большого омовения в день джума и здесь же очищение от полового осквернения);
2) Молитва приветствия мечети и молитва сунна);
3) Два ракаата молитвы таравих+ молитва сунна+ молитва приветствия мечети. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Совершение большого омовения в день джума и здесь же очищение от полового осквернения);
2) Молитва приветствия мечети и молитва сунна);
3) Два ракаата молитвы таравих+ молитва сунна+ молитва приветствия мечети. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: С какого возраста мальчик не может видеть чужую девушку без хиджаба? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ибну Усаймин передал мнение большинства ученых, сказавших, что девушке не дозволено быть не покрытой перед чужим мальчиком, достигшим возраста десяти лет и более, так как в этом возрасте он начинает понимать. Если его мать или другие родственники заметили, что он начинает различать женщин, то вне зависимости от его возраста, чужим женщинам необходимо покрываться перед ним. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Скажите пожалуйста, как правильно по сунне совершать полное омовение? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ:
1- Намерение в сердце совершить омовение с целью выполнения тех видов поклонения, которые он не мог совершить, находясь в половом осквернении. Произнесение намерения вслух является нововведением.
2- Перед началом желательно произнести «бисмил-ляяхи ррахмани ррахим» («С именем Аллаха Милостивого и Милосердного»), так как после произнесения этих слов, джинны не могут видеть Аурат человека.
3. Трижды вымыть руки до запястий включительно, не забывая промыть между пальцами. При наличии кольца или перстня их следует снять или, слегка двигая, постараться, чтобы кожа под ними оказалась промытой. Затем необходимо вымыть половые органы и Анальное отверстие (истинджа), а затем совершить малое омовение.
4. Затем необходимо трижды полить воду на голову, расчесывая при этом волосы руками, так чтобы вода достигла корней волос.
5. Затем нужно вымыть все тело, стараясь промыть все участки тела не оставив сухого места.
6. Затем следует вымыть ступни ног, начиная с правой(Так совершал большое омовение пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует).
В конце желательно произнести следующие слова:
«Ашхаду Алля иляяха илля ллааху вахдаху ля шарикя ляху, ва Ашхаду Анна Мухаммадан Абдуху ва расулюху».
«Аллаахумма-джАльни мина-т-тавваабиина, ва джАльни миналь-мутатаххирина». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
2- Перед началом желательно произнести «бисмил-ляяхи ррахмани ррахим» («С именем Аллаха Милостивого и Милосердного»), так как после произнесения этих слов, джинны не могут видеть Аурат человека.
3. Трижды вымыть руки до запястий включительно, не забывая промыть между пальцами. При наличии кольца или перстня их следует снять или, слегка двигая, постараться, чтобы кожа под ними оказалась промытой. Затем необходимо вымыть половые органы и Анальное отверстие (истинджа), а затем совершить малое омовение.
4. Затем необходимо трижды полить воду на голову, расчесывая при этом волосы руками, так чтобы вода достигла корней волос.
5. Затем нужно вымыть все тело, стараясь промыть все участки тела не оставив сухого места.
6. Затем следует вымыть ступни ног, начиная с правой(Так совершал большое омовение пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует).
В конце желательно произнести следующие слова:
«Ашхаду Алля иляяха илля ллааху вахдаху ля шарикя ляху, ва Ашхаду Анна Мухаммадан Абдуху ва расулюху».
«Аллаахумма-джАльни мина-т-тавваабиина, ва джАльни миналь-мутатаххирина». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Необходимо ли менять место при совершении дополнительных молитв? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Умар бну Ата бну Абу Аль-Хувар передал, что Нафи бну Джубайр послал его к Аль-Саибу бну Ухт Намир спросить того о нечто увиденном им в молитве Муавии и тот сказал: «Да. Я молился с ним в пятницу, в Аль-Мак-суре. Когда имам совершил таслим, я, стоя на своём месте, исполнил дополнительную молитву, а когда вошел к нему, он сказал: «Не повторяй больше того, что ты сделал. Исполнив пятничную молитву, не совершай другой молитвы, предварительно не поговорив (с кем-нибудь о чем-нибудь) или выйдя (из мечети), потому что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказал это нам - не исполнять дополнительную молитву сразу за обязательной молитвой, не поразговаривав или не выйдя (предварительно)» (1){ «Сахих Муслим» (№ 883)}.
Зачастую люди после обязательной молитвы сразу же приступают к исполнению дополнительной, но это является ошибкой. После совершения фард молитвы следует сделать определенный зикр (Пример: «Аллахумма Анта-с-саляму ва минка-с-салям! Табаракта йа за-ль-джаляли ва-ль-икрам!» «О Аллах! Ты - мир, и от Тебя - мир! Благословен Ты, о Обладающий величием и великодушием!»), затем можно прочесть Аят Аль-курси, и после произнести слова «Субхана-Ллах» (Аллах Пречист) - 33 раза, «Альхамдули-Ллях» (хвала Аллаху) - 33 раза, и «Аллаху Акбар» (Аллах Велик) - 33 раза), дуа, а затем можно совершить молитву сунна.
Если человек торопится и желает исполнить дополнительную молитву, то в этом случае ему после обязательной следует поменять место. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Зачастую люди после обязательной молитвы сразу же приступают к исполнению дополнительной, но это является ошибкой. После совершения фард молитвы следует сделать определенный зикр (Пример: «Аллахумма Анта-с-саляму ва минка-с-салям! Табаракта йа за-ль-джаляли ва-ль-икрам!» «О Аллах! Ты - мир, и от Тебя - мир! Благословен Ты, о Обладающий величием и великодушием!»), затем можно прочесть Аят Аль-курси, и после произнести слова «Субхана-Ллах» (Аллах Пречист) - 33 раза, «Альхамдули-Ллях» (хвала Аллаху) - 33 раза, и «Аллаху Акбар» (Аллах Велик) - 33 раза), дуа, а затем можно совершить молитву сунна.
Если человек торопится и желает исполнить дополнительную молитву, то в этом случае ему после обязательной следует поменять место. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 883).
Вопрос: Дозволено ли пить квас, Айран, тан, на которых написано 0.5 % Алкоголя? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Среди большинства ученых есть закон под названием «аль-истихаля», то есть когда какое-либо вещество меняет свою структуру. К примеру, если сжечь наджас, то образуется зола или пыль, а в результате брожения вина получают уксус. Продукцию с изменившейся структурой можно использовать. Этот закон ханафиты объяснили в книге «ад-дуруль мухтар», они приняли его, а также шафииты в книге «аль-маджмуъ» и маликиты в книге «мавахибу Аль-джалиль»(1){ «ад-дуруль мухтар» (1/210), «аль-маджмуъ» (1/55) и «мавахибу Аль-джалиль» (1/97)}. После этой добавки в 0.5 % получается другой состав вещества. Если доказано, что этот напиток опьяняет человека, то в таком случае его запрещено употреблять. Если есть сомнения относительно этой добавки, то лучше будет оставить употребление таких напитков.
Сообщается, что Ан-Нуʼман бну Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дозволенное очевидно, и запретное очевидно, а между тем и другим находится сомнительное, о котором многие люди не знают. Остерегающийся сомнительного очищает свою религию и свою честь, а тот, кто занимается сомнительным, подобен пастуху, который пасёт (своё стадо) около заповедного места и вот-вот окажется там. Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это - сердце»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 48-52)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Ан-Нуʼман бну Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дозволенное очевидно, и запретное очевидно, а между тем и другим находится сомнительное, о котором многие люди не знают. Остерегающийся сомнительного очищает свою религию и свою честь, а тот, кто занимается сомнительным, подобен пастуху, который пасёт (своё стадо) около заповедного места и вот-вот окажется там. Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это - сердце»(2){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 48-52)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «ад-дуруль мухтар» (1/210), «аль-маджмуъ» (1/55) и «мавахибу Аль-джалиль», Аль-Хаттаб (1/97).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 48-52).
Вопрос: Дозволено ли совершать земной поклон вне молитвы, а для того, чтобы приблизиться к Аллаху, когда нам плохо? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Для совершения земного поклона должна быть причина. Его необходимо совершать в молитве, либо можно в знак благодарности Всевышнему за что-либо (суджуд шукр), или при чтении Аятов Священного Корана (суджуд тилява) и так далее. Но просто так совершать земной поклон является нововведением, так как нет доказательств того, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал его беспричинно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Может ли девушка-мусульманка жить одна в каком-либо городе или стране? Считается ли это для нее хиджрой? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Такие ученые, как Ибну Баз и другие считают, что женщина может жить одна, если это безопасное место, ей никто не мешает и она не нуждается в помощи, но лучше жить среди тех, кто может ей помочь, так как женщина по своей сущности является слабой. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Сколько дней длится ид Аль-фитр? Когда можно вновь начать поститься? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Праздник ид Аль-фитр длится один день и пост в этот день запрещен. А праздник жертвоприношения, то есть ид Аль-адха продолжается четыре дня, в любой из которых можно зарезать барана, и запрещено поститься в эти дни. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как правильно следует совершать молитву тасбих? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Особенность молитвы тасбих заключается в том, что при ее прочтении в 4 ракаата, произносится в общей сложности 300 раз (в каждом ракаате по 75) следующий тасбих: «Субхана-л-Лахи валь-хамду ли-ль-Лахи ва ля илаха илляЛлаху ва-л-Лаху Акбар». В каждом ракаате можно читать любые Аяты и суры из Корана.
Порядок совершения молитвы: После произнесения такбира прочитывается сура «Аль-фатиха» и любая другая сура из Корана, а затем молящийся произносит 15 раз следующий тасбих: «Субхана-л-Лахи валь-хамду ли-ль-Лахи ва ля илаха илляЛлаху ва-л-Лаху Акбар». Затем этот же тасбих следует произносить 10 раз в поясном поклоне и 10 раз после выпрямления из него. После этого молящийся совершает земной поклон, в котором повторяет тасбих 10 раз и 10 раз во время сидения между двумя земными поклонами, также еще 10 раз в следующем земном поклоне и 10 раз во время сидения после него, а затем встает на второй ракаат. В итоге получается 75 раз. И так в каждом ракаате.
Передали Ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ибну Маджа от Абдуллаха бну Аббаса, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учил этой молитве Аль-Аббаса бну Абдульмутталиба. В конце хадиса пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Если ты сможешь совершить эту молитву один раз в день, то сделай это, а если нет возможности, то хотя бы один раз в неделю, а если не сможешь, то один раз в месяц, если не сможешь и этого, то хотя бы один раз в год, а если нет такой возможности, то соверши ее хотя бы один раз в жизни».
Ибну Абидин из ханафитов, Ас-Сави из маликитов, Аш-Ширбини и Аль-Бахути из шафиитов, передавая мнение их мазхабов, говорили, что эта молитва является сунной. Ханбалиты говорят, что эта молитва не является сунной, но можно совершать ее, так как в их мазхабе дозволено использовать слабый хадис в добровольных видах поклонения. Разногласие между ними было по двум причинам:
1. Это необычный вид молитвы);
2. Существует разногласие между учеными-мухаддисами относительно достоверности приведенного нами хадиса. Ибну Аль-Джаузи, Ибну Теймия, Сираджуддин Аль-Кизвини назвали данный хадис слабым.
Ад-Даракутни, Аль-Хатыб Аль-Багдади, Абу Муса Аль-Мадани, Абу Бакр бну Аби Дауд, Абу Абдуллах Аль-Хаким, Ас-Суюты, Ибну Хаджар, Аль-Альбани и другие ученые-мухаддисы назвали этот хадис достоверным. Это мнение является более правильным, так как слабый хадис, имеющий много путей передачи, становится достоверным. Ученые передали, что шейх имама Ахмада бну Ханбала - Абдуллах бну Мубарак совершал молитву тасбих.
Ибну Хаджар сказал: «Али бну Саид Ан-Насаи рассказывал: «Я спросил Ахмада бну Ханбала о молитве тасбих, и он Ответил: «Я не знаю достоверного хадиса об этой молитве», а затем я передал ему хадис о молитве тасбих от Муслима бну Ибрахима от Аль-Мустамира бну Ар-Райяна от Аби Аль-Джауза от сподвижника пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абдуллаха бну Умара и Ахмад бну Ханбал одобрил эту цепочку передатчиков». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Порядок совершения молитвы: После произнесения такбира прочитывается сура «Аль-фатиха» и любая другая сура из Корана, а затем молящийся произносит 15 раз следующий тасбих: «Субхана-л-Лахи валь-хамду ли-ль-Лахи ва ля илаха илляЛлаху ва-л-Лаху Акбар». Затем этот же тасбих следует произносить 10 раз в поясном поклоне и 10 раз после выпрямления из него. После этого молящийся совершает земной поклон, в котором повторяет тасбих 10 раз и 10 раз во время сидения между двумя земными поклонами, также еще 10 раз в следующем земном поклоне и 10 раз во время сидения после него, а затем встает на второй ракаат. В итоге получается 75 раз. И так в каждом ракаате.
Передали Ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ибну Маджа от Абдуллаха бну Аббаса, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учил этой молитве Аль-Аббаса бну Абдульмутталиба. В конце хадиса пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Если ты сможешь совершить эту молитву один раз в день, то сделай это, а если нет возможности, то хотя бы один раз в неделю, а если не сможешь, то один раз в месяц, если не сможешь и этого, то хотя бы один раз в год, а если нет такой возможности, то соверши ее хотя бы один раз в жизни».
Ибну Абидин из ханафитов, Ас-Сави из маликитов, Аш-Ширбини и Аль-Бахути из шафиитов, передавая мнение их мазхабов, говорили, что эта молитва является сунной. Ханбалиты говорят, что эта молитва не является сунной, но можно совершать ее, так как в их мазхабе дозволено использовать слабый хадис в добровольных видах поклонения. Разногласие между ними было по двум причинам:
1. Это необычный вид молитвы);
2. Существует разногласие между учеными-мухаддисами относительно достоверности приведенного нами хадиса. Ибну Аль-Джаузи, Ибну Теймия, Сираджуддин Аль-Кизвини назвали данный хадис слабым.
Ад-Даракутни, Аль-Хатыб Аль-Багдади, Абу Муса Аль-Мадани, Абу Бакр бну Аби Дауд, Абу Абдуллах Аль-Хаким, Ас-Суюты, Ибну Хаджар, Аль-Альбани и другие ученые-мухаддисы назвали этот хадис достоверным. Это мнение является более правильным, так как слабый хадис, имеющий много путей передачи, становится достоверным. Ученые передали, что шейх имама Ахмада бну Ханбала - Абдуллах бну Мубарак совершал молитву тасбих.
Ибну Хаджар сказал: «Али бну Саид Ан-Насаи рассказывал: «Я спросил Ахмада бну Ханбала о молитве тасбих, и он Ответил: «Я не знаю достоверного хадиса об этой молитве», а затем я передал ему хадис о молитве тасбих от Муслима бну Ибрахима от Аль-Мустамира бну Ар-Райяна от Аби Аль-Джауза от сподвижника пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абдуллаха бну Умара и Ахмад бну Ханбал одобрил эту цепочку передатчиков». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: в какие дни месяца рамадан наступает ночь предопределения? Что о ней говорил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)? И какое дуа лучше всего произносить в эту ночь? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в этом вопросе есть четыре мнения. Но согласно более правильному из них, ночь предопределения можно застать в последние десять дней месяца рамадан. Большая вероятность, что это 27 день рамадана. В последние десять дней человеку желательно совершать как можно больше дополнительных молитв ночью, если же нет возможности выстаивать молитвы, то можно делать дуа и зикр. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Ношение штанов под хиджабом - фард или сунна? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет никакого доказательства о том, что необходимо под хиджаб одевать штаны. Такие ученые, как Абдурразак Афифи и Ибну Усаймин говорят в своих трудах, что это лучше. Но это на самом деле удобно, так как более скрывает Аурат. В некоторых ситуациях это бывает желательно (к примеру, в ветреную погоду). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Кто является опекуном женщины, которая недавно приняла ислам, если вся ее семья исповедует христианство? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в таком случае женщине необходимо спросить мнение родственников о планируемом браке. А что касается опекуна, то им может быть только мусульманин. Она может выбрать в качестве опекуна любого уважаемого и взрослого мужчину из числа мусульман. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Разрешено ли в исламе называть своих родителей по имени, а не «мама» и «папа»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Называть своих родителей по имени не дозволено, даже если они позволяют, так как это является неуважением. Данное мнение передано Куртуби в книге «Ат-тафсир» от Саъида бну Мусайиба, который был мужем дочки Абу Хурайры. Лучше называть родителей «мама» и «папа». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Какие необходимо соблюдать правила при усыновлении (удочерении) ребенка? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в Арабском языке это называется «ат-табаннин» - усыновление. В этом случае у опекуна возникают определенные обязательства по отношению к этому ребенку. Он должен его кормить, одевать, обувать и обеспечивать всем необходимым. Ребенок может проживать с ним в одном доме, либо отдельно, и он не является махрам для дочерей опекуна. Они обязаны при нем покрываться. Подопечный не имеет права носить имя опекуна, а также не имеет права на наследство, оставленно им после смерти. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Правоверных мужчин в раю будут ожидать гурии, а что уготовано для женщин? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ни одна женщина не останется в раю незамужней. За кем женщина была замужем в земной жизни, тот мужчина будет ее мужем и в жизни вечной. Если женщина была замужем несколько раз, то согласно более правильному мнению в раю она будет с тем мужем, который был последним с ней в земной жизни. Если же женщина умрет до замужества, то в судный день она выберет, с кем она будет в раю. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Кто относится к людям Писания? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: К людям Писания относятся иудеи и христиане до тех пор, пока иудеи верят в Тору, а христиане в Евангелие независимо от того достоверны эти книги или нет. Хотя они и внесли изменения в священные книги, Аллах Всевышний все равно называет их людьми Писания. Мусульманам дозволено жениться на их женщинах, и есть мясо, зарезанное ими с именем Господа. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Следует ли распускать волосы, собранные в хвост или заплетенные в косу при протирании головы в малом омовении? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Достаточно протереть волосы от начала волос на лбу до затылка и сделать это обратно, или достаточно только от начала волос на лбу до затылка, и не нужно распускать волосы. Передано в хадисе от Ар-Рубаййиʼ бинт МуАуиз, да будет доволен ей Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал вуду в ее доме, и он протер всю голову от макушки волос со всех сторон до конца волос, не теребил и не взъерошивал их(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 26484) и Абу Дауд (№ 128)}.
Аль-Альбани назвал его хорошим в «Сахих Аби Дауд». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аль-Альбани назвал его хорошим в «Сахих Аби Дауд». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 26484) и Абу Дауд (№ 128).
Вопрос: Почему женщинам нельзя пользоваться благовониями при выходе на улицу, а мужчинам можно? Ведь хороший приятный Аромат может также соблазнить и женщин посторонних? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Запреты или дозволения определены шариатом. И в нем не указано, что мужчина во избежание привлечения внимания не должен использовать духи при выходе на улицу.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любая женщина, которая надушилась, а затем прошла мимо людей, и они почувствовали её запах, является прелюбодейкой»(1){ Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде» (№ 19212) и Ан-Насаи (№ 5126)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахихуль джамиъ». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахихуль джамиъ». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде» (№ 19212) и Ан-Насаи (№ 5126).
Вопрос: Что портит малое омовение? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Действия, делающие малое омовение недействительным:
1. Все, что выходит из половых органов и Анального отверстия);
2. Выход крови, гноя из раны, рвота (согласно Ханбалитскому и Ханафитскому мазхабу), но согласно более правильному мнению, малое омовение в таком случае не портится.
Доказательство ханбалитского и ханафитского мазхабов:
Передают, что Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После рвоты, носового кровотечения, отрыжки или выделения мази следует прервать молитву и совершить омовение, а затем довести молитву до конца, не разговаривая в течение всего этого процесса»(1){ Этот хадис передал Ибну Маджа (№ 1221). Однако данный хадис является слабым};
3. Потеря разума по причине сумасшествия, Алкоголя, обморока, крепкого сна;
4. Сон облокотившись на что-либо, если при удалении опоры спящий может упасть);
5. Употребление в пищу верблюжатины;
6. Непосредственное прикосновение к половому органу (по мнению некоторых ученых);
7. Вероотступничество. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Все, что выходит из половых органов и Анального отверстия);
2. Выход крови, гноя из раны, рвота (согласно Ханбалитскому и Ханафитскому мазхабу), но согласно более правильному мнению, малое омовение в таком случае не портится.
Доказательство ханбалитского и ханафитского мазхабов:
Передают, что Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После рвоты, носового кровотечения, отрыжки или выделения мази следует прервать молитву и совершить омовение, а затем довести молитву до конца, не разговаривая в течение всего этого процесса»(1){ Этот хадис передал Ибну Маджа (№ 1221). Однако данный хадис является слабым};
3. Потеря разума по причине сумасшествия, Алкоголя, обморока, крепкого сна;
4. Сон облокотившись на что-либо, если при удалении опоры спящий может упасть);
5. Употребление в пищу верблюжатины;
6. Непосредственное прикосновение к половому органу (по мнению некоторых ученых);
7. Вероотступничество. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Ибну Маджа (№ 1221). Однако данный хадис является слабым.
Вопрос: Дозволено ли употреблять насекомых? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Постановление об употреблении в пищу насекомых.
Аль-Вазир бну Хубайра и Ибну Аль-Касим в книге «Хашиату Ар-рауду Аль-мурбиУ»(1){ Ибну Аль-Касим в книге «Хашиату Ар-рауду Аль-мурбиУ» (7/424)} сказали, что все ученые, кроме имама Малика в одном ривайяте согласны с тем, что нельзя употреблять в пищу насекомых.
Насекомые делятся на два вида:
1. Насекомое, имеющее кровь (клоп, вши, клещ);
2. Насекомое, не имеющее крови (например, скорпион, муха, комар, оса).
Относительно насекомых среди ученых есть три мнения:
1. Ханафиты считают, что насекомых нельзя употреблять в пищу, так как это является предосудительным);
2. Согласно мнению маликитов, дозволено употреблять насекомых при условии, что это не нанесет вред организму человека, а также намерение и действие будет подобно резанию животного по шариату (к примеру, когда человек отрывает голову насекомому, у него должно быть намерение будто он режет его). Их мнение основано на общем правиле, согласно которому дозволено употреблять в пищу все, кроме того, что запрещено шариатом.
3. Шафииты и ханбалиты разделили насекомых на запрещенных к употреблению и дозволенных. Шафииты считают, что насекомое, которое похоже на ящера, считается дозволенным к употреблению.
Мнение маликитов о дозволенности употребления в пищу насекомых передал имам Аль-Адави в книге «Хашияту Аль-Адави»: «Разрешено употреблять в пищу змею, если ее яд не нанесет вреда человеку, а также разрешено употреблять в пищу насекомых»(2){ «Хашияту Аль-Адави», имам Аль-Адави, (2/407)}.
Ученый Аль-Баджи из маликитов сказал: «Решение об употреблении саранчи касается и употребления улиток. Имам Малик говорил: «Разрешено употреблять улитку в вареном виде и в сыром, но до этого ее нужно убить с именем Аллаха»(3)({ «Аль-мунтака шарх Аль-муватта», Абу Аль-Валид Аль-Баджи, (3/110)}.
Ибну Хазм Аль-Андалуси в книге «Аль-Мухалля» сказал: «Нельзя употреблять в пищу улиток, гекконов, жуков, муравьев, пчел, мух, ос, глистов, вшей, блох, клопов и комаров. Доказательством являются слова Аллаха Всевышнего: «…если только вы не успеете зарезать его»(4){ Сура 5: Трапеза, аят 3}. А мы не можем их зарезать».
Вывод: Согласно более правильному мнению, запрещено употреблять в пищу насекомых, так как они являются скверной.
Аллах Всевышний сказал: «Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков»(5){ Сура 7: Ограды, аят 157}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аль-Вазир бну Хубайра и Ибну Аль-Касим в книге «Хашиату Ар-рауду Аль-мурбиУ»(1){ Ибну Аль-Касим в книге «Хашиату Ар-рауду Аль-мурбиУ» (7/424)} сказали, что все ученые, кроме имама Малика в одном ривайяте согласны с тем, что нельзя употреблять в пищу насекомых.
Насекомые делятся на два вида:
1. Насекомое, имеющее кровь (клоп, вши, клещ);
2. Насекомое, не имеющее крови (например, скорпион, муха, комар, оса).
Относительно насекомых среди ученых есть три мнения:
1. Ханафиты считают, что насекомых нельзя употреблять в пищу, так как это является предосудительным);
2. Согласно мнению маликитов, дозволено употреблять насекомых при условии, что это не нанесет вред организму человека, а также намерение и действие будет подобно резанию животного по шариату (к примеру, когда человек отрывает голову насекомому, у него должно быть намерение будто он режет его). Их мнение основано на общем правиле, согласно которому дозволено употреблять в пищу все, кроме того, что запрещено шариатом.
3. Шафииты и ханбалиты разделили насекомых на запрещенных к употреблению и дозволенных. Шафииты считают, что насекомое, которое похоже на ящера, считается дозволенным к употреблению.
Мнение маликитов о дозволенности употребления в пищу насекомых передал имам Аль-Адави в книге «Хашияту Аль-Адави»: «Разрешено употреблять в пищу змею, если ее яд не нанесет вреда человеку, а также разрешено употреблять в пищу насекомых»(2){ «Хашияту Аль-Адави», имам Аль-Адави, (2/407)}.
Ученый Аль-Баджи из маликитов сказал: «Решение об употреблении саранчи касается и употребления улиток. Имам Малик говорил: «Разрешено употреблять улитку в вареном виде и в сыром, но до этого ее нужно убить с именем Аллаха»(3)({ «Аль-мунтака шарх Аль-муватта», Абу Аль-Валид Аль-Баджи, (3/110)}.
Ибну Хазм Аль-Андалуси в книге «Аль-Мухалля» сказал: «Нельзя употреблять в пищу улиток, гекконов, жуков, муравьев, пчел, мух, ос, глистов, вшей, блох, клопов и комаров. Доказательством являются слова Аллаха Всевышнего: «…если только вы не успеете зарезать его»(4){ Сура 5: Трапеза, аят 3}. А мы не можем их зарезать».
Вывод: Согласно более правильному мнению, запрещено употреблять в пищу насекомых, так как они являются скверной.
Аллах Всевышний сказал: «Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков»(5){ Сура 7: Ограды, аят 157}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Аль-Касим в книге «Хашиату Ар-рауду Аль-мурбиУ» (7/424).
(2) «Хашияту Аль-Адави», имам Аль-Адави, (2/407).
(3) «Аль-мунтака шарх Аль-муватта», Абу Аль-Валид Аль-Баджи, (3/110).
(4) Сура 5: Трапеза, аят 3.
(5) Сура 7: Ограды, аят 157.
Вопрос: Обязан ли муж покупать своей жене одежду каждый раз, когда он покупает для себя, и обязан ли он кормить свою жену едой всякий раз, когда он покупает для себя, а вместо этого давать ей деньги?
Ответ: Передают со слов Хакима бну Муавии Аль-Кушайри о том, что его отец (Муавийа бну Хайда, да будет доволен им Аллах,) сказал:
«(Однажды) я спросил: “О посланник Аллаха, какие права имеет на каждого из нас его жена?” Он сказал: “Ты должен кормить её, если ешь сам, и одевать её, если одеваешься сам, и не (должен) ни бить её по лицу, ни говорить ей мерзких слов, ни отворачиваться от неё, если только (это не происходит) дома”».
Абу Дауд сказал: «“Не говорить мерзких слов” значит не говорить: “да обезобразит тебя Аллах!”(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/446); Абу Дауд, № 2142, Ибну Маджа, № 1850, Ан-Насаи в «ас-Сунануль кубра», № 1971}.
Достоверность хадиса подтвердили Ад-Даракутни, Ибну Хазм, Аль-Мунзири, Ан-Навави, Ибну Хаджар, Ахмад Шакир, Мукбиль и Шуайб Аль-Арнаут(2){ См. «Тальхис Аль-хабир» (4/1300); «аль-Мухалля» (9/510); «ат-таргиб ва-т-тархиб» (3/96); «Рияду-с-салихин», № 149, «Булюг Аль-марам», № 304; «Умдату-т-тафсир» 1/277; «Сахих Аль-Муснад», № 1129 и «Тахкики Аль-Муснад», № 20025.
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим достоверным. См. «Сахих Аби Дауд», № 1859; «Сахих Ат-таргиб ва-т-тархиб», № 1929; «Тахридж Мишкатуль-масабих», № 3195; «Адабу-з-зифаф», № 208 и «Гаятуль-марам», № 244}.
Этот хадис указывает на то, что содержание является правом и обязаннотью жены, и что в этом содержании требуется удовлетворять потребности жены в еде, питье и одежде. Не дозволено мужу выделяться из-за одежды, а не из-за нее, и оставлять ее без одежды и пищи. Если мужчина не тратит на свою жену, и она требует расторжения брака с судьей, то судья может расторгнуть брак. Потому что он не соблюдал ее права на нее: если они были состоятельны, то он должен ей Алименты состоятельных, а если они были бедны, то он имеет Алименты неплатежеспособных. А если один из них платежеспособен, а другой неплатежеспособен, то он обязан тратить по двум средним.
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Однажды Хинд бинт Утба бну Рабиа пришла (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и сказала: “О Посланник Аллаха, поистине, Абу Суфйан − человек скупой, так будет ли на мне грех, если я стану кормить нашу семью из его (денег тайно)?”, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “На тебе не будет греха, если ты будешь кормить их сообразно обычаю”»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/39, 50, 206); Аль-Бухари, № 2460; Муслим, № 1714; Абу Дауд, № 3532; Ан-Насаи (8/246); Ибну Маджа, № 2293 и Аль-Байхаки (10/270). См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 3221 и «Сахиху бни Маджа», № 1871}.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе сказал Хинд, что ей разрешено брать то, что ей достаточно, независимо от финансового положения ее мужа Абу Суфьяна. И ясно из того, что если он дает ей право на пищу, а сам ест то, что выше ее, то на нем нет греха - несмотря на то, что это противно рыцарству - и он не обязан отвечать ей во всем, о чем она просит, скорее он должен дать ей то, на что она имеет право. В этом случае муж не должен покупать ей платье всякий раз, когда он покупает его для себя, и он не дает ей денег в обмен на него(4){ См.: «Аль-Мугни», Ибну Кудама (9/230), «Шарх Рияд Ас-Салихин», Ибну Усаймин (3/131)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
«(Однажды) я спросил: “О посланник Аллаха, какие права имеет на каждого из нас его жена?” Он сказал: “Ты должен кормить её, если ешь сам, и одевать её, если одеваешься сам, и не (должен) ни бить её по лицу, ни говорить ей мерзких слов, ни отворачиваться от неё, если только (это не происходит) дома”».
Абу Дауд сказал: «“Не говорить мерзких слов” значит не говорить: “да обезобразит тебя Аллах!”(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/446); Абу Дауд, № 2142, Ибну Маджа, № 1850, Ан-Насаи в «ас-Сунануль кубра», № 1971}.
Достоверность хадиса подтвердили Ад-Даракутни, Ибну Хазм, Аль-Мунзири, Ан-Навави, Ибну Хаджар, Ахмад Шакир, Мукбиль и Шуайб Аль-Арнаут(2){ См. «Тальхис Аль-хабир» (4/1300); «аль-Мухалля» (9/510); «ат-таргиб ва-т-тархиб» (3/96); «Рияду-с-салихин», № 149, «Булюг Аль-марам», № 304; «Умдату-т-тафсир» 1/277; «Сахих Аль-Муснад», № 1129 и «Тахкики Аль-Муснад», № 20025.
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим достоверным. См. «Сахих Аби Дауд», № 1859; «Сахих Ат-таргиб ва-т-тархиб», № 1929; «Тахридж Мишкатуль-масабих», № 3195; «Адабу-з-зифаф», № 208 и «Гаятуль-марам», № 244}.
Этот хадис указывает на то, что содержание является правом и обязаннотью жены, и что в этом содержании требуется удовлетворять потребности жены в еде, питье и одежде. Не дозволено мужу выделяться из-за одежды, а не из-за нее, и оставлять ее без одежды и пищи. Если мужчина не тратит на свою жену, и она требует расторжения брака с судьей, то судья может расторгнуть брак. Потому что он не соблюдал ее права на нее: если они были состоятельны, то он должен ей Алименты состоятельных, а если они были бедны, то он имеет Алименты неплатежеспособных. А если один из них платежеспособен, а другой неплатежеспособен, то он обязан тратить по двум средним.
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Однажды Хинд бинт Утба бну Рабиа пришла (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и сказала: “О Посланник Аллаха, поистине, Абу Суфйан − человек скупой, так будет ли на мне грех, если я стану кормить нашу семью из его (денег тайно)?”, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “На тебе не будет греха, если ты будешь кормить их сообразно обычаю”»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/39, 50, 206); Аль-Бухари, № 2460; Муслим, № 1714; Абу Дауд, № 3532; Ан-Насаи (8/246); Ибну Маджа, № 2293 и Аль-Байхаки (10/270). См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 3221 и «Сахиху бни Маджа», № 1871}.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе сказал Хинд, что ей разрешено брать то, что ей достаточно, независимо от финансового положения ее мужа Абу Суфьяна. И ясно из того, что если он дает ей право на пищу, а сам ест то, что выше ее, то на нем нет греха - несмотря на то, что это противно рыцарству - и он не обязан отвечать ей во всем, о чем она просит, скорее он должен дать ей то, на что она имеет право. В этом случае муж не должен покупать ей платье всякий раз, когда он покупает его для себя, и он не дает ей денег в обмен на него(4){ См.: «Аль-Мугни», Ибну Кудама (9/230), «Шарх Рияд Ас-Салихин», Ибну Усаймин (3/131)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/446); Абу Дауд, № 2142; Ибну Маджа, № 1850; Ан-Насаи в «ас-Сунануль кубра», № 1971.
(2) См. «Тальхис Аль-хабир» (4/1300); «аль-Мухалля» (9/510); «ат-таргиб ва-т-тархиб» (3/96); «Рияду-с-салихин», № 149, «Булюг Аль-марам», № 304; «Умдату-т-тафсир» 1/277; «Сахих Аль-Муснад», № 1129 и «Тахкики Аль-Муснад», № 20025.
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим достоверным. См. «Сахих Аби Дауд», № 1859; «Сахих Ат-таргиб ва-т-тархиб», № 1929; «Тахридж Мишкатуль-масабих», № 3195; «Адабу-з-зифаф», № 208 и «Гаятуль-марам», № 244.
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим достоверным. См. «Сахих Аби Дауд», № 1859; «Сахих Ат-таргиб ва-т-тархиб», № 1929; «Тахридж Мишкатуль-масабих», № 3195; «Адабу-з-зифаф», № 208 и «Гаятуль-марам», № 244.
(3) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/39, 50, 206); Аль-Бухари, № 2460; Муслим, № 1714; Абу Дауд, № 3532; Ан-Насаи (8/246); Ибну Маджа, № 2293 и Аль-Байхаки (10/270).
См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 3221 и «Сахиху бни Маджа», № 1871.
См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 3221 и «Сахиху бни Маджа», № 1871.
(4) См.: «Аль-Мугни», Ибну Кудама (9/230), «Шарх Рияд Ас-Салихин», Ибну Усаймин (3/131).
Вопрос: Выравнивание рядов в коллективном молитве, каким образом нужно ставить ступни, спереди или сзади? Многие люди говорят, что нужно выравнивать ряд по пальцам, а другие говорят, что по ступням? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Выравнивать ряд следует по пяткам, как указано в следующей картинке: ... А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Выравнивание рядов в коллективном молитве
Абдулькадер Альхасани
Посмотрите пожалуйста:Выравнивание рядов в коллективном молитве
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если постишься в понедельник и в четверг, то считается ли это, как говорил посланник Аллагьа (саллялягьу Алейгьи васалям), что если постишься три дня в месяц, подобен тому, кто поститься постоянно? То есть, если я в понедельник и четверг пощусь считается ли это? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Можно поститься три дня каждого месяца в начале, в середине или в конце него, подряд или промежутками, но лучше держать этот пост в белые дни, т.е. в дни полнолуния — тринадцатого, четырнадцатого и пятнадцатого числа лунного месяца.
Если сравнивать между постом по понедельникам и четвергам и постом трех дней каждого месяца, то пост по понедельникам и четвергам предпочтительнее, так как поститься каждую неделю по понедельникам и четвергам, это значит поститься восемь дней каждого месяца, и получается, что постящийся получит награду за пост понедельника и четверга, а также за пост трех дней каждого месяца.
Согласно мнению всех мазхабов, ханафитов, маликитов, шафиитов, ханбалитов, захиритов, пост в понедельник и четверг является желательным действием.
Му’аза Аль-'Адавийя рассказывала, что однажды она спросила Аишу, да будет доволен ею Аллах: «Соблюдал ли посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ежемесячный трехдневный пост?» Она Ответила: «Да». Му’аза спросила: «С какого же дня месяца он начинал поститься?» Аиша Ответила: «Он не придавал значения тому, с какого дня месяца начинать этот пост»(1){ Сахих Муслим (№ 1160)}.
1. Источники ханафитского мазхаба: (2){ «Бадаиу Ас-санааи», Аль-Касани (2/79), «Хашияту Раддиль Мухтар», Ибну Абидин (2/376)}.
2. Источники маликитского мазхаба: (3){ «Аль-Кяфи», Ибну Абдульбарр (1/350), «Мавахибуль Джалиль», Аль-Хаттаб (3/318)}.
3. Источники шафиитского мазхаба: (4){ «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (6/386), «Мугниль мухтадж», Аль-Хатыб Ширбини (1/446)}.
4. Источники ханбалитского мазхаба: (5){ «Аль-Фуруъ», Ибну Муфлих (5/84), «Кяшшафуль кына», Аль-Баххути (2/337)}.
5. Источники Захиритского мазхаба: (6){ «Аль-Мухалля», Ибну Хазм (7/17)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если сравнивать между постом по понедельникам и четвергам и постом трех дней каждого месяца, то пост по понедельникам и четвергам предпочтительнее, так как поститься каждую неделю по понедельникам и четвергам, это значит поститься восемь дней каждого месяца, и получается, что постящийся получит награду за пост понедельника и четверга, а также за пост трех дней каждого месяца.
Согласно мнению всех мазхабов, ханафитов, маликитов, шафиитов, ханбалитов, захиритов, пост в понедельник и четверг является желательным действием.
Му’аза Аль-'Адавийя рассказывала, что однажды она спросила Аишу, да будет доволен ею Аллах: «Соблюдал ли посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ежемесячный трехдневный пост?» Она Ответила: «Да». Му’аза спросила: «С какого же дня месяца он начинал поститься?» Аиша Ответила: «Он не придавал значения тому, с какого дня месяца начинать этот пост»(1){ Сахих Муслим (№ 1160)}.
1. Источники ханафитского мазхаба: (2){ «Бадаиу Ас-санааи», Аль-Касани (2/79), «Хашияту Раддиль Мухтар», Ибну Абидин (2/376)}.
2. Источники маликитского мазхаба: (3){ «Аль-Кяфи», Ибну Абдульбарр (1/350), «Мавахибуль Джалиль», Аль-Хаттаб (3/318)}.
3. Источники шафиитского мазхаба: (4){ «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (6/386), «Мугниль мухтадж», Аль-Хатыб Ширбини (1/446)}.
4. Источники ханбалитского мазхаба: (5){ «Аль-Фуруъ», Ибну Муфлих (5/84), «Кяшшафуль кына», Аль-Баххути (2/337)}.
5. Источники Захиритского мазхаба: (6){ «Аль-Мухалля», Ибну Хазм (7/17)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1160).
(2) «Бадаиу Ас-санааи», Аль-Касани (2/79), «Хашияту Раддиль Мухтар», Ибну Абидин (2/376).
(3) «Аль-Кяфи», Ибну Абдульбарр (1/350), «Мавахибуль Джалиль», Аль-Хаттаб (3/318).
(4) «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (6/386), «Мугниль мухтадж», Аль-Хатыб Ширбини (1/446).
(5) «Аль-Фуруъ», Ибну Муфлих (5/84), «Кяшшафуль кына», Аль-Баххути (2/337).
(6) «Аль-Мухалля», Ибну Хазм (7/17).
Вопрос: Таслим в конце молитвы делается молящимися вслух или про себя? Есть хадис по этому поводу? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Этот вопрос был задан Аль-Альбани. Его спросили: есть ли доказательства, что молящийся должен громко произносить таслим или нет? Он Ответил: «Мне неизвестно, что на это есть доказательства, но есть хадис в сахихе Аль-Бухари от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сказавшего:
Абу Хурайра сообщил, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Имам поставлен только для того, чтобы равняться на него, поэтому не отличайтесь (своими движениями) от его (движений). Когда он произнесет такбир, произнесите его и вы, когда он совершит руку, совершите его и вы, а когда он скажет: «Аллах выслушал того, кто восхвалил Его». - То произнесите: «Боже, Господь наш! Тебе хвала!» Когда он выполнит суджуд, начинайте суджуд и вы, а если он будет молиться сидя, то и вы все молитесь сидя»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 734) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 414)}.
То есть молящийся должен следовать за имамом во всех действиях в молитве. И поэтому это положение также относится к таслиму. Однако молящиеся в первом ряду могут видеть имама, а как могут понять остальные молящиеся, что имам закончил молитву или вышел из нее? Они могут понять это только через его голос. Поэтому молящийся в качестве имама должен дать таслим громко, чтобы люди, совершающие молитву за ним и не видящие его, услышали это. И с этим согласились все факихи, и они сказали, что стоящим за имамом достаточно сказать таслим тихо.
Между учеными есть разногласия относительно границы джахр (громко) и исрар (тихо). По их мнению, джахр - это когда имама слышат окружающие, а исрар - это когда молящийся сам себя слышит, как он дал салям, а остальные не слышат этого.
Поэтому стоящим за имамом или человеку, совершающему молитву отдельно, достаточно тихо произнести таслим. А что касается имама, то его должны слышать все или большинство. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани
Абу Хурайра сообщил, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «Имам поставлен только для того, чтобы равняться на него, поэтому не отличайтесь (своими движениями) от его (движений). Когда он произнесет такбир, произнесите его и вы, когда он совершит руку, совершите его и вы, а когда он скажет: «Аллах выслушал того, кто восхвалил Его». - То произнесите: «Боже, Господь наш! Тебе хвала!» Когда он выполнит суджуд, начинайте суджуд и вы, а если он будет молиться сидя, то и вы все молитесь сидя»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 734) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 414)}.
То есть молящийся должен следовать за имамом во всех действиях в молитве. И поэтому это положение также относится к таслиму. Однако молящиеся в первом ряду могут видеть имама, а как могут понять остальные молящиеся, что имам закончил молитву или вышел из нее? Они могут понять это только через его голос. Поэтому молящийся в качестве имама должен дать таслим громко, чтобы люди, совершающие молитву за ним и не видящие его, услышали это. И с этим согласились все факихи, и они сказали, что стоящим за имамом достаточно сказать таслим тихо.
Между учеными есть разногласия относительно границы джахр (громко) и исрар (тихо). По их мнению, джахр - это когда имама слышат окружающие, а исрар - это когда молящийся сам себя слышит, как он дал салям, а остальные не слышат этого.
Поэтому стоящим за имамом или человеку, совершающему молитву отдельно, достаточно тихо произнести таслим. А что касается имама, то его должны слышать все или большинство. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 734) и Муслим (№ 414).
Вопрос: Является ли бедро Ауратом? Относятся ли колено и пупок к Аурату? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно одному из мнений Ахмада бну Ханбала и других ученых, бедро не является Ауратом. Они приводят следующие доказательства:
1) Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах:
«Как-то раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел с обнаженным бедром, и к нему пришел Абу Бакр и попросил разрешения войти, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил ему, сам находясь в таком положении. Затем попросил разрешения войти Умар, которому также было позволено войти(Однако) когда попросил разрешения войти Усман, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прикрыл свое бедро одеждой. Когда они ушли, я сказала: “O посланник Аллаха, ты разрешил Абу Бакру и Умару войти, хотя твое бедро было обнаженным. Когда же попросил разрешения войти Усман, ты прикрыл себя одеждой”. Он сказал: “O Аиша, разве я не должен стесняться человека, которого, клянусь Аллахом, стесняются даже Ангелы?”».
Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде»(1){ Ахмад в своём «Муснаде» (6/62)}, а Аль-Бухари передал «подвешенную» /му’алляк (не указан шейх мухаддиса, например, имам Аль-Бухари передает хадис от Малика, от Аз-Зухри, от Аби Саляма, от Аби Хурайры и всем известно, что Аль-Бухари не встречался с Маликом, но он передает хадис от Исмаиля бну Аби Увейса, то есть в начале иснада он убрал его имя)/ версию этого хадиса.
2) Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах:
«Во время битвы при Хайбаре, одежда пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была от бедра задрана так, что я смог увидеть белизну его бедра»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 11992); Аль-Бухари (№ 341) и Ан-Насаи (№ 3380)}.
По мнению Абу Ханифы, Аш-Шафии и большинства ученых, Ауратом мужчины является всё, что между его коленом и пупком. И это должно быть закрыто. Это мнение является более правильным. Их доказательством являются следующие хадисы:
1) Передано от Ибну Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бедро – это Аурат»(3){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 2797); Ахмад в своём «Муснаде» (1/275); Аль-Хумайди (№ 857); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (№ 2146); Ибну Аби Шейба (9/118, № 2377). Также его передали Аль-Бухари в «Ат-Тарих Аль-Кябир» (2/249); Ат-Тирмизи (№ 2795); Ад-Даракутни (1/224); Аль-Хаким в своём Мустадраке (4/180) от Али бну Харба, от Ибну Уяйны, от Аби Ан-Надра, от Зуръа бну Муслима бну Джархада, от его деда Джархада бну Хувейлида}.
2) Передано от Али (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не показывай своё бедро и не смотри на чьё-либо бедро, будь то мёртвый или живой»(4){ Этот хадис передали Абу Яъля (№ 331); Ибну Адий в «Аль-Кямиль» (7/2734); Абу Дауд (№ 3140-4015); Ибну Маджа (№ 1460); Аль-Баззар в своём «Муснаде» (№ 694); Ат-Тахави в «Мушкилюль Асар» (2/284) и в «Шарх Маъаниль Асар» (1/474); Ад-Даракутни (1/225); Аль-Хаким (4/180, 181) и Аль-Байхаки (2/228)}.
3) Передано, что Мухаммад бну Джахш рассказывал, что однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проходил мимо Маъмара, чьи бёдра были незакрыты. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «O Маъмар, закрой свои бёдра, ведь бёдра – это Аурат»(5){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/290); Аль-Хаким в своём Мустадраке (4/180); № 7361); Аль-Бухари в «Ат-Тарихуль кябир» (1/13-14); Ибну Каниъ (3/18); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (19/551); Аль-Багави (№ 2251); Аль-Муззи в «Тахзибуль Кямяль» (25/460) и Ибну Хаджар в «Таглику Ат-Талик» (2/212)}.
4) Сообщается от Джархада Аль-Аслями, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проходил мимо меня в то время как на мне была надета Бурда, и было видно моё бедро. Он сказал: «Закрой свои бёдра, так как бедро – это Аурат»(6){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи, № (2795, 2797, 2798); Ахмад в своём «Муснаде» (3/478, 479); Абу Дауд (№ 4014); Ибну Хиббан (№ 1710); Ад-Даракутни (1/224); Аль-Хаким в своём Мустадраке (4/180) и Аль-Байхаки (2/228)}.
Сказал Аль-Альбани в «Ирвауль галиль» (1/297)(7){ Аль-Альбани в «Ирвауль галиль» (1/297)}: «У всех этих хадисов есть слабость, однако они подкрепляют друг друга. В их иснадах нет очень слабого передатчика, по этой причине они достигают уровня достоверности. Особенно некоторые из них названы хорошими Ат-Тирмизи, а Аль-Бухари передал их в своём «Сахихе» как хадис му’алляк. И кроме этих хадисов есть другие, которые передаются с подобным смыслом».
А что касается доказательств, в которых сообщается, что бедро — это не Аурат, то большинство ученых Ответили на это следующим образом:
1. То, о чем сообщается в хадисе от Аиши — это переданная жизненная ситуация, и в нем нет конкретного запрета или разрешения показывать бедро.
2. Этот хадис нельзя противопоставить множеству хадисов, запрещающих показывать бедро.
3. Что касается хадиса от Аиши, то в Сахихе Муслима передается версия, в которой речь идет о голени, а согласно мнению всех ученых, голень не является Ауратом.
4. В хадисе от Анаса не приходит смысл о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) умышленно показал свое бедро.
Исходя из всех этих доказательств, следует сделать вывод о том, что лучше придерживаться мнения, согласно которому бедро — Аурат.
Нет явного доказательства, что колено и пупок являются Ауратом. Ученые, назвавшие эти места Ауратом, опирались на то, что они расположены непосредственно близко к нему. Лучше избегать сомнительного и прикрывать эти места, но это необязательно(8){ См. «Аш-шархуль мухаззаб», Ан-Навави (3/174-175), «Аш-шархуль кябир», Ибну Кудама (1/457)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах:
«Как-то раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел с обнаженным бедром, и к нему пришел Абу Бакр и попросил разрешения войти, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил ему, сам находясь в таком положении. Затем попросил разрешения войти Умар, которому также было позволено войти(Однако) когда попросил разрешения войти Усман, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прикрыл свое бедро одеждой. Когда они ушли, я сказала: “O посланник Аллаха, ты разрешил Абу Бакру и Умару войти, хотя твое бедро было обнаженным. Когда же попросил разрешения войти Усман, ты прикрыл себя одеждой”. Он сказал: “O Аиша, разве я не должен стесняться человека, которого, клянусь Аллахом, стесняются даже Ангелы?”».
Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде»(1){ Ахмад в своём «Муснаде» (6/62)}, а Аль-Бухари передал «подвешенную» /му’алляк (не указан шейх мухаддиса, например, имам Аль-Бухари передает хадис от Малика, от Аз-Зухри, от Аби Саляма, от Аби Хурайры и всем известно, что Аль-Бухари не встречался с Маликом, но он передает хадис от Исмаиля бну Аби Увейса, то есть в начале иснада он убрал его имя)/ версию этого хадиса.
2) Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах:
«Во время битвы при Хайбаре, одежда пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была от бедра задрана так, что я смог увидеть белизну его бедра»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 11992); Аль-Бухари (№ 341) и Ан-Насаи (№ 3380)}.
По мнению Абу Ханифы, Аш-Шафии и большинства ученых, Ауратом мужчины является всё, что между его коленом и пупком. И это должно быть закрыто. Это мнение является более правильным. Их доказательством являются следующие хадисы:
1) Передано от Ибну Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бедро – это Аурат»(3){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 2797); Ахмад в своём «Муснаде» (1/275); Аль-Хумайди (№ 857); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (№ 2146); Ибну Аби Шейба (9/118, № 2377). Также его передали Аль-Бухари в «Ат-Тарих Аль-Кябир» (2/249); Ат-Тирмизи (№ 2795); Ад-Даракутни (1/224); Аль-Хаким в своём Мустадраке (4/180) от Али бну Харба, от Ибну Уяйны, от Аби Ан-Надра, от Зуръа бну Муслима бну Джархада, от его деда Джархада бну Хувейлида}.
2) Передано от Али (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не показывай своё бедро и не смотри на чьё-либо бедро, будь то мёртвый или живой»(4){ Этот хадис передали Абу Яъля (№ 331); Ибну Адий в «Аль-Кямиль» (7/2734); Абу Дауд (№ 3140-4015); Ибну Маджа (№ 1460); Аль-Баззар в своём «Муснаде» (№ 694); Ат-Тахави в «Мушкилюль Асар» (2/284) и в «Шарх Маъаниль Асар» (1/474); Ад-Даракутни (1/225); Аль-Хаким (4/180, 181) и Аль-Байхаки (2/228)}.
3) Передано, что Мухаммад бну Джахш рассказывал, что однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проходил мимо Маъмара, чьи бёдра были незакрыты. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «O Маъмар, закрой свои бёдра, ведь бёдра – это Аурат»(5){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/290); Аль-Хаким в своём Мустадраке (4/180); № 7361); Аль-Бухари в «Ат-Тарихуль кябир» (1/13-14); Ибну Каниъ (3/18); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (19/551); Аль-Багави (№ 2251); Аль-Муззи в «Тахзибуль Кямяль» (25/460) и Ибну Хаджар в «Таглику Ат-Талик» (2/212)}.
4) Сообщается от Джархада Аль-Аслями, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проходил мимо меня в то время как на мне была надета Бурда, и было видно моё бедро. Он сказал: «Закрой свои бёдра, так как бедро – это Аурат»(6){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи, № (2795, 2797, 2798); Ахмад в своём «Муснаде» (3/478, 479); Абу Дауд (№ 4014); Ибну Хиббан (№ 1710); Ад-Даракутни (1/224); Аль-Хаким в своём Мустадраке (4/180) и Аль-Байхаки (2/228)}.
Сказал Аль-Альбани в «Ирвауль галиль» (1/297)(7){ Аль-Альбани в «Ирвауль галиль» (1/297)}: «У всех этих хадисов есть слабость, однако они подкрепляют друг друга. В их иснадах нет очень слабого передатчика, по этой причине они достигают уровня достоверности. Особенно некоторые из них названы хорошими Ат-Тирмизи, а Аль-Бухари передал их в своём «Сахихе» как хадис му’алляк. И кроме этих хадисов есть другие, которые передаются с подобным смыслом».
А что касается доказательств, в которых сообщается, что бедро — это не Аурат, то большинство ученых Ответили на это следующим образом:
1. То, о чем сообщается в хадисе от Аиши — это переданная жизненная ситуация, и в нем нет конкретного запрета или разрешения показывать бедро.
2. Этот хадис нельзя противопоставить множеству хадисов, запрещающих показывать бедро.
3. Что касается хадиса от Аиши, то в Сахихе Муслима передается версия, в которой речь идет о голени, а согласно мнению всех ученых, голень не является Ауратом.
4. В хадисе от Анаса не приходит смысл о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) умышленно показал свое бедро.
Исходя из всех этих доказательств, следует сделать вывод о том, что лучше придерживаться мнения, согласно которому бедро — Аурат.
Нет явного доказательства, что колено и пупок являются Ауратом. Ученые, назвавшие эти места Ауратом, опирались на то, что они расположены непосредственно близко к нему. Лучше избегать сомнительного и прикрывать эти места, но это необязательно(8){ См. «Аш-шархуль мухаззаб», Ан-Навави (3/174-175), «Аш-шархуль кябир», Ибну Кудама (1/457)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (6/62).
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 11992); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 341) и Ан-Насаи (№ 3380).
(3) Этот хадис передали Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (№ 2797); Ахмад в своём «Муснаде» (1/275); Аль-Хумайди (№ 857); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (№ 2146); Ибну Аби Шейба (9/118, № 2377).
Также его передали Аль-Бухари в «Ат-Тарих Аль-Кябир» (2/249); Ат-Тирмизи (№ 2795); Ад-Даракутни (1/224); Аль-Хаким в своём Мустадраке (4/180) от Али бну Харба, от Ибну Уяйны, от Аби Ан-Надра, от Зуръа бну Муслима бну Джархада, от его деда Джархада бну Хувейлида.
Также его передали Аль-Бухари в «Ат-Тарих Аль-Кябир» (2/249); Ат-Тирмизи (№ 2795); Ад-Даракутни (1/224); Аль-Хаким в своём Мустадраке (4/180) от Али бну Харба, от Ибну Уяйны, от Аби Ан-Надра, от Зуръа бну Муслима бну Джархада, от его деда Джархада бну Хувейлида.
(4) Этот хадис передали Абу Яъля (№ 331); Ибну Адий в «Аль-Кямиль» (7/2734); Абу Дауд (№ 3140-4015); Ибну Маджа (№ 1460); Аль-Баззар в своём «Муснаде» (№ 694); Ат-Тахави в «Мушкилюль Асар» (2/284) и в «Шарх Маъаниль Асар» (1/474); Ад-Даракутни (1/225); Аль-Хаким (4/180, 181) и Аль-Байхаки (2/228).
(5) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/290); Аль-Хаким в своём Мустадраке (4/180); № 7361); Аль-Бухари в «Ат-Тарихуль кябир» (1/13-14); Ибну Каниъ (3/18); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (19/551); Аль-Багави (№ 2251); Аль-Муззи в «Тахзибуль Кямяль» (25/460) и Ибну Хаджар в «Таглику Ат-Талик» (2/212).
(6) Этот хадис передали Ат-Тирмизи в своём «Сунане», № (2795, 2797, 2798); Ахмад в своём «Муснаде» (3/478, 479); Абу Дауд (№ 4014); Ибну Хиббан (№ 1710); Ад-Даракутни (1/224); Аль-Хаким в своём Мустадраке (4/180) и Аль-Байхаки (2/228).
(7) «Ирвауль галиль», Аль-Альбани (1/297).
(8) См. «Аш-шархуль мухаззаб», Ан-Навави (3/174-175), «Аш-шархуль кябир», Ибну Кудама (1/457).
Вопрос: Что делать тому, кто дал таслим вперед имама, при совершении молитвы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если молящийся произносит приветствие вперед имама непреднамеренно, то ему необходимо повторить свое намерение на совершение молитвы, и ждать, пока имам произнесет таслим, а затем произнести за ним, а если же он произносит приветствие вперед имама умышленно, то, согласно наиболее правильному мнению, его молитва недействительна(1){ См. «Аль-Мунтака Шарх Муватта Малик», Аль-Баджи (81/2); «Аль-Фавакиху Ад-Давани Аля рисаляти бни Аби Зайд Аль-Кайравани» (1/344)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Аль-Мунтака Шарх Муватта Малик», Аль-Баджи (81/2); «Аль-Фавакиху Ад-Давани Аля рисаляти бни Аби Зайд Аль-Кайравани» (1/344).
Вопрос: Является ли ваджиб делать таслим в конце молитвы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Таслим в конце молитвы является одним из ее столпов, согласно мнению трех имамов Малика, Аш-Шафии и Ахмада.
Согласно мнению ханафитского мазхаба, таслим в конце молитвы является желательным действием. Их доказательством является хадис, переданный Ат-Тирмизи (1){ Ат-Тирмизи (2/261, № 408)}: «Если омовение человека испортится, когда он сидит в конце своей молитвы до того, как он даст таслим, то его молитва действительна».
Однако этот хадис является слабым, так как в его иснаде есть передатчик по имени Абдуррахман бну Зияд бну Анам Аль-Ифрики, который был слабым. Это мнение Ахмада бну Ханбала, Ат-Тирмизи, Яхьи бну Саида Аль-Каттана и других(2){ См. «Нейлюль Аутар», Аш-Шаукани (2/345)}.
И более достоверный чем этот хадис, тот который передают со слов Али бну Аби Талиба о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ключ к молитве — очищение, начинается она с такбира, а завершается таслимом».
Абу Иса Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис самое достоверное и самое лучшее сообщение в этой главе».
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным(3){ Этот хадис передали Ад-Даракутни (№ 1375); Аш-Шафии в своём «Муснаде» (№ 206), а также в «Аль-Умм» (1/121) и (7/173, 198); Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 2539) «Аль-мусаннаф», Абу Нуъайм Аль-Фадль бну Дукейн в «Ас-салят» (№ 1); Абу Убайд в «Ат-Тахур» (№ 37); Ибну Аби Шайба в «Аль-Мусаннаф» (№ 2378); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 1006; 1072); Ад-Дарими (№ 714); Ибну Маджа (№ 275); Абу Дауд (№ 618); Ат-Тирмизи (№ 3); Абу Яъля (№ 616); Аль-Баззар в своём «Муснаде» (№ 633); Ибну Аль-Мунзир в «Аль-Аусат» (№ 1261); Ат-Тахави в «Маъаниль Асар» (№ 1634); Ибну Аль-Араби в «Аль-муъджам» (№ 380); Ибну Адий в «Аль-Кямиль» (6/368); Ад-Даракутни в своём «Сунане» (№ 1359, 1421); Аль-Хаким в «Шиъару Ахлиль Хадис» (№ 45); Абу Нуъайм в «Аль-Хилья» (8/372) и в «Тарих Исфахан» (1/322); Аль-Байхаки в «Аль-Кябир» (№ 2261, 2962, 3373, 3970) в «Аль-Муъджаму с-сагир» (№ 462) и в «Маърифату Ас-сунан» (№ 2920-№ 3864, 4159); Аль-Байхаки в «Аль-Хиляфият» (№ 1471-2320, № 2322); Аль-Хатыб в «Тариху Багдад» (11/449); Аль-Хаким в «Аль-муваддих» (2/189); Аль-Багави в «Шарху с-Сунна» (№ 558); Ибну Асакир в «История Дамаска» (57/173) и Ад-Дияъ Аль-Макдиси в «Аль-Мухтара» (№ 718, 719) от Суфьяна Ас-Саури, от Абдуллаха бну Мухаммада бну Акиля, от Мухаммада бну Али бну Аль-Ханафия, от своего отца (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 5885); «Мишкатуль Масабих» (№ 312) и «Аль-Ирва» (№ 301)}.
Ибну Аль-Араби сказал в «Аридатуль Ахвади» (1/36), что Абу Дауд передал этот хадис с достоверной цепочкой передатчиков. Ан-Навави оценил этот хадис как хороший в «Аль-Хуласа» (1/384), а также Ибну Хаджар в «Натаиджуль Афкар» (2/230).
Аш-Шаукани в «Нейлюль Аутар» (2/184) сказал: «У этого хадиса есть пути, которые усиливают друг друга, поэтому уместно принимать его в качестве доказательства».
Иснад этого хадиса был назван достоверным Ахмадом Шакиром в «Тахкык Аль-Муснад» (2/218).
Ибну Баз в «Хашияту Булугиль Марам» (№ 207) и Аль-Альбани в «Сахиху Сунане Аби Дауд» назвали этот хадис хорошим и достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению ханафитского мазхаба, таслим в конце молитвы является желательным действием. Их доказательством является хадис, переданный Ат-Тирмизи (1){ Ат-Тирмизи (2/261, № 408)}: «Если омовение человека испортится, когда он сидит в конце своей молитвы до того, как он даст таслим, то его молитва действительна».
Однако этот хадис является слабым, так как в его иснаде есть передатчик по имени Абдуррахман бну Зияд бну Анам Аль-Ифрики, который был слабым. Это мнение Ахмада бну Ханбала, Ат-Тирмизи, Яхьи бну Саида Аль-Каттана и других(2){ См. «Нейлюль Аутар», Аш-Шаукани (2/345)}.
И более достоверный чем этот хадис, тот который передают со слов Али бну Аби Талиба о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ключ к молитве — очищение, начинается она с такбира, а завершается таслимом».
Абу Иса Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис самое достоверное и самое лучшее сообщение в этой главе».
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным(3){ Этот хадис передали Ад-Даракутни (№ 1375); Аш-Шафии в своём «Муснаде» (№ 206), а также в «Аль-Умм» (1/121) и (7/173, 198); Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 2539) «Аль-мусаннаф», Абу Нуъайм Аль-Фадль бну Дукейн в «Ас-салят» (№ 1); Абу Убайд в «Ат-Тахур» (№ 37); Ибну Аби Шайба в «Аль-Мусаннаф» (№ 2378); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 1006; 1072); Ад-Дарими (№ 714); Ибну Маджа (№ 275); Абу Дауд (№ 618); Ат-Тирмизи (№ 3); Абу Яъля (№ 616); Аль-Баззар в своём «Муснаде» (№ 633); Ибну Аль-Мунзир в «Аль-Аусат» (№ 1261); Ат-Тахави в «Маъаниль Асар» (№ 1634); Ибну Аль-Араби в «Аль-муъджам» (№ 380); Ибну Адий в «Аль-Кямиль» (6/368); Ад-Даракутни в своём «Сунане» (№ 1359, 1421); Аль-Хаким в «Шиъару Ахлиль Хадис» (№ 45); Абу Нуъайм в «Аль-Хилья» (8/372) и в «Тарих Исфахан» (1/322); Аль-Байхаки в «Аль-Кябир» (№ 2261, 2962, 3373, 3970) в «Аль-Муъджаму с-сагир» (№ 462) и в «Маърифату Ас-сунан» (№ 2920-№ 3864, 4159); Аль-Байхаки в «Аль-Хиляфият» (№ 1471-2320, № 2322); Аль-Хатыб в «Тариху Багдад» (11/449); Аль-Хаким в «Аль-муваддих» (2/189); Аль-Багави в «Шарху с-Сунна» (№ 558); Ибну Асакир в «История Дамаска» (57/173) и Ад-Дияъ Аль-Макдиси в «Аль-Мухтара» (№ 718, 719) от Суфьяна Ас-Саури, от Абдуллаха бну Мухаммада бну Акиля, от Мухаммада бну Али бну Аль-Ханафия, от своего отца (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 5885); «Мишкатуль Масабих» (№ 312) и «Аль-Ирва» (№ 301)}.
Ибну Аль-Араби сказал в «Аридатуль Ахвади» (1/36), что Абу Дауд передал этот хадис с достоверной цепочкой передатчиков. Ан-Навави оценил этот хадис как хороший в «Аль-Хуласа» (1/384), а также Ибну Хаджар в «Натаиджуль Афкар» (2/230).
Аш-Шаукани в «Нейлюль Аутар» (2/184) сказал: «У этого хадиса есть пути, которые усиливают друг друга, поэтому уместно принимать его в качестве доказательства».
Иснад этого хадиса был назван достоверным Ахмадом Шакиром в «Тахкык Аль-Муснад» (2/218).
Ибну Баз в «Хашияту Булугиль Марам» (№ 207) и Аль-Альбани в «Сахиху Сунане Аби Дауд» назвали этот хадис хорошим и достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ат-Тирмизи (2/261, № 408).
(2) См. «Нейлюль Аутар», Аш-Шаукани (2/345).
(3) Этот хадис передали Ад-Даракутни (№ 1375); Аш-Шафии в своём «Муснаде» (№ 206), а также в «Аль-Умм» (1/121) и (7/173, 198); Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 2539) «Аль-мусаннаф», Абу Нуъайм Аль-Фадль бну Дукейн в «Ас-салят» (№ 1); Абу Убайд в «Ат-Тахур» (№ 37); Ибну Аби Шайба в «Аль-Мусаннаф» (№ 2378); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 1006; 1072); Ад-Дарими (№ 714); Ибну Маджа (№ 275); Абу Дауд (№ 618); Ат-Тирмизи (№ 3); Абу Яъля (№ 616); Аль-Баззар в своём «Муснаде» (№ 633); Ибну Аль-Мунзир в «Аль-Аусат» (№ 1261); Ат-Тахави в «Маъаниль Асар» (№ 1634); Ибну Аль-Араби в «Аль-муъджам» (№ 380); Ибну Адий в «Аль-Кямиль» (6/368); Ад-Даракутни в своём «Сунане» (№ 1359, 1421); Аль-Хаким в «Шиъару Ахлиль Хадис» (№ 45); Абу Нуъайм в «Аль-Хилья» (8/372) и в «Тарих Исфахан» (1/322); Аль-Байхаки в «Аль-Кябир» (№ 2261, 2962, 3373, 3970) в «Аль-Муъджаму с-сагир» (№ 462) и в «Маърифату Ас-сунан» (№ 2920-№ 3864, 4159); Аль-Байхаки в «Аль-Хиляфият» (№ 1471-2320, № 2322); Аль-Хатыб в «Тариху Багдад» (11/449); Аль-Хаким в «Аль-муваддих» (2/189); Аль-Багави в «Шарху с-Сунна» (№ 558); Ибну Асакир в «История Дамаска» (57/173) и Ад-Дияъ Аль-Макдиси в «Аль-Мухтара» (№ 718, 719) от Суфьяна Ас-Саури, от Абдуллаха бну Мухаммада бну Акиля, от Мухаммада бну Али бну Аль-Ханафия, от своего отца (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 5885); «Мишкатуль Масабих» (№ 312) и «Аль-Ирва» (№ 301).
См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 5885); «Мишкатуль Масабих» (№ 312) и «Аль-Ирва» (№ 301).
Вопрос: Можно ли менять намерение в молитве? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Можно поменять намерение после того как человек начал читать молитву в определённых случаях, например:
1) он начал читать сунну зухр до или после фард, а потом вспомнил, что уже читал эти сунны, в этом случае он может поменять намерение на нафиля молитву, то есть дополнительную.
2) если он начал читать молитву отдельно и к нему присоединились другие, то он может изменить намерение на чтение джамаъатом и продолжить совершать ее как имам. Доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Абу Саида Аль-Худри о том, что однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) увидев человека молящегося в одиночку, сказал: «Нет ли человека, который подаст милостыню этому (мужчине) помолившись с ним?»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 11631); Абу Дауд (№ 574) и Ат-Тирмизи (№ 220)}.
3) Либо молящийся начал совершать фард молитву и увидел, что группа людей собираются читать молитву джамаъатом. Он может изменить намерение на дополнительную молитву, а затем прочитать фард с джамаъатом. Однако нельзя изменить намерение, если молящйся начал совершать дополнительную молитву, а затем захотел читать фард.
В случае, если человек начал совершать молитву фард, например, магриб, а затем вспомнил, что не совершил Аср, то он может продолжать совершать молитву магриб, а затем совершить Аср. Необязательно соблюдать порядок между молитвами в случае, если забыл про молитву. Ибну Маджа(2){ Ибну Маджа (№ 2043)} передал хадис от Абу Зарра Аль-Гифари, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах простил моей общине совершенное по ошибке, по забывчивости и то, к чему они были принуждены». Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахиху бни Маджа».
Однако предпочтительнее совершать молитву по порядку, даже если порядок был нарушен по забывчивости.
В битве Аль-Хандак посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал Аср после захода солнца и потом читал магриб(3){ Этот хадис передал Аль-Бухари (№ 641) и Муслим (№ 631)} от Джабира бну Абдуллаха. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) он начал читать сунну зухр до или после фард, а потом вспомнил, что уже читал эти сунны, в этом случае он может поменять намерение на нафиля молитву, то есть дополнительную.
2) если он начал читать молитву отдельно и к нему присоединились другие, то он может изменить намерение на чтение джамаъатом и продолжить совершать ее как имам. Доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Абу Саида Аль-Худри о том, что однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) увидев человека молящегося в одиночку, сказал: «Нет ли человека, который подаст милостыню этому (мужчине) помолившись с ним?»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 11631); Абу Дауд (№ 574) и Ат-Тирмизи (№ 220)}.
3) Либо молящийся начал совершать фард молитву и увидел, что группа людей собираются читать молитву джамаъатом. Он может изменить намерение на дополнительную молитву, а затем прочитать фард с джамаъатом. Однако нельзя изменить намерение, если молящйся начал совершать дополнительную молитву, а затем захотел читать фард.
В случае, если человек начал совершать молитву фард, например, магриб, а затем вспомнил, что не совершил Аср, то он может продолжать совершать молитву магриб, а затем совершить Аср. Необязательно соблюдать порядок между молитвами в случае, если забыл про молитву. Ибну Маджа(2){ Ибну Маджа (№ 2043)} передал хадис от Абу Зарра Аль-Гифари, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах простил моей общине совершенное по ошибке, по забывчивости и то, к чему они были принуждены». Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахиху бни Маджа».
Однако предпочтительнее совершать молитву по порядку, даже если порядок был нарушен по забывчивости.
В битве Аль-Хандак посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал Аср после захода солнца и потом читал магриб(3){ Этот хадис передал Аль-Бухари (№ 641) и Муслим (№ 631)} от Джабира бну Абдуллаха. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 11631); Абу Дауд (№ 574) и Ат-Тирмизи (№ 220).
(2) Этот хадис передал Ибну Маджа в своём «Сунане» (№ 2043).
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 641) и Муслим (№ 631).
Вопрос: может ли женщина пенсионного возраста работать на должности охранника с ночными сменами в религиозной организации - приходе мечети? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Среди факихов нет разногласий, что дозволено женщинам входить в мечети, и они делали это во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и во времена сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Что же касается пребывания в мечети в течение длительного времени, то против этого также не было возражений, особенно если причиной являлось стремление к знанию, поклонению, чтению Корана или зикру, и это в том случае, если у женщин был отдельный зал, потому что им не дозволено смешиваться с мужчинами. Что касается предотвращения посещения ими мечети в период менструации, то на это нет четких и последовательных доказательств. Дозволено оставаться в мечети ради уборки, особенно если женщина делает это добровольно и она из числа пожилых женщин, на которую уже не обращают внимание мужчины.
Абу Хурайра сообщил, что одна черная женщина или черный мужчина убирали в мечети, и когда она или он скончались, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поинтересовался о ней (или о нем) и ему сообщили о том что она (он) умерла. Он сказал: «Почему же вы не сообщили мне? Покажите мне могилу». Затем он отправился к могиле и совершил погребальную молитву»(1){ См. Сахих Аль-Бухари (№ 458) и Муслим (№ 956)}.
Согласно более правильному мнению, это была женщина, которую звали умму Михджан.
Передала Аиша, что одна женщина приняла ислам во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и прибыла в Медину. Она жила в мечети, у неё там была палатка (или: маленькая хижина), и она часто приходила поговорить со мной»(2){ Этот хадис передал Аль-Бухари (№ 439)}.
Смысл этих двух хадисов в том, менструации у женщин происходят постоянно, но не передано, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал им находиться в мечети из-за этого.
Что касается пребывания ночью в мечети в одиночестве в качестве охраны, то я склоняюсь к недозволенности этого по двум причинам: во-первых, охрана требует силы, которой женщины часто не имеют, и невозможно, чтобы среди мужчин не было никого, кто бы мог выполнять эту задачу.
Во-вторых, оставление женщины в одиночестве является причиной смуты, даже если она пожилая, и это может открыть дверь для сплетен и обсуждений, чтобы подвергнуть сомнению намерения людей, особенно тех, кто отвечает за эту мечеть. Возможно, кто-то захочет совершить иътикяф, тахаджуд, или путник пожелает остановиться, в этих случаях присутствие одной женщины в мечети может доставить неудобства как прихожанам, так и ей самой.
Нельзя опираться на предыдущий хадис, как на доказательство дозволенности ночевать женщине одной в мечети, так как эта женщина не была одна, потому что все дома Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находились рядом с мечетью, а сомнение в благочестии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является куфром. Также нельзя сомневаться в благочестии сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В хадисе не упоминается, что эта женщина находилась в мечети в роли охраны, но в нем не скрыто, что причиной ее пребывания там, было отсутствие места жительства. Также не указано, что она жила в мечети долгое время. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абу Хурайра сообщил, что одна черная женщина или черный мужчина убирали в мечети, и когда она или он скончались, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поинтересовался о ней (или о нем) и ему сообщили о том что она (он) умерла. Он сказал: «Почему же вы не сообщили мне? Покажите мне могилу». Затем он отправился к могиле и совершил погребальную молитву»(1){ См. Сахих Аль-Бухари (№ 458) и Муслим (№ 956)}.
Согласно более правильному мнению, это была женщина, которую звали умму Михджан.
Передала Аиша, что одна женщина приняла ислам во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и прибыла в Медину. Она жила в мечети, у неё там была палатка (или: маленькая хижина), и она часто приходила поговорить со мной»(2){ Этот хадис передал Аль-Бухари (№ 439)}.
Смысл этих двух хадисов в том, менструации у женщин происходят постоянно, но не передано, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал им находиться в мечети из-за этого.
Что касается пребывания ночью в мечети в одиночестве в качестве охраны, то я склоняюсь к недозволенности этого по двум причинам: во-первых, охрана требует силы, которой женщины часто не имеют, и невозможно, чтобы среди мужчин не было никого, кто бы мог выполнять эту задачу.
Во-вторых, оставление женщины в одиночестве является причиной смуты, даже если она пожилая, и это может открыть дверь для сплетен и обсуждений, чтобы подвергнуть сомнению намерения людей, особенно тех, кто отвечает за эту мечеть. Возможно, кто-то захочет совершить иътикяф, тахаджуд, или путник пожелает остановиться, в этих случаях присутствие одной женщины в мечети может доставить неудобства как прихожанам, так и ей самой.
Нельзя опираться на предыдущий хадис, как на доказательство дозволенности ночевать женщине одной в мечети, так как эта женщина не была одна, потому что все дома Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находились рядом с мечетью, а сомнение в благочестии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является куфром. Также нельзя сомневаться в благочестии сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В хадисе не упоминается, что эта женщина находилась в мечети в роли охраны, но в нем не скрыто, что причиной ее пребывания там, было отсутствие места жительства. Также не указано, что она жила в мечети долгое время. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. Сахих Аль-Бухари (№ 458) и Муслим (№ 956).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 439).
Вопрос: Хотелось бы узнать в каких случаях дозволено обращаться в полицию. К примеру, если соседи неверующие и муж бьет жену, то в таком случае дозволено вызывать полицию? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, нужно помочь этой женщине. Намерением должно быть устранение несправедливости и вреда, так как она может умереть от побоев, либо получить серьезные повреждения.
И не доволен Аллах злодеянием, и не важно от кого исходит эта несправедливость, а также не имеет значения мусульманин он или немусульманин. Дозволено обращаться за помощью к немусульманину, если возникнет такая необходимость, за плату или бесплатно. Если дозволено искать помощи у немусульман в вопросах Аренды, торговли, то тем более дозволено в более важных вопросах.
По мнению Аш-Шафии и других, так нельзя поступать. Они основывались в своём решении на то, что данное разрешение было отменено. Но это мнение не является более правильным, так как нет доказательств.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался за помощью к немусульманину — Абдуллаху бну Урайкиту, чтобы тот указал ему правильный путь в Медину. До переселения в Медину пророк, да благословит его Аллах и приветствует, каждый год, когда Арабы-многобожники приезжали в Мекку, обращался к ним за помощью – защита от курайшитов.
На обратном пути из Таифа в Мекку, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, переживал, что курайшиты навредят ему, поэтому он обратился за помощью к Мутиму бну Ади.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в битве при Хунайне попросил щиты у Сафвана бну Умайи, который в то время был мушриком. А также он искал помощи у евреев в Хайбаре в седьмом году хиджры, заключив с ними следующий договор: они будут ухаживать за пальмами мусульман, а урожай будут делить с ними пополам. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
И не доволен Аллах злодеянием, и не важно от кого исходит эта несправедливость, а также не имеет значения мусульманин он или немусульманин. Дозволено обращаться за помощью к немусульманину, если возникнет такая необходимость, за плату или бесплатно. Если дозволено искать помощи у немусульман в вопросах Аренды, торговли, то тем более дозволено в более важных вопросах.
По мнению Аш-Шафии и других, так нельзя поступать. Они основывались в своём решении на то, что данное разрешение было отменено. Но это мнение не является более правильным, так как нет доказательств.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался за помощью к немусульманину — Абдуллаху бну Урайкиту, чтобы тот указал ему правильный путь в Медину. До переселения в Медину пророк, да благословит его Аллах и приветствует, каждый год, когда Арабы-многобожники приезжали в Мекку, обращался к ним за помощью – защита от курайшитов.
На обратном пути из Таифа в Мекку, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, переживал, что курайшиты навредят ему, поэтому он обратился за помощью к Мутиму бну Ади.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в битве при Хунайне попросил щиты у Сафвана бну Умайи, который в то время был мушриком. А также он искал помощи у евреев в Хайбаре в седьмом году хиджры, заключив с ними следующий договор: они будут ухаживать за пальмами мусульман, а урожай будут делить с ними пополам. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: в магазине продают кукурузные палочки стоимость около 100 р. внутри находятся деньги до 5000 разные суммы, можно ли их покупать является ли это Азартом? Или ростовщичеством? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это является Азартом. Цель покупки в этом случае - не сам товар, а получение денег из этой упаковки. Это способ обмана, есть вероятность, что там нет ничего. А Аллах знает лучше.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, Азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же ее, - быть может, вы преуспеете»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 90}. Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, Азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же ее, - быть может, вы преуспеете»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 90}. Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 90.
Вопрос: Наш кот начал болеть и не чуствует как писает. Может это сделать в любом месте. Дозволено ли его усыпить? Или как быть в такой ситуации? Это наджис и сильно неприятный запах? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Не считаю, что дозволено усыпить животное в этом случае. Можно обратиться к ветеринару для решения этой проблемы, либо отдать кому-то. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Иногда из-за большого количества людей, желающих попасть поближе к каабе, к ней пускают именно тех, кто в одежде ихрама. Можно ли в таком случае надеть ихрам, чтобы просто попасть ближе к каабе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Надевать ихрам, чтобы просто попасть ближе к каабе, не стоит, это является обманом. Организаторы в мечети Аль-харам ограничивают скопление людей возле каабы из-за того, что большое количество паломников может создать давку. Из-за этого было принято решение разделить по этажам людей, совершающих таваф. Если есть желание сделать таваф, то можно для этого подняться на первый или второй этаж. Время, которое уходит на совершение тавафа непосредственно у каабы, почти равно времени, которое затрачивается на таваф на первом или втором этаже. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: В России выдают пособия для беременных, вставших на учёт в женской консультации до 12 недели, вставшим позже 12 недели не выдают. Есть определённые люди, которые подделывают документы, так, как будто женщина встала на учёт до 12 недель для получений пособий.
Является ли это разрешённым в Исламе?
Является ли это разрешённым в Исламе?
Ответ: Подделка документов — это обман и запрещено заниматься подобным. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:2
Абдулькадер Альхасани
Посмотрите пожалуйста:2
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли заплатить определенную сумму денег за рабочее место, если по-другому не получается устроиться на необходимую работу?
Ответ: Это называется взяткой (рушва). Есть множество хадисов в муснаде имама Ахмада и других сборниках, в которых сообщается, что Аллах Всевышний проклинает людей, дающих или берущих взятку, но есть определенные случаи-исключения. К примеру, человек имеет образование и со Ответствующие навыки, и есть вакантное место, и он нуждается в этой работе, но его не принимают на эту должность без оплаты определенной суммы денег. В этом случае можно заплатить, но тот, кто берет взятку, грешит. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Наш кот начал болеть и не чуствует как писает. Может это сделать в любом месте. Дозволено ли его усыпить? Или как быть в такой ситуации? Это наджис и сильно неприятный запах? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Не считаю, что дозволено усыпить животное в этом случае. Можно обратиться к ветеринару для решения этой проблемы, либо отдать кому-то. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Должен ли мужчина ставить условие, когда женится на женщине, что он будет привозить к себе своих детей от другого брака?
Или условия и согласие женщины не нужны, они и так его дети и он может их привозить к себе, когда захочет? ДжазакумуЛлаху хайран.
Или условия и согласие женщины не нужны, они и так его дети и он может их привозить к себе, когда захочет? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Должно быть общее понятие, что дети должны проводить время с отцом. Нет смысла ставить условие новой жене, что она должна принимать детей мужа от первого брака, если она не желает этого, даже на короткий срок. И это все указывает на важность сохранения семьи, а также на то, что чужой ребенок не нужен никому, кроме его родителей.
С точки зрения фикха, женщина может поставить условие, согласно которому мужчина не должен привозить к ней его детей от первого брака, если она уверена, что это может ущемить ее права, например, детей много, они остаются на долгое время, у них сложный характер и она опасается, что не справится, малогабаритное жилье.
Если муж обещал не привозить их, то по мнению ханафитов, шафиитов, ханбалитов, желательно сдержать обещание. На женщине не лежит обязанность ухаживать за детьми мужа. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
С точки зрения фикха, женщина может поставить условие, согласно которому мужчина не должен привозить к ней его детей от первого брака, если она уверена, что это может ущемить ее права, например, детей много, они остаются на долгое время, у них сложный характер и она опасается, что не справится, малогабаритное жилье.
Если муж обещал не привозить их, то по мнению ханафитов, шафиитов, ханбалитов, желательно сдержать обещание. На женщине не лежит обязанность ухаживать за детьми мужа. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Есть ли разница между хадий и удхия? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть разница между хадий и удхия.
Хадий – жертвоприношение, которое паломник совершает в Мекке, если он взял намерение на хадж Ат-таматту или Аль-кыран. Если паломник вознамерился совершить хадж Ат-таматту или Аль-кыран, то ему обязательно следует зарезать хадий – это баран, либо корова, либо верблюд, либо 1/7 часть верблюда или коровы. Такое жертвоприношение можно сделать в дни Ан-нахр (10 зуль-хиджа) или в дни ташрик (с 11-го по 13-е числа последнего месяца лунного календаря – Зуль-хиджжа).
Сообщается, что Хафса (да будет доволен ею Аллах) сказала: «О, посланник Аллаха, что же с людьми, которые вышли из ихрама Умры, в то время как ты ещё не вышел?» Он Ответил: «Я свил свои волосы, и я не выйду из ихрама, пока не зарежу жертвенное животное (хадий)»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 1697); Муслим (№ 1229)}.
Смысл этого хадиса в том, что дозволено резать хадий только 10 Зуль-хиджжа и 3 дня после. Это мнение большинства ученых и оно является более правильным(2){ См. «Аль-мугни», Ибну Кудама (3/247)}.
Если нет возможности самому зарезать животное, то можно отдать деньги тому, кто сможет это сделать (например, какая-либо организация). Если нет денег, то следует поститься до дня Арафа. 3 дня находясь в Мекке и 7 дней по возвращении домой. Об этом сообщается в суре Аль-Бакара.
Аллах Всевышний сказал: «Завершайте хадж и малое паломничество (умра) во имя Аллаха. Если вы будете задержаны, то принесите в жертву то, что сможете. Не брейте ваши головы, пока жертвенные животные не достигнут места заклания. А если кто из вас болен или из-за головы своей испытывает страдания, то он должен в качестве искупления поститься, или раздать милостыню, или принести жертву. Если же вы находитесь в безопасности, то всякий, кто совершает малое паломничество и прерываемый хадж, должен принести в жертву то, что сможет. Если же он не сможет сделать этого, то он должен поститься три дня во время хаджа и семь дней после его окончания - всего десять дней. Это распространяется на тех, чья семья не живет в Заповедной мечети. Бойтесь же Аллаха и знайте, что Аллах суров в наказании»(3){ Сура 2: Корова, аят 196}.
А что касается удхия — это жертвоприношение, которое люди приносят в праздничный день ежегодно. Паломник может сделать его, как находясь в хадже на территории Мекки, так и может доверить кому-то, кто сделает за него это жертвоприношение в его местности. Удхия должны делать все мусульмане в отличие хадий, которое возлагается только на паломников, совершающих хадж Ат-таматту или Аль-кыран.
Согласно более правильному мнению, удхия – сунна муаккада. А что касается хадий – то это обязательное действие. Это действие не относится к штрафу. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Хадий – жертвоприношение, которое паломник совершает в Мекке, если он взял намерение на хадж Ат-таматту или Аль-кыран. Если паломник вознамерился совершить хадж Ат-таматту или Аль-кыран, то ему обязательно следует зарезать хадий – это баран, либо корова, либо верблюд, либо 1/7 часть верблюда или коровы. Такое жертвоприношение можно сделать в дни Ан-нахр (10 зуль-хиджа) или в дни ташрик (с 11-го по 13-е числа последнего месяца лунного календаря – Зуль-хиджжа).
Сообщается, что Хафса (да будет доволен ею Аллах) сказала: «О, посланник Аллаха, что же с людьми, которые вышли из ихрама Умры, в то время как ты ещё не вышел?» Он Ответил: «Я свил свои волосы, и я не выйду из ихрама, пока не зарежу жертвенное животное (хадий)»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 1697); Муслим (№ 1229)}.
Смысл этого хадиса в том, что дозволено резать хадий только 10 Зуль-хиджжа и 3 дня после. Это мнение большинства ученых и оно является более правильным(2){ См. «Аль-мугни», Ибну Кудама (3/247)}.
Если нет возможности самому зарезать животное, то можно отдать деньги тому, кто сможет это сделать (например, какая-либо организация). Если нет денег, то следует поститься до дня Арафа. 3 дня находясь в Мекке и 7 дней по возвращении домой. Об этом сообщается в суре Аль-Бакара.
Аллах Всевышний сказал: «Завершайте хадж и малое паломничество (умра) во имя Аллаха. Если вы будете задержаны, то принесите в жертву то, что сможете. Не брейте ваши головы, пока жертвенные животные не достигнут места заклания. А если кто из вас болен или из-за головы своей испытывает страдания, то он должен в качестве искупления поститься, или раздать милостыню, или принести жертву. Если же вы находитесь в безопасности, то всякий, кто совершает малое паломничество и прерываемый хадж, должен принести в жертву то, что сможет. Если же он не сможет сделать этого, то он должен поститься три дня во время хаджа и семь дней после его окончания - всего десять дней. Это распространяется на тех, чья семья не живет в Заповедной мечети. Бойтесь же Аллаха и знайте, что Аллах суров в наказании»(3){ Сура 2: Корова, аят 196}.
А что касается удхия — это жертвоприношение, которое люди приносят в праздничный день ежегодно. Паломник может сделать его, как находясь в хадже на территории Мекки, так и может доверить кому-то, кто сделает за него это жертвоприношение в его местности. Удхия должны делать все мусульмане в отличие хадий, которое возлагается только на паломников, совершающих хадж Ат-таматту или Аль-кыран.
Согласно более правильному мнению, удхия – сунна муаккада. А что касается хадий – то это обязательное действие. Это действие не относится к штрафу. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1697); Муслим (№ 1229).
(2) См. «Аль-мугни», Ибну Кудама (3/247).
(3) Сура 2: Корова, аят 196.
Вопрос: Иногда из-за большого количества людей, желающих попасть поближе к каабе, к ней пускают именно тех, кто в одежде ихрама. Можно ли в таком случае надеть ихрам, чтобы просто попасть ближе к каабе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Надевать ихрам, чтобы просто попасть ближе к каабе, не стоит, это является обманом. Организаторы в мечети Аль-харам ограничивают скопление людей возле каабы из-за того, что большое количество паломников может создать давку. Из-за этого было принято решение разделить по этажам людей, совершающих таваф. Если есть желание сделать таваф, то можно для этого подняться на первый или второй этаж. Время, которое уходит на совершение тавафа непосредственно у каабы, почти равно времени, которое затрачивается на таваф на первом или втором этаже. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: в какую часть месяца шаабан можно поститься или можно поститься весь шаабан? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Шафииты и некоторые ханбалиты сказали, что поститься можно в первую половину шаабана, а во вторую нельзя, за исключением если человек постоянно поститься через день или по понедельникам и четвергам, либо у него есть долги поста и т.д. В качестве доказательства они привели следующий хадис:
От Аби Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Когда пройдет середина месяца ша'бан, то не поститесь!»(1){ этот хадис передали Абу Дауд (№ 2337); Ат-Тирмизи (№ 738) и Ибну Маджа (№ 1651)}. Имамы Абу Иса Ат-Тирмизи, имам Ибну Хиббан, Ат-Тахави, Абу Увана, Ибну Абдульбарр, имам Ибну Хаджар Аль-Хайсами и Аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. Некоторые другие ученые назвали этот хадис слабым, например, Ахмад бну Ханбал, Абдуррахман бну Махди, Абу Бакр Аль-Асрам, Абу Зура Ар-Рази и другие.
Большинство ученых не приняли данный хадис, так как он противоречит следующим хадисам, которые являются более достоверными: 1) Передают от Аби Салямы, сказавшего: «Я спросил Аишу о сыяме Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и она Ответила: «Он исполнял саум так, что мы говорили: «Он начал саум!» Но он и пребывал в фитре (т. е. питался и мог исполнять супружеские обязанности в дневное время - п. п.) так, что мы говорили: «Он в фитре!» И я не видела ни разу, чтобы он проводил какой-либо месяц в сауме более длительно, чем шаабан. Он проводил в сауме весь шаабан. Он исполнял саум на протяжении шаабана, за исключением немногих (дней)»(2){ Сахих Муслим (№ 1156-1)}.
2) Саид бну Джубайр передал со слов Ибну Аббаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) никогда не постился весь месяц, если не считать месяца Рамадан. И бывало он постился так долго, что человек мог сказать: «Клянусь Аллахом, он вообще не прерывает поста». А бывало он не постился столько, что человек мог сказать: «Клянусь Аллахом, он не постится вообще»(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1971) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1157)}.
3) Передают от Аишы (да будет доволен ею Аллах), сказавшей: «Если Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), совершал какое-либо дело, то всегда делал его постоянно. Если он спал ночью или же болел, то совершал двенадцать ракаатов днем». Она сказала: «Я ни разу не видела, чтобы Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), молился всю ночь до утра или держал пост в течение всего месяца, за исключением Рамадана»(4){ Сахих Муслим (746-2)}.
В некоторых хадисах, например, в хадисе от Умму Салямы, сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) постился весь шаабан.
Передал Абу Дауд от умму Салямы (да будет доволен ею Аллах): «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не соблюдал в течение года пост на протяжении всего месяца, если не считать ша'бана, который он соединял с постом в рамадан»(5){ Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд» (№ 2048)}.
Но этот хадис не является доказательством, что можно поститься весь шаабан, так как когда Арабы говорят весь месяц, то тем самым они хотят сказать большинство дней. Это толкование передал Ат-Тирмизи.
Вывод: Можно поститься большинство дней в месяце шаабан, но пост не должен продолжаться весь месяц. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
От Аби Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Когда пройдет середина месяца ша'бан, то не поститесь!»(1){ этот хадис передали Абу Дауд (№ 2337); Ат-Тирмизи (№ 738) и Ибну Маджа (№ 1651)}. Имамы Абу Иса Ат-Тирмизи, имам Ибну Хиббан, Ат-Тахави, Абу Увана, Ибну Абдульбарр, имам Ибну Хаджар Аль-Хайсами и Аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. Некоторые другие ученые назвали этот хадис слабым, например, Ахмад бну Ханбал, Абдуррахман бну Махди, Абу Бакр Аль-Асрам, Абу Зура Ар-Рази и другие.
Большинство ученых не приняли данный хадис, так как он противоречит следующим хадисам, которые являются более достоверными: 1) Передают от Аби Салямы, сказавшего: «Я спросил Аишу о сыяме Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и она Ответила: «Он исполнял саум так, что мы говорили: «Он начал саум!» Но он и пребывал в фитре (т. е. питался и мог исполнять супружеские обязанности в дневное время - п. п.) так, что мы говорили: «Он в фитре!» И я не видела ни разу, чтобы он проводил какой-либо месяц в сауме более длительно, чем шаабан. Он проводил в сауме весь шаабан. Он исполнял саум на протяжении шаабана, за исключением немногих (дней)»(2){ Сахих Муслим (№ 1156-1)}.
2) Саид бну Джубайр передал со слов Ибну Аббаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) никогда не постился весь месяц, если не считать месяца Рамадан. И бывало он постился так долго, что человек мог сказать: «Клянусь Аллахом, он вообще не прерывает поста». А бывало он не постился столько, что человек мог сказать: «Клянусь Аллахом, он не постится вообще»(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1971) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1157)}.
3) Передают от Аишы (да будет доволен ею Аллах), сказавшей: «Если Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), совершал какое-либо дело, то всегда делал его постоянно. Если он спал ночью или же болел, то совершал двенадцать ракаатов днем». Она сказала: «Я ни разу не видела, чтобы Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), молился всю ночь до утра или держал пост в течение всего месяца, за исключением Рамадана»(4){ Сахих Муслим (746-2)}.
В некоторых хадисах, например, в хадисе от Умму Салямы, сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) постился весь шаабан.
Передал Абу Дауд от умму Салямы (да будет доволен ею Аллах): «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не соблюдал в течение года пост на протяжении всего месяца, если не считать ша'бана, который он соединял с постом в рамадан»(5){ Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд» (№ 2048)}.
Но этот хадис не является доказательством, что можно поститься весь шаабан, так как когда Арабы говорят весь месяц, то тем самым они хотят сказать большинство дней. Это толкование передал Ат-Тирмизи.
Вывод: Можно поститься большинство дней в месяце шаабан, но пост не должен продолжаться весь месяц. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 2337); Ат-Тирмизи (№ 738) и Ибну Маджа (№ 1651).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1156-1).
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1971) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1157).
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 746-2).
(5) Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд» (№ 2048).
Вопрос: Может ли один человек заразиться болезнью от другого? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Относительно заразы есть хадисы, подтверждающие ее существование и есть хадисы, опровергающие это, и они все являются достоверными.
1) Передают от Амира бну Саъда бну Абу Ваккаса, что он слышал, как (последний) спрашивал Усаму бну Зейда: «Что ты слышал от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) про чуму?» И Усама Ответил: «Посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Чума - это мерзость или наказание, Посланное на сынов Исраиля или на тех, кто был до вас. Если услышите, что она есть в какой-то земле, то не подступайте к ней! А если она падёт на землю, где будете вы, то не выходите (из этого селения), убегая от неё!» Абу Аль-Надр сказал: «Пусть же вас не выведет из него только бегство от неё!»(1){ Сахих Муслим (№ 2218-0)}.
2) Амра бну Аль-Шарида сказал: «Был в делегации Сакыфа прокажённый мужчина и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) послал к нему (передать), что его присяга принята, поэтому он может возвращаться (домой)»(2){ Сахих Муслим (№ 2231)}. Смысл данного хадиса заключается в том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) хотел предостеречь остальных от этого прокаженного мужчины.
3) Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не (передаётся) зараза (иначе как по воле Аллаха), и не (является дурным предзнаменованием ни полёт) птиц, ни сова, и не (сулит ничего дурного месяц) сафар, и убегай от прокажённого, как убегают ото льва»(3){ Аль-Бухари (№ 1877, 5707)}. Ученые объединили эти два смысла и упомянули, что у Арабов во времена джахилии было понятие, что все болезни от инфекций и они обращали на это особое внимание. Но пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хотел исправить это понятие и пояснил, что зараза существует, но она не может поразить кого-либо без соизволения Аллаха. Это мнение большинства ученых, которое передали Ибну Раджаб Аль-Ханбали в книге «Латаифуль маариф», Ан-Навави в книге «Шарху Сахихе Муслим», Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Нузхату назар».
Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет ни заразы, ни сафра, ни хамы!» Тогда бедуин спросил: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а как же тогда верблюды? Когда к ним приходит больной верблюд и смешивается с ними, то они все болеют». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил (вопросом): «Тогда кто же заразил первого?»(4){ Сахих Муслим (№ 2220)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Передают от Амира бну Саъда бну Абу Ваккаса, что он слышал, как (последний) спрашивал Усаму бну Зейда: «Что ты слышал от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) про чуму?» И Усама Ответил: «Посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Чума - это мерзость или наказание, Посланное на сынов Исраиля или на тех, кто был до вас. Если услышите, что она есть в какой-то земле, то не подступайте к ней! А если она падёт на землю, где будете вы, то не выходите (из этого селения), убегая от неё!» Абу Аль-Надр сказал: «Пусть же вас не выведет из него только бегство от неё!»(1){ Сахих Муслим (№ 2218-0)}.
2) Амра бну Аль-Шарида сказал: «Был в делегации Сакыфа прокажённый мужчина и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) послал к нему (передать), что его присяга принята, поэтому он может возвращаться (домой)»(2){ Сахих Муслим (№ 2231)}. Смысл данного хадиса заключается в том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) хотел предостеречь остальных от этого прокаженного мужчины.
3) Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не (передаётся) зараза (иначе как по воле Аллаха), и не (является дурным предзнаменованием ни полёт) птиц, ни сова, и не (сулит ничего дурного месяц) сафар, и убегай от прокажённого, как убегают ото льва»(3){ Аль-Бухари (№ 1877, 5707)}. Ученые объединили эти два смысла и упомянули, что у Арабов во времена джахилии было понятие, что все болезни от инфекций и они обращали на это особое внимание. Но пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хотел исправить это понятие и пояснил, что зараза существует, но она не может поразить кого-либо без соизволения Аллаха. Это мнение большинства ученых, которое передали Ибну Раджаб Аль-Ханбали в книге «Латаифуль маариф», Ан-Навави в книге «Шарху Сахихе Муслим», Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Нузхату назар».
Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет ни заразы, ни сафра, ни хамы!» Тогда бедуин спросил: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а как же тогда верблюды? Когда к ним приходит больной верблюд и смешивается с ними, то они все болеют». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил (вопросом): «Тогда кто же заразил первого?»(4){ Сахих Муслим (№ 2220)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2218-0).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2231).
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1877, 5707).
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2220).
Вопрос: Нужно ли прибегать к Аллаху за защитой от шайтана во время молитвы во втором ракаате при чтении фатиха? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению Ас-Саури, Атаа бну Аби Рабаха, обязательно произносить истиазу перед чтением фатихи в молитве. Это мнение от них передал Аль-Абдари. Это также мнение Ахмада бну Ханбала в одном из двух ривайятов, Ибну Хазма, Аль-Альбани, Дауда бну Али Аз-Захири в одном из двух ривайятов. Их доказательством является следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Когда ты читаешь Коран, то ищи у Аллаха защиты от дьявола изгнанного, побиваемого»(1){ Сура 16: Пчелы, аят 98}.
Согласно мнению маликитов, не дозволено читать истиазу перед чтением фатихи в молитве. По мнению большинства ученых, это желательное действие. И это мнение является более правильным.
Их доказательством является хадис, переданный Аль-Бухари, Муслимом(2){ Сахих муслим, (397-0)}, Абу Даудом, Ат-Тирмизи, Ан-Насаи, Ибну Маджа, Ахмадом, в котором сообщается от Аби Хурайры, что однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел, как некий мужчина молился в мечети не в со Ответствии с сунной и сказал ему несколько раз «Вернись и помолись снова, потому что ты не молился», а затем объяснил:
«Встав на молитву, произнеси такбир, а потом читай то, что тебе дается легко в Коране. Затем исполни руку и пусть твое туловище замрет в руку в спокойствие. После выпрямись и замри прямо в спокойствии. Затем исполни суджуд и замри в суджуде в спокойствии, затем оторвись и сядь, замерев сидя в спокойствии, а дальше повторяй все это на протяжении всей твоей молитвы». Смысл хадиса заключается в том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не упомянул, что мужчине следует сначала произнести истиазу. Но ее желательно произносить только в первом ракаате. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Когда ты читаешь Коран, то ищи у Аллаха защиты от дьявола изгнанного, побиваемого»(1){ Сура 16: Пчелы, аят 98}.
Согласно мнению маликитов, не дозволено читать истиазу перед чтением фатихи в молитве. По мнению большинства ученых, это желательное действие. И это мнение является более правильным.
Их доказательством является хадис, переданный Аль-Бухари, Муслимом(2){ Сахих муслим, (397-0)}, Абу Даудом, Ат-Тирмизи, Ан-Насаи, Ибну Маджа, Ахмадом, в котором сообщается от Аби Хурайры, что однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел, как некий мужчина молился в мечети не в со Ответствии с сунной и сказал ему несколько раз «Вернись и помолись снова, потому что ты не молился», а затем объяснил:
«Встав на молитву, произнеси такбир, а потом читай то, что тебе дается легко в Коране. Затем исполни руку и пусть твое туловище замрет в руку в спокойствие. После выпрямись и замри прямо в спокойствии. Затем исполни суджуд и замри в суджуде в спокойствии, затем оторвись и сядь, замерев сидя в спокойствии, а дальше повторяй все это на протяжении всей твоей молитвы». Смысл хадиса заключается в том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не упомянул, что мужчине следует сначала произнести истиазу. Но ее желательно произносить только в первом ракаате. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 16: Пчелы, аят 98.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 397-0).
Вопрос: Хомяк - наджас? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Хомяки относятся к подсемейству грызунов. Питаются растительной и животной пищей, преимущественно семенами. Живут одиночно, роют сложные норы. Продолжительность жизни в природе 1-3 года, в неволе - около 3 лет. Это небольшое подсемейство включает 19 видов. Некоторые пишут, что нельзя их держать в доме, так как он является одним из видов мышей. Они вынесли это решение на основании, что он похож на мышь. Но согласно более правильному мнению, хомяк (хamaste) относится к отряду грызунов, которые включает в себя различные подотряды (белкообразные, боброобразные, мышеобразные и т.д.). Семейство хомяков относится к мышеобразным, но это не значит, что их можно отнести к мышам, так как они имеют лишь образ мышей, и он также сильно похож на зайца, но нельзя сказать, что его можно употреблять в пищу, так как известно, что он питается и животной пищей, имеет клыки, а значит он хищник, а хищников можно держать дома, но следует упомянуть, что моча и кал этого животного является наджас. И можно к ним притрагиваться, то есть прикосновение к хомяку не портит омовение. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Действительно ли джаназа без таслима? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Молитва джаназа без таслима не является действительной. Разногласие между учеными заключается в том, что достаточно ли при совершении этой молитвы одного таслима или нет? По мнению большинства ученых, достаточно одного таслима. Это мнение сподвижников пророка (да благословит его Аллаха и приветствует) Абдуллаха бну Умара, Али бну Аби Талиба, Ибну Аббаса, Зайда бну Сабита, Василяту бну Аль-Аска, Абу Хурайры, Зейда бну Сабита, Джабира бну Абдилляха Аль-Ансари, Анаса бну Малика, Сахля бну Хунейфа, Абдуллаха бну Аби Ауфа.
Если при совершении джаназа молящийся забыл совершить таслим и вспомнил об этому сразу же, то он должен дать таслим, если он вспомнил об этом по прошествии долгого времени, то ему следует совершить молитву заново.
Ибну Масъуд (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что одним из деяний, которое совершал пророк (да благословит его Аллах и приветствует), но которое оставили люди, является два приветствия в молитве джаназа, такие же как и в обычной молитве(1){ См. Аль-Байхаки (4/43)}. Ибну Хаджар Аль-Хайсами, Ан-Навави и Аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим.
Сообщается от Аби Хурайры (да будет доволен им Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует), совершая молитву джаназа, сделал 4 такбира и одно приветствие (таслим).
Аль-Хаким и Ад-Даракутни(2){ Аль-Хаким (1/360) и Ад-Даракутни (№ 191)}. назвали иснад этого хадиса хороший. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если при совершении джаназа молящийся забыл совершить таслим и вспомнил об этому сразу же, то он должен дать таслим, если он вспомнил об этом по прошествии долгого времени, то ему следует совершить молитву заново.
Ибну Масъуд (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что одним из деяний, которое совершал пророк (да благословит его Аллах и приветствует), но которое оставили люди, является два приветствия в молитве джаназа, такие же как и в обычной молитве(1){ См. Аль-Байхаки (4/43)}. Ибну Хаджар Аль-Хайсами, Ан-Навави и Аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим.
Сообщается от Аби Хурайры (да будет доволен им Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует), совершая молитву джаназа, сделал 4 такбира и одно приветствие (таслим).
Аль-Хаким и Ад-Даракутни(2){ Аль-Хаким (1/360) и Ад-Даракутни (№ 191)}. назвали иснад этого хадиса хороший. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. Аль-Байхаки (4/43).
(2) Аль-Хаким (1/360) и Ад-Даракутни (№ 191).
Вопрос: Можно ли называть мальчика Малик, Рашид? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Можно называть такими именами, как Малик, Рашид, Азиз, Кярим, Хаким, Али, но без приставки Аль-. Есть некоторые имена, которыми нельзя называть даже без приставки (Аль-), например, Самад, Ахад, Рахман, Рабб, Аллах, Кудус, Джаббар, так как эти качества присуще только Аллаху Всевышнему.
Общее правило: если это качество присуще только Аллаху Всевышнему, то таким именем можно называть только с прибавлением приставки Абд-, например, Абдуллах, Абдуссамад и т.д.
Если такие качества могут быть и у человека, то лучше добавлять приставку Абд-, например, Абдульмалик, Абдуррашид, Абдульазиз и т.д.
Прежде чем называть ребенка такими именами, следует рассмотреть какие качества присуще только Аллаху, а какие присуще и творениям.
Сообщается от Ибну Умара: «Посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Среди ваших имён более всего любы Аллаху «Абдуллах» и «Абдуррахман»(1){ Сахих Муслим (№ 2132)}.
Посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нарекайте детей своих именами пророк ов, а самые любимые имена для Аллаха - это Абдуллах и Абдуррахман»(2){ Абу Дауд (№ 4950)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд»}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Общее правило: если это качество присуще только Аллаху Всевышнему, то таким именем можно называть только с прибавлением приставки Абд-, например, Абдуллах, Абдуссамад и т.д.
Если такие качества могут быть и у человека, то лучше добавлять приставку Абд-, например, Абдульмалик, Абдуррашид, Абдульазиз и т.д.
Прежде чем называть ребенка такими именами, следует рассмотреть какие качества присуще только Аллаху, а какие присуще и творениям.
Сообщается от Ибну Умара: «Посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Среди ваших имён более всего любы Аллаху «Абдуллах» и «Абдуррахман»(1){ Сахих Муслим (№ 2132)}.
Посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нарекайте детей своих именами пророк ов, а самые любимые имена для Аллаха - это Абдуллах и Абдуррахман»(2){ Абу Дауд (№ 4950)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд»}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2132).
(2) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 4950.
Вопрос: Какими должны быть шутки по шариату? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Лучше шутить меньше, а если шутишь, то можно только правдой.
Со слов Абу Хурайры и Анаса (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что когда люди сказали пророк у (да благословит его Аллах и приветствует): «О посланник Аллаха, ты подшучиваешь над нами?» Он Ответил: «Поистине, я шучу, но я не говорю ничего, кроме истины»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/360) и Ат-Тирмизи (№ 1990)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ» (№ 2494) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1726).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я обещаю дом в предместье Рая тому, кто оставит спор, даже если он прав, дом в середине Рая тому, кто оставит ложь, даже если это в шутку, и дом на вершине Рая тому, у кого будет хороший нрав»(2){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 4800). Шуйаб Аль-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим, а Аль-Альбани подтвердил его достоверность «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 273)}.
Также Аллах Всевышний проклинает человека, рассказывающего ложное для того, чтобы рассмешить людей.
Сообщается, что Бахз бну Хаким сказал: «Рассказал мне мой отец со слов своего отца, который сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Горе тому, кто рассказывает о чем-либо и лжет, чтобы рассмешить этим людей! Горе ему, горе ему!»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/2, № 5); Абу Дауд (№ 4990); Ат-Тирмизи (№ 2315); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 11654); Аль-Хаким (1/46) и Аль-Байхаки в «Шуабуль-иман» (№ 4831)}.
Достоверность хадиса подтвердили Абу Иса Ат-Тирмизи, Аль-Хаким, Аз-Захаби, Ас-СанАни(3){ Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 7136); «Гаятуль-марам» (№ 376); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 2944) и «Тахридж Мишкатуль-масабих» (№ 4763)}.
Нельзя превращать в шутку все то, что касается религии, так как это может стать причиной вероотступничества.
Аллах Всевышний сказал: «Лицемеры опасаются, что им будет ниспослана сура, которая поведает о том, что в их сердцах. Скажи: «Насмехайтесь! Аллах непременно выведет наружу то, чего вы опасаетесь». Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его Аятами и Его Посланником?»(4){ Сура 9: Покаяние, аят 64-65}.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими. Когда вы призываете на молитву, они насмехаются над ним и считают его развлечением. Это потому, что они - люди неразумные»(5){ Сура 5: Трапеза, аят 57-58}.
Аллах Всевышний сказал: «Геенна будет им воздаянием за то, что они не уверовали и насмехались над Моими знамениями и Моими посланниками»(6){ Сура 18: Пещера, аят 106}.
Вывод: Согласно шариату, шутить дозволено только правдой, шутка не должна пугать людей, она не должна высмеивать религию и людей, шутить следует немного, нужно знать с кем и когда можно пошутить. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Со слов Абу Хурайры и Анаса (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что когда люди сказали пророк у (да благословит его Аллах и приветствует): «О посланник Аллаха, ты подшучиваешь над нами?» Он Ответил: «Поистине, я шучу, но я не говорю ничего, кроме истины»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/360) и Ат-Тирмизи (№ 1990)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль джамиъ» (№ 2494) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 1726).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я обещаю дом в предместье Рая тому, кто оставит спор, даже если он прав, дом в середине Рая тому, кто оставит ложь, даже если это в шутку, и дом на вершине Рая тому, у кого будет хороший нрав»(2){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 4800). Шуйаб Аль-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим, а Аль-Альбани подтвердил его достоверность «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 273)}.
Также Аллах Всевышний проклинает человека, рассказывающего ложное для того, чтобы рассмешить людей.
Сообщается, что Бахз бну Хаким сказал: «Рассказал мне мой отец со слов своего отца, который сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Горе тому, кто рассказывает о чем-либо и лжет, чтобы рассмешить этим людей! Горе ему, горе ему!»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/2, № 5); Абу Дауд (№ 4990); Ат-Тирмизи (№ 2315); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 11654); Аль-Хаким (1/46) и Аль-Байхаки в «Шуабуль-иман» (№ 4831)}.
Достоверность хадиса подтвердили Абу Иса Ат-Тирмизи, Аль-Хаким, Аз-Захаби, Ас-СанАни(3){ Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 7136); «Гаятуль-марам» (№ 376); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 2944) и «Тахридж Мишкатуль-масабих» (№ 4763)}.
Нельзя превращать в шутку все то, что касается религии, так как это может стать причиной вероотступничества.
Аллах Всевышний сказал: «Лицемеры опасаются, что им будет ниспослана сура, которая поведает о том, что в их сердцах. Скажи: «Насмехайтесь! Аллах непременно выведет наружу то, чего вы опасаетесь». Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его Аятами и Его Посланником?»(4){ Сура 9: Покаяние, аят 64-65}.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими. Когда вы призываете на молитву, они насмехаются над ним и считают его развлечением. Это потому, что они - люди неразумные»(5){ Сура 5: Трапеза, аят 57-58}.
Аллах Всевышний сказал: «Геенна будет им воздаянием за то, что они не уверовали и насмехались над Моими знамениями и Моими посланниками»(6){ Сура 18: Пещера, аят 106}.
Вывод: Согласно шариату, шутить дозволено только правдой, шутка не должна пугать людей, она не должна высмеивать религию и людей, шутить следует немного, нужно знать с кем и когда можно пошутить. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/360) и Ат-Тирмизи (№ 1990).
(2)Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/2, № 5); Абу Дауд (№ 4990); Ат-Тирмизи (№ 2315); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 11654); Аль-Хаким (1/46) и Аль-Байхаки в «Шуабуль-иман» (№ 4831).
(3) Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахихуль джами с-сагир» (№ 7136); «Гаятуль-марам» (№ 376); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 2944) и «Тахридж Мишкатуль-масабих» (№ 4763).
(4) Сура 9: Покаяние, аят 64-65.
(5) Сура 5: Трапеза, аят 57-58.
(6) Сура 18: Пещера, аят 106.
Вопрос: в одном из хадисов сообщается, что молитва не будет принята 40 дней от женщины, на которую гневается муж. А если мой муж по характеру очень гневливый? И не проходит и дня, что бы он на меня не орал. Причем причины могут разные: немытая посуда, потерявшийся носок, забыла что-то сделать, ребенок простыл, поздно вышла из дома, когда вместе идем куда-нибудь, забыла воду поставить на стол в обед, медленно несу ему что-то и т.д. Да, я понимаю, я должна содержать в порядке его дом, но иногда на мелочи можно закрыть глаза. И в нормальных семьях из-за этого не орут на жену. Повторю, это каждый день и может не по разу. Получается все мои молитвы не принимаются? Зачем тогда мне вообще муж, если из-за него мои молитвы не принимаются? Не лучше ли развестись и жить с родителями и молиться и все будет принято? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть много версий этого хадиса. Он приводится в Сахихе Ибну Хиббана, Сахихе Ибну Хузеймы(1){ Сахих Ибну Хиббан (№ 5355), Сахихе Ибну Хузейма (№ 1518, 940)} и он является достоверным.
Также есть хадис с подобным смыслом, в котором сообщается, что Абу Саъид Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к месту молитвы в день жертвоприношения (или: в день разговения), а затем, проходя мимо (собравшихся) женщин, (остановился и) обратился (к ним с такими словами):
«О женщины, давайте милостыню, ибо, поистине, мне было дано увидеть, что вы составляете собой большинство из оказавшихся в Аду!» Они спросили: «Почему же, о посланник Аллаха?» Он Ответил: «Потому что вы часто проклинаете (людей) и проявляете неблагодарность по отношению к своим мужьям. Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и (совершенства в делах) религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!» Женщины спросили: «О посланник Аллаха, в чём же заключается наше несовершенство в (делах) религии и недостаток ума?» Он сказал: «Разве свидетельство женщины не (приравнивается к) половине свидетельства мужчины?” Они сказали: «Да». Он сказал: «Это и (указывает) на недостаток её ума. А разве (женщине) не следует прекращать молиться и поститься, когда у неё начинаются месячные?» Они сказали: «Да». Он сказал: «А это (указывает) на её несовершенство в (делах) религии”».
Этот хадис передали Аль-Бухари; Муслим в своём «Сахихе» и Ибну Хиббан. См. «Мишкатуль-масабих»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 304); Муслим в своём «Сахихе» (№ 80) и Ибну Хиббан (№ 5744)}.
Смысл данных хадисов заключается в том, что если женщина непослушная, либо отказывает мужу в его правах, то она попадает под гнев Аллаха, пока муж не станет ей доволен, но если она не виновата, то она не может просить развод из-за страха попасть под гнев Аллаха, так как разрушение семьи действительно может навлечь гнев Аллаха. Каждая женщина должна понимать эти хадисы как предупреждение и по возможности стараться добиться довольства мужа и быть благодарной всему тому, что он делает для нее. А мужчине нужно более лояльно относиться к некоторым вопросам, облегчать, и не использовать данные хадисы там, где ему выгодно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Также есть хадис с подобным смыслом, в котором сообщается, что Абу Саъид Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к месту молитвы в день жертвоприношения (или: в день разговения), а затем, проходя мимо (собравшихся) женщин, (остановился и) обратился (к ним с такими словами):
«О женщины, давайте милостыню, ибо, поистине, мне было дано увидеть, что вы составляете собой большинство из оказавшихся в Аду!» Они спросили: «Почему же, о посланник Аллаха?» Он Ответил: «Потому что вы часто проклинаете (людей) и проявляете неблагодарность по отношению к своим мужьям. Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и (совершенства в делах) религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!» Женщины спросили: «О посланник Аллаха, в чём же заключается наше несовершенство в (делах) религии и недостаток ума?» Он сказал: «Разве свидетельство женщины не (приравнивается к) половине свидетельства мужчины?” Они сказали: «Да». Он сказал: «Это и (указывает) на недостаток её ума. А разве (женщине) не следует прекращать молиться и поститься, когда у неё начинаются месячные?» Они сказали: «Да». Он сказал: «А это (указывает) на её несовершенство в (делах) религии”».
Этот хадис передали Аль-Бухари; Муслим в своём «Сахихе» и Ибну Хиббан. См. «Мишкатуль-масабих»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 304); Муслим в своём «Сахихе» (№ 80) и Ибну Хиббан (№ 5744)}.
Смысл данных хадисов заключается в том, что если женщина непослушная, либо отказывает мужу в его правах, то она попадает под гнев Аллаха, пока муж не станет ей доволен, но если она не виновата, то она не может просить развод из-за страха попасть под гнев Аллаха, так как разрушение семьи действительно может навлечь гнев Аллаха. Каждая женщина должна понимать эти хадисы как предупреждение и по возможности стараться добиться довольства мужа и быть благодарной всему тому, что он делает для нее. А мужчине нужно более лояльно относиться к некоторым вопросам, облегчать, и не использовать данные хадисы там, где ему выгодно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сахих Ибну Хиббан (№ 5355), Сахихе Ибну Хузейма (№ 1518, 940).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 304); Муслим в своём «Сахихе» (№ 80) и Ибну Хиббан (№ 5744).
Вопрос: Допустимо ли чавкать во время еды? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть хадис о чавканье во время еды, который передали Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (10/428); Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра» (2/206, № 1) и Ибну Адий «Аль-кямиль» (2/116) от Анаса, но он является слабым. См. «ас-Сильсиляту д-даъифа» (3/619, № 1428).
Абу Аль-Баракят Аль-Гуззи передал в книге «Этикет еды», что у человека во время приема пищи есть 81 плохая привычка, и он должен от них избавляться. Среди этих привычек есть чавканье во время еды. Шариат запрещает человеку делать все, что вредит другим людям или доставляет им неудобства. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абу Аль-Баракят Аль-Гуззи передал в книге «Этикет еды», что у человека во время приема пищи есть 81 плохая привычка, и он должен от них избавляться. Среди этих привычек есть чавканье во время еды. Шариат запрещает человеку делать все, что вредит другим людям или доставляет им неудобства. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Достоверно ли, что в четверг лучше всего читать суру Ясин? Поясняют это тем, что душу ждут с нетерпением именно в четверг и есть польза от чтения мусульманину? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Изначально следует выяснить можно ли читать суру Ясин на мертвого человека или нет?
Согласно мнению ханафитов, шафиитов, ханбалитов, некоторых и большинства ученых, желательно читать суру Ясин. В качестве доказательства они приводят хадис имама Ахмада и его передал Абу Дауд в своём «Сунане»(1){ Ахмад (№ 19789) и его передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 3121)} от Маакыля бну Ясара, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил это. Однако этот хадис является слабым.
Ан-Навави в книге «Аль-азкар» и Ибну Хаджар в книге «Ат-тальхис» назвали его слабым и передали мнение Ибну Аль-Каттана и Ад-Даракутни, которые также назвали этот хадис слабым.
Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль»(2){ Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль» (№ 688)} назвал слабым данный хадис.
Есть другой хадис, который передал имам Ахмад в своём «Муснаде»(3){ Ахмад в своём «Муснаде» (№ 16521)} от Сафвана, от Гудайф бну Аль-Харис Ас-Сумайли - сподвижник пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что можно читать суру Ясин над умершим, но этот хадис также является слабым.
Поэтому все хадис, касающиеся данного вопроса, являются слабыми. Тем более относительно чтения в четверг - на это нет доказательств. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению ханафитов, шафиитов, ханбалитов, некоторых и большинства ученых, желательно читать суру Ясин. В качестве доказательства они приводят хадис имама Ахмада и его передал Абу Дауд в своём «Сунане»(1){ Ахмад (№ 19789) и его передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 3121)} от Маакыля бну Ясара, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил это. Однако этот хадис является слабым.
Ан-Навави в книге «Аль-азкар» и Ибну Хаджар в книге «Ат-тальхис» назвали его слабым и передали мнение Ибну Аль-Каттана и Ад-Даракутни, которые также назвали этот хадис слабым.
Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль»(2){ Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль» (№ 688)} назвал слабым данный хадис.
Есть другой хадис, который передал имам Ахмад в своём «Муснаде»(3){ Ахмад в своём «Муснаде» (№ 16521)} от Сафвана, от Гудайф бну Аль-Харис Ас-Сумайли - сподвижник пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что можно читать суру Ясин над умершим, но этот хадис также является слабым.
Поэтому все хадис, касающиеся данного вопроса, являются слабыми. Тем более относительно чтения в четверг - на это нет доказательств. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Ахмад (№ 19789) и его передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 3121).
(2) «Ирвауль галиль», Аль-Альбани (№ 688).
(3) Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (№ 16521).
Вопрос: Какой далиль, если мусульманин умер в день джума или ночью этого дня? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно более правильному мнению, этот хадис является хорошим.
Ученые-мухаддисы передают его от Абдуллаха бну Амру бну Аль-Аса, в котором сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет мусульманина, который умрет в день пятницы или в ночь пятницы, которого не защитит Аллах от испытаний в могиле».
Этот хадис передали Ат-Тирмизи; Ахмад в своём «Муснаде» и Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» от Хишама бну Саъда, от Саида бну Аби Хиляля, от Рабиа бну Сейфа, от Абдуллаха бну Амру бну Аль-Аса(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 1074); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 6590) и Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 5596) от Хишама бну Саъда, от Саида бну Аби Хиляля, от Рабиа бну Сейфа, от Абдуллаха бну Амру бну Аль-Аса}.
Также этот хадис передали от Анаса бну Малика. Абу Яъля Аль-Мавсыли в своём «Муснаде»(2){ Абу Яъля Аль-Мавсыли в своём «Муснаде» (№ 4099)} передал от Аби Маъмар Исмаиль бну Ибрагим, от Абдуллаха бну Джаъфара, от Вакид бну Салям, от Язид Ар-Раккаши, от Анаса.
В общем у данного хадиса есть много путей передачи, которые почти все являются слабыми. Но есть путь, являющийся достоверным или хорошим, поэтому Аль-Альбани в книге «Тахридж хидаяту руват»(3){ Аль-Альбани в книге «Тахридж хидаяту руват» (№ 1316)} назвал этот хадис хорошим. Есть правило, согласно которому, если у хадиса есть разные пути передачи, некоторые из которых являются слабыми, то их можно объединить, и он станет достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ученые-мухаддисы передают его от Абдуллаха бну Амру бну Аль-Аса, в котором сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет мусульманина, который умрет в день пятницы или в ночь пятницы, которого не защитит Аллах от испытаний в могиле».
Этот хадис передали Ат-Тирмизи; Ахмад в своём «Муснаде» и Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» от Хишама бну Саъда, от Саида бну Аби Хиляля, от Рабиа бну Сейфа, от Абдуллаха бну Амру бну Аль-Аса(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 1074); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 6590) и Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 5596) от Хишама бну Саъда, от Саида бну Аби Хиляля, от Рабиа бну Сейфа, от Абдуллаха бну Амру бну Аль-Аса}.
Также этот хадис передали от Анаса бну Малика. Абу Яъля Аль-Мавсыли в своём «Муснаде»(2){ Абу Яъля Аль-Мавсыли в своём «Муснаде» (№ 4099)} передал от Аби Маъмар Исмаиль бну Ибрагим, от Абдуллаха бну Джаъфара, от Вакид бну Салям, от Язид Ар-Раккаши, от Анаса.
В общем у данного хадиса есть много путей передачи, которые почти все являются слабыми. Но есть путь, являющийся достоверным или хорошим, поэтому Аль-Альбани в книге «Тахридж хидаяту руват»(3){ Аль-Альбани в книге «Тахридж хидаяту руват» (№ 1316)} назвал этот хадис хорошим. Есть правило, согласно которому, если у хадиса есть разные пути передачи, некоторые из которых являются слабыми, то их можно объединить, и он станет достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (№ 1074); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 6590) и Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 5596) от Хишама бну Саъда, от Саида бну Аби Хиляля, от Рабиа бну Сейфа, от Абдуллаха бну Амру бну Аль-Аса.
(2) Абу Яъля Аль-Мавсыли в своём «Муснаде» (№ 4099).
(3) «Тахридж хидаяту руват», Аль-Альбани (№ 1316).
Вопрос: Есть ли помимо нижеприведенного сообщения довод из сунны о том, что дуа после прочтения всего Корана принимается? Ибну Утайба рассказывал: «Однажды Муджахид и Абда бну Абу Любаба послали за мной, и когда я пришел, они сказали: «Поистине мы послали за тобой по той причине, что хотели завершить чтение Корана, ибо мольба после завершения Корана принимается»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Имам Ан-Навави передал это мнение в книге «Аль-Азкар»(1){ Ан-Навави передал это мнение в книге «Аль-Азкар» (1/243)} от Анаса бну Малика, который после прочтения всего Корана собрал всю свою семью и сделал для них дуа.
Этот хадис Ибну Хаджар, Ан-Навави, Аль-Хайсами назвали достоверным.
Абу Бакр Аль-Фиръяби в книге «Фадаиль куран»(2){ Абу Бакр Аль-Фиръяби в книге «Фадаиль куран» (1/79)} также передал этот хадис и назвал его достоверным.
Ан-Навави передал от Муджахида и Абдату бну Аби Любаба, что они приняли это мнение, то есть они после прочтения всего Корана собрались и сделали дуа.
Ибну Аль-Кайим передал мнение Ахмада бну Ханбала, что он разрешил такой вид поклонения. Но есть другое мнение - мнение Малика бну Анаса, которое передали Ибну Аль-Хадж Аль-Малики в книге «Аль-Мадхаль»(3){ Ибну Аль-Хадж Аль-Малики в книге «Аль-Мадхаль» (2/468)} и Абу Аль-Валид Ат-Туртуши в книге «Аль-хавадису валь бидаа», что это не является сунной. Это мнение Аль-Альбани, Бакра бну Зейда, Ибну Усаймина и других. И это мнение считается более правильным, так как у нас нет доказательств от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы он собирал людей после прочтения всего Корана и читал для них дуа, и неважно было это в рамадан или в другое время. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абу Бакр Аль-Фиръяби в книге «Фадаиль куран»(2){ Абу Бакр Аль-Фиръяби в книге «Фадаиль куран» (1/79)} также передал этот хадис и назвал его достоверным.
Ан-Навави передал от Муджахида и Абдату бну Аби Любаба, что они приняли это мнение, то есть они после прочтения всего Корана собрались и сделали дуа.
Ибну Аль-Кайим передал мнение Ахмада бну Ханбала, что он разрешил такой вид поклонения. Но есть другое мнение - мнение Малика бну Анаса, которое передали Ибну Аль-Хадж Аль-Малики в книге «Аль-Мадхаль»(3){ Ибну Аль-Хадж Аль-Малики в книге «Аль-Мадхаль» (2/468)} и Абу Аль-Валид Ат-Туртуши в книге «Аль-хавадису валь бидаа», что это не является сунной. Это мнение Аль-Альбани, Бакра бну Зейда, Ибну Усаймина и других. И это мнение считается более правильным, так как у нас нет доказательств от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы он собирал людей после прочтения всего Корана и читал для них дуа, и неважно было это в рамадан или в другое время. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ан-Навави передал это мнение в книге «Аль-Азкар» (1/243).
(2) Абу Бакр Аль-Фиръяби в книге «Фадаиль куран» (1/79).
(3) Ибну Аль-Хадж Аль-Малики в книге «Аль-Мадхаль» (2/468).
Вопрос: Можно ли давать мечети имя человека? Если можно, то каких людей? Купили помещение под дальнейшее строительство мечети и хотят дать имя бывшего имама, которого нет в живых. Можно ли так делать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению большинства ученых, это дозволено.
Их доказательством является следующий хадис:
Абдуллах бну Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел устроить скачки на подготовленных лошадях от Аль-Хафйи до Санийят Аль-вадаъ, а также на неподготовленных - от Санийят Аль-вада‘ до мечети бану Зурайк. Ибну Умар сказал: «И я был среди участников». Суфьян сказал: «От Аль-Хафйи до Санийят Аль-вада пять или шесть миль, а от Санийят Аль-вада до мечети бану Зурайк – миля»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 260, 420)}.
Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари», Ибну Аль-Араби в книге «Ахкямуль куран» и Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари», Ибну Аль-Араби в книге «Ахкямуль куран» и Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб»(2){ Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари», Ибну Аль-Араби в книге «Ахкямуль куран» (4/277) и Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (2/208)}. приняли это мнение и передали, что это мнение большинства ученых, то есть можно называть мечеть каким-либо именем, так как говоря «мечеть такого-то» мы хотим лишь объяснить о какой мечети идет речь, и нет намерения указать, что это якобы хозяин мечети, так как хозяином мечетей является Аллах. По-арабски это называется «нисбату таарифи». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Их доказательством является следующий хадис:
Абдуллах бну Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел устроить скачки на подготовленных лошадях от Аль-Хафйи до Санийят Аль-вадаъ, а также на неподготовленных - от Санийят Аль-вада‘ до мечети бану Зурайк. Ибну Умар сказал: «И я был среди участников». Суфьян сказал: «От Аль-Хафйи до Санийят Аль-вада пять или шесть миль, а от Санийят Аль-вада до мечети бану Зурайк – миля»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 260, 420)}.
Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари», Ибну Аль-Араби в книге «Ахкямуль куран» и Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари», Ибну Аль-Араби в книге «Ахкямуль куран» и Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб»(2){ Ибну Хаджар Аль-Аскаляни в книге «Фатхуль бари», Ибну Аль-Араби в книге «Ахкямуль куран» (4/277) и Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (2/208)}. приняли это мнение и передали, что это мнение большинства ученых, то есть можно называть мечеть каким-либо именем, так как говоря «мечеть такого-то» мы хотим лишь объяснить о какой мечети идет речь, и нет намерения указать, что это якобы хозяин мечети, так как хозяином мечетей является Аллах. По-арабски это называется «нисбату таарифи». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ан-Навави передал это мнение в книге «Аль-Азкар, (1/243).
(2) Абу Бакр Аль-Фиръяби в книге «Фадаиль куран» (1/79).
(3) Ибну Аль-Хадж Аль-Малики в книге «Аль-Мадхаль» (2/468).
Отношение к женщине в исламе
Аллах Всевышний сказал: «Среди Его знамений - то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом - знамения для людей, размышляющих»(1){ Сура 30: Римляне, аят 21}.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Вам не дозволено наследовать женщин против их воли. Не чините им препятствия, чтобы унести часть брачного дара, который вы им дали, если только они не совершили явной мерзости. Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра»(2){ Сура 4: Женщины, аят 19}.
Аллах Всевышний сказал: «Жены имеют такие же права, как и обязанности, и относиться к ним следует по- доброму, но мужья выше их по положению. Аллах - Могущественный, Мудрый»(3){ Сура 2: Корова, аят 228}.
Муж должен хорошо обращаться со своей женой, делать добро ей, быть обходительным в общении с ней, проявлять любовь к ней, мягко обращаться, не причинять ей страдания, проявлять терпение к некоторым поступкам жены, закрывая глаза на некоторые из ее ошибок. Также неотъемлемой частью хороших отношений является доверие по отношению к ней и хорошие мысли о ней. Мужу следует заботиться о жене во время болезни, которая быть может, иногда длится долгое время, оберегать ее.
Анас бну Малик передает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет ненавидьте друг друга, не завидуйте друг другу и не отворачивайтесь друг от друга, но будьте рабами Аллаха братьями! И не разрешается муслиму продолжать разрыв отношений со своим братом свыше трёх (дней)!»(4){ Сахих Муслим, № 2559-0}.
Смысл этого хадиса касается также жен, то есть муж не имеет права разрывать с ней отношения более чем на три дня.
Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто уверовал в Аллаха и Судный день, тот не должен причинять беспокойство своему соседу. И будьте добры к женщинам, потому что они сотворены из ребра, а самой кривой частью ребра является кончик. Если ты попытаешься выровнять его, то сломаешь ребро, а если ты оставишь его, он так никогда и не выровняется. Посему будьте добры к женщинам»(5){ Сахих Аль-Бухари, № 1015}.
Абу Хурайра рассказывал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не проявляет верующий ненависти к верующей. Если ему не нравится в ней какая-то черта характера, то нравится другая»(6){ Сахих Муслим, № 1469}.
Абу Зарра передает от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) следующее сообщение, которое передаётся, как высказывание Аллаха, Благословен Он и Всеславен, когда Он сказал: «Рабы Мои! Я запретил злодеяния Мне Самому и утвердил его запретным и между вами. Поэтому не делайте зла друг другу!»(7){ Сахих Муслим, № 2577}.
Сообщают от Абы Бурды Аль-Ансария, что он слышал, к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Ни один не может быть высечен более, чем десятью плетьми, разве что в экзекуции, установленной Аллахом»(8){ Сахих Муслим, № 1708}.
Сообщается от Джабира бну Абдуллаха Аль-Ансари, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), обратившись к людям с проповедью в хадже, сказал: «… Бойтесь Аллаха в своих отношениях с женщинами - ведь вы взяли их по доверенности Аллаха и их половые органы стали для вас халялем по слову Аллаха. Но вы имеете над ними право, что ни один из тех, кого вы недолюбливаете, не будет мять ваши постели(Т. е не будет приходить к вашим жёнам в гости, чтобы пообщаться с ними - п. п.) А если они (женщины) сделают это, то ударяйте их не сильно. А они имеют над вами право быть прокормленными и одетыми вами в добре»(9){ Сахих Муслим, № 1218-0}.
Сообщается от Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто нанесет один удар по несправедливости, тот получит его как возмездие в судный день»(10){ «аль-муъджамуль Аусат», № 1445; «Аль-адабуль муфрад», № 185–186; «ас-сунануль кубра», (8/45). Аль-Альбани назвал его достоверным в книге «Сахиху-т-таргибиуа-т-таргиб», № 2291. Аль-Хайсами в книге «Маджма Аз-заваид» (10/353) назвал этот хадис хорошим. }.
Аллах Всевышний сказал: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах - Возвышенный, Большой»(11){ Сура 4: Женщины, аят 34}.
Всевышний сообщил о том, что мужчины несут Ответственность за женщин и обязаны побуждать их к соблюдению обязанностей перед Аллахом, исправному выполнению обязательных предписаний религии и воздержанию от порочных поступков. Мужчины также обязаны обеспечивать их одеждой, жильем и всем необходимым. Затем Аллах упомянул о причине, по которой мужчины являются попечителями женщин. Аллах дал мужчинам превосходство над ними, которое проявляется в разных формах. Только мужчины могут быть пророками, посланниками и правителями.
Аллах наделил их благоразумием, здравомыслием, терпением и стойкостью в гораздо большей степени, чем женщин. А наряду с этим Аллах велел им расходовать свои средства на женщин. Более того, большинство материальных пожертвований являются обязанностями мужчин и не вменяются в обязанности женщинам. Очевидно, именно по этой причине Аллах сказал, что мужчины расходуют из своего имущества, и опустил дополнение. Это значит, что мужчины расходуют свои средства на самые разные цели и являются покровителями и опекунами женщин. Жена находится в зависимости от своего мужа, и в его обязанности входит заботиться о том, кого Аллах велел ему беречь и охранять. Она же обязана быть покорной своему Господу и своему мужу. Вот почему далее говорится, что праведная жена всегда покорна Всевышнему Аллаху и покорна своему мужу даже в его отсутствии. Она охраняет его честь и имущество, и это удается ей благодаря тому, что Аллах оберегает ее и оказывает ей поддержку. Она не способна самостоятельно справиться с этой обязанностью, потому что человеческая душа велит творить зло. Но если человек полагается на Аллаха, то Он оказывает ему необходимую помощь во всех религиозных и мирских делах. Затем Аллах сказал, что если муж опасается непокорности своей жены, если она отказывается повиноваться ему и ослушается его на словах и в делах, то муж должен прибегнуть к воспитательным мерам, переходя от простых к более сложным. Вначале ему следует дать супруге наставление, т.е. разъяснить ей отношение Аллаха к тем женщинам, которые повинуются своим мужьям, и к тем, которые ослушаются их; рассказать ей о вознаграждении за покорность мужу и наказании за неповиновение ему. Если жена перестанет ослушаться, то он добьется желаемого. В противном случае ему следует не ложиться с ней в одну постель и не вступать с ней в половую близость до тех пор, пока это не принесет желаемого результата. Если же подобная мера воспитания тоже не принесет никакой пользы, то мужу разрешается побить жену, не причиняя ей сильных страданий. Если одна из перечисленных мер принесет полезные плоды, и жена станет повиноваться своему мужу, то ему следует довольствоваться тем, что он добился желаемого, не порицать свою супругу за совершенные в прошлом прегрешения и не вспоминать о событиях, воспоминания о которых могут причинить боль или породить зло.
Среди прекрасных имен Аллаха – Возвышенный и Великий. Аллах возвышен во всех смыслах этого слова, поскольку Он занимает высокое положение, обладает высокими достоинствами и высокой властью. Нет никого более великого, более славного и более могущественного, чем Аллах, сущность и качества которого велики и величественны(12){ Толкование Абдуррахмана Ас-Сади}.
Что касается удара, то он не должен унижать достоинство женщины, а целью его должно быть воспитание. Удар не должен оставлять следов на теле, ломать кости, а также запрещено бить по лицу.
Передают со слов Хакима бну Муавии Аль-Кушайри о том, что его отец (Муавия бну Хайда, да будет доволен им Аллах,) сказал: «(Однажды) я спросил: «О посланник Аллаха, какие права имеет на каждого из нас его жена?» Он сказал: «Ты должен кормить её, если ешь сам, и одевать её, если одеваешься сам, и не (должен) ни бить её по лицу, ни говорить ей мерзких слов, ни отворачиваться от неё, если только (это не происходит) дома»(13){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/446); Абу Дауд (№ 2142); Ибну Маджа (№ 1850); Ан-Насаи в «ас-Сунануль кубра» (№ 1971). Достоверность хадиса подтвердили имам Ад-Даракутни, имам Ибну Хазм, Аль-Мунзири, имам Ан-Навави, Ибну Хаджар, Ахмад Шакир, Мукбиль и Шу’айб Аль-Арнаут. }.
Сообщают от Джабира, сказавшего: «Воспретил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) битьё по лицу и клеймение лица»(14){ Сахих Муслим, № 2116}.
Аллах Всевышний сказал: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха»(15){ Сура 33: Союзники, аят 21}.
Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Не ударил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), кого бы то ни было своей рукой - ни женщину, ни слугу. Разве что только тогда, когда он боролся на пути Аллаха. А если кто-то преступал в его отношении, то мстил он этому человеку только в том случае, если тот при этом покусился на какой-либо из запретов Аллаха, но и тогда он мстил за Аллаха Всемогущего»(16){ Сахих Муслим, № 2328}.
Ийяс бну Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не бейте рабынь Аллаха!», - А через некоторое время к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришел Умар и сказал: «Женщины слишком осмелели», - и тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) снова разрешил их бить. После этого многие женщины стали окружать жен посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), жалуясь на своих мужей, и тогда он сказал: «К женщинам из дома Мухаммада явилось множество женщин с жалобами на своих мужей, которые к лучшим из вас не относятся!»(17){ Абу Дауд (№ 2146). Аль-Альбани назвал данный хадис достоверным в «Сахих Аль-джами’» (№ 5137)}.
Абдуллах бну Замаа передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никто из вас не должен побивать свою жену, как побивают раба, а потом, в конце дня, иметь с ней половое сношение»(18){ Сахих Аль-Бухари, № 4908}. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Отношение к женщине в исламе
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Вам не дозволено наследовать женщин против их воли. Не чините им препятствия, чтобы унести часть брачного дара, который вы им дали, если только они не совершили явной мерзости. Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра»(2){ Сура 4: Женщины, аят 19}.
Аллах Всевышний сказал: «Жены имеют такие же права, как и обязанности, и относиться к ним следует по- доброму, но мужья выше их по положению. Аллах - Могущественный, Мудрый»(3){ Сура 2: Корова, аят 228}.
Муж должен хорошо обращаться со своей женой, делать добро ей, быть обходительным в общении с ней, проявлять любовь к ней, мягко обращаться, не причинять ей страдания, проявлять терпение к некоторым поступкам жены, закрывая глаза на некоторые из ее ошибок. Также неотъемлемой частью хороших отношений является доверие по отношению к ней и хорошие мысли о ней. Мужу следует заботиться о жене во время болезни, которая быть может, иногда длится долгое время, оберегать ее.
Анас бну Малик передает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет ненавидьте друг друга, не завидуйте друг другу и не отворачивайтесь друг от друга, но будьте рабами Аллаха братьями! И не разрешается муслиму продолжать разрыв отношений со своим братом свыше трёх (дней)!»(4){ Сахих Муслим, № 2559-0}.
Смысл этого хадиса касается также жен, то есть муж не имеет права разрывать с ней отношения более чем на три дня.
Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто уверовал в Аллаха и Судный день, тот не должен причинять беспокойство своему соседу. И будьте добры к женщинам, потому что они сотворены из ребра, а самой кривой частью ребра является кончик. Если ты попытаешься выровнять его, то сломаешь ребро, а если ты оставишь его, он так никогда и не выровняется. Посему будьте добры к женщинам»(5){ Сахих Аль-Бухари, № 1015}.
Абу Хурайра рассказывал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не проявляет верующий ненависти к верующей. Если ему не нравится в ней какая-то черта характера, то нравится другая»(6){ Сахих Муслим, № 1469}.
Абу Зарра передает от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) следующее сообщение, которое передаётся, как высказывание Аллаха, Благословен Он и Всеславен, когда Он сказал: «Рабы Мои! Я запретил злодеяния Мне Самому и утвердил его запретным и между вами. Поэтому не делайте зла друг другу!»(7){ Сахих Муслим, № 2577}.
Сообщают от Абы Бурды Аль-Ансария, что он слышал, к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Ни один не может быть высечен более, чем десятью плетьми, разве что в экзекуции, установленной Аллахом»(8){ Сахих Муслим, № 1708}.
Сообщается от Джабира бну Абдуллаха Аль-Ансари, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), обратившись к людям с проповедью в хадже, сказал: «… Бойтесь Аллаха в своих отношениях с женщинами - ведь вы взяли их по доверенности Аллаха и их половые органы стали для вас халялем по слову Аллаха. Но вы имеете над ними право, что ни один из тех, кого вы недолюбливаете, не будет мять ваши постели(Т. е не будет приходить к вашим жёнам в гости, чтобы пообщаться с ними - п. п.) А если они (женщины) сделают это, то ударяйте их не сильно. А они имеют над вами право быть прокормленными и одетыми вами в добре»(9){ Сахих Муслим, № 1218-0}.
Сообщается от Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто нанесет один удар по несправедливости, тот получит его как возмездие в судный день»(10){ «аль-муъджамуль Аусат», № 1445; «Аль-адабуль муфрад», № 185–186; «ас-сунануль кубра», (8/45). Аль-Альбани назвал его достоверным в книге «Сахиху-т-таргибиуа-т-таргиб», № 2291. Аль-Хайсами в книге «Маджма Аз-заваид» (10/353) назвал этот хадис хорошим. }.
Аллах Всевышний сказал: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах - Возвышенный, Большой»(11){ Сура 4: Женщины, аят 34}.
Всевышний сообщил о том, что мужчины несут Ответственность за женщин и обязаны побуждать их к соблюдению обязанностей перед Аллахом, исправному выполнению обязательных предписаний религии и воздержанию от порочных поступков. Мужчины также обязаны обеспечивать их одеждой, жильем и всем необходимым. Затем Аллах упомянул о причине, по которой мужчины являются попечителями женщин. Аллах дал мужчинам превосходство над ними, которое проявляется в разных формах. Только мужчины могут быть пророками, посланниками и правителями.
Аллах наделил их благоразумием, здравомыслием, терпением и стойкостью в гораздо большей степени, чем женщин. А наряду с этим Аллах велел им расходовать свои средства на женщин. Более того, большинство материальных пожертвований являются обязанностями мужчин и не вменяются в обязанности женщинам. Очевидно, именно по этой причине Аллах сказал, что мужчины расходуют из своего имущества, и опустил дополнение. Это значит, что мужчины расходуют свои средства на самые разные цели и являются покровителями и опекунами женщин. Жена находится в зависимости от своего мужа, и в его обязанности входит заботиться о том, кого Аллах велел ему беречь и охранять. Она же обязана быть покорной своему Господу и своему мужу. Вот почему далее говорится, что праведная жена всегда покорна Всевышнему Аллаху и покорна своему мужу даже в его отсутствии. Она охраняет его честь и имущество, и это удается ей благодаря тому, что Аллах оберегает ее и оказывает ей поддержку. Она не способна самостоятельно справиться с этой обязанностью, потому что человеческая душа велит творить зло. Но если человек полагается на Аллаха, то Он оказывает ему необходимую помощь во всех религиозных и мирских делах. Затем Аллах сказал, что если муж опасается непокорности своей жены, если она отказывается повиноваться ему и ослушается его на словах и в делах, то муж должен прибегнуть к воспитательным мерам, переходя от простых к более сложным. Вначале ему следует дать супруге наставление, т.е. разъяснить ей отношение Аллаха к тем женщинам, которые повинуются своим мужьям, и к тем, которые ослушаются их; рассказать ей о вознаграждении за покорность мужу и наказании за неповиновение ему. Если жена перестанет ослушаться, то он добьется желаемого. В противном случае ему следует не ложиться с ней в одну постель и не вступать с ней в половую близость до тех пор, пока это не принесет желаемого результата. Если же подобная мера воспитания тоже не принесет никакой пользы, то мужу разрешается побить жену, не причиняя ей сильных страданий. Если одна из перечисленных мер принесет полезные плоды, и жена станет повиноваться своему мужу, то ему следует довольствоваться тем, что он добился желаемого, не порицать свою супругу за совершенные в прошлом прегрешения и не вспоминать о событиях, воспоминания о которых могут причинить боль или породить зло.
Среди прекрасных имен Аллаха – Возвышенный и Великий. Аллах возвышен во всех смыслах этого слова, поскольку Он занимает высокое положение, обладает высокими достоинствами и высокой властью. Нет никого более великого, более славного и более могущественного, чем Аллах, сущность и качества которого велики и величественны(12){ Толкование Абдуррахмана Ас-Сади}.
Что касается удара, то он не должен унижать достоинство женщины, а целью его должно быть воспитание. Удар не должен оставлять следов на теле, ломать кости, а также запрещено бить по лицу.
Передают со слов Хакима бну Муавии Аль-Кушайри о том, что его отец (Муавия бну Хайда, да будет доволен им Аллах,) сказал: «(Однажды) я спросил: «О посланник Аллаха, какие права имеет на каждого из нас его жена?» Он сказал: «Ты должен кормить её, если ешь сам, и одевать её, если одеваешься сам, и не (должен) ни бить её по лицу, ни говорить ей мерзких слов, ни отворачиваться от неё, если только (это не происходит) дома»(13){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/446); Абу Дауд (№ 2142); Ибну Маджа (№ 1850); Ан-Насаи в «ас-Сунануль кубра» (№ 1971). Достоверность хадиса подтвердили имам Ад-Даракутни, имам Ибну Хазм, Аль-Мунзири, имам Ан-Навави, Ибну Хаджар, Ахмад Шакир, Мукбиль и Шу’айб Аль-Арнаут. }.
Сообщают от Джабира, сказавшего: «Воспретил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) битьё по лицу и клеймение лица»(14){ Сахих Муслим, № 2116}.
Аллах Всевышний сказал: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха»(15){ Сура 33: Союзники, аят 21}.
Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Не ударил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), кого бы то ни было своей рукой - ни женщину, ни слугу. Разве что только тогда, когда он боролся на пути Аллаха. А если кто-то преступал в его отношении, то мстил он этому человеку только в том случае, если тот при этом покусился на какой-либо из запретов Аллаха, но и тогда он мстил за Аллаха Всемогущего»(16){ Сахих Муслим, № 2328}.
Ийяс бну Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не бейте рабынь Аллаха!», - А через некоторое время к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришел Умар и сказал: «Женщины слишком осмелели», - и тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) снова разрешил их бить. После этого многие женщины стали окружать жен посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), жалуясь на своих мужей, и тогда он сказал: «К женщинам из дома Мухаммада явилось множество женщин с жалобами на своих мужей, которые к лучшим из вас не относятся!»(17){ Абу Дауд (№ 2146). Аль-Альбани назвал данный хадис достоверным в «Сахих Аль-джами’» (№ 5137)}.
Абдуллах бну Замаа передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никто из вас не должен побивать свою жену, как побивают раба, а потом, в конце дня, иметь с ней половое сношение»(18){ Сахих Аль-Бухари, № 4908}. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Отношение к женщине в исламе
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 30: Римляне, аят 21.
(2) Сура 4: Женщины, аят 19.
(3) Сура 2: Корова, аят 228.
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 2559-0.
(5) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 1015.
(6) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 1469.
(7) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 2577.
(8) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 1708.
(9) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 1218-0.
(10) «аль-муъджамуль Аусат», № 1445; «Аль-адабуль муфрад», № 185–186; «ас-сунануль кубра», (8/45).
Аль-Альбани назвал его достоверным в книге «Сахиху-т-таргибиуа-т-таргиб», № 2291.
Аль-Хайсами в книге «Маджма Аз-заваид» (10/353) назвал этот хадис хорошим.
Аль-Хайсами в книге «Маджма Аз-заваид» (10/353) назвал этот хадис хорошим.
(11) Сура 4: Женщины, аят 34.
(12) Толкование Абдуррахмана Ас-Сади.
(13) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/446); Абу Дауд (№ 2142); Ибну Маджа (№ 1850); Ан-Насаи в «ас-Сунануль кубра» (№ 1971).
Достоверность хадиса подтвердили имам Ад-Даракутни, имам Ибну Хазм, Аль-Мунзири, имам Ан-Навави, Ибну Хаджар, Ахмад Шакир, Мукбиль и Шу’айб Аль-Арнаут.
(14) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 2116.
(15) Сура 33: Союзники, аят 21.
(16) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 2328.
(17) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 2146). Аль-Альбани назвал данный хадис достоверным в «Сахих Аль-джами’» (№ 5137).
(18) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 4908.
Каково положение мусульман, совершающих прелюбодеяние?
Неженатый мусульманин, совершивший прелюбодеяние, в качестве наказания получает сто ударов, а если он женат, то его наказание – смерть, но только в том случае, если его грех докажут четыре свидетеля, не противоречащие друг другу, либо, когда он желает очиститься, и никто не знает о его грехе. Если мусульманин, совершивший подобное, решит умолчать об этом, то в судный день Аллах Всевышний непременно разрешит это дело. Господь либо простит его, либо подвергнет наказанию, так как прелюбодеяние является одним из больших грехов.
Аллах Всевышний сказал: «Прелюбодейку и прелюбодея – каждого из них высеките сто раз. Пусть не овладевает вами жалость к ним ради религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. А свидетелями их наказания пусть будет группа верующих»(1){ Сура 24: Свет, аят 2}.
Убада бну Ас-Самита сказал: «Пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда на него нисходило (откровение), горевал под его влиянием, и его лицо бледнело из-за него (откровения)». Он сказал: «Однажды, на него снизошло, и он был встречен в таком состоянии, но когда отошло от него, он произнёс: «Переймите от меня! Состоящая в браке с состоящим в браке, и девственница с девственником: обоим состоящим в браке порка сотнею, а затем забиение камнями; девственникам – порка сотнею и затем изгнание на год»(2){ «Сахих Муслим», № 1690}.
Является ли прелюбодеем человек, который вел недозволенные отношения с девушкой, то есть катал ее на машине, целовал, обнимал, но между ними не было половой близости?
Является прелюбодеянием трогать чужую женщину, слышать ее голос, смотреть на нее, а также ноги доставляют человека к месту совершения греха. Доказательства:
1) Передают от Ибну Аббаса, сказавшего: «Я не видел ничего более схожего с мелкими прегрешениями, чем то, о чѐм сказал Абу Хурайра, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Истинно, Аллах предписал сыну Адама долю его от прелюбодеяния. Эта (доля) достанется ему. Это неизбежно. Прелюбодеяние глаз - взгляд. Прелюбодеяние языка - речь. Вот так душа мечтает и жаждет, ну, а половой орган либо подчиняется (этим позывам), либо отвергает (их)»(3){ «Сахих Муслим», № 2657-0}.
2) Передают со слов Ибну Масъуда, да будет доволен им Аллах, что (в своѐ время) один человек поцеловал (постороннюю) женщину, а потом явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и обо всем рассказал ему, после чего Аллах ниспослал Аят (в котором было сказано): «Совершай молитву в начале и конце дня и в некоторые часы ночи. Поистине, добрые дела устраняют дурные». Этот человек спросил: «О посланник Аллаха, это (касается только) меня?» Он Ответил: «Это — для всех (членов) моей общины»(4){ «Сахих Аль-Бухари», № 526-4687; «Сахих Муслим», № 2763}.
1 - Этот человек совершил поступок, противоречащий мусульманской этике, поскольку женщина из числа Ансаров, о которой идёт речь, не состояла с ним ни в родстве, ни в браке. Он обманом завлёк еѐ в свой дом, так как она понравилась ему, и стал целовать, остановившись только после того, как она сказала ему: «Побойся Аллаха!».
2 - Имеются в виду утренняя и закатная молитвы.
3 - Здесь имеется в виду вечерняя молитва.
4 - Сура 11: Худ, аят 114. В данном случае речь идѐт о всевозможных мелких регрешениях; что же касается тяжких грехов, то для искупления их следует совершить целый ряд определѐнных действий, и в том числе — принести покаяние Аллаху.
Согласно мнению всех ученых, эти действия относятся к малому греху, а наказания человек заслуживает за совершенный половой Акт. Передали в энциклопедии фикха (24/23): «Нет разногласия между учеными-факихами в том, что если головка полового члена мужчины (а в случае, если она отрезана, то та часть, которая была бы), достигшего полового созревания, вошла в половой орган запретной для него женщины (которая не является его женой или рабыней), это действие считается прелюбодеянием. И не имеет значения вышла ли в этом случае сперма и получил ли он наслаждение от этого Акта».
Доказательства о наказании за совершенное прелюбодеяние:
1) Аллах Всевышний сказал: «Прелюбодейку и прелюбодея - каждого из них высеките сто раз. Пусть не овладевает вами жалость к ним ради религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. А свидетелями их наказания пусть будет группа верующих»(5){ Сура 24: Свет, аят 2}.
2) Передают, что Абу Хурайра и Зейд бну Халид Аль-Джухани, да будет доволен ими всевышний Аллах, рассказывали, что однажды к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пришли бедуины, и один из них сказал: «О Посланник Аллаха! Заклинаю тебя во имя Аллаха вынести приговор в со Ответствии с Его писанием». Второй бедуин, который оказался более сведущим в делах религии, сказал: «Да, рассуди между нами в со Ответствии с писанием Аллаха и позволь мне слово молвить». Он сказал: «Говори». Он сказал: «Мой сын прислуживал этому человеку и совершил прелюбодеяние с его женой. Мне сказали, что моего сына полагается забросать камнями до смерти. Тогда я заплатил этому человеку выкуп в размере ста овец и одной молодой рабыни. Затем я обратился к знающим людям, и они сообщили, что моего сына полагается наказать ста ударами плетью и выслать из поселения сроком на один год, а жену этого человека – забросать камнями до смерти». Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани находится моя душа, я непременно вынесу приговор в со Ответствии с писанием Аллаха! Молодая рабыня и овцы должны быть возвращены тебе, а твой сын должен быть наказан ста ударами плетью и выслан из поселения сроком на один год. А ты, Унейс, отправляйся к этой женщине, и если она признается, то забросайте ее камнями до смерти»(6){ Этот хадис передали Ахмад, № 16590; Аль-Бухари, № 6836; Муслим, № 2475; Ат-Тирмизи, № 1433; Абу Дауд, № 4419; Ан-Насаи, № 5411; Ибну Маджа, № 2549}.
3) Абдуллах бну Аббас говорил: «Умар бну Аль-Хаттаб произнёс, сидя на минбаре Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Истинно, Аллах воздвиг Мухаммада с истиной и низвѐл на него Писание. И среди того, что низведено на него был Аят о забиении камнями, который мы прочли, осмыслили и уразумели. Поэтому и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) забивал камнями, и мы после него тоже забивали камнями. Я лишь опасаюсь, что с течением времени люди скажут: «Мы не находим забиения камнями в Книге Аллаха!» И тогда они заблудятся, потому что оставят исполнять обязанность, которую установил Аллах. Итак, забиение камнями в Книге Аллаха - истина (в отношении) совершившего прелюбодеяние, который состоит в браке, будь то мужчина или женщина, если доказательство состоялось или же было зачатие, или признание»(7){ «Сахих Муслим», № 1691-0}.
Однако человек не должен забывать о милости Аллаха и ему следует всегда каяться в совершенных грехах.
Аллах Всевышний сказал: «Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает так, получит наказание. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным. Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах - Прощающий, Милосердный»(8){ Сура 25: Различение, аят 68-70}.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ибо Он - Прощающий, Милосердный»(9){ Сура 39: Толпы, аят 53}.
Как следует поступить человеку, совершившему прелюбодеяние? Покаяться или признаться во всем?
Решение о наказании за прелюбодеяние может выносить только шариатский судья. Сам человек не может просить для себя наказания, и люди не могут наказывать друг друга. Если кто-либо совершит подобный грех, то ему нужно скрывать его и покаяться перед Аллахом Всевышним. Имам Ан-Навави передал единогласное мнение ученых, решивших, что человек должен скрывать подобный грех даже в том случае, если в этой местности есть шариатский суд. Их доказательством является хадис, который передали Аль-Бухари (№ 1608-6069 и Муслим (№ 2990) от Абу Хурайры: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все члены моей общины будут избавлены, за исключением заявляющих во всеуслышание, (примером чего могут служить) действия такого человека, который совершает что-нибудь ночью и Аллах покрывает его (грех), а наутро он сам говорит: ―О такой-то, вчера я сделал то-то и то-то‖, и (получается так, что) он проводит ночь под покровом своего Господа, а наутро сбрасывает покров Аллаха».
Положение брака с женщиной, беременной в результате прелюбодеяния.
В этом вопросе существует три мнения:
1. Маликитский и ханбалитский мазхабы, а также Абу Юсуф из ханафитов сказали, что нельзя взять в жены женщину, беременную от прелюбодеяния. А если мужчина все же жениться на такой, то этот брак является недействительным и Аннулируется. Их доказательства:
a. Аллах Всевышний сказал: «Не принимайте решение вступить в брак, пока не истечет предписанный срок (беременность). Знайте, что Аллаху известно о том, что в ваших душах»(10){ Сура 2: Корова, аят 235}.
b. Аллах Всевышний сказал: «Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени. Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела»(11){ Сура 65: Развод, аят 4}.
c. Передают, что Абу Саид Аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал о пленных, захваченных в сражении при Аутасе: «Не вступайте в половое сношение с беременными женщинами до тех пор, пока они не разрешатся от бремени, а с остальными – до тех пор, пока не минует один менструальный цикл»(12){ «Сунану Аби Дауд», № 1257; «Мустадрак», Аль-Хаким, Том 2, С. 212, «Сунан Ад-Дарими», № 2295; «Муснад имам Ахмад», № 10844. Абу Абдиллях Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным. }.
d. Передают от Саида бну Мусейиб, сказавшего: «Во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует) один мужчина взял в жену женщину и когда он пожелал сблизиться с ней, то увидел, что она беременна. Он пошел к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и рассказал ему об этом. Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разделил их»(13){ «Сунан Саид бну Мансур», № 671}.
1. Абу Ханифа в одном из своих ривайтов сказал, что можно заключать брак с женщиной, беременной в результате прелюбодеяния. Это мнение передает имам Аль-Хаскафи в книге «Ад-дурруль мухтар».
2. Шафииты говорят, что можно заключить договор и сблизиться с женщиной, беременной в результате прелюбодеяния(14){ «Футухату Аль-ваххаб», Сулейман Аль-Джамаль}.. Их доказательства:
a) Сообщается от Аишы (да будет доволен ею Аллах): «Устроили тяжбу Сад бну Аби Ваккас и Абд бну Зума из- за мальчика. Сад сказал: «Посланник Аллаха, сын моего брата, Утба бну Аби Ваккас завещал мне, что это его сын. Взгляни на его сходство!» А Абд бну Зума сказал: «Это мой брат, Посланник Аллаха! Он был рождён на постели моего отца от его роженицы». Тогда Посланник Аллаха, взглянул на его сходство и увидел явное сходство с Утбой и сказал: «Он твой, Абд! Ребёнок - от постели, а для прелюбодея - камень. А ты, Сауда бинту Зума отгородись от него». Она сказала: «И он уже никогда не увидел Сауду». Мухаммад бну Румх не упомянул этой фразы: «...Абд!»(15){ «Сахих Муслим», № 1457}.
b) Передают от Аби Хурайры, что Посланник Аллаха, сказал: «Ребёнок - от постели, а для прелюбодея – камень».На основе двух последних хадисов ученые решили: если замужняя женщина совершит в браке прелюбодеяние и признается в этом, то рожденный в результате этого ребенок будет носить имя ее законного мужа, но она должна быть наказана. Ученые говорят, что сперма, выходящая в браке сильнее спермы, выходящей в прелюбодеянии, и по этой причине имам Аш-Шафии решил, что можно заключить брак и сблизиться с женщиной, беременной от прелюбодеяния.
Вывод:
Не разрешено заключать брак и сближаться с женщиной, беременной в результате прелюбодеяния, пока она не разрешится от бремени. Согласно шариату ребенок, рожденный от прелюбодеяния, не имеет права носить имя отца, он принадлежит только своей матери – прелюбодейке. И это мнение является более сильным и правильным.
Кто считается отцом ребенка, рожденного в семье от прелюбодеяния женщины с другим неженатым мужчиной? Кому принадлежат права на него? На ком лежит Ответственность за него?
1. Если у мужчины рождается ребенок в результате прелюбодеяния, то согласно мнению ханафитского, шафиитского, маликитского, ханбалитского и захиритского мазхаба, он не имеет права носить имя своего отца, наследовать его имущество и также пользоваться другими правами, которые предоставляются ребенку, рожденному в браке (финансовое обеспечение, место жительства и т.д.).
По мнению большинства, ученых, не будет разницы между браком по шариату и прелюбодеянием, если внебрачный ребенок будет пользоваться полностью всеми правами. Это мнение является более правильным.
Если мужчина все же желает содержать этого ребенка, то это дозволено, но не является обязательным, так как это не его сын.
2. Если замужняя женщина совершила прелюбодеяние и у нее родился ребенок, то он будет носить имя ее мужа, так как возможно, что этот ребенок родился от него, когда между ними был никах. Ребенок будет носить имя матери в случае проклятия, то есть мужчина клянется пять раз, что его жена совершала прелюбодеяние, а сын, который у нее родился не его. Данная клятва считается большим разводом. Но если она откажется давать клятву, то получает наказание в виде смерти за прелюбодеяние, совершенное в браке.
Аллах Всевышний сказал: «А свидетельством каждого из тех, которые обвиняют своих жен в прелюбодеянии, не имея свидетелей, кроме самих себя, должны быть четыре свидетельства Аллахом о том, что он говорит правду, и пятое о том, что проклятие Аллаха ляжет на него, если он лжет. Наказание будет отвращено от нее, если она принесет четыре свидетельства Аллахом о том, что он лжет, и пятое о том, что гнев Аллаха падет на нее, если он говорит правду»(16){ Сура 24: Свет, аяты 6-9}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Прелюбодейку и прелюбодея – каждого из них высеките сто раз. Пусть не овладевает вами жалость к ним ради религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. А свидетелями их наказания пусть будет группа верующих»(1){ Сура 24: Свет, аят 2}.
Убада бну Ас-Самита сказал: «Пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда на него нисходило (откровение), горевал под его влиянием, и его лицо бледнело из-за него (откровения)». Он сказал: «Однажды, на него снизошло, и он был встречен в таком состоянии, но когда отошло от него, он произнёс: «Переймите от меня! Состоящая в браке с состоящим в браке, и девственница с девственником: обоим состоящим в браке порка сотнею, а затем забиение камнями; девственникам – порка сотнею и затем изгнание на год»(2){ «Сахих Муслим», № 1690}.
Является ли прелюбодеем человек, который вел недозволенные отношения с девушкой, то есть катал ее на машине, целовал, обнимал, но между ними не было половой близости?
Является прелюбодеянием трогать чужую женщину, слышать ее голос, смотреть на нее, а также ноги доставляют человека к месту совершения греха. Доказательства:
1) Передают от Ибну Аббаса, сказавшего: «Я не видел ничего более схожего с мелкими прегрешениями, чем то, о чѐм сказал Абу Хурайра, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Истинно, Аллах предписал сыну Адама долю его от прелюбодеяния. Эта (доля) достанется ему. Это неизбежно. Прелюбодеяние глаз - взгляд. Прелюбодеяние языка - речь. Вот так душа мечтает и жаждет, ну, а половой орган либо подчиняется (этим позывам), либо отвергает (их)»(3){ «Сахих Муслим», № 2657-0}.
2) Передают со слов Ибну Масъуда, да будет доволен им Аллах, что (в своѐ время) один человек поцеловал (постороннюю) женщину, а потом явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и обо всем рассказал ему, после чего Аллах ниспослал Аят (в котором было сказано): «Совершай молитву в начале и конце дня и в некоторые часы ночи. Поистине, добрые дела устраняют дурные». Этот человек спросил: «О посланник Аллаха, это (касается только) меня?» Он Ответил: «Это — для всех (членов) моей общины»(4){ «Сахих Аль-Бухари», № 526-4687; «Сахих Муслим», № 2763}.
1 - Этот человек совершил поступок, противоречащий мусульманской этике, поскольку женщина из числа Ансаров, о которой идёт речь, не состояла с ним ни в родстве, ни в браке. Он обманом завлёк еѐ в свой дом, так как она понравилась ему, и стал целовать, остановившись только после того, как она сказала ему: «Побойся Аллаха!».
2 - Имеются в виду утренняя и закатная молитвы.
3 - Здесь имеется в виду вечерняя молитва.
4 - Сура 11: Худ, аят 114. В данном случае речь идѐт о всевозможных мелких регрешениях; что же касается тяжких грехов, то для искупления их следует совершить целый ряд определѐнных действий, и в том числе — принести покаяние Аллаху.
Согласно мнению всех ученых, эти действия относятся к малому греху, а наказания человек заслуживает за совершенный половой Акт. Передали в энциклопедии фикха (24/23): «Нет разногласия между учеными-факихами в том, что если головка полового члена мужчины (а в случае, если она отрезана, то та часть, которая была бы), достигшего полового созревания, вошла в половой орган запретной для него женщины (которая не является его женой или рабыней), это действие считается прелюбодеянием. И не имеет значения вышла ли в этом случае сперма и получил ли он наслаждение от этого Акта».
Доказательства о наказании за совершенное прелюбодеяние:
1) Аллах Всевышний сказал: «Прелюбодейку и прелюбодея - каждого из них высеките сто раз. Пусть не овладевает вами жалость к ним ради религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. А свидетелями их наказания пусть будет группа верующих»(5){ Сура 24: Свет, аят 2}.
2) Передают, что Абу Хурайра и Зейд бну Халид Аль-Джухани, да будет доволен ими всевышний Аллах, рассказывали, что однажды к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пришли бедуины, и один из них сказал: «О Посланник Аллаха! Заклинаю тебя во имя Аллаха вынести приговор в со Ответствии с Его писанием». Второй бедуин, который оказался более сведущим в делах религии, сказал: «Да, рассуди между нами в со Ответствии с писанием Аллаха и позволь мне слово молвить». Он сказал: «Говори». Он сказал: «Мой сын прислуживал этому человеку и совершил прелюбодеяние с его женой. Мне сказали, что моего сына полагается забросать камнями до смерти. Тогда я заплатил этому человеку выкуп в размере ста овец и одной молодой рабыни. Затем я обратился к знающим людям, и они сообщили, что моего сына полагается наказать ста ударами плетью и выслать из поселения сроком на один год, а жену этого человека – забросать камнями до смерти». Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани находится моя душа, я непременно вынесу приговор в со Ответствии с писанием Аллаха! Молодая рабыня и овцы должны быть возвращены тебе, а твой сын должен быть наказан ста ударами плетью и выслан из поселения сроком на один год. А ты, Унейс, отправляйся к этой женщине, и если она признается, то забросайте ее камнями до смерти»(6){ Этот хадис передали Ахмад, № 16590; Аль-Бухари, № 6836; Муслим, № 2475; Ат-Тирмизи, № 1433; Абу Дауд, № 4419; Ан-Насаи, № 5411; Ибну Маджа, № 2549}.
3) Абдуллах бну Аббас говорил: «Умар бну Аль-Хаттаб произнёс, сидя на минбаре Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Истинно, Аллах воздвиг Мухаммада с истиной и низвѐл на него Писание. И среди того, что низведено на него был Аят о забиении камнями, который мы прочли, осмыслили и уразумели. Поэтому и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) забивал камнями, и мы после него тоже забивали камнями. Я лишь опасаюсь, что с течением времени люди скажут: «Мы не находим забиения камнями в Книге Аллаха!» И тогда они заблудятся, потому что оставят исполнять обязанность, которую установил Аллах. Итак, забиение камнями в Книге Аллаха - истина (в отношении) совершившего прелюбодеяние, который состоит в браке, будь то мужчина или женщина, если доказательство состоялось или же было зачатие, или признание»(7){ «Сахих Муслим», № 1691-0}.
Однако человек не должен забывать о милости Аллаха и ему следует всегда каяться в совершенных грехах.
Аллах Всевышний сказал: «Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает так, получит наказание. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным. Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах - Прощающий, Милосердный»(8){ Сура 25: Различение, аят 68-70}.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ибо Он - Прощающий, Милосердный»(9){ Сура 39: Толпы, аят 53}.
Как следует поступить человеку, совершившему прелюбодеяние? Покаяться или признаться во всем?
Решение о наказании за прелюбодеяние может выносить только шариатский судья. Сам человек не может просить для себя наказания, и люди не могут наказывать друг друга. Если кто-либо совершит подобный грех, то ему нужно скрывать его и покаяться перед Аллахом Всевышним. Имам Ан-Навави передал единогласное мнение ученых, решивших, что человек должен скрывать подобный грех даже в том случае, если в этой местности есть шариатский суд. Их доказательством является хадис, который передали Аль-Бухари (№ 1608-6069 и Муслим (№ 2990) от Абу Хурайры: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все члены моей общины будут избавлены, за исключением заявляющих во всеуслышание, (примером чего могут служить) действия такого человека, который совершает что-нибудь ночью и Аллах покрывает его (грех), а наутро он сам говорит: ―О такой-то, вчера я сделал то-то и то-то‖, и (получается так, что) он проводит ночь под покровом своего Господа, а наутро сбрасывает покров Аллаха».
Положение брака с женщиной, беременной в результате прелюбодеяния.
В этом вопросе существует три мнения:
1. Маликитский и ханбалитский мазхабы, а также Абу Юсуф из ханафитов сказали, что нельзя взять в жены женщину, беременную от прелюбодеяния. А если мужчина все же жениться на такой, то этот брак является недействительным и Аннулируется. Их доказательства:
a. Аллах Всевышний сказал: «Не принимайте решение вступить в брак, пока не истечет предписанный срок (беременность). Знайте, что Аллаху известно о том, что в ваших душах»(10){ Сура 2: Корова, аят 235}.
b. Аллах Всевышний сказал: «Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени. Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела»(11){ Сура 65: Развод, аят 4}.
c. Передают, что Абу Саид Аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал о пленных, захваченных в сражении при Аутасе: «Не вступайте в половое сношение с беременными женщинами до тех пор, пока они не разрешатся от бремени, а с остальными – до тех пор, пока не минует один менструальный цикл»(12){ «Сунану Аби Дауд», № 1257; «Мустадрак», Аль-Хаким, Том 2, С. 212, «Сунан Ад-Дарими», № 2295; «Муснад имам Ахмад», № 10844. Абу Абдиллях Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным. }.
d. Передают от Саида бну Мусейиб, сказавшего: «Во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует) один мужчина взял в жену женщину и когда он пожелал сблизиться с ней, то увидел, что она беременна. Он пошел к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и рассказал ему об этом. Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разделил их»(13){ «Сунан Саид бну Мансур», № 671}.
1. Абу Ханифа в одном из своих ривайтов сказал, что можно заключать брак с женщиной, беременной в результате прелюбодеяния. Это мнение передает имам Аль-Хаскафи в книге «Ад-дурруль мухтар».
2. Шафииты говорят, что можно заключить договор и сблизиться с женщиной, беременной в результате прелюбодеяния(14){ «Футухату Аль-ваххаб», Сулейман Аль-Джамаль}.. Их доказательства:
a) Сообщается от Аишы (да будет доволен ею Аллах): «Устроили тяжбу Сад бну Аби Ваккас и Абд бну Зума из- за мальчика. Сад сказал: «Посланник Аллаха, сын моего брата, Утба бну Аби Ваккас завещал мне, что это его сын. Взгляни на его сходство!» А Абд бну Зума сказал: «Это мой брат, Посланник Аллаха! Он был рождён на постели моего отца от его роженицы». Тогда Посланник Аллаха, взглянул на его сходство и увидел явное сходство с Утбой и сказал: «Он твой, Абд! Ребёнок - от постели, а для прелюбодея - камень. А ты, Сауда бинту Зума отгородись от него». Она сказала: «И он уже никогда не увидел Сауду». Мухаммад бну Румх не упомянул этой фразы: «...Абд!»(15){ «Сахих Муслим», № 1457}.
b) Передают от Аби Хурайры, что Посланник Аллаха, сказал: «Ребёнок - от постели, а для прелюбодея – камень».На основе двух последних хадисов ученые решили: если замужняя женщина совершит в браке прелюбодеяние и признается в этом, то рожденный в результате этого ребенок будет носить имя ее законного мужа, но она должна быть наказана. Ученые говорят, что сперма, выходящая в браке сильнее спермы, выходящей в прелюбодеянии, и по этой причине имам Аш-Шафии решил, что можно заключить брак и сблизиться с женщиной, беременной от прелюбодеяния.
Вывод:
Не разрешено заключать брак и сближаться с женщиной, беременной в результате прелюбодеяния, пока она не разрешится от бремени. Согласно шариату ребенок, рожденный от прелюбодеяния, не имеет права носить имя отца, он принадлежит только своей матери – прелюбодейке. И это мнение является более сильным и правильным.
Кто считается отцом ребенка, рожденного в семье от прелюбодеяния женщины с другим неженатым мужчиной? Кому принадлежат права на него? На ком лежит Ответственность за него?
1. Если у мужчины рождается ребенок в результате прелюбодеяния, то согласно мнению ханафитского, шафиитского, маликитского, ханбалитского и захиритского мазхаба, он не имеет права носить имя своего отца, наследовать его имущество и также пользоваться другими правами, которые предоставляются ребенку, рожденному в браке (финансовое обеспечение, место жительства и т.д.).
По мнению большинства, ученых, не будет разницы между браком по шариату и прелюбодеянием, если внебрачный ребенок будет пользоваться полностью всеми правами. Это мнение является более правильным.
Если мужчина все же желает содержать этого ребенка, то это дозволено, но не является обязательным, так как это не его сын.
2. Если замужняя женщина совершила прелюбодеяние и у нее родился ребенок, то он будет носить имя ее мужа, так как возможно, что этот ребенок родился от него, когда между ними был никах. Ребенок будет носить имя матери в случае проклятия, то есть мужчина клянется пять раз, что его жена совершала прелюбодеяние, а сын, который у нее родился не его. Данная клятва считается большим разводом. Но если она откажется давать клятву, то получает наказание в виде смерти за прелюбодеяние, совершенное в браке.
Аллах Всевышний сказал: «А свидетельством каждого из тех, которые обвиняют своих жен в прелюбодеянии, не имея свидетелей, кроме самих себя, должны быть четыре свидетельства Аллахом о том, что он говорит правду, и пятое о том, что проклятие Аллаха ляжет на него, если он лжет. Наказание будет отвращено от нее, если она принесет четыре свидетельства Аллахом о том, что он лжет, и пятое о том, что гнев Аллаха падет на нее, если он говорит правду»(16){ Сура 24: Свет, аяты 6-9}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 24: Свет, аят 2.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 1690.
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 2657-0.
(4) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 526-4687 и Муслим, № 2763.
(5) Сура 24: Свет, аят 2.
(6) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде», № 16590; Аль-Бухари, № 6836; Муслим, № 2475; Ат-Тирмизи, № 1433; Абу Дауд, № 4419; Ан-Насаи, № 5411; Ибну Маджа, № 2549.
(7) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 1691-0.
(8) Сура 25: Различение, аяты 68-70.
(9) Сура 39: Толпы, аят 53.
(10) Сура 2: Корова, аят 235.
(11) Сура 65: Развод, аят 4.
(12) «Сунану Аби Дауд», № 1257; «Мустадрак», Аль-Хаким, Том 2, С. 212, «Сунан Ад-Дарими», № 2295; «Муснад имам Ахмад», № 10844. Абу Абдиллях Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным.
(13) «Сунан Саид бну Мансур», № 671.
(14) «Футухату Аль-ваххаб», Сулейман Аль-Джамаль.
(15) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 1457.
(16) Сура 24: Свет, аяты 6-9.
Вопрос: Можно ли голосовать за человека, чтобы он был имамом, если он разрывает родственные связи, причинив физический и моральный вред. То есть явно по своей вине? Плюс еще открыто слушает музыку, курит, и еще некоторые немалые грехи совершает. Или джамаъату следует дать ему шанс исправиться? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно общему правилу, имамом в коллективной молитве должен быть человек, соблюдающий религию. Фасик не должен быть имамом. В случае, если он стал имамом и люди совершали молитву за ним, то согласно более правильному мнению, эта молитва является действительной, так как большое количество сподвижников, как передал имам Ан-Навави в книге «Аль-маджуа»(1){ Ан-Навави в книге «Аль-маджуа» (4/151)}, читали молитву за Аль-Хаджаджом бну Юсуфом Ас-Сакафи. И известно, что он убил более 100 000 людей, среди которых были сподвижники и табиины. То есть он не просто ходил в мечеть выпившим, курил или разрывал семейные связи, он убил большое количество людей - это является одним из больших грехов после ширка. Но сподвижники считали, что молитва за ним является действительной. Но положение людей также бывает разным. Что касается Аль-Хаджаджа, то он был губернатором, и у него не было нужды, чтобы люди голосовали за то, чтобы он стал имамом. В нашем случае, если есть возможность не голосовать, то обязательно не делать этого, так как имам в молитве - высшая степень в религии и грешный человек не должен занимать такое место. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Ан-Навави в книге «Аль-маджуа» (4/151).
Вопрос: Скажите можно ли принять подарок по случаю дня рождения от бабушки, но сказать, что не по причине праздника принимаю, и сказать, что не праздную? или нельзя вообще принимать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Изначально следует объяснить, что это немусульманский праздник, и он также не относится к праздникам людей Писания (христиане и иудеи). Это языческий праздник, который появился до периода ислама и христианства. Сначала человек должен объяснить, что не дозволено собираться на такие собрания и не дозволено дарить, и принимать подарки по этому случаю. Однако если он видит, что это портит отношения и сильно влияет на будущее, то можно принять подарок, но следует объяснить, что он принял подарок как подарок от родственника или друга, но не связывать это с причиной дня рождения. А также нужно объяснить, что в будущем не следует вам ничего дарить и вы сами не должны никому в такой день преподносить какие-либо подарки.
Если человек не отмечает этот день, то это не значит, что он должен грубить в случае, если его поздравляют или приподносят подарок. И что касается подарков, то желательным действием является дарить их и принимать, и это не зависит от мнения или убеждения человека, которого он придерживается. Это смягчает отношения между людьми.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Дарите друг другу подарки, и вы будете друг друга любить»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в «аль-адабуль муфрад» (№ 594) и Аль-Байхаки (№ 12297)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в книге «Сахихуль джамиа». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если человек не отмечает этот день, то это не значит, что он должен грубить в случае, если его поздравляют или приподносят подарок. И что касается подарков, то желательным действием является дарить их и принимать, и это не зависит от мнения или убеждения человека, которого он придерживается. Это смягчает отношения между людьми.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Дарите друг другу подарки, и вы будете друг друга любить»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в «аль-адабуль муфрад» (№ 594) и Аль-Байхаки (№ 12297)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в книге «Сахихуль джамиа». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в «аль-адабуль муфрад» (№ 594) и Аль-Байхаки (№ 12297).
Вопрос: Можно ли участвовать в розыгрыше товара путем жеребьевки? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если в условиях этого розыгрыша обусловлено, что участник должен вложить определенную сумму денег, и он не уверен, что получит желаемый товар, либо какую-либо пользу, то это считается Азартом и это запрещено.
1. Дозволено участвовать в розыгрыше, если человек получил для этого бесплатный купон.
2. Не дозволено покупать купон и участвовать с ним в розыгрыше, это является Азартом.
3. Если человек желает приобрести определенный товар, к которому прилагается купон, то дозволено купить такой товар при следующих условиях:
А) Товар приобретается из-за необходимости. Если человек покупает бесполезный товар, по получается, что целью покупки является приобретение купона.
Б) Его цена не отличается сильно от цен в других магазинах, так как если цена будет более высокой, то получается, что целью покупки будет приобретение купона);
В) Товар должен быть разрешенным по шариату, так как человек может купить запрещенный с намерением получить купон, а покупку уничтожить.
4. Если вам предлагают получить скидку на товар 10, 20 % и так далее через жребий, то это дозволено, так как продавцу может быть невыгодно сделать такую скидку всем покупателям, а через жеребьевку он может отобрать определенное количество человек.
5. Разрешено продвигать товар через интернет при условии, что он является дозволенным по шариату и будет известна цена за эту услугу, так как это является работой по найму. Также дозволено назначать определенную сумму за работу по поиску клиентов, и нужно указать какое количество людей необходимо привлечь и (или) определить срок.
6. Покупка товара для участия в жеребьевке с целью получения прибыли или выигрыша приза, является Азартом. Причина запрета в том, что человек покупает товар с целью получения прибыли или выигрыша приза, после жеребьёвки. При этом у человека нет уверенности в том, что он получит ту самую прибыль или выиграет приз, в этом и есть смысл Азарта. Отличием от Азарта в обычном понимание этого слова является то, что человек покупая товар на самом деле преследует цель получения прибыли или выигрыша приза. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Дозволено участвовать в розыгрыше, если человек получил для этого бесплатный купон.
2. Не дозволено покупать купон и участвовать с ним в розыгрыше, это является Азартом.
3. Если человек желает приобрести определенный товар, к которому прилагается купон, то дозволено купить такой товар при следующих условиях:
А) Товар приобретается из-за необходимости. Если человек покупает бесполезный товар, по получается, что целью покупки является приобретение купона.
Б) Его цена не отличается сильно от цен в других магазинах, так как если цена будет более высокой, то получается, что целью покупки будет приобретение купона);
В) Товар должен быть разрешенным по шариату, так как человек может купить запрещенный с намерением получить купон, а покупку уничтожить.
4. Если вам предлагают получить скидку на товар 10, 20 % и так далее через жребий, то это дозволено, так как продавцу может быть невыгодно сделать такую скидку всем покупателям, а через жеребьевку он может отобрать определенное количество человек.
5. Разрешено продвигать товар через интернет при условии, что он является дозволенным по шариату и будет известна цена за эту услугу, так как это является работой по найму. Также дозволено назначать определенную сумму за работу по поиску клиентов, и нужно указать какое количество людей необходимо привлечь и (или) определить срок.
6. Покупка товара для участия в жеребьевке с целью получения прибыли или выигрыша приза, является Азартом. Причина запрета в том, что человек покупает товар с целью получения прибыли или выигрыша приза, после жеребьёвки. При этом у человека нет уверенности в том, что он получит ту самую прибыль или выиграет приз, в этом и есть смысл Азарта. Отличием от Азарта в обычном понимание этого слова является то, что человек покупая товар на самом деле преследует цель получения прибыли или выигрыша приза. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли стирать в стиральной машине Автомат одежду с наджасом, отстирает ли она? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в энциклопедии фикха (том 29) приводится единогласное мнение ученых, согласно которому, для того, чтобы очистить одежду совершающему молитву или его тело от наджаса не обязательно иметь намерение.
Воду можно разделить на 3 вида:
1 - чистая вода (снег, колодезная вода, дождь и т.д.)
2 - чистая вода, смешанная с нечистотами
3 - вода наджас
По мнению Абу Ханифы, Ибну Теймии, Ибну Аль-Акыли и это мнение является более правильным, достаточно очистить одежду любой из вод? А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Воду можно разделить на 3 вида:
1 - чистая вода (снег, колодезная вода, дождь и т.д.)
2 - чистая вода, смешанная с нечистотами
3 - вода наджас
По мнению Абу Ханифы, Ибну Теймии, Ибну Аль-Акыли и это мнение является более правильным, достаточно очистить одежду любой из вод? А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли совершить дополнительную молитву после магриба сразу или это порицается? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в хадисе, который приводится у Аль-Бухари(1){ Cахих Аль-Бухари (№ 1183)} от Абдуллаха Аль-Музани, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Молитесь до молитвы магриб. Молитесь до молитвы магриб. Молитесь до молитвы магриб кто захочет». То есть он хочет объяснить, что это является просто сунной. На основании этого ученые приняли мнение, что после Азана на молитву магриб и до икамы можно совершать дополнительные молитвы.
Хадис с подобным смыслом передал Абу Дауд в своём сунане(2){ Абу Дауд в своём сунане (№ 1281)} от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Молитесь до молитвы магриб».
В другом хадисе, переданном Аль-Бухари(3){ Аль-Бухари (№ 503)} от Анаса бну Малика Аль-Ансари сообщается, что он рассказывал: «Я видел как молились сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) после Азана на молитву магриб до икамы».
Также в хадисе, переданном Муслимом в его сахихе(4){ Cахих Муслим (№ 807)} от Анаса бну Малика Аль-Ансари, сказавшего: «Во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда мы находились в Медине, после Азана на молитву магриб почти все люди начали совершать дополнительную молитва в два ракаата. Если человек не знал наше положение, придя в Медину, то посмотрев на нас, он мог подумать, что мы уже совершили молитву магриб».
Все эти доказательства можно принимать и на основании этого можно совершать дополнительную молитву после призыва на молитву магриб до икамата. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Хадис с подобным смыслом передал Абу Дауд в своём сунане(2){ Абу Дауд в своём сунане (№ 1281)} от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Молитесь до молитвы магриб».
В другом хадисе, переданном Аль-Бухари(3){ Аль-Бухари (№ 503)} от Анаса бну Малика Аль-Ансари сообщается, что он рассказывал: «Я видел как молились сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) после Азана на молитву магриб до икамы».
Также в хадисе, переданном Муслимом в его сахихе(4){ Cахих Муслим (№ 807)} от Анаса бну Малика Аль-Ансари, сказавшего: «Во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда мы находились в Медине, после Азана на молитву магриб почти все люди начали совершать дополнительную молитва в два ракаата. Если человек не знал наше положение, придя в Медину, то посмотрев на нас, он мог подумать, что мы уже совершили молитву магриб».
Все эти доказательства можно принимать и на основании этого можно совершать дополнительную молитву после призыва на молитву магриб до икамата. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1183).
(2) Этот хадис передал Абу Дауд в своём сунане (№ 1281).
(3) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 503).
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 807).
Вопрос: Один человек сделал Акику за сына, зарезав двух барашек и у них оказался плод. У одного детеныша уже были волосы, у другого нет. Он не знал об этом. Считается Акика действительной? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Акика является обязательной сунной. Если за человека не резали Акику, то он не получает за это грех. Ученые, вынесшие это решение, в качестве доказательства приводят хадис, переданный Абу Даудом(1){ Абу Дауд (№ 2842)}.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У кого родился ребёнок, пусть принесёт жертву: две одинаковые овцы за мальчика и одну за девочку».
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в сахихе Аби Дауд.
Ибну Аль-Кайим в книге «Тухфатуль мавдуд фи Ахкямиль мавлюд»(2){ Ибну Аль-Кайим в книге «Тухфатуль мавдуд фи Ахкямиль мавлюд» (С. 157)} когда хотел прокомментировать этот хадис, говорит, что он является доказательством того, что это действие не ваджиб, а желательное.
По мнению ханафитов и маликитов, человек, совершающий Акику может за мальчика и также за девочку зарезать только одного барана. Их доказательством является хадис от Ибну Аббаса, в котором сообщается, что, когда у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) родились Аль-Хасан и Аль-Хусейн, он зарезал за них одного барана. По мнению некоторых, этот хадис недостоверный, но в общем есть действие Абдуллаха бну Умара, который при рождении мальчика резал только одного барана.
Ибну Усаймин в книге «Аш-Шархуль мумтыъ»(3){ Ибну Усаймин в книге «Аш-Шархуль мумтыъ» (том 7)} передал, что лучше зарезать двух баранов за мальчика, если есть возможность. Если нет возможности, то можно зарезать только одного. В том случае, если мы выберем мнение, что можно зарезать одного барана, то что касается второго, у которого был недостаток, то не нужно будет переделывать Акику. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У кого родился ребёнок, пусть принесёт жертву: две одинаковые овцы за мальчика и одну за девочку».
Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в сахихе Аби Дауд.
Ибну Аль-Кайим в книге «Тухфатуль мавдуд фи Ахкямиль мавлюд»(2){ Ибну Аль-Кайим в книге «Тухфатуль мавдуд фи Ахкямиль мавлюд» (С. 157)} когда хотел прокомментировать этот хадис, говорит, что он является доказательством того, что это действие не ваджиб, а желательное.
По мнению ханафитов и маликитов, человек, совершающий Акику может за мальчика и также за девочку зарезать только одного барана. Их доказательством является хадис от Ибну Аббаса, в котором сообщается, что, когда у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) родились Аль-Хасан и Аль-Хусейн, он зарезал за них одного барана. По мнению некоторых, этот хадис недостоверный, но в общем есть действие Абдуллаха бну Умара, который при рождении мальчика резал только одного барана.
Ибну Усаймин в книге «Аш-Шархуль мумтыъ»(3){ Ибну Усаймин в книге «Аш-Шархуль мумтыъ» (том 7)} передал, что лучше зарезать двух баранов за мальчика, если есть возможность. Если нет возможности, то можно зарезать только одного. В том случае, если мы выберем мнение, что можно зарезать одного барана, то что касается второго, у которого был недостаток, то не нужно будет переделывать Акику. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 2842).
(2) Ибну Аль-Кайим в книге «Тухфатуль мавдуд фи Ахкямиль мавлюд» (С. 157).
(3) Ибну Усаймин в книге «Аш-Шархуль мумтыъ» (том 7).
Вопрос: Могу ли я добавить чуть сверху денег, если один брат у другого брата оптом товар берёт, а я между ними посредник, то есть причиной становлюсь тому брату брать оптом товар. Вот в этом случае могу ли я чуть добавить сверху денег, не причиняя никому вреда и ущерб, так как я договорился снизить цену у оптовика? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Такой вид торговли называется Ас-самсара. Человека, занимающегося таким видом торговли, называют - Ас-симсар. Это когда человек сводит покупателя и продавца, и имеет право забирать за этот труд определенную сумму, и это дозволено, без сомнения(1){ Этот известный вопрос передан в книге «Аль-мавсуа фикхия» (10/151); «Аль-мудаввана» (3/466) и Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (8/42)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот известный вопрос передан в книге «Аль-мавсуа фикхия» (10/151); «Аль-мудаввана» (3/466) и Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (8/42).
Вопрос: Можно ли вкладывать деньги в доллары, с целью перепродажи? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, это дозволено без сомнения, но при условии, что вы сразу отдаете одну валюту и берете другую, нельзя сказать, например, «Я вам отдаю сейчас рубли, а завтра или послезавтра я заберу доллары». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если муж не работает у него нет своего дохода, можно ли жене давать закят Аль-фитр за него и за общих детей, или это будет считаться долгом для него? И как поступить с закятуль фитр человеку, у которого есть долги? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет, она должна платить только за себя. Он берет полную Ответственность за ее обеспечение и обеспечение своих детей. И он получает грех, если не платил за жену и детей закятуль фитр. Человеку следует выплатить закятуль фитр даже если у него есть долги, он освобождается от его уплаты только в случае если ему не хватает еды, либо есть, но ее не хватит в праздничный день. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Имеет ли право забрать книги тот, кто их поставил в мечети, если он видит, что никто их особо не читает и больше пользы будет, если они будут дома у него? Он их сделал вакф для мечети? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это называется Аль-вакф или Аль-хубс. По мнению почти всех ученых, нельзя забирать из мечети то, что туда положили в качестве вакф, например, ковры, инструменты, книги и т.д., ничего нельзя забирать, так как оставивший эти книги сделал это с намерением для мечети. Если нет возможности получать пользу от оставленных там книг, то можно отправить их в другую мечеть, либо продать их и на вырученные деньги купить то, что нужно для мечети. Правило в усуль фикх гласит: «Если нет возможности получить пользу от вакф, то можно отправить в другую мечеть, поменять или продать, купив на вырученные деньги полезное для мечети». И решение относительно этого будет принимать смотритель вакфа в мечети - имам, либо кто-то из прихожан, которого выбрал для этого джамаъат. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как быть тем сёстрам, которые по тем или иным причинам ещё не замужем? В семье одна в исламе, родители не соблюдающие. Как быть многим сестрам выходить на работу? Куда идти, потому что их родители не понимают этого, что нужно сидеть дома, чтоб не разводить фитну? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это положение большинства женщин, которые хотят соблюдать положения религии. Окружающие не понимают и не дают возможности соблюдать ислам. И бывает, что братья, которые предлагают никях не являются соблюдающими или у них непонятное мнение в религии. В любом случае женщина в таком положении должна уповать на Аллаха и просить терпения, возможно, Всевышний даст ей какую-то возможность. В плане должна ли она работать, то нет доказательств, запрещающих это, то есть если она может быть самостоятельной, найти работу, которая со Ответствует шариату, то это будет лучше для нее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли для написания детских исламских книг придумать истории, в которых будут объяснятся детям основы религии? В форме диалога и т.д? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Относительно этого вопроса есть два мнения: мнение, которое передали ученые фатва ляджна Ад-даима(1){ фатва ляджна Ад-даима (12/187)}, согласно которому это носит смысл лжи, то есть это не дозволено, даже если есть хороший смысл, согласно другому мнению, которое передал Ибну Усаймин и большинство ученых сказали, что если есть смысл учебы, уважительные причины, то можно придумывать такие истории, и это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) фатва ляджна Ад-даима (12/187).
Вопрос: Что делать человеку, если его хвалят окружающие из-за этого в сердце появляется довольство собой, хотя не хочу этого. Что делать в этом случае? Есть ли по этому поводу хадис? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в хадисе, переданном Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман», Ибну Аби Шейба в своём «Мусаннафе», Аль-Бухари в книге «Адабуль муфрад» и Аль-Альбани назвал его достоверным, и в книге «Кянзуль уммаль» со слов Аби Бакра Ас-Сиддика. Когда его хвалили он говорил: «Аллахумма ля туаххирни бима йакуулююна вагфирли ма ля йаълямуун» - «О Аллах, прости меня за то, что они думали обо мне и прости мои грехи, его они не знают обо мне». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если у людей при жизни не было детей, если они по воле Аллаха попадут в Рай, у них в Раю будут дети? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в хадисе, переданном Ат-Тирмизи(1){ Ат-Тирмизи (№ 2563)} от Аби Саида Аль-Худари, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что у людей рая будут дети, если они пожелают этого(2){ Аль-Альбани в книге «Сахихуль джамиъ» (№ 6649)} назвал этот хадис достоверным.
Аллах Всевышний сказал: «Вам там уготовано все, чего пожелают ваши души! Вам там уготовано все, о чем вы попросите!»(3){ Сура 41: Разъяснены, аят 31}. То есть в раю человек получит все, что он пожелает без исключений.
Некоторые ученые, например, Тавус Аль-Ямани, Муджахид, Ибрахим Ан-Нахаи передали, что у обитателей рая не будет детей, но согласно более правильному мнению, обитатели рая получат детей. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Вам там уготовано все, чего пожелают ваши души! Вам там уготовано все, о чем вы попросите!»(3){ Сура 41: Разъяснены, аят 31}. То есть в раю человек получит все, что он пожелает без исключений.
Некоторые ученые, например, Тавус Аль-Ямани, Муджахид, Ибрахим Ан-Нахаи передали, что у обитателей рая не будет детей, но согласно более правильному мнению, обитатели рая получат детей. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ат-Тирмизи (№ 2563).
(2) «Сахихуль джамиъ», Аль-Альбани (№ 6649).
(3) Сура 41: Разъяснены, аят 31.
Вопрос: Являются ли слова «БисмиЛляхьир Рохьманир Рохьими» отдельным Аятом? И при чтении Корана, если по завершению одного Аята поговорить с человеком, то при продолжении чтения нужно ли опять произносить БисмиЛляхь? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Относительно чтения «БисмиЛЛяхи-р-рахмани-р-рахим» в Коране, то относительно этого есть разные случаи. Согласно мнению всех ученых, «БисмиЛЛяхи-р-рахмани-р-рахим» является Аятом в суре «Ан-намль» - «Муравьи». Согласно мнению всех ученых, не дозволено произносить «БисмиЛЛяхи-р-рахмани-р-рахим» перед чтением суры «Ат-Тауба» - «Покаяние», так как когда сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) составляли мусхаф, то они не писали «БисмиЛЛяхи-р-рахмани-р-рахим» перед началом суры «Покаяние». Кроме этой суры басмала написана в начале каждой суры, но она не является Аятом в начале этих сур.
Согласно более правильному мнениею «БисмиЛЛяхи-р-рахмани-р-рахим» не является Аятом в суре «Аль-фатиха». И на это есть много доказательств, например, хадис, который привели Аль-Бухари и в Муслим(1){ Аль-Бухари (№ 701) и в Муслим (№ 605)} от Катады от Анаса бну Малика, что он сказал: «Я молился за посланником Аллаха, за Абу Бакром, за Умаром и за Усманом, и никогда не слышал чтобы они произносили: бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим». В версии Аль-Бухари, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр и Умар начинали молитву со словами: Альхамду лиЛляхи Раббиль-алямин.
Передают со слов Абу Хурайры, от Пророка, сказавшего: «… «Аллах Всевышний сказал: «Я разделил молитву между Мною и Моим рабом на две половины, а кроме того, Мой раб обретет то, о чем попросил». Когда раб говорит. «Хвала Аллаху, Господу миров». Аллах Всевышний произносит: «Мой раб поблагодарил Меня» …»(2){ Сахих Муслим (№ 395-0)}.
То есть это является явным доказательством, что в молитве суру «Аль-фатиха» можно начинать со слов «АльхамдулиЛЛяхи раббиль Алямин».
Имам Аш-Шатыби в своей книге стихов «Аш-шатыбия» передал следующее мнение: «Обязательно следует начинать чтение Корана со слов «БисмиЛЛяхи-р-рахмани-р-рахим», а что касается чтения с середины, то у человека есть выбор - если желает, то читает, если не желает, то не читает».
Однако согласно более правильному мнению, при чтении Корана необязательно произносить «БисмиЛЛяхи-р-рахмани-р-рахим». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно более правильному мнениею «БисмиЛЛяхи-р-рахмани-р-рахим» не является Аятом в суре «Аль-фатиха». И на это есть много доказательств, например, хадис, который привели Аль-Бухари и в Муслим(1){ Аль-Бухари (№ 701) и в Муслим (№ 605)} от Катады от Анаса бну Малика, что он сказал: «Я молился за посланником Аллаха, за Абу Бакром, за Умаром и за Усманом, и никогда не слышал чтобы они произносили: бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим». В версии Аль-Бухари, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр и Умар начинали молитву со словами: Альхамду лиЛляхи Раббиль-алямин.
Передают со слов Абу Хурайры, от Пророка, сказавшего: «… «Аллах Всевышний сказал: «Я разделил молитву между Мною и Моим рабом на две половины, а кроме того, Мой раб обретет то, о чем попросил». Когда раб говорит. «Хвала Аллаху, Господу миров». Аллах Всевышний произносит: «Мой раб поблагодарил Меня» …»(2){ Сахих Муслим (№ 395-0)}.
То есть это является явным доказательством, что в молитве суру «Аль-фатиха» можно начинать со слов «АльхамдулиЛЛяхи раббиль Алямин».
Имам Аш-Шатыби в своей книге стихов «Аш-шатыбия» передал следующее мнение: «Обязательно следует начинать чтение Корана со слов «БисмиЛЛяхи-р-рахмани-р-рахим», а что касается чтения с середины, то у человека есть выбор - если желает, то читает, если не желает, то не читает».
Однако согласно более правильному мнению, при чтении Корана необязательно произносить «БисмиЛЛяхи-р-рахмани-р-рахим». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 701) и Муслим (№ 605).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 395-0).
Вопрос: Дозволено ли жене отказывать мужу в близости, если он избил её, в том числе и по лицу? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в хадисе, переданном Аль-Бухари в его сахихе от Абдуллаха бну Аби Замаа сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Бьет ли кто-то из вас свою жену так, как ударяют своего раба, а ведь может быть, что в конце дня он будет делить с ней постель!»(1){ Cахих Аль-Бухари, (6/169, № 4942), и Cахих Муслим, (4/2191, № 2855)}. То есть не дозволено мужчине бить свою жену днем, а ночью требовать свое право на близость. Также этот хадис не является доказательством что можно бить жену если человек не собирает поступает с ней в близость ночью. Однако нигде не упоминается, что женщина может отказаться от права мужа на близость, но ученые сказали, что она может просить развод, если это повторяется неоднократно и она не может найти другого решения, то есть попросить помощи у кого-то, либо она просит, но не могут решить этот вопрос. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Cахих Аль-Бухари, (6/169, № 4942), и Cахих Муслим, (4/2191, № 2855).
Вопрос: Есть ли определенные дни для посещения кладбищ? Или можно в любые дни? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нигде не упоминается, что есть определенные дни, в которые женщина должна или ей желательно посещать кладбище. В хадисе, который приведен в сахихе Ат-Тирмизи от Абы хурейры(1){ сахихе Ат-Тирмизи от Абы хурейры (№ 1056)} сообщается, что Аллах проклинает женщин, которые часто посещают могилы. В хадисе не сказано, что это совсем запрещено, но сказано о частом посещении. Например, можно посещать один раз в месяц и т.д. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) сахихе Ат-Тирмизи от Абы хурейры (№ 1056).
Вопрос: Можно ли отдать закят Аль-фитр больше полагающегося или это считается уже милостыней? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению маликитского мазхаба, это нежелательное действие, то есть если сказано, что это почти 3 кг. Однако по мнению большинства ученых, это дозволено и будет считаться как садака. Их доказательством является следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «А если кто добровольно совершает доброе дело, то ведь Аллах - Признательный, Знающий»(1){ Сура 2: Корова, аят 158}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «А если кто добровольно совершает доброе дело, то ведь Аллах - Признательный, Знающий»(1){ Сура 2: Корова, аят 158}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 158.
Вопрос: Как делается праздничная молитва? Если человек не знает кроме Аль-Фатихи и Аль-Ихсян что делать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению ханафитов, не дозволено мусульманину совершать отдельно праздничную молитву, она должна быть выполнена в джамаъате.
Это мнение приняли Ибну Теймия и Ибну Усаймин. По мнению большинства ученых, дозволено мусульманину совершать праздничную молитву одному только если он не успел совершить ее джамаъатом. Например, женщина дома, либо это путник, больной человек и т.д. Если не успел на коллективную молитву, то можно помолиться одному, но изначально следует постараться совершить ее в джамаъате. В качестве доказательства они приводят хадис от Анаса бну Малика, который сообщил, что когда он не успевал совершить молитву в джамаъате, то он собирал всех обитателей своего дома и ставил имамом Абдуллаха бну Утбу. То есть если мусульманин е успел на коллективную молитву, то он может собрать своих домашних и помолиться с ними.
Это также мнение фатва ляджна Ад-даима.
Как следует совершать эту молитву сообщается в хадисе Абу Дауда, который Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль»(1){ Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль» (№ 639)} назвал достоверным. В нем сообщается, что праздничная молитва состоит из двух ракаатов. В первом ракаате делается 6 или 7 такбиров, кроме такбиратуль ихрам, и во втором ракаате 5 такбиров. В начале первого ракаата читается сура «Каф» или «Саббих», а во втором ракаате суру «Аль-камар» или «Аль-гашия». В случае, если молящийся не знает этих сур, то может читать из того, что знает - например, «Аль-ихлас», «Аль-фаляк» или «Ан-нас» и т.д. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение приняли Ибну Теймия и Ибну Усаймин. По мнению большинства ученых, дозволено мусульманину совершать праздничную молитву одному только если он не успел совершить ее джамаъатом. Например, женщина дома, либо это путник, больной человек и т.д. Если не успел на коллективную молитву, то можно помолиться одному, но изначально следует постараться совершить ее в джамаъате. В качестве доказательства они приводят хадис от Анаса бну Малика, который сообщил, что когда он не успевал совершить молитву в джамаъате, то он собирал всех обитателей своего дома и ставил имамом Абдуллаха бну Утбу. То есть если мусульманин е успел на коллективную молитву, то он может собрать своих домашних и помолиться с ними.
Это также мнение фатва ляджна Ад-даима.
Как следует совершать эту молитву сообщается в хадисе Абу Дауда, который Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль»(1){ Аль-Альбани в книге «Ирвауль галиль» (№ 639)} назвал достоверным. В нем сообщается, что праздничная молитва состоит из двух ракаатов. В первом ракаате делается 6 или 7 такбиров, кроме такбиратуль ихрам, и во втором ракаате 5 такбиров. В начале первого ракаата читается сура «Каф» или «Саббих», а во втором ракаате суру «Аль-камар» или «Аль-гашия». В случае, если молящийся не знает этих сур, то может читать из того, что знает - например, «Аль-ихлас», «Аль-фаляк» или «Ан-нас» и т.д. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Ирвауль галиль», Аль-Альбани (№ 639).
Вопрос: Можно ли продать шкуру жертвенного быка, а эти деньги пустить на садакъа, что бы не был исраф? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Большинство ученых не дозволили подобное действие. Есть мнение у ханафитского мазхаба и у Ахмада бну Ханбала, что дозволено так поступить.
Это мнение передано в книге «Табьинуль хакаик», Ибну Аль-Кайим в книге «Тахфатуль мавдуд фи Ахкямиль мавлюд»(1){ «Табьинуль хакаик» (6/9); Ибну Аль-Кайим в книге «Тахфатуль мавдуд фи Ахкямиль мавлюд» (С. 89)} сказал, что это мнение Ахмада бну Ханбала, который, как и ханафиты дозволил продать кожу с жертвенного животного и вырученные деньги отдать в качестве садака. Их доказательством является хадис, в котором сообщается, что Абдуллах бну Умар продал кожу коровы и вырученные деньги отдал в качестве садака. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение передано в книге «Табьинуль хакаик», Ибну Аль-Кайим в книге «Тахфатуль мавдуд фи Ахкямиль мавлюд»(1){ «Табьинуль хакаик» (6/9); Ибну Аль-Кайим в книге «Тахфатуль мавдуд фи Ахкямиль мавлюд» (С. 89)} сказал, что это мнение Ахмада бну Ханбала, который, как и ханафиты дозволил продать кожу с жертвенного животного и вырученные деньги отдать в качестве садака. Их доказательством является хадис, в котором сообщается, что Абдуллах бну Умар продал кожу коровы и вырученные деньги отдал в качестве садака. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Табьинуль хакаик» (6/9); Ибну Аль-Кайим в книге «Тахфатуль мавдуд фи Ахкямиль мавлюд» (С. 89).
Вопрос: Можно ли кушать мясо барсука? Дозволено ли использовать его жир для лечения?
Ответ: Барсук— млекопитающее из отряда хищных, семейства куньих, подсемейства барсучьих, рода барсуков.
Широкие лапы с длинными когтями позволяют ему успешно рыть норы, а конусообразная голова, цилиндрической формы тело и короткий хвост способствуют продвижению в земляных ходах.
В рационе барсука — в основном растительная пища, мышевидные грызуны, лягушки, ящерицы, птицы и их яйца, насекомые и их личинки, моллюски, дождевые черви, грибы, ягоды, орехи, трава.
Барсук относится к семейству куньих, а все животные из этого семейства являются хищниками. Даже, по мнению некоторых ученых, барсук еще больший хищник, чем другие представители семейства куньих(1){ См. «Международная Арабская энциклопедия» (17/100-101)}.
По мнению Аш-Шафии, можно употреблять мясо животных из семейства куньих, поскольку у них нет крепких клыков и они подобны шипохвостам, которых дозволено кушать.
У барсука есть клыки, при помощи которых он охотится, и это причина запрета употребления его мяса.
Следует отметить, что не имеет значения охотится ли он на людей или на крупных животных, например, крупный рогатый скот. Скорее достаточно, что он охотится на мелких животных, например, кроликов, белок, луговых собачек, птиц, насекомых и ящериц.
Это мнение имама Ахмада и Абу Ханифы, и оно является более правильным(2){ См. «Аль-мугни», (13/320-321)}.
Аллах Всевышний сказал:
«Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков»(3){ Сура 7: Ограды, аят 157}.
Сообщают со слов Ибну Аббаса, сказавшего:
«Воспретил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) употреблять любого хищника и любую птицу, имеющих коготь»(4){ Сахих Муслим, № 1934}.
Передают со слов Абу Са‘лябы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил употреблять в пищу мясо любых хищников, имеющих клыки(5){ Сахих Аль-Бухари, № 1835-5530}.
А что касается лечения барсучьим жиром, то если польза применения доказана, следует понимать, что это наджас. Скорее, его использование в лечебных целях будет относиться к загрязнению нечистотами по необходимости, и перед молитвой следует смывать намазанные этим жиром места.
См. Ответ на вопрос: Дозволено ли использовать медвежий жир? А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В рационе барсука — в основном растительная пища, мышевидные грызуны, лягушки, ящерицы, птицы и их яйца, насекомые и их личинки, моллюски, дождевые черви, грибы, ягоды, орехи, трава.
Барсук относится к семейству куньих, а все животные из этого семейства являются хищниками. Даже, по мнению некоторых ученых, барсук еще больший хищник, чем другие представители семейства куньих(1){ См. «Международная Арабская энциклопедия» (17/100-101)}.
По мнению Аш-Шафии, можно употреблять мясо животных из семейства куньих, поскольку у них нет крепких клыков и они подобны шипохвостам, которых дозволено кушать.
У барсука есть клыки, при помощи которых он охотится, и это причина запрета употребления его мяса.
Следует отметить, что не имеет значения охотится ли он на людей или на крупных животных, например, крупный рогатый скот. Скорее достаточно, что он охотится на мелких животных, например, кроликов, белок, луговых собачек, птиц, насекомых и ящериц.
Это мнение имама Ахмада и Абу Ханифы, и оно является более правильным(2){ См. «Аль-мугни», (13/320-321)}.
Аллах Всевышний сказал:
«Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков»(3){ Сура 7: Ограды, аят 157}.
Сообщают со слов Ибну Аббаса, сказавшего:
«Воспретил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) употреблять любого хищника и любую птицу, имеющих коготь»(4){ Сахих Муслим, № 1934}.
Передают со слов Абу Са‘лябы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил употреблять в пищу мясо любых хищников, имеющих клыки(5){ Сахих Аль-Бухари, № 1835-5530}.
А что касается лечения барсучьим жиром, то если польза применения доказана, следует понимать, что это наджас. Скорее, его использование в лечебных целях будет относиться к загрязнению нечистотами по необходимости, и перед молитвой следует смывать намазанные этим жиром места.
См. Ответ на вопрос: Дозволено ли использовать медвежий жир? А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Международная Арабская энциклопедия» (17/100-101).
(2) См. «Аль-мугни», (13/320-321).
(3) Сура 7: Ограды, аят 157.
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2606).
(5) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 1835 (5530).
Вопрос: За ребенка, который в животе дается закат? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению ханафитов, маликитов, шафиитов, ханбалитов и большинства ученых, и даже Ибну Мундир передал единогласное мнение всех ученых, что за ребенка, находящегося в утробе, не выплачивается закят. Их доказательством является следующий хадис:
Абдуллах бну Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предписал брать закят Аль-фитр [или: закят Аль-фитр в рамадане] с каждого мусульманина, будь то свободный или раб, мужчина и женщина, юный или зрелый в размере одного са‘ фиников или ячменя(1){ Аль-Бухари (№ 1504); Муслим в своём «Сахихе» (№ 984) и Ат-Тирмизи (№ 676)}.
В хадисе перечислены шесть категорий людей, с которых выплачивается закятуль фитр, и ребенок, находящийся в утробе матери, не входит в их число. Поэтому они пришли к выводу, что за него не выплачивается закятуль фитр.
Согласно мнению, которое передал Абу Киляба и Усман бну Аффан, это желательно. Но речь идет обязательно ли это или нет? Согласно мнению всех ученых, это необязательно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдуллах бну Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предписал брать закят Аль-фитр [или: закят Аль-фитр в рамадане] с каждого мусульманина, будь то свободный или раб, мужчина и женщина, юный или зрелый в размере одного са‘ фиников или ячменя(1){ Аль-Бухари (№ 1504); Муслим в своём «Сахихе» (№ 984) и Ат-Тирмизи (№ 676)}.
В хадисе перечислены шесть категорий людей, с которых выплачивается закятуль фитр, и ребенок, находящийся в утробе матери, не входит в их число. Поэтому они пришли к выводу, что за него не выплачивается закятуль фитр.
Согласно мнению, которое передал Абу Киляба и Усман бну Аффан, это желательно. Но речь идет обязательно ли это или нет? Согласно мнению всех ученых, это необязательно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1504); Муслим в своём «Сахихе» (№ 984) и Ат-Тирмизи (№ 676).
Вопрос: Можно в долг брать, чтобы поехать на хадж? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в этом случае хадж не является обязательным, является ваджиб. Условием хаджа является наличие возможности для его совершения. А в этом случае у человека нет возможности.
Передал Абу Бакр бну Аби Шейба от Тарка бну Аби Абдуррахмана, который сообщает, что однажды они спросили сподвижника пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Ибну Аби Ауфа о том можно ли человеку взять деньги в долг и совершить хадж, на что он Ответил отрицательно. Это мнение также передал Ибну Усаймин. То есть не является хадж обязательным для человека, у которого нет на это возможности. Но по мнению некоторых, можно взять деньги в долг для совершения хаджа, если человек уверен, что в будущем сможет вернуть эти деньги. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передал Абу Бакр бну Аби Шейба от Тарка бну Аби Абдуррахмана, который сообщает, что однажды они спросили сподвижника пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Ибну Аби Ауфа о том можно ли человеку взять деньги в долг и совершить хадж, на что он Ответил отрицательно. Это мнение также передал Ибну Усаймин. То есть не является хадж обязательным для человека, у которого нет на это возможности. Но по мнению некоторых, можно взять деньги в долг для совершения хаджа, если человек уверен, что в будущем сможет вернуть эти деньги. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Есть ли определенные дни для посещения кладбищ? Или можно в любые дни? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нигде не упоминается, что есть определенные дни, в которые женщина должна или ей желательно посещать кладбище. В хадисе, который приведен в сахихе Ат-Тирмизи от Абы хурейры(1){ Cахих Ат-Тирмизи (№ 1056)} сообщается, что Аллах проклинает женщин, которые часто посещают могилы. В хадисе не сказано, что это совсем запрещено, но сказано о частом посещении. Например, можно посещать один раз в месяц и т.д. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Cахих Ат-Тирмизи (№ 1056).
Вопрос: Я сделал 7 кругов, но не сделал молитву, потом еще 1 круг сделал и узнал, что нужно было совершить 2 ракаата молитвы возле макам Ибрахим, я пошёл и совершил, так можно было сделать?
Ответ: Нет разногласий между факихами, что достаточно совершить 7 кругов вокруг каабы и это является сунной. Больше этого не следует делать, а также меньше не дозволено. Награду паломник получает за 7 совершенных кругов. Если же он совершит больше по невежеству, то это не засчитвается в его награду, но и наказания за это нет, и у него будет оправдание по невежеству.
Если же паломник знает, что сунна – это 7 кругов и преднамеренно совершает больше, противореча ей, то так поступать запрещено, однако его таваф является действительным.
Если паломник засомневался в том, сколько кругов сделал – 6 или 7, то он должен отталкиваться от минимального числа и добавить еще один круг. Доказательством является следующий хадис:
Абу Саид Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если во время молитвы кто-нибудь из вас будет сомневаться, не зная точно, три или четыре ракаата он совершил, пусть откинет сомнения и основывается на том, в чём он уверен, а потом, перед таслимом совершит два земных поклона. Если человек по ошибке совершит обязательную молитву в пять ракятов, то благодаря совершению этих двух поклонов общее количество совершённых им ракятов станет чётным, если же он по ошибке совершит вышеупомянутые поклоны после четырёх ракятов, эти поклоны унизят шайтана»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 7409); Ат-Тахави в «Шарх мааниль Асар» (3/33) и в «Шарх Мушкилюль Асар» (№ 3703); Муслим (№ 1438) и (№ 126); Ибну Хиббан (№ 4193); Аль-Байхаки в своём «Сунане» (9/125); Аль-Хумайди (№ 747); Саид бну Мансур (№ 2218); Абу Дауд (№ 2170); Ат-Тирмизи (№ 1138); Ан-Насаи в «Аль-Кубра» (№ 9090); Аль-Байхаки в своём «Сунане» (7/229) и Абу Яъля (№ 1135)}.
Также следует поступить при выполнении обряда саи между сафой и марвой.
Возле черного камня есть линия, которая указывает на начало круга и его конец для тех, кто не ориентируется откуда начинать и где заканчивать. А также у сафы и марвы есть со Ответствующие отметки-указатели. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если же паломник знает, что сунна – это 7 кругов и преднамеренно совершает больше, противореча ей, то так поступать запрещено, однако его таваф является действительным.
Если паломник засомневался в том, сколько кругов сделал – 6 или 7, то он должен отталкиваться от минимального числа и добавить еще один круг. Доказательством является следующий хадис:
Абу Саид Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если во время молитвы кто-нибудь из вас будет сомневаться, не зная точно, три или четыре ракаата он совершил, пусть откинет сомнения и основывается на том, в чём он уверен, а потом, перед таслимом совершит два земных поклона. Если человек по ошибке совершит обязательную молитву в пять ракятов, то благодаря совершению этих двух поклонов общее количество совершённых им ракятов станет чётным, если же он по ошибке совершит вышеупомянутые поклоны после четырёх ракятов, эти поклоны унизят шайтана»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 7409); Ат-Тахави в «Шарх мааниль Асар» (3/33) и в «Шарх Мушкилюль Асар» (№ 3703); Муслим (№ 1438) и (№ 126); Ибну Хиббан (№ 4193); Аль-Байхаки в своём «Сунане» (9/125); Аль-Хумайди (№ 747); Саид бну Мансур (№ 2218); Абу Дауд (№ 2170); Ат-Тирмизи (№ 1138); Ан-Насаи в «Аль-Кубра» (№ 9090); Аль-Байхаки в своём «Сунане» (7/229) и Абу Яъля (№ 1135)}.
Также следует поступить при выполнении обряда саи между сафой и марвой.
Возле черного камня есть линия, которая указывает на начало круга и его конец для тех, кто не ориентируется откуда начинать и где заканчивать. А также у сафы и марвы есть со Ответствующие отметки-указатели. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 7409); Ат-Тахави в «Шарх мааниль Асар» (3/33) и в «Шарх Мушкилюль Асар» (№ 3703); Муслим (№ 1438) и (№ 126); Ибну Хиббан (№ 4193); Аль-Байхаки в своём «Сунане» (9/125); Аль-Хумайди (№ 747); Саид бну Мансур (№ 2218); Абу Дауд (№ 2170); Ат-Тирмизи (№ 1138); Ан-Насаи в «Аль-Кубра» (№ 9090); Аль-Байхаки в своём «Сунане» (7/229) и Абу Яъля (№ 1135).
Вопрос: Известно, что нельзя выплачивать закят Аль-фитр деньгами. Можно ли выплачивать его следующим образом: кто-то один собирает деньги на продукты, мусульмане дают ему деньги, а не продукты, затем этот собирающий покупает продукты и раздает закят Аль-фитр? Может ли тот, кто находится в путешествии, например, в море на корабле, попросить кого-нибудь отдать за него закят Аль-фитр, а затем он ему вернёт деньги (не продукты). Прошу вас Ответить подробно, так как этот вопрос является предметом споров среди мусульман нашей местности? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Большинство людей, обсуждающих этот вопрос не понимают его суть. Сначала следует понимать, что есть разногласия относительно того нужно отдавать закятуль-фитр продуктами или деньгами. Но кто выбрал мнение большинства ученых, согласно которому закятуль-фитр следует отдавать именно продуктами, то он может отдать деньги доверенному лицу и попросить его купить за них продукты и раздать за два дня до праздника или в день праздника до праздничной молитвы. Польза заключается в том, что у доверенного лица (организация, фонд и т.д.) есть список нуждающихся и для того, чтобы не было случая, когда один получает несколько раз, а другой ничего не получает. Также пользой является то, что в большинстве случаев отдающий закятуль-фитр не понимает его положение в шариате, кому следует отдать, когда отдать и т.д., а доверенное лицо помогают в этом плане. Если дающий закят выбрал мнение, что закятуль-фитр можно выплатить деньгами, то понятно, что это облегчит работу доверенного лица. А что касается того можно ли путнику поручить кому-либо выплатить за него закятуль-фитр, то это дозволено на основании, что можно кому-либо доверять в закятуль-фитр. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Разрешена ли работа в сетевой компании?
Ответ: Работа в сетевом маркетинге строится на принципе исключения посредников, то есть тот, кто хочет приобрести товар, не вынужден связываться с заводом, либо с магазином, в котором есть такой товар, эта работа построена на сети, то есть человек получает баллы за приведенных в компанию новых консультантов. И чем больше приглашенных через него, то тем больше он зарабатывает баллов. И новые консультанты создают свою структуру, и они также получает баллы за приведенных в компанию новых консультантов и так далее.
Для того чтобы попасть в эту сеть, нужно приобрести какой-то товар у этой компании, либо вложить деньги.
И получается, что клиент имеет право рекламировать этот товар и продавать его после того, как он вложил деньги или приобрел его. И эта операция сокращает стадии купли-продажи. Тот, кто разрешил из наших ученых такой вид торговли, объяснил, что это договор между компанией и клиентом, который получил право рекламировать и продавать этот товар.
Аллах Всевышний сказал: «Но Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство»(1){ Сура 2: Корова, аят 275}.
Однако следует предупредить о множестве деталей, касающихся этого типа контракта, которые могут сделать его запрещенным. Тот, кто разрешил такую торговлю, пытался сформулировать этот договор следующим образом:
1) Маклерство, то есть клиент, который присоединяется к сетевому маркетингу, становится маклером между компанией, продающей товар и потребителями.
Но это неправильное определение, потому что в маклерском договоре должен быть известен товар и его цена, а также две стороны – покупатель и продавец должны знать денежное вознаграждение маклера, а в нашем случае это невозможно. Также кроме этого сама компания присоединившихся клиентов не называет маклерами, их называют членами компании (представителями). И по факту они также не выполняют работы, которую выполняют маклеры.
2) Некоторые сформулировали этот договор как договор джуаля جُعَالَة, когда человек обозначает награду за найденное животное, какую-либо вещь, или работу, но это неверное объяснение, потому что в договоре джуаля человек, начинающий работу, не должен ничего платить.
3) Некоторые сформулировали этот договор как договор поручения, но по определению договор поручения — договор, согласно которому на человека возлагается обязательство совершить какое-либо действие от имени другой стороны и за счёт последнего, пока он жив. Однако рассмариваемый нами договор также нельзя отнести к этому типу.
4) Некоторые сформулировали этот договор как договор дарения, то есть представитель этой компании получает от нее подарочные бонусы. И это также неверное объяснение данного договора, потому что представитель компании получает эти бонусы за продажи и приведенных клиентов.
Сообщается от Абдуллаха бну Саляма, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Если человек должен тебе что-то, и он преподнес тебе в подарок сноп соломы, ячменя или сноп сена, то не бери это, ибо, воистину, это — ростовщичество»(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 3814)}.
Абу Хумайда Аль-Саидия сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), нанял на работу бну Аль-Лютабию - мужчину из племени Аль-Азд, для сбора милостыни. И он принёс богатства и передал их Пророку, и при этом произнёс: «Это для вас, а это — подарок, который был подарен мне». И Пророк, сказал ему: «Что же тебе не посидеть в доме твоего отца и матери, вот тогда ты увидишь, будет ли тебе подарено что-то или нет!» Затем Пророк, поднялся для проповеди»(3){ Сахих муслим (№ 1832)}. Даже если это можно назвать подарком, то, по мнению всех ученых, нельзя брать подарок за договор, в котором есть ростовщичество. А смысл ростовщичества заключается в том, что для того, чтобы стать представителем в такой компании, необходимо купить у нее товар на определенную сумму или сделать денежный взнос, целью которых является получить больше денег, и это есть смысл ростовщичества. Что касается товара, который должен приобрести человек, вступающий в компанию, то это всего лишь способ для того, чтобы попасть в нее.
5) В этом договоре есть гарар — неизвестность, то есть вступающий в данную компанию делает взнос, либо покупает товар для того, чтобы получить бонусы, количество которых ему неизвестно. И это подобно добровольному виду страхования, когда человек покупает страховку и ему неизвестно в каком размере ему вернутся деньги и вернуться ли вообще.
Поэтому большинство современных ученых решили, что это недозволенный вид договора, и это мнение является более правильным.
Взятие комиссионных всякий раз, когда через представителя присоединяется новый частник, рассматривается как способ незаконного потребления денег людей и это является запрещенным. И принятие комиссий считается законным, если они получены реальными усилиями представителя.
1. Фатва Постоянного комитета по саудовским научным исследованиям и изданию фетв. http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=167266
2. Фатва Исламской Сети. www.islamweb.net/fatwa
3. Фатва палестинского Дар Аль-Ифтаа. www.darifta.org/majlesnew/d173
4. Фатва иорданского комитета ифта. http://www.aliftaa.jo/index.php/ar/fatwa/show/id/1995
5. Фатва суданской Академии фикха. http://www.google.com/webhp
6. Фетва научного секретариата в Египте.
7. Фатва бывшего муфтия Иордании д. Ной Салман www.aliftaa.jo/index.php/ar/fatwa/show/id/644
8. Фатва доктора Абдуллы Аль-Тайяра на его веб-сайте: www.m-islam.net
9. Доктор Сауд Аль-Файсан Фатва www.islamfeqh.com/News/NewsItem.aspx?NewsItemID=353
10. Фатва д. Юсеф Аль-Шабили. http://www.shubily.com/index.php?news=275
11. Фатва д. Сами Аль-Суайлем, являющегося членом Совета шариата компании Аль-Раджхи, www.islamtoday.net
12. Фатва шейха Махмуда Аккама, опубликованная на его веб-сайте www.eftaa-aleppo.com/fatwa/index.php?module=fatwa&id.
13. Доктор Ахмад Аль-Хаджи Аль-Курди имеет несколько фатв на своём веб-сайте: www.islamic-fatwa.net
14. Доктор Хусейн Шехата имеет несколько исследований на своём сайте: http://www.darelmashora.com
15. Мухаммад Салих Аль-Мунаджид, доктор Ахмад Аль-Сахли, доктор Ибрагим Аль-Дхирир, доктор Абдель-Хайи Юсеф, шейх Яхья Аль-Захрани http://www.saaid.net/fatwa/f41.htm. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:сетевой маркетинг
Абдулькадер Альхасани
Для того чтобы попасть в эту сеть, нужно приобрести какой-то товар у этой компании, либо вложить деньги.
И получается, что клиент имеет право рекламировать этот товар и продавать его после того, как он вложил деньги или приобрел его. И эта операция сокращает стадии купли-продажи. Тот, кто разрешил из наших ученых такой вид торговли, объяснил, что это договор между компанией и клиентом, который получил право рекламировать и продавать этот товар.
Аллах Всевышний сказал: «Но Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство»(1){ Сура 2: Корова, аят 275}.
Однако следует предупредить о множестве деталей, касающихся этого типа контракта, которые могут сделать его запрещенным. Тот, кто разрешил такую торговлю, пытался сформулировать этот договор следующим образом:
1) Маклерство, то есть клиент, который присоединяется к сетевому маркетингу, становится маклером между компанией, продающей товар и потребителями.
Но это неправильное определение, потому что в маклерском договоре должен быть известен товар и его цена, а также две стороны – покупатель и продавец должны знать денежное вознаграждение маклера, а в нашем случае это невозможно. Также кроме этого сама компания присоединившихся клиентов не называет маклерами, их называют членами компании (представителями). И по факту они также не выполняют работы, которую выполняют маклеры.
2) Некоторые сформулировали этот договор как договор джуаля جُعَالَة, когда человек обозначает награду за найденное животное, какую-либо вещь, или работу, но это неверное объяснение, потому что в договоре джуаля человек, начинающий работу, не должен ничего платить.
3) Некоторые сформулировали этот договор как договор поручения, но по определению договор поручения — договор, согласно которому на человека возлагается обязательство совершить какое-либо действие от имени другой стороны и за счёт последнего, пока он жив. Однако рассмариваемый нами договор также нельзя отнести к этому типу.
4) Некоторые сформулировали этот договор как договор дарения, то есть представитель этой компании получает от нее подарочные бонусы. И это также неверное объяснение данного договора, потому что представитель компании получает эти бонусы за продажи и приведенных клиентов.
Сообщается от Абдуллаха бну Саляма, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Если человек должен тебе что-то, и он преподнес тебе в подарок сноп соломы, ячменя или сноп сена, то не бери это, ибо, воистину, это — ростовщичество»(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 3814)}.
Абу Хумайда Аль-Саидия сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), нанял на работу бну Аль-Лютабию - мужчину из племени Аль-Азд, для сбора милостыни. И он принёс богатства и передал их Пророку, и при этом произнёс: «Это для вас, а это — подарок, который был подарен мне». И Пророк, сказал ему: «Что же тебе не посидеть в доме твоего отца и матери, вот тогда ты увидишь, будет ли тебе подарено что-то или нет!» Затем Пророк, поднялся для проповеди»(3){ Сахих муслим (№ 1832)}. Даже если это можно назвать подарком, то, по мнению всех ученых, нельзя брать подарок за договор, в котором есть ростовщичество. А смысл ростовщичества заключается в том, что для того, чтобы стать представителем в такой компании, необходимо купить у нее товар на определенную сумму или сделать денежный взнос, целью которых является получить больше денег, и это есть смысл ростовщичества. Что касается товара, который должен приобрести человек, вступающий в компанию, то это всего лишь способ для того, чтобы попасть в нее.
5) В этом договоре есть гарар — неизвестность, то есть вступающий в данную компанию делает взнос, либо покупает товар для того, чтобы получить бонусы, количество которых ему неизвестно. И это подобно добровольному виду страхования, когда человек покупает страховку и ему неизвестно в каком размере ему вернутся деньги и вернуться ли вообще.
Поэтому большинство современных ученых решили, что это недозволенный вид договора, и это мнение является более правильным.
Взятие комиссионных всякий раз, когда через представителя присоединяется новый частник, рассматривается как способ незаконного потребления денег людей и это является запрещенным. И принятие комиссий считается законным, если они получены реальными усилиями представителя.
1. Фатва Постоянного комитета по саудовским научным исследованиям и изданию фетв. http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=167266
2. Фатва Исламской Сети. www.islamweb.net/fatwa
3. Фатва палестинского Дар Аль-Ифтаа. www.darifta.org/majlesnew/d173
4. Фатва иорданского комитета ифта. http://www.aliftaa.jo/index.php/ar/fatwa/show/id/1995
5. Фатва суданской Академии фикха. http://www.google.com/webhp
6. Фетва научного секретариата в Египте.
7. Фатва бывшего муфтия Иордании д. Ной Салман www.aliftaa.jo/index.php/ar/fatwa/show/id/644
8. Фатва доктора Абдуллы Аль-Тайяра на его веб-сайте: www.m-islam.net
9. Доктор Сауд Аль-Файсан Фатва www.islamfeqh.com/News/NewsItem.aspx?NewsItemID=353
10. Фатва д. Юсеф Аль-Шабили. http://www.shubily.com/index.php?news=275
11. Фатва д. Сами Аль-Суайлем, являющегося членом Совета шариата компании Аль-Раджхи, www.islamtoday.net
12. Фатва шейха Махмуда Аккама, опубликованная на его веб-сайте www.eftaa-aleppo.com/fatwa/index.php?module=fatwa&id.
13. Доктор Ахмад Аль-Хаджи Аль-Курди имеет несколько фатв на своём веб-сайте: www.islamic-fatwa.net
14. Доктор Хусейн Шехата имеет несколько исследований на своём сайте: http://www.darelmashora.com
15. Мухаммад Салих Аль-Мунаджид, доктор Ахмад Аль-Сахли, доктор Ибрагим Аль-Дхирир, доктор Абдель-Хайи Юсеф, шейх Яхья Аль-Захрани http://www.saaid.net/fatwa/f41.htm. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:сетевой маркетинг
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 275.
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3814).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1832).
Вопрос: Я читала что ногти относятся к части тела и что их нужно закапать в землю достоверно ли это? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть такое мнение, но Аль-Байхаки в книге «Шуабуль иман» сказал, что все хадисы, сообщающие об обязательности закапывания волос и ногтей после стрижки, являются слабыми. Абу Бакр Аль-Халляль в книге «Ат-тараджуль»(1){ Абу Бакр Аль-Халляль в книге «Ат-тараджуль» (С. 19)} передал мнение Ахмада бну Ханбала, согласно которому можно закопать ногти, но если человек не сделал этого, то нет в этом предосудительного, и можно выкинуть все это в мусор или в унитаз. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Абу Бакр Аль-Халляль в книге «Ат-тараджуль» (С. 19).
Вопрос: Как лечиться по сунне, если заболел коронавирусом? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в лечении нет понятия - сунна или бидаа, поэтому все найденные лекарства считаются творением Аллаха. И если человек старался лечиться любым методом, не являющимся харамным или ширком, то он соблюдал сунну пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Но, естественно, есть вещества для излечения, которые упоминаются в Сунне, например, кыст, вода зам-зам, черный тмин, сенна и т.д. Из методов излечения - хиджама. Но это не значит, что лечиться следует только этим, можно использовать другие средства. Этот вопрос подобен тому, когда официальная медицина не признает традиционную медицину (народная медицина), но это не значит, что эти методы не работают и не излечивают. А что касается короновируса, то я не обладаю медицинским знанием в этой области и как лечить его мне неизвестно.
Передается от Усамы бну Шарика, да будет доволен им Аллах: «Я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, причём сподвижники его сидели так, будто на головах у них птицы. Я поприветствовал присутствующих, после чего сел. А потом пришли Арабы с разных сторон и спросили: «О посланник Аллаха! Следует ли нам лечиться?» Он Ответил: «Лечитесь, ибо Всемогущий и Великий Аллах, создав болезнь, создал и лекарство от неё, кроме одной - старости»(1){ Этот хадис передал Абу дауд (№ 3855). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передается от Усамы бну Шарика, да будет доволен им Аллах: «Я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, причём сподвижники его сидели так, будто на головах у них птицы. Я поприветствовал присутствующих, после чего сел. А потом пришли Арабы с разных сторон и спросили: «О посланник Аллаха! Следует ли нам лечиться?» Он Ответил: «Лечитесь, ибо Всемогущий и Великий Аллах, создав болезнь, создал и лекарство от неё, кроме одной - старости»(1){ Этот хадис передал Абу дауд (№ 3855). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 3855). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным.
Вопрос: как следует одеваться сестрам перед отцом, сыном, что можно показывать, а что нет? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин); и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете»(1){ Сура 24: Свет, аят 31}.
В толковании этого Аята ученые сказали, что Аурат женщины перед своими махрамами, такими как отец, брат и племянник, - это все ее тело, за исключением того, что часто видно, например, лицо, волосы, шея, руки и ноги. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В толковании этого Аята ученые сказали, что Аурат женщины перед своими махрамами, такими как отец, брат и племянник, - это все ее тело, за исключением того, что часто видно, например, лицо, волосы, шея, руки и ноги. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 24: Свет, аят 31.
Вопрос: Мой муж постоянно берет кредит из банка, когда нужны деньги. Сколько раз ему говорю это харам, привожу все далили. Каждый раз обвешает больше не брать и опять берет. Вообще не признает тяжесть этого греха. А берет он кредит попусту. Последний раз брал, чтобы купить участок якобы дешево нашел и нужно купить. Я так устала бороться с этим. Сам Он намаз читает, не пьёт, не курит, но под каждым поводом берет кредиты. Что мне в таком случае нужно делать? Могу ли я требовать развод в таких случаях? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это является причиной просить развод или хул, но это не обязательно. Вы можете остаться с ним, если есть надежда, что он покается. Особенно, если у него смешанный доход, то есть не только за счет ростовщичества. Вы можете брать из его средств то, что хватит вам и вашим детям.
Общее правило фикха гласит:
Средства, полученные запретным путем, например, ростовщичеством, запретны только для человека, который получил их этим путем. А если это запретная вещь, например, что-то украденное, или запрещенная пища, например, свинина, то это запретно не только для человека, который это приобрел.
Но все равно вы должны постоянно делать ему наставление. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Общее правило фикха гласит:
Средства, полученные запретным путем, например, ростовщичеством, запретны только для человека, который получил их этим путем. А если это запретная вещь, например, что-то украденное, или запрещенная пища, например, свинина, то это запретно не только для человека, который это приобрел.
Но все равно вы должны постоянно делать ему наставление. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Слышала про то, что муж должен выплатить жене кормление грудью его ребёнка или они могут договориться, или же если она отказывается кормить, он ищет кормильцу своему ребёнку. Что есть об этом на самом деле? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, это мнение Ахмада бну Ханбала и других ученых(1){ См. «Аль-мугни», Ибну Кудама, (11/431)}, которые привели в качестве доказательства следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Если они кормят грудью для вас, то платите им вознаграждение и советуйтесь между собой по-хорошему. Если же вы станете обременять друг друга, то кормить для него будет другая женщина»(2){ Сура 65: Развод, аят 6}.
Но это положение касается разведенной женщины, а что касается женщины, которая живет в браке с мужем, то она не имеет права просить вознаграждение за кормление. Это мнение Абу Ханифы, Ибну Теймии. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Если они кормят грудью для вас, то платите им вознаграждение и советуйтесь между собой по-хорошему. Если же вы станете обременять друг друга, то кормить для него будет другая женщина»(2){ Сура 65: Развод, аят 6}.
Но это положение касается разведенной женщины, а что касается женщины, которая живет в браке с мужем, то она не имеет права просить вознаграждение за кормление. Это мнение Абу Ханифы, Ибну Теймии. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Аль-мугни», Ибну Кудама, (11/431).
(2) Сура 65: Развод, аят 6.
Вопрос: По медицинским показаниям пациенту предписаны уколы железа, известно, что они питают организм. Как быть во время поста? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно общему правилу, пост нарушают уколы, которые питают организм. Если это жизненно необходимое лечение, которое нельзя отложить, то вы можете лечиться, но необходимо будет возместить каждый пропущенный день поста. Либо другой вариант - ставить эти уколы после ифтара. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как следует поступить в случае, если человек нашел сихр на кладбище, либо в другом месте? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Один из способов обезвреживания сихра
1) Если это исписанная символами или словами бумага, то следует взять чистую воду, на которую почитать Аят Аль-курси, Аль-фаляк, Ан-нас, 81 Аят суры «Юнус», 118 Аят суры «Аль-аъраф», 69 Аят суры «Таха». Опустить бумагу воду и стереть написанное на ней.
Есть длинные рукъя для обезвреживания, но это самый короткий способ, который известен мне.
2) Если найдено фото, предметы, которые замотаны веревками, нитками, то их следует распутать, а затем прочитать на них вышеприведенные Аяты и суры, затем закопать данный предмет, фото и т.д.
Следует повторить многократно, что не следует выставлять свои фото в социальных сетях без необходимости. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Если это исписанная символами или словами бумага, то следует взять чистую воду, на которую почитать Аят Аль-курси, Аль-фаляк, Ан-нас, 81 Аят суры «Юнус», 118 Аят суры «Аль-аъраф», 69 Аят суры «Таха». Опустить бумагу воду и стереть написанное на ней.
Есть длинные рукъя для обезвреживания, но это самый короткий способ, который известен мне.
2) Если найдено фото, предметы, которые замотаны веревками, нитками, то их следует распутать, а затем прочитать на них вышеприведенные Аяты и суры, затем закопать данный предмет, фото и т.д.
Следует повторить многократно, что не следует выставлять свои фото в социальных сетях без необходимости. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Хочу отрезать волосы и сдать их в фонд, где делают парики для больных раком. Можно или нет? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет в этом необходимости, потому что есть искусственные волосы, из которых делают эти парики. Наше решение в этом вопросе основано на хадисе, который приведен в сахихе Аль-Бухари и Муслима.
Сообщается, что Асмáъ бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Одна женщина пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О посланник Аллаха, у меня есть дочь-невеста, переболевшая корью, (от которой) у неё стали выпадать волосы, так не подвязать ли мне (накладные волосы на место выпавших)?» - (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах проклял и подвязывающую и ту, которая просит подвязать (ей чужие волосы)»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5962); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2122); Ан-Насаи (8/187) и Ибну Маджа (№ 1988). См. «Сахих Ан-Насаи» (№ 5250) и «Сахиху бни Маджа» (№ 1630)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Асмáъ бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Одна женщина пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О посланник Аллаха, у меня есть дочь-невеста, переболевшая корью, (от которой) у неё стали выпадать волосы, так не подвязать ли мне (накладные волосы на место выпавших)?» - (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах проклял и подвязывающую и ту, которая просит подвязать (ей чужие волосы)»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5962); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2122); Ан-Насаи (8/187) и Ибну Маджа (№ 1988). См. «Сахих Ан-Насаи» (№ 5250) и «Сахиху бни Маджа» (№ 1630)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5962); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2122); Ан-Насаи (8/187) и Ибну Маджа (№ 1988).
См. «Сахих Ан-Насаи» (№ 5250) и «Сахиху бни Маджа» (№ 1630).
См. «Сахих Ан-Насаи» (№ 5250) и «Сахиху бни Маджа» (№ 1630).
Вопрос: Как будет правильно в молитве Аятуль Курси и зикры читаются после фарда, или по завершении после сунны? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передают от Саубана, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), выходя из молитвы, трижды просил у Аллаха прощения и произносил: «Боже, Ты - Мир и от Тебя мир. Благодатен Ты, о, Обладатель славы и почета!» (Аллахумма Антассаляму ва минкяссаляму табарактя йа заль-джаляли валь-икрам)»(1){ Сахих Муслим (№ 951)}.
Передают от Кяъба бну Аджры, от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Эти послесловия, в их пользе не разочаруется тот, кто будет их произносить, - или «исполнять их», - по окончанию каждой из предписанных молитв - тридцать три тасбиха, тридцать три тахмида, тридцать четыре такбира»(2){ Сахих Муслим (№ 956)}.
Смысл этих хадисов заключается в том, что данные Азкары следует читать сразу после обязательной молитвы, а потом можно читать сунна молитву(3){ См. «Хашият Кальюби и Умайра» (1/198); «Тухфатуль мухтадж» (2/105-106) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 102)}.
Является сунной для мусульманина после совершения молитвы будт он в путешествии, либо дома, повторять зикр, переданный от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако это не обязательно. Зикр следует совершать после завершения молитвы, независимо от того остается ли мусульманин в мечети или выходит из нее, но лучше остаться до тех пор, пока имам не покинет направление киблы и пока не повернется в сторону молящихся. Если мусульманин пренебрегает зикром, откладывает его или забывает о нем, то ему не нужно возмещать эти Азкары, так как на это нет никаких доказательств. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают от Кяъба бну Аджры, от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Эти послесловия, в их пользе не разочаруется тот, кто будет их произносить, - или «исполнять их», - по окончанию каждой из предписанных молитв - тридцать три тасбиха, тридцать три тахмида, тридцать четыре такбира»(2){ Сахих Муслим (№ 956)}.
Смысл этих хадисов заключается в том, что данные Азкары следует читать сразу после обязательной молитвы, а потом можно читать сунна молитву(3){ См. «Хашият Кальюби и Умайра» (1/198); «Тухфатуль мухтадж» (2/105-106) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 102)}.
Является сунной для мусульманина после совершения молитвы будт он в путешествии, либо дома, повторять зикр, переданный от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако это не обязательно. Зикр следует совершать после завершения молитвы, независимо от того остается ли мусульманин в мечети или выходит из нее, но лучше остаться до тех пор, пока имам не покинет направление киблы и пока не повернется в сторону молящихся. Если мусульманин пренебрегает зикром, откладывает его или забывает о нем, то ему не нужно возмещать эти Азкары, так как на это нет никаких доказательств. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 951).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 956).
(3) См. «Хашият Кальюби и Умайра» (1/198); «Тухфатуль мухтадж» (2/105-106) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 102).
Вопрос: Можно ли изучать мозг как он работает, и менять себя в лучшую сторону и укрепляться в религии через осознанность. То есть это не психология, это уроки по изучению мозга, то как он работает и как он работает и как прийти к тому что мы хотим через понимание работы мозга? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет возражений против изучения взаимосвязи мозга с психологическим и поведенческим поведением. Нейропсихология - научное направление, лежащее на стыке психологии и нейронауки, нацелена на понимание связи структуры и функционирования головного мозга с психическими процессами и поведением живых существ.
Аллах Всевышний сказал: «Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам он не прибавляет ничего, кроме убытка»(1){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 82}.
Передается от Усамы бну Шарика, да будет доволен им Аллах: «Я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, причём сподвижники его сидели так, будто на головах у них птицы. Я поприветствовал присутствующих, после чего сел. А потом пришли Арабы с разных сторон и спросили: «О посланник Аллаха! Следует ли нам лечиться?» Он Ответил: «Лечитесь, ибо Всемогущий и Великий Аллах, создав болезнь, создал и лекарство от неё, кроме одной - старости»(2){ Этот хадис передал Абу дауд (№ 3855)}.
• Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лечитесь, но не лечитесь запретным»(3){ «Сунану Аби Дауд» (№ 3874)}.
Сообщает от Аби Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Какую бы болезнь ни послал Аллах, Он обязательно посылает и исцеление от неё»(4){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 5354)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам он не прибавляет ничего, кроме убытка»(1){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 82}.
Передается от Усамы бну Шарика, да будет доволен им Аллах: «Я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, причём сподвижники его сидели так, будто на головах у них птицы. Я поприветствовал присутствующих, после чего сел. А потом пришли Арабы с разных сторон и спросили: «О посланник Аллаха! Следует ли нам лечиться?» Он Ответил: «Лечитесь, ибо Всемогущий и Великий Аллах, создав болезнь, создал и лекарство от неё, кроме одной - старости»(2){ Этот хадис передал Абу дауд (№ 3855)}.
• Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лечитесь, но не лечитесь запретным»(3){ «Сунану Аби Дауд» (№ 3874)}.
Сообщает от Аби Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Какую бы болезнь ни послал Аллах, Он обязательно посылает и исцеление от неё»(4){ «Сахих Аль-Бухари» (№ 5354)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 17: Ночной Перенос, аят 82.
(2) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 3855).
(3) «Сунану Аби Дауд» (№ 3874).
(4) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5354).
Вопрос: Спрашивают сестры:
можно ли организовать ежемесячный сбор денег, так называемую «чёрную кассу»? Собирают определенную фиксированную сумму, каждая сестра по очереди забирает. Возможен жребий? ДжазакумуЛлаху хайран.
можно ли организовать ежемесячный сбор денег, так называемую «чёрную кассу»? Собирают определенную фиксированную сумму, каждая сестра по очереди забирает. Возможен жребий? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, можно без сомнений. Подобная система сбора денег в шариате называется социальное обеспечение.
Что касается выплаты закята с собранной суммы, если она достигла нисаб, то каждый участник должен платить закят при условии, если вложенная им часть достигла нисаб.
Отличие коммерческого страхования от социального обеспечения:
1. В коммерческом страховании страховые взносы, которые клиент обязан уплатить, являются собственностью страховой компании. А упоминаемая в вопросе «черная касса» представляет собой социальное обеспечение. Право собственности на эти средства принадлежит каждому вкладчику, который обязан платить закят, если вложенная им сумма достигла нисаб.
2. В коммерческом страховании основной целью страховой компании является получение максимальной прибыли, а в социальном обеспечении основной целью является предоставление помощи нуждающимся.
3. Премия по коммерческому страхованию выплачивается в обмен на финансовое вознаграждение, которое компания обязана выплатить застрахованному в случае реализации застрахованного риска. Если риск не возникает, то компания ничего не платит, в отличие от социального обеспечения.
4. Социальное обеспечение фактически является договором дарения, и не имеет значения будут возвращены эти деньги или нет, потому что человек дает их ради Аллаха. Что касается договора коммерческого страхования, то это договор гарар, потому что Акционер вносит свой вклад с намерением вернуть эти деньги, однако не знает, вернется ли ему вложенная сумма или нет, а также неизвестно в каком размере будет эта сумма меньше или больше, либо равной вложенным средства. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Что касается выплаты закята с собранной суммы, если она достигла нисаб, то каждый участник должен платить закят при условии, если вложенная им часть достигла нисаб.
Отличие коммерческого страхования от социального обеспечения:
1. В коммерческом страховании страховые взносы, которые клиент обязан уплатить, являются собственностью страховой компании. А упоминаемая в вопросе «черная касса» представляет собой социальное обеспечение. Право собственности на эти средства принадлежит каждому вкладчику, который обязан платить закят, если вложенная им сумма достигла нисаб.
2. В коммерческом страховании основной целью страховой компании является получение максимальной прибыли, а в социальном обеспечении основной целью является предоставление помощи нуждающимся.
3. Премия по коммерческому страхованию выплачивается в обмен на финансовое вознаграждение, которое компания обязана выплатить застрахованному в случае реализации застрахованного риска. Если риск не возникает, то компания ничего не платит, в отличие от социального обеспечения.
4. Социальное обеспечение фактически является договором дарения, и не имеет значения будут возвращены эти деньги или нет, потому что человек дает их ради Аллаха. Что касается договора коммерческого страхования, то это договор гарар, потому что Акционер вносит свой вклад с намерением вернуть эти деньги, однако не знает, вернется ли ему вложенная сумма или нет, а также неизвестно в каком размере будет эта сумма меньше или больше, либо равной вложенным средства. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: в нашей местности очень много кто занимается теплицами, выращивая помидоры, как им выплачивать закят? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Что касается закята с овощей, то мне известны три хадиса, в которых сообщается, что нет закята с овощей и фруктов. Два хадиса с этим смыслом передал Ад-Даракутни от Аиши и Анаса бну Малика. Третий хадис передал Ат-Тирмизи от Муаза, однако они недостоверны.
По мнению ученых-факихов, с самих овощей и фруктов нет закята, однако закят выплачивается с доходов, которые получают от их продажи в размере 2.5 %, если этот доход достигает нисаба и находится в собственности человека год по лунному календарю. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению ученых-факихов, с самих овощей и фруктов нет закята, однако закят выплачивается с доходов, которые получают от их продажи в размере 2.5 %, если этот доход достигает нисаба и находится в собственности человека год по лунному календарю. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли раздать Курбан (мясо) не мусульманам, например, соседям? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет ничего плохого в том, чтобы отдать жертвенное мясо немусульманину, особенно если это кто-то из родственников, соседей или бедняков.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных»(1){ Сура 60: Испытуемая, аят 8}.
Абу Дауд приводит, что Абдуллах бну Амр заколол однажды барана и сказал: «Подарите его моему соседу-иудею, ибо я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Джибриль не переставал увещевать меня быть добродетельным к соседу, и я подумал, что он дарует ему право на наследство»(2){ См. Сунану Аби Дауд (№ 5152); Сунан Ат-Тирмизи (№ 1943) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 6496)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 60: Испытуемая, аят 8.
(2) См. Сунану Аби Дауд (№ 5152); Сунан Ат-Тирмизи (№ 1943) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 6496).
Вопрос: если человек доверяет Курбан братьям зарезать за него животного, то входит ли в его обязанность посмотреть животное? Я думаю, братья могут сами выбрать и купить хорошее животное и зарезать его. Просто на сколько я знаю, если ты сам покупаешь, то есть обязанность посмотреть животное при покупке. Теперь другой момент, если человек доверяет братьям покупку животного, чтобы они зарезали, а они так скажем купили животное с поломанными рогами, и так далее, короче обманули допустим. Я так предполагаю шейх, что Курбан засчитается, потому что намерение было ради Аллаха! А то, что обманули это уже им отвечать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет сомнений, что можно доверить кому-то в покупке животного для курбана, а также доверить кому-то зарезать его, но лучше, если человек сам займется этим. Дозволено поручить такое дело только в ситуации необходимости, например, когда человек находится где-то далеко. Если кто-то взял на себя Ответственность выполнить это дело, то он должен поступить правильно по шариату. Животное при покупке должно быть без недостатков.
В хадисе от Аль-Бара бну Азиба сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Четыре вида животных не подходят для жертвоприношения: одноглазое или плохо видящее животное; больное животное, болезнь которого очевидна; хромое животное, хромота которого очевидна; истощенное животное, на котором не осталось жира»(1){ См. Абу Дауд (№ 2802); Ат-Тирмизи (№ 1497); Ан-Насаи (№ 4371) и Ибну Маджа (№ 3144)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В хадисе от Аль-Бара бну Азиба сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Четыре вида животных не подходят для жертвоприношения: одноглазое или плохо видящее животное; больное животное, болезнь которого очевидна; хромое животное, хромота которого очевидна; истощенное животное, на котором не осталось жира»(1){ См. Абу Дауд (№ 2802); Ат-Тирмизи (№ 1497); Ан-Насаи (№ 4371) и Ибну Маджа (№ 3144)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. Абу Дауд (№ 2802); Ат-Тирмизи (№ 1497); Ан-Насаи (№ 4371) и Ибну Маджа (№ 3144).
Вопрос: Можно ли взять у инвестора деньги на бизнес по следующей схеме:
1. Взять 200 тыс. у него, и он гагантированно будет получать с меня 5-10 % в месяц.
2. Если я захочу выйти из бизнеса, это будет мне стоить 200 тыс.
3. Рискуем 50/50.
4. Если деньги пропадут по моей вине, то я обязуюсь ему выплатить все 200 тыс. сколько бы я ему до этого не отдал, и схема, № 2 Процент с чистого дохода до 100000 30 % с чистой прибыли от 100000 20 % с чистой прибыли в течение обговоренного времени? ДжазакумуЛлаху хайран.
1. Взять 200 тыс. у него, и он гагантированно будет получать с меня 5-10 % в месяц.
2. Если я захочу выйти из бизнеса, это будет мне стоить 200 тыс.
3. Рискуем 50/50.
4. Если деньги пропадут по моей вине, то я обязуюсь ему выплатить все 200 тыс. сколько бы я ему до этого не отдал, и схема, № 2 Процент с чистого дохода до 100000 30 % с чистой прибыли от 100000 20 % с чистой прибыли в течение обговоренного времени? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это договор «аль-мудараба», где есть две стороны: работник и обладатель капитала.
1) работник не имеет права гарантировать обладателю капитала, что он будет получать от него определенную прибыль, потому что прибыль зависит от работы, и никому неизвестно будет ли работа или нет, и какое количество прибыли она принесет.
2) По мнению большинства ученых, нельзя устанавливать срок для сделки, так как работник может не успеть в обозначенный срок завершить сделку и это нанесет ему ущерб. По мнению ханафитов, и одному из двух мнений ханбалитского мазхаба, можно устанавливать срок для сделки, если обе стороны согласны на это и им известно, что есть большая вероятность завершения сделки в обозначенный срок.
3) Если обе стороны или одна из них желает Аннулировать договор, то они вправе так поступить, пока это не наносит вред одной из сторон сделки. Если одна из сторон Аннулировала договор, то другая сторона имеет право обратиться за помощью к третьим лицам, чтобы рассчитать причиненный ущерб и попросить другую сторону возместить его.
4) В случае неудачи проекта (товар испортился, его украли и т.п.) работник должен возместить ущерб, только если обладатель капитала сможет доказать, что это случилось по вине работника. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) работник не имеет права гарантировать обладателю капитала, что он будет получать от него определенную прибыль, потому что прибыль зависит от работы, и никому неизвестно будет ли работа или нет, и какое количество прибыли она принесет.
2) По мнению большинства ученых, нельзя устанавливать срок для сделки, так как работник может не успеть в обозначенный срок завершить сделку и это нанесет ему ущерб. По мнению ханафитов, и одному из двух мнений ханбалитского мазхаба, можно устанавливать срок для сделки, если обе стороны согласны на это и им известно, что есть большая вероятность завершения сделки в обозначенный срок.
3) Если обе стороны или одна из них желает Аннулировать договор, то они вправе так поступить, пока это не наносит вред одной из сторон сделки. Если одна из сторон Аннулировала договор, то другая сторона имеет право обратиться за помощью к третьим лицам, чтобы рассчитать причиненный ущерб и попросить другую сторону возместить его.
4) В случае неудачи проекта (товар испортился, его украли и т.п.) работник должен возместить ущерб, только если обладатель капитала сможет доказать, что это случилось по вине работника. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: как нужно поступать с костями и обрезками жертвенного животного или Акикы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Относительно запрета ломать кости Акыки или жертвенного животного нет достоверного доказательства, но лучше отдать их в качестве корма животному. А также их можно выбрасывать в мусорку или закапывать. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: в Татарстане банки выпустили продукт «халяль рассрочка».
Суть заключается в следующем: Ты выбираешь жилье, показываешь банку. Банк выкупает его и продаёт клиенту (договор купли- продажи) по стоимости выше. Клиент вносит минимум 30% от стоимости, а остальные распределяются на определённое время (3, 5, 7 л.)
Стоимость фиксируется и не меняется. Штрафных пений за неуплату нет. Жилье сразу переоформляется на покупателя, но банк накладывает на него обременение. Является ли такая рассрочка халяль? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Не запрещено заключать договор Аль-мурабаха, если его участники придерживается условий, поставленных факихами, а именно:
1) право собственности на предмет договора принадлежит продавцу (по данному договору - это банк, являющийся вторым продавцом).
2) второй продавец имеет в реальной собственности предмет договора.
3) после этого он продает его заказчику.
4) необходимо убедиться, что документы, подписанные сторонами, не имеют противоречий шариату.
Банк не имеет права ставить условие, согласно которому предмет договора остается в собственности банка до тех пор, пока не будут выплачены взносы, это противоречит требованию продажи. Однако допустимо банку поставить условие, что покупатель не имеет право распоряжаться предметом договора в полной мере, пока не будут произведены все платежи. Покупатель должен получить документы, подтверждающие его право собственности на предмет договора.
Для Ответа на поставленный вопрос был изучен договор купли-продажи недвижимости с рассрочкой платежа (6 страниц) с ООО «Ипотечный партнер». Согласно п. 3.3.7. данного договора, покупатель должен осуществлять пожертвование в благотворительных целях в Благотворительный фонд «АК БАРС СОЗИДАНИЕ» в случае допущения просрочки платежей и согласно п. 3.3.8., в случае нарушения сроков предоставления документов о своём финансовом положении. И нет никаких доказательств, что данный фонд не принадлежит банку.
Вывод: не дозволено устанавливать штраф за просрочку платежа, оговаривая, что это будет подарком для нуждающихся, потому что смысл подарка или садака противоречит смыслу штрафа за просрочку платежа. Подарок или садака должен быть по желанию человека, с надеждой на довольство Аллаха, а штраф за просрочку человек отдает по принуждению. Согласно мнению маликитского мазхаба, когда в договоре есть сомнение относительно ростовщичества, то это считается, что ростовщичество есть. И данное правило применяли не только маликиты. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
3) после этого он продает его заказчику.
4) необходимо убедиться, что документы, подписанные сторонами, не имеют противоречий шариату.
Банк не имеет права ставить условие, согласно которому предмет договора остается в собственности банка до тех пор, пока не будут выплачены взносы, это противоречит требованию продажи. Однако допустимо банку поставить условие, что покупатель не имеет право распоряжаться предметом договора в полной мере, пока не будут произведены все платежи. Покупатель должен получить документы, подтверждающие его право собственности на предмет договора.
Для Ответа на поставленный вопрос был изучен договор купли-продажи недвижимости с рассрочкой платежа (6 страниц) с ООО «Ипотечный партнер». Согласно п. 3.3.7. данного договора, покупатель должен осуществлять пожертвование в благотворительных целях в Благотворительный фонд «АК БАРС СОЗИДАНИЕ» в случае допущения просрочки платежей и согласно п. 3.3.8., в случае нарушения сроков предоставления документов о своём финансовом положении. И нет никаких доказательств, что данный фонд не принадлежит банку.
Вывод: не дозволено устанавливать штраф за просрочку платежа, оговаривая, что это будет подарком для нуждающихся, потому что смысл подарка или садака противоречит смыслу штрафа за просрочку платежа. Подарок или садака должен быть по желанию человека, с надеждой на довольство Аллаха, а штраф за просрочку человек отдает по принуждению. Согласно мнению маликитского мазхаба, когда в договоре есть сомнение относительно ростовщичества, то это считается, что ростовщичество есть. И данное правило применяли не только маликиты. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Сын со скольких лет может стать матери махрамам? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть три категории махрам для женщины:
1) Молочное родство
2) Кровное родство (отец, дедушка, ее сын, ее внук, родной брат, дядя со стороны мамы и дядя со стороны отца и т.д.)
3) В результате брачного союза (кровные родственники мужа)
Перед всем из этих трех категорий женщина может не носить хиджаб.
Со слов ученых, переданных в книге «Аль-Фатх»; «Шарх Ат-Тайиби»; «Файдуль кадир»; «Маджмуъуль фатава»; «Хашияту равды мурбии»; «аунуль маъбуд»; «Аш-Шархуль мумтыъ»; «Аль-фикхи Ханбали»; «Аль-мукмиъ»; «Шарх Аз-Заркачи»; «Аль-фуруъ»; «Аль-миркат»; «Джамиу Ахкями сыгар»; «Хашияту Ибну Абидин»; «Аль-фикхи мазхаби Арбаа»; «Муфидуль Анам»; «Аль-фикхи Ханбали Аль-муяссар»; «Аль-инсаф»; «Танвиру Ад-даля»; «Ад-дурруль мухтар»; «Фатава Ибну Усаймин»; «Тавиль Ахкям» и «Хашияту Аль-фикх муяссар»(1){ «Аль-Фатх» (4/332); «Шарх Ат-Тайиби» (6/1941); «Файдуль кадир» (том 12); «Маджмуъуль фатава» (22/112); «Хашияту равды мурбии» (том 3); «аунуль маъбуд» (том 5); «Аш-Шархуль мумтыъ» (том 7); «Аль-фикхи Ханбали» (том 2); «Аль-мукмиъ» (С. 69); «Шарх Аз-Заркачи» (том 2); «Аль-фуруъ» (том 3); «Аль-миркат» (том 5); «Джамиу Ахкями сыгар» (том 1); «Хашияту Ибну Абидин» (том 3); «Аль-фикхи мазхаби Арбаа» (том 1); «Муфидуль Анам» (С. 44); «Аль-фикхи Ханбали Аль-муяссар» (том 2); «Аль-инсаф» (том 3); «Танвиру Ад-даля» (С. 45); «Ад-дурруль мухтар» (том 3); «Фатава Ибну Усаймин» (том 2); «Тавиль Ахкям» (том 3) и «Хашияту Аль-фикх муяссар» (том 2)}, является махрамом для женщины совершеннолетний человек, достигший полового созревания, он разумный, не грешный. Бывает, что у женщины есть родственник, но она не может ему доверять, так как он является грешником. Если человек со Ответствует перечисленным трем условиям, то она может отправляться с ним в путь. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Молочное родство
2) Кровное родство (отец, дедушка, ее сын, ее внук, родной брат, дядя со стороны мамы и дядя со стороны отца и т.д.)
3) В результате брачного союза (кровные родственники мужа)
Перед всем из этих трех категорий женщина может не носить хиджаб.
Со слов ученых, переданных в книге «Аль-Фатх»; «Шарх Ат-Тайиби»; «Файдуль кадир»; «Маджмуъуль фатава»; «Хашияту равды мурбии»; «аунуль маъбуд»; «Аш-Шархуль мумтыъ»; «Аль-фикхи Ханбали»; «Аль-мукмиъ»; «Шарх Аз-Заркачи»; «Аль-фуруъ»; «Аль-миркат»; «Джамиу Ахкями сыгар»; «Хашияту Ибну Абидин»; «Аль-фикхи мазхаби Арбаа»; «Муфидуль Анам»; «Аль-фикхи Ханбали Аль-муяссар»; «Аль-инсаф»; «Танвиру Ад-даля»; «Ад-дурруль мухтар»; «Фатава Ибну Усаймин»; «Тавиль Ахкям» и «Хашияту Аль-фикх муяссар»(1){ «Аль-Фатх» (4/332); «Шарх Ат-Тайиби» (6/1941); «Файдуль кадир» (том 12); «Маджмуъуль фатава» (22/112); «Хашияту равды мурбии» (том 3); «аунуль маъбуд» (том 5); «Аш-Шархуль мумтыъ» (том 7); «Аль-фикхи Ханбали» (том 2); «Аль-мукмиъ» (С. 69); «Шарх Аз-Заркачи» (том 2); «Аль-фуруъ» (том 3); «Аль-миркат» (том 5); «Джамиу Ахкями сыгар» (том 1); «Хашияту Ибну Абидин» (том 3); «Аль-фикхи мазхаби Арбаа» (том 1); «Муфидуль Анам» (С. 44); «Аль-фикхи Ханбали Аль-муяссар» (том 2); «Аль-инсаф» (том 3); «Танвиру Ад-даля» (С. 45); «Ад-дурруль мухтар» (том 3); «Фатава Ибну Усаймин» (том 2); «Тавиль Ахкям» (том 3) и «Хашияту Аль-фикх муяссар» (том 2)}, является махрамом для женщины совершеннолетний человек, достигший полового созревания, он разумный, не грешный. Бывает, что у женщины есть родственник, но она не может ему доверять, так как он является грешником. Если человек со Ответствует перечисленным трем условиям, то она может отправляться с ним в путь. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Аль-Фатх» (4/332); «Шарх Ат-Тайиби» (6/1941); «Файдуль кадир» (том 12); «Маджмуъуль фатава» (22/112); «Хашияту равды мурбии» (том 3); «аунуль маъбуд» (том 5); «Аш-Шархуль мумтыъ» (том 7); «Аль-фикхи Ханбали» (том 2); «Аль-мукмиъ» (С. 69); «Шарх Аз-Заркачи» (том 2); «Аль-фуруъ» (том 3); «Аль-миркат» (том 5); «Джамиу Ахкями сыгар» (том 1); «Хашияту Ибну Абидин» (том 3); «Аль-фикхи мазхаби Арбаа» (том 1); «Муфидуль Анам» (С. 44); «Аль-фикхи Ханбали Аль-муяссар» (том 2); «Аль-инсаф» (том 3); «Танвиру Ад-даля» (С. 45); «Ад-дурруль мухтар» (том 3); «Фатава Ибну Усаймин» (том 2); «Тавиль Ахкям» (том 3) и «Хашияту Аль-фикх муяссар» (том 2).
Вопрос: в мечети можно поставить чайник и пить кофе и чай, если там проводишь много времени? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в общем, мечеть - это место для совершения молитвы, зикра, чтения Корана. И как исключение - можно брать знания. Раньше ученые обучали в мечетях. Но во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует) были люди Ахлю Ас-суффа, которых было более восьмидесяти человек, и они жили в мечети, то есть спали там, кушали, но это было исключением, потому что им негде было жить, они были бедными. По этой причине посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил проживание в мечети. Но в общем, мечеть предназначена не для этого.
Во времена Умара бну Аль-Хаттаба, когда люди собирались в мечети и начинали вести лишние разговоры, то он построил для них комнату рядом с мечетью. Поэтому, если есть возможность построить такую комнату или она уже есть, то лучше там сидеть и пить то, что вы хотите. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Во времена Умара бну Аль-Хаттаба, когда люди собирались в мечети и начинали вести лишние разговоры, то он построил для них комнату рядом с мечетью. Поэтому, если есть возможность построить такую комнату или она уже есть, то лучше там сидеть и пить то, что вы хотите. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если один дает другому деньги для занятия бизнесом какими должны быть взаимоотношения, как делится прибыль по шариату? Допускается так заниматься? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в шариате всегда было решение для тех, кто не желал заниматься ростовщичеством. Есть договоры, которые они могут заключать и получать от таких сделок большую прибыль, поэтому многократно было разъяснено, что нельзя вкладывать деньги в банки, занимающиеся ростовщичеством. Лучше вложить эти деньги в работу, однако, к сожалению, у нас мало доверия к людям и из-за этого они не рискуют отдавать кому-то свои деньги. Однако, если есть ум, доверие и искренность, то человек может получить хорошую прибыль.
Есть партнерский договор (аль-мушарака) - например, у двух людей есть деньги, и они могут работать вместе, либо у них нет денег, но есть работа. В этом виде договора есть много положений, это коротко его смысл.
Есть договор Аль-мудараба - например, у одного человека есть деньги, но он не знает работу или ему не хватает времени на нее, и есть другой, у которого есть время и навыки для работы, но нет денег, то они могут объединиться для работы, а по окончании работы, работник должен вернуть капитал владельцу, а прибыль делят между собой согласно их договору. Владелец капитала не может поставить такое условие: после работы я беру столько-то прибыли, а остальное мы разделим пополам - это чистое ростовщичество. И также, если работа не получилась и капитал пропал, то владелец капитала не может возложить Ответственность на работника, за исключением случая, когда у него есть доказательства, что работник действительно виновен в этом. В договоре должно быть указано как будет разделена прибыль между участниками сделки - в долевом, в процентном соотношении.
Есть договор Аль-мурабаха - например, есть человек, желающий приобрести дом и у него нет денег, и он просит деньги у кого они есть, а сам кредитор не хочет этот дом, но он получит прибыль от этой сделки. Он покупает дом, например, за 1 млн. 200 тысяч и продает в рассрочку или сразу за 1 млн. 500 тысяч, потому что он знает, как найти хороший дом за хорошую цену, а другой участник сделки не знает. Этот пример касается заказа, но может быть и так, что он покупает товар и предлагает покупателю, например, следующим образом: этот дом я купил за 1 млн. 500 тысяч и продаю за 1 млн. 700 тысяч. И все это дозволено и все участники сделки получают свою выгоду.
Это общие сведения о том, как можно работать по шариату. И по каждому из этих договоров можно написать целые книги. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Есть партнерский договор (аль-мушарака) - например, у двух людей есть деньги, и они могут работать вместе, либо у них нет денег, но есть работа. В этом виде договора есть много положений, это коротко его смысл.
Есть договор Аль-мудараба - например, у одного человека есть деньги, но он не знает работу или ему не хватает времени на нее, и есть другой, у которого есть время и навыки для работы, но нет денег, то они могут объединиться для работы, а по окончании работы, работник должен вернуть капитал владельцу, а прибыль делят между собой согласно их договору. Владелец капитала не может поставить такое условие: после работы я беру столько-то прибыли, а остальное мы разделим пополам - это чистое ростовщичество. И также, если работа не получилась и капитал пропал, то владелец капитала не может возложить Ответственность на работника, за исключением случая, когда у него есть доказательства, что работник действительно виновен в этом. В договоре должно быть указано как будет разделена прибыль между участниками сделки - в долевом, в процентном соотношении.
Есть договор Аль-мурабаха - например, есть человек, желающий приобрести дом и у него нет денег, и он просит деньги у кого они есть, а сам кредитор не хочет этот дом, но он получит прибыль от этой сделки. Он покупает дом, например, за 1 млн. 200 тысяч и продает в рассрочку или сразу за 1 млн. 500 тысяч, потому что он знает, как найти хороший дом за хорошую цену, а другой участник сделки не знает. Этот пример касается заказа, но может быть и так, что он покупает товар и предлагает покупателю, например, следующим образом: этот дом я купил за 1 млн. 500 тысяч и продаю за 1 млн. 700 тысяч. И все это дозволено и все участники сделки получают свою выгоду.
Это общие сведения о том, как можно работать по шариату. И по каждому из этих договоров можно написать целые книги. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли совмещать намерения в желательных действиях, например, придя в мечеть на коллективную молитву, совместить в 2х ракаатах молитву приветствия, рауатиб, вуду и Азан? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это правило в шариате ученые-факихи называют Аль-индирадж - одно поклонение входит в другое поклонение. Это не касается только молитвы, это может быть и хадж, и пост и т.д. Например, молитва приветствия мечети. Есть хадис от сподвижника пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Аби Катады Аль-Ансари, в котором сообщается:
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если один из вас зашёл в мечеть, то пусть помолиться в два ракаата прежде чем сядет в ней»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 444) и Сахих Муслим (№ 714)}.
Большинство ученых приняли это доказательство, что это желательное действие. Если человек зашел в мечеть и совершил молитву фард или сунна, например, зухр и можно сказать, что он выполнил приказ Аллаха или Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и совершил эти два ракаата, то есть смысл именно не в приветствии мечети, а смысл в том, что человек должен совершать эти молитвы. В такой молитве можно совмещать два намерения, либо даже три, например, совмещать в двух ракаатах приветствие мечети и сунну молитвы фаджр, либо приветствие мечети и молитву Ад-духа, приветствие мечети и два ракаата тахаджуд молитвы, либо приветствие мечети и молитва истихара, и сунна вуду, либо молитва истихара и два ракаата сунны молитвы фаджр. Все это дозволено, потому что смысл заключается в том, что человек совершает два ракаата, а какое название - это неважно. Но что запрещено - это совмещать два намерения фард в одно намерение, например, совмещать молитвы зухр и Аср, совершив четыре ракаата, либо сунну молитвы фаджр и молитву Ад-духа, потому что это разные молитвы. Для молитвы Ад-духа есть свое время и название, и у сунны молитвы фаджр есть свое время и специальное название. И также, например, можно совместить пост 6 дней шавваля и пост понедельника и четверга. И, например, в хадже есть таваф вокруг каабы - есть таваф Аль-ифада и таваф Аль-вадаа, согласно мнению большинства ученых, которое является более правильным, можно совместить два намерения в двух разных тавафах и т.д. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если один из вас зашёл в мечеть, то пусть помолиться в два ракаата прежде чем сядет в ней»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 444) и Сахих Муслим (№ 714)}.
Большинство ученых приняли это доказательство, что это желательное действие. Если человек зашел в мечеть и совершил молитву фард или сунна, например, зухр и можно сказать, что он выполнил приказ Аллаха или Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и совершил эти два ракаата, то есть смысл именно не в приветствии мечети, а смысл в том, что человек должен совершать эти молитвы. В такой молитве можно совмещать два намерения, либо даже три, например, совмещать в двух ракаатах приветствие мечети и сунну молитвы фаджр, либо приветствие мечети и молитву Ад-духа, приветствие мечети и два ракаата тахаджуд молитвы, либо приветствие мечети и молитва истихара, и сунна вуду, либо молитва истихара и два ракаата сунны молитвы фаджр. Все это дозволено, потому что смысл заключается в том, что человек совершает два ракаата, а какое название - это неважно. Но что запрещено - это совмещать два намерения фард в одно намерение, например, совмещать молитвы зухр и Аср, совершив четыре ракаата, либо сунну молитвы фаджр и молитву Ад-духа, потому что это разные молитвы. Для молитвы Ад-духа есть свое время и название, и у сунны молитвы фаджр есть свое время и специальное название. И также, например, можно совместить пост 6 дней шавваля и пост понедельника и четверга. И, например, в хадже есть таваф вокруг каабы - есть таваф Аль-ифада и таваф Аль-вадаа, согласно мнению большинства ученых, которое является более правильным, можно совместить два намерения в двух разных тавафах и т.д. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 444) и Муслим (№ 714).
Вопрос: У нас фаджр в 07:18, а иша в 17:38, когда треть ночи? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если у вас утренняя молитва начинается в 07:18, а иша в 17:38, то это доказательство, что молитва магриб начинается в 15:42. Ночь начинается после захода солнца и заканчивается с наступлением утренней молитвы. Для того, чтобы узнать, когда наступает третья часть ночи, нужно разделить на три период между заходом солнца и началом утренней молитвы. Для того, чтобы узнать половину ночи, также следует знать время захода солнца и начало утренней молитвы, и разделить на две части. Третья часть ночи у вас начинается в 1:50, то есть если человек хочет совершать молитву ближе к фаджру в третью часть ночи, то пусть молится после 1:50. Если он хочет совершить молитву иша вовремя, то ему следует помолиться до 23:12. Если же он совершит молитву иша после этого времени, то она считается действительной, однако он получает грех за то, что откладывал ее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Скажите пожалуйста, как объяснить человеку, что отмечать новый год запрещено? И именно почему?
Добавлю, что я спрашиваю не о доказательствах запрета, а о мудрости его. Ведь мы живём в государстве, где этот праздник отмечают 90% населения, и мы должны им объяснять запреты на их языке. Если мы будем просто приводить хадисы, то они ничего не поймут? ДжазакумуЛлаху хайран.
Добавлю, что я спрашиваю не о доказательствах запрета, а о мудрости его. Ведь мы живём в государстве, где этот праздник отмечают 90% населения, и мы должны им объяснять запреты на их языке. Если мы будем просто приводить хадисы, то они ничего не поймут? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Человек, желающий объяснить, призвать, должен понимать характер людей, понимать, как люди размышляют. Наверняка 95 % людей независимо от вероисповедания просто хотят жить, их не волнует, как следует жить и что будет после смерти их также не интересует. Кушать, пить, платить кредит и далее продолжать жить. Никто из ваших соседей не будет стучать к вам в дверь и спрашивать: «Почему вы не отмечаете день рождения или новый год»? Но если вы не Ответите, то в этом не будет ничего плохого. Но если вы скажете, например, что это языческий праздник, и на самом деле это так, потому что этот праздник не относится к традиции христиан, а также мусульман.
Некоторые говорят, что в евангелие от Луки и Матвея упоминается новый год, но я несколько раз смотрел евангелие и не помню, чтобы мне встречались такие тексты. Но в словаре Зондонгана(1){ словаре Зондонгана (С. 162)} и в теологическом словаре (автор Казаве Льон), а также в других источниках упоминается, что первый, кто отмечал Новый год, был Константин (325 год после вознесения Исы). И нет сомнений, что подобный этому праздник был у коптов, греков, римлян, которые жили до христианства. Первые поколения христиан запрещали подобные языческие праздники.
Передаётся в британской энциклопедии(2){ британской энциклопедии (5/643)}, что первый папа римский - Григорий первый, который умер 12 марта 604 года от р.х. дал указание не препятствовать язычникам отмечать их праздники. У него было мнение, что эти люди могут поклоняться Богу по-своему. Если вы объясните так, то есть две категории людей: есть люди, понимающие доказательства и есть люди, например, этнические мусульмане и посещающие мечеть, которым даже если привести в качестве доказательства Аяты и хадисы, они не понимают и начинают объяснять, как в их мазхабе, как сказал их устаз и т.д. Если эти люди не понимают приводимых доказательствах, то что говорить о тех, которые совсем не понимают, что такое доказательства? Просто следует объяснить, что вам не нужно это празднование. А что касается людей, понимающих доказательства, то у них будет по-другому. 90 % людей, которые меняют свое мнение в жизни, то есть они принимают ислам, буддизм или христианство не потому что они читали много книг, а просто из-за того, что они видели, как поступают люди. Эти буддисты, христиане или мусульмане помогали ему, поддерживали, он видит, что у них есть хороший нрав, доброта, и он изменил свое мнение.
Отмечать Новый год не является сунной и это запрещено шариатом, и следует знать, что это языческий праздник, который отмечали 25 декабря Англосаксы, населявшие Великобританию до христианства. Согласно их убеждению, их Бог Гао Пауль родился в этот день. В 325 г. после рождения Исы (мир ему) король Турции поклонялся солнцу, он отмечал этот день и говорил, что Иса (мир ему) родился в этот день. И после этого они стали отмечать этот день, но сам король Константин был язычником, он не был христианином. Известный Американский писатель Вильд Йоранд рассказывает, что этот король никогда не был христианином. И спустя почти 400 лет после Исы (мир ему) он придумал этот праздник и сказал, что их Бог Иса (мир ему) родился в этот день. И после этого люди начали отмечать этот день. Есть хадис, который передали Ахмад, Абу Дауд, Ан-Насаи и Зыяиддин Аль-Макдиси в книге «Аль-ахадис мухтар» и другие, что Анас бну Малик (да будет доволен им Аллах) сказал:
«У людей, живших во времена невежества/джахилиййа/, в каждом году было два (праздничных) дня, во время которых они играли, и когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, он сказал: “У вас было два (праздничных) дня, во время которых вы играли, но теперь Аллах заменил их для вас двумя лучшими (праздничными днями); чем они: днём разговения и днём жертвоприношения”»(3){ Этот хадис передали Ад-Дия в «Аль-ахадис Аль-мухтара» (№ 1911) от Абдуллаха бну Ахмада бну Ханбала, от его отца, от Ибну Аби Адий, от Хумайда, от Анаса бну Малика, от Пророка, (мир ему). Также этот хадис передали Ан-Насаи (3/179); Абу Дауд (№ 1134); Аль-Фирьяби в «Ахкямль-Идайн» (№ 1); Абу Яъля (№ 3820); Абдурраззак бну Хаммам (№ 15566); Аль-Хаким (1/294); Ат-Тахави в «Шарху Мушкилиль асар» (№ 1488); Аль-Байхаки в своём «Сунане» (3/277) и в «Шуабуль-Иман» (№ 3710), а также в «Маарифату Ас-сунан валь-асар» (№ 1861); Аль-Багави (№ 1098); Ад-Дия Аль-Макдиси в «Аль-Мухтара» (№ 1908). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих Ан-Насаи» (№ 1555); «Сахих Аль-джами с-сагир» (№ 4460); «Сахих Аби Дауд» (№ 1039); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 1384); «Салятуль-Идайн» (№ 39); «ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 124). Иснад этого хадиса достоверный в со Ответствии с условиями Муслима, и то же самое сказал Аль-Хаким, с которым согласился Аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» (4/297)}.
Ученые пришли к выводу, что называть день праздником - это ибадат, человек не может просто так придумать день и называть его праздником. Если кто-то хочет сделать садака, угощение, хорошо одеться, то он может так поступить, но называть какой-то день праздником - это запрещено. Поэтому мы не может назвать новый год праздником, у мусульман два праздника - ид Аль-адха (когда приносят жертвоприношение) и ид Аль-фитр (праздник разговения), кроме этих праздников нет других. А что касается того можно ли детям участвовать в этом празднике, то если это входит в программу обучения и это нужно сделать без какого-либо оправдания, но только в ситуации необходимости. Но нельзя человеку участвовать в этих празднованиях по своей доброй воле или отпускать детей на подобные мероприятия. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Некоторые говорят, что в евангелие от Луки и Матвея упоминается новый год, но я несколько раз смотрел евангелие и не помню, чтобы мне встречались такие тексты. Но в словаре Зондонгана(1){ словаре Зондонгана (С. 162)} и в теологическом словаре (автор Казаве Льон), а также в других источниках упоминается, что первый, кто отмечал Новый год, был Константин (325 год после вознесения Исы). И нет сомнений, что подобный этому праздник был у коптов, греков, римлян, которые жили до христианства. Первые поколения христиан запрещали подобные языческие праздники.
Передаётся в британской энциклопедии(2){ британской энциклопедии (5/643)}, что первый папа римский - Григорий первый, который умер 12 марта 604 года от р.х. дал указание не препятствовать язычникам отмечать их праздники. У него было мнение, что эти люди могут поклоняться Богу по-своему. Если вы объясните так, то есть две категории людей: есть люди, понимающие доказательства и есть люди, например, этнические мусульмане и посещающие мечеть, которым даже если привести в качестве доказательства Аяты и хадисы, они не понимают и начинают объяснять, как в их мазхабе, как сказал их устаз и т.д. Если эти люди не понимают приводимых доказательствах, то что говорить о тех, которые совсем не понимают, что такое доказательства? Просто следует объяснить, что вам не нужно это празднование. А что касается людей, понимающих доказательства, то у них будет по-другому. 90 % людей, которые меняют свое мнение в жизни, то есть они принимают ислам, буддизм или христианство не потому что они читали много книг, а просто из-за того, что они видели, как поступают люди. Эти буддисты, христиане или мусульмане помогали ему, поддерживали, он видит, что у них есть хороший нрав, доброта, и он изменил свое мнение.
Отмечать Новый год не является сунной и это запрещено шариатом, и следует знать, что это языческий праздник, который отмечали 25 декабря Англосаксы, населявшие Великобританию до христианства. Согласно их убеждению, их Бог Гао Пауль родился в этот день. В 325 г. после рождения Исы (мир ему) король Турции поклонялся солнцу, он отмечал этот день и говорил, что Иса (мир ему) родился в этот день. И после этого они стали отмечать этот день, но сам король Константин был язычником, он не был христианином. Известный Американский писатель Вильд Йоранд рассказывает, что этот король никогда не был христианином. И спустя почти 400 лет после Исы (мир ему) он придумал этот праздник и сказал, что их Бог Иса (мир ему) родился в этот день. И после этого люди начали отмечать этот день. Есть хадис, который передали Ахмад, Абу Дауд, Ан-Насаи и Зыяиддин Аль-Макдиси в книге «Аль-ахадис мухтар» и другие, что Анас бну Малик (да будет доволен им Аллах) сказал:
«У людей, живших во времена невежества/джахилиййа/, в каждом году было два (праздничных) дня, во время которых они играли, и когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, он сказал: “У вас было два (праздничных) дня, во время которых вы играли, но теперь Аллах заменил их для вас двумя лучшими (праздничными днями); чем они: днём разговения и днём жертвоприношения”»(3){ Этот хадис передали Ад-Дия в «Аль-ахадис Аль-мухтара» (№ 1911) от Абдуллаха бну Ахмада бну Ханбала, от его отца, от Ибну Аби Адий, от Хумайда, от Анаса бну Малика, от Пророка, (мир ему). Также этот хадис передали Ан-Насаи (3/179); Абу Дауд (№ 1134); Аль-Фирьяби в «Ахкямль-Идайн» (№ 1); Абу Яъля (№ 3820); Абдурраззак бну Хаммам (№ 15566); Аль-Хаким (1/294); Ат-Тахави в «Шарху Мушкилиль асар» (№ 1488); Аль-Байхаки в своём «Сунане» (3/277) и в «Шуабуль-Иман» (№ 3710), а также в «Маарифату Ас-сунан валь-асар» (№ 1861); Аль-Багави (№ 1098); Ад-Дия Аль-Макдиси в «Аль-Мухтара» (№ 1908). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих Ан-Насаи» (№ 1555); «Сахих Аль-джами с-сагир» (№ 4460); «Сахих Аби Дауд» (№ 1039); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 1384); «Салятуль-Идайн» (№ 39); «ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 124). Иснад этого хадиса достоверный в со Ответствии с условиями Муслима, и то же самое сказал Аль-Хаким, с которым согласился Аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» (4/297)}.
Ученые пришли к выводу, что называть день праздником - это ибадат, человек не может просто так придумать день и называть его праздником. Если кто-то хочет сделать садака, угощение, хорошо одеться, то он может так поступить, но называть какой-то день праздником - это запрещено. Поэтому мы не может назвать новый год праздником, у мусульман два праздника - ид Аль-адха (когда приносят жертвоприношение) и ид Аль-фитр (праздник разговения), кроме этих праздников нет других. А что касается того можно ли детям участвовать в этом празднике, то если это входит в программу обучения и это нужно сделать без какого-либо оправдания, но только в ситуации необходимости. Но нельзя человеку участвовать в этих празднованиях по своей доброй воле или отпускать детей на подобные мероприятия. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Cловаре Зондонгана (С. 162).
(2) Британской энциклопедии (5/643).
(3) Этот хадис передали Ад-Дия Аль-Макдиси в «Аль-ахадис Аль-мухтара» (№ 1911) от Абдуллаха бну Ахмада бну Ханбала, от его отца, от Ибну Аби Адий, от Хумайда, от Анаса бну Малика, от Пророка, (мир ему).
Также этот хадис передали Ан-Насаи (3/179); Абу Дауд (№ 1134); Аль-Фирьяби в «Ахкямль-Идайн» (№ 1); Абу Яъля (№ 3820); Абдурраззак бну Хаммам (№ 15566); Аль-Хаким (1/294); Ат-Тахави в «Шарху Мушкилиль асар» (№ 1488); Аль-Байхаки в своём «Сунане» (3/277) и в «Шуабуль-Иман» (№ 3710), а также в «Маарифату Ас-сунан валь-асар» (№ 1861); Аль-Багави (№ 1098); Ад-Дия Аль-Макдиси в «Аль-Мухтара» (№ 1908). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным.
См. «Сахих Ан-Насаи» (№ 1555); «Сахих Аль-джами с-сагир» (№ 4460); «Сахих Аби Дауд» (№ 1039); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 1384); «Салятуль-Идайн» (№ 39); «ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 124).
Иснад этого хадиса достоверный в со Ответствии с условиями Муслима, и то же самое сказал Аль-Хаким, с которым согласился Аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» (4/297).
Также этот хадис передали Ан-Насаи (3/179); Абу Дауд (№ 1134); Аль-Фирьяби в «Ахкямль-Идайн» (№ 1); Абу Яъля (№ 3820); Абдурраззак бну Хаммам (№ 15566); Аль-Хаким (1/294); Ат-Тахави в «Шарху Мушкилиль асар» (№ 1488); Аль-Байхаки в своём «Сунане» (3/277) и в «Шуабуль-Иман» (№ 3710), а также в «Маарифату Ас-сунан валь-асар» (№ 1861); Аль-Багави (№ 1098); Ад-Дия Аль-Макдиси в «Аль-Мухтара» (№ 1908). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным.
См. «Сахих Ан-Насаи» (№ 1555); «Сахих Аль-джами с-сагир» (№ 4460); «Сахих Аби Дауд» (№ 1039); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 1384); «Салятуль-Идайн» (№ 39); «ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 124).
Иснад этого хадиса достоверный в со Ответствии с условиями Муслима, и то же самое сказал Аль-Хаким, с которым согласился Аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» (4/297).
Вопрос: Как нужно поступить, если сомневаешься в омовении? В том смысле, что некоторые говорят, если помнишь, когда делал омовение, но есть сомнения, то можно молиться? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если есть сомнения в том есть ли омовение или оно испортилось, и он вспомнил, что последний раз у него было омовение, то в этом случае не нужно обращать внимание и следует продолжить поклонение. И наоборот: если он помнит, что последний раз у него не было омовения, и сомнения в том совершал он омовение или нет, то в таком случае следует совершить омовение заново. Правило: всегда убирать сомнения и оставлять то, в чем уверен. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Подскажите, пожалуйста, если с мужем развелись утром и вечером начался хайд, считается ли это первый цикл идда? То есть ещё 2 цикла и срок идда закончится? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если мужчина, например, дал развод жене утром, и она была чистой, а вечером у нее начался хайд, то это засчитывается за один период чистоты, и еще через два периода чистоты ее идда закончится. Как передано в книге «Аль-фикху Аляль мазахибуль Арбаа» передано мнение, согласно которому даже если мужчина дал развод жене, и она была чистой, а через 5-10 минут у нее начался хайд, то это является периодом чистоты, относящимся к идда. Это мнение большинства ученых шафиитов, ханбалитов, маликитов, которые считают идду по периодам чистоты, то есть согласно их мнению, женщина должна выждать три периода чистоты. Ханафиты считают по периодам хайд. Поэтому, мы выбрали мнение большинства ученых, потому что оно облегчает, и идда становится короче, поэтому лучше придерживаться этого мнения. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Ответьте, пожалуйста, это из сунны?
Тому, кто хочет вступить в брак, следует сначала совершить молитву из двух ракаатов, в каждом из которых нужно читать суру «Аль-Фатиха» и суру «Йа Син», а после окончания молитвы и восхваления Аллаха, сказать:
«О Господи, даруй мне приятную (ого), рожающую детей, благодарную(ого) жену (мужа) жену (мужа), которая(ый) будет признательна(лен) мне, если я буду обращаться с ней (ним) хорошо, и будет прощать меня, если я поступлю по отношению к ней (нему) плохо) жену (мужа), которая (ый) будет помогать мне, если я помню Аллаха, и будет напоминать мне об Аллахе, если я забуду Его) жену (мужа), которая (ый) будет защищать меня в мое отсутствие и делать меня счастливым (ой), когда я буду с ней рядом) жену, которая будет подчиняться мне, если я прикажу ей что-либо, и которая (ый) примет мои извинения, если я сделаю что-либо против нее (него), жену (мужа), которая (ый) успокоит меня, если я разозлюсь. О, Всевышний и Досточтимый Господь, пошли мне такую жену (такого мужа). Я прошу у Тебя о ней (нем), и ничто не придет ко мне, пока Ты не дашь мне это»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Тому, кто хочет вступить в брак, следует сначала совершить молитву из двух ракаатов, в каждом из которых нужно читать суру «Аль-Фатиха» и суру «Йа Син», а после окончания молитвы и восхваления Аллаха, сказать:
«О Господи, даруй мне приятную (ого), рожающую детей, благодарную(ого) жену (мужа) жену (мужа), которая(ый) будет признательна(лен) мне, если я буду обращаться с ней (ним) хорошо, и будет прощать меня, если я поступлю по отношению к ней (нему) плохо) жену (мужа), которая (ый) будет помогать мне, если я помню Аллаха, и будет напоминать мне об Аллахе, если я забуду Его) жену (мужа), которая (ый) будет защищать меня в мое отсутствие и делать меня счастливым (ой), когда я буду с ней рядом) жену, которая будет подчиняться мне, если я прикажу ей что-либо, и которая (ый) примет мои извинения, если я сделаю что-либо против нее (него), жену (мужа), которая (ый) успокоит меня, если я разозлюсь. О, Всевышний и Досточтимый Господь, пошли мне такую жену (такого мужа). Я прошу у Тебя о ней (нем), и ничто не придет ко мне, пока Ты не дашь мне это»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Неизвестно из сунны, что есть для желающих жениться определенная молитва или дуа. Подобная молитва передается в книге шиитов «Аль-урватуль вуска» (том 14), Автор которой Мухсин Аль-Хаким. Но, к сожалению, мы не можем принимать знания от этих людей, так как они создают хадис из всего, что им нравиться. Очень много лжи в их сборниках. Однако человек может совершать дуа в суджуде молитвы фард или нафиля, и просить Аллаха о помощи ему в этом деле. Если он решил взять в жены определенную женщину, то он может совершить истихару и можно повторить ее неограниченное количество раз. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Есть ли разногласие в том, что Аврат у мужчины это то что между пупком и коленями? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в книге «Энциклопедия фикха» передано мнение четырех мазхабов, что Аурат мужчины перед мужчиной - это расстояние от пупка до колена. Это мнение ханафитов, маликитов, шафиитов, ханбалитов и это мнение большинства факихов, потому что в хадисе, переданном Ахмадом сказано, что Ауратом является расстояние между пупком и коленом. Есть мнение у Ахмада бну Ханбала, что это большой Аурат - половые органы. Но сами ханбалиты, как передал Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф», говорят, что согласно более правильному мнению ханбалитского мазхаба, Аурат мужчины - между пупком и коленом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли резать на Акику быка, если можно, то на сколько человек? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Почти все ученые дозволили резать быка или корову на Акику. Мнение, которое передал Ибну Аби Зейд Аль-Кайравани - ученый из маликитского мазхаба, возраст быка должен быть 3 года и более, то есть начался четвертый год. Нужно пояснить смысл на сколько детей режется этот бык или корова. Например, в семье родилось много детей и ни за одного из них не приносили животное в жертву, и отец семейства возьмет быка для этого. По мнению ханафитов, шафиитов, он может зарезать одного быка за семерых детей. У них есть мнение, что можно совмещать несколько намерений в одном жертвоприношении. И нам известно, что на праздник ид Аль-адха в жертвоприношении быка или коровы могут участвовать семь человек.
Это мнение передал Ибну Абидин Аль-Ханафи в книге «Аль-хашия»(1){ Ибну Абидин Аль-Ханафи в книге «Аль-хашия» (6/326)} и Ибну Хаджар Аль-Хайсами из шафиитов в книге «Аль-фатава Аль-фикхия»(2){ Ибну Хаджар Аль-Хайсами в книге «Аль-фатава Аль-фикхия» (4/256)}. Они говорят, что по мнению ханафитов, шафиитов, можно несколько намерений при резании одной коровы или быка, либо резать более чем на одного ребенка одного быка. Это мнение ханбалитов, как передал Ибну Усаймин в книге «Шархуль мумтыъ Аля задуль мустакнаа»(3){ Ибну Усаймин в книге «Шархуль мумтыъ Аля задуль мустакнаа» (7/428)}, то есть у них так не дозволяется. Они говорят, что одна корова или бык - одно намерение и на одного ребенка. И исключительно в праздник жертвоприношения — это дозволено, но при Акыке это невозможно. Более правильным мнением является мнение ханафитов и шафиитов.
Вывод: Если у человека более одного ребенка, например, 3-4 и он не успел, у него не было возможности сделать за них жертвоприношение, либо он не знал, что это нужно, то он может зарезать быка за 7 детей и менее. И также можно совместить в одном намерении несколько видов поклонения, например, один бык - намерение жертвоприношения на праздник и Акыка, и штраф в хадже. Все эти намерения можно совместить. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение передал Ибну Абидин Аль-Ханафи в книге «Аль-хашия»(1){ Ибну Абидин Аль-Ханафи в книге «Аль-хашия» (6/326)} и Ибну Хаджар Аль-Хайсами из шафиитов в книге «Аль-фатава Аль-фикхия»(2){ Ибну Хаджар Аль-Хайсами в книге «Аль-фатава Аль-фикхия» (4/256)}. Они говорят, что по мнению ханафитов, шафиитов, можно несколько намерений при резании одной коровы или быка, либо резать более чем на одного ребенка одного быка. Это мнение ханбалитов, как передал Ибну Усаймин в книге «Шархуль мумтыъ Аля задуль мустакнаа»(3){ Ибну Усаймин в книге «Шархуль мумтыъ Аля задуль мустакнаа» (7/428)}, то есть у них так не дозволяется. Они говорят, что одна корова или бык - одно намерение и на одного ребенка. И исключительно в праздник жертвоприношения — это дозволено, но при Акыке это невозможно. Более правильным мнением является мнение ханафитов и шафиитов.
Вывод: Если у человека более одного ребенка, например, 3-4 и он не успел, у него не было возможности сделать за них жертвоприношение, либо он не знал, что это нужно, то он может зарезать быка за 7 детей и менее. И также можно совместить в одном намерении несколько видов поклонения, например, один бык - намерение жертвоприношения на праздник и Акыка, и штраф в хадже. Все эти намерения можно совместить. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Абидин Аль-Ханафи в книге «Аль-хашия» (6/326).
(2) Ибну Хаджар Аль-Хайсами в книге «Аль-фатава Аль-фикхия» (4/256).
(3) Ибну Усаймин в книге «Шархуль мумтыъ Аля задуль мустакнаа» (7/428).
Вопрос: Когда фаджр намаз делаешь во втором ракаате после поясного поклона Аллагьумагьдина читается? Как по сунне правильно? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это называется дуа Аль-кунут во втором ракаате утренней молитвы. По мнению шафиитов и маликитов, дозволено читать это дуа. По мнению ханафитов и ханбалитов, это не является сунной. Разногласие между учеными не в том можно читать или нет, так как есть хадис в сунане Ат-Тирмизи от Бара бну Азиба, и также передается от Анаса, Али, Аби Хурайры, Ибну Аббаса, Хифафа Аль-Гифари, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал дуа Аль-кунут во время молитвы фаджр. Разногласие между учеными в том можно ли читать это дуа постоянно или нет? Согласно более правильному мнению, которое передал Ахмад и Исхак, можно совершать дуа Аль-кунут только по необходимости, но постоянно не является сунной. Если есть трудность, либо человек желает побольше совершать дуа, то можно, но читать его ежедневно не является сунной. То же самое касается чтения его в молитве витр. Нам неизвестно, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал это дуа ежедневно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если есть соседи не мусульмане, но они нуждающиеся, то можно ли им отдать закятуль-фитр? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Общие доказательства указывают, что можно помогать не мусульманам и это зависит от возможностей дающего и нужды берущего. Нет ограничения в количестве.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных»(1){ Сура 60: Испытуемая, 8}. А что касается именно закята и закятуль-фитр, то по мнению Аз-Зухри, Ибну Сирина, Зуфара бну Аль-Хузайль - ученик Абу Ханифы, можно отдать не мусульманам(2){ См. «Аль-баян филь мазхаби Аш-Шафии», Абу Аль-Хусейн Яхья Аль-Умрани (3/441)}.
По мнению большинства ученых, можно им отдать только в случае нет нуждающихся из числа мусульман, и это мнение является более правильным(3){ См. «Шарх Муслим», Ан-Навави (1/197) и «Аль-мугни», Ибну Кудама (2/487)}.
Их доказательством является следующий хадис:
Муаз сказал: «Меня назначил своим послом Посланник Аллаха. Он сказал: «… Если они подчинятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах вменил им в обязанность выплату подаяния, которое будет взыскано с их богатых для раздачи ее их бедным. Если в этом они тебе подчинятся, то тогда не смей (забирать) благороднейшее из их богатств! И опасайся мольбы обиженного (тобой), ведь между ней и Аллахом нет завесы!»(4){ Сахих Муслим (№ 19)}.
Причина разногласия между учеными относительно этого вопроса заключается в том зачем мы выплачиваем закятуль фитр? Это бедность или бедность и ислам, то есть берущий закят должен быть бедным мусульманином. И по мнению большинства ученых, основанных на доказательствах, вторая причина является правильной. Но также они говорят, что если нет бедных мусульман, то можно отдать любому другому бедняку. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных»(1){ Сура 60: Испытуемая, 8}. А что касается именно закята и закятуль-фитр, то по мнению Аз-Зухри, Ибну Сирина, Зуфара бну Аль-Хузайль - ученик Абу Ханифы, можно отдать не мусульманам(2){ См. «Аль-баян филь мазхаби Аш-Шафии», Абу Аль-Хусейн Яхья Аль-Умрани (3/441)}.
По мнению большинства ученых, можно им отдать только в случае нет нуждающихся из числа мусульман, и это мнение является более правильным(3){ См. «Шарх Муслим», Ан-Навави (1/197) и «Аль-мугни», Ибну Кудама (2/487)}.
Их доказательством является следующий хадис:
Муаз сказал: «Меня назначил своим послом Посланник Аллаха. Он сказал: «… Если они подчинятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах вменил им в обязанность выплату подаяния, которое будет взыскано с их богатых для раздачи ее их бедным. Если в этом они тебе подчинятся, то тогда не смей (забирать) благороднейшее из их богатств! И опасайся мольбы обиженного (тобой), ведь между ней и Аллахом нет завесы!»(4){ Сахих Муслим (№ 19)}.
Причина разногласия между учеными относительно этого вопроса заключается в том зачем мы выплачиваем закятуль фитр? Это бедность или бедность и ислам, то есть берущий закят должен быть бедным мусульманином. И по мнению большинства ученых, основанных на доказательствах, вторая причина является правильной. Но также они говорят, что если нет бедных мусульман, то можно отдать любому другому бедняку. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 60: Испытуемая, аят 8.
(2) См. «Аль-баян филь мазхаби Аш-Шафии», Абу Аль-Хусейн Яхья Аль-Умрани (3/441).
(3) См. «Шарх Муслим», Ан-Навави (1/197) и «Аль-мугни», Ибну Кудама (2/487).
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 19).
Вопрос: Правильно ли следующее?
Слова учёных принимаем только с доводом!
Аллах в Коране говорит: "...Приведите довод, если вы говорите правду." Поэтому, если слова Имама Абу Ханифы, имама Аш-Шафии, имама Малика, имама Ахмада или другого учёного со Ответствуют Корану и сунне, то мы их принимаем, а если не со Ответствуют, то мы не принимаем. Например, имам Абу Ханифа сказал: "Иман не увеличивается и не уменьшается.", но эти слова противоречат восьми Аятам Корана, иджма сподвижников, а также сотням и тысячам хадисов.
Сподвижники говорили и есть иджма, что иман увеличивается и уменьшается.
Также Абу Ханифа говорил, что его иман такой же как у Джибрииля. Имам Аль-Бухари делает ему рад (опровержение) в 32 местах в своём «Сахихе» и говорит, что это неправильно. Потому что это противоречит убеждению сподвижников.
Если мы будем брать слова учёных без довода, то станем похожи на насара. Аллах в КъурАне говорит: "Иттахозу Ахбарохум уа рухбанухум Арбабам мин дуни ллях"- (Эти христиане взяли своих учёных и монахов своими господами помимо Аллаха). Хадис достоверный, Али бну Хатим спросил Посланника Аллаха о том, как насара поклоняются своим учёным. На что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил, что когда их учёные запрещали им что-то, то они считали это запретным, а когда их учёные разрешали что-то, то они считали это дозволенным. Вот это и есть поклонение (арбабам мин дуни ллях).
Поэтому обязательное условие такое, что у любого имама, учёного, сподвижника мы должны требовать далиль, (Далиль/Довод-КъурАн и сунна в понимании сподвижников). Потому что Аллах в Куране говорит: "Приведите довод, если вы говорите правду." Иначе это будет слепое следование, как делали насара? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, это верно. Ученый должен объяснить откуда он взял ту или иную информацию, это религия доказательств. И нам известно, что представители четырех мазхабов: Абу Ханифа, Малик, Ахмад и Аш-Шафиии были принимающими довод, и запретили своим последователям брать знания без доказательств. И это в Ответственности того, кто отвечает, он должен стараться найти доказательства. И принимающий должен принимать, если есть доказательства. И если каждый из нас примет такой принцип, то будет меньше ошибок и спора в религии. А что касается мнения Абу Ханифы относительно уменьшения и увеличения имана, то как сказал Ибну Теймия и другие ученые при объяснении этого вопроса, что есть отличия между людьми из Куфы и Ахлю сунна валь джамаа. Но практически все они, согласно их мнению, считали, что иман увеличивается и уменьшается, то есть это хиляф назари. Есть теория, и есть разногласия, но практически они считаются как один мазхаб, то есть мнение Ахлю сунна валь джамаа. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Имам Абу Ханифа Ан-Нуъман
Абдулькадер Альхасани
Посмотрите пожалуйста:Имам Абу Ханифа Ан-Нуъман
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если имам делает паузу после фатихи в фаджр, магриб и ийша молитвах, сзади стоящим надо читать фатиху? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ибну Теймия в книге «аль-Фатаваль кубра»(1){ Ибну Теймия в книге «аль-Фатаваль кубра» (2/292)} передал единогласное мнение всех ученых ислама, что не является обязанностью имама делать паузу после чтения Аль-Фатихи. Однако разногласия между ними возникли относительно того желательно это или нет.
Согласно мнению Аль-Аузаи, Аш-Шафии, Исхака, Ахмада, желательно имаму делать эту паузу. Их доказательством является хадис, переданный Абу Даудом от Самарату бну Джундуба, что у пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в молитве было две паузы. Одна была после окончания чтения суры Аль-фатиха.
По мнению маликитов и ханафитов, это действие нежелательно, не является достоверным такое действие в молитве, так как они говорят, что хадис относительно этого вопроса является слабым. И Аль-Альбани один из ученых, который назвал его слабым. Он не является доказательством в этом вопросе. Однако, если он даже является слабым, то он доказывает, что паузу, которую он должен сделать это именно для Аль-фатихи или ее достаточно читать фатиху. Поэтому, как сказал Ибну Теймия, более правильное мнение - имам не должен делать паузу после прочтения Аль-фатихи. А в том случае, если вы встали молиться за имамом, который принял это мнение, и он делает эту паузу, то в этом случае нужно читать Аль-фатиху. Но в общем, это не является сунной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению Аль-Аузаи, Аш-Шафии, Исхака, Ахмада, желательно имаму делать эту паузу. Их доказательством является хадис, переданный Абу Даудом от Самарату бну Джундуба, что у пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в молитве было две паузы. Одна была после окончания чтения суры Аль-фатиха.
По мнению маликитов и ханафитов, это действие нежелательно, не является достоверным такое действие в молитве, так как они говорят, что хадис относительно этого вопроса является слабым. И Аль-Альбани один из ученых, который назвал его слабым. Он не является доказательством в этом вопросе. Однако, если он даже является слабым, то он доказывает, что паузу, которую он должен сделать это именно для Аль-фатихи или ее достаточно читать фатиху. Поэтому, как сказал Ибну Теймия, более правильное мнение - имам не должен делать паузу после прочтения Аль-фатихи. А в том случае, если вы встали молиться за имамом, который принял это мнение, и он делает эту паузу, то в этом случае нужно читать Аль-фатиху. Но в общем, это не является сунной. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «аль-Фатаваль кубра», Ибну Теймия (2/292).
Вопрос: У одной сестры есть сын, ему десять лет, он воровал деньги понемножку и дошло до 40 тысяч рублей. Вчера узнали и очень сильно побили его, как надо с ним обращаться? Есть ли такие Аяты, чтобы его защитить? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Бить его сразу было ошибкой. Нужно поговорить с ним, выяснить по какой причине он так поступил. Возможно, он увидил фильм, в котором люди воровали что-то и ему это понравилось. Единственные виновники в произошедшем - родители, которые должны следить за своим сыном. Не дозволено просто включить телевизор ребенка и дать ему делать что он хочет. В 90 % наших мусульманских семей есть такие случаи. Я сам это прекрасно знаю.
Вторая причина может в том, что он видел, как взрослые люди поступали подобным образом и он хочет походить на них. И в этом случае следует также найти хороший пример для подражания. Он должен побольше ходить в мечеть, либо отправить его к семье из родственников, либо из соседей, где есть воспитанные дети.
Третья причина может быть в том, что он хочет иметь что-то в собственности, так как видел, что у других есть личные вещи и он подумал, что тоже может так сделать. Нужно объяснить в этом случае, что он имеет право на собственность, но ее можно получить либо путем подарка, либо купить и т.д., но воровать не позволено, это чужое имущество.
Четвертой причиной является то, что он хочет доказать свою силу и сделать то, что другие не могут. Нужно объяснить, что он может быть сильным, если оставит чужие вещи тогда, когда есть возможность их забрать. Сильный не тот, кто захватывает имущество людей, а тот, кто может выучить многое из Корана, заниматься спортом и т.д.
Пятой причиной является отсутствие внимания, которое он желает привлечь. Он видит, что отец постоянно находится с друзьями, мать либо на кухне, либо в гостях.
Шестой причиной является бедность или наоборот богатство родителей, которые не дают ему ничего, и он видит вещи какие-либо у друзей и желает их забрать. Если вы бедны, то нужно объяснить это и не нужно это скрывать, так как ребенок должен учиться самостоятельности, бедным был наш пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и это не плохое качество, это от Аллаха. Если вы состоятельны, то купите ему то, что требуется.
Но, в общем, в таких ситуациях родителям следует проявить терпение, и все исправимо, и не нужно расстраиваться, и не следует его называть вором и бить сильно. И также не следует отрицать такой поступок. Есть родители, которые видят, что их ребенок ворует, но они отрицают до конца, утверждая, что их сын не мог так поступить. Нужно принять этот случай, помогать друг другу и попросить людей, которые могут помочь в этом, например, мудрые люди, имамы, знающие, которые могут объяснить этому ребенку, что так поступать запрещено. И нужно все это сделать вовремя. Если он украл сейчас 40 000, то я уверен, что он делает это не в первый раз, и почему ранее родители не приняли со Ответствующие меры? Я знаю человека, у которого есть девятилетний сын. Однажды я спросил: совершает ли он молитву? Он Ответил отрицательно. Я спросил причину, он Ответил, что ребенок должен сам выбрать. Но откуда он взял мнение, что ребенок должен сам выбирать. Если вы даете такую возможность ребенку, то естественно, когда вы спросите, что он хочет, то он Ответит: «играть». Играть, играть и играть до конца жизни. Нет, нужно поставить ребенка в положение, когда он выбирает то, что вы выбираете для него. А когда он вырастет, то хороший нрав будет внутри него, и он не сможет уже изменить этого, поэтому нужно следить за своим ребенком. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вторая причина может в том, что он видел, как взрослые люди поступали подобным образом и он хочет походить на них. И в этом случае следует также найти хороший пример для подражания. Он должен побольше ходить в мечеть, либо отправить его к семье из родственников, либо из соседей, где есть воспитанные дети.
Третья причина может быть в том, что он хочет иметь что-то в собственности, так как видел, что у других есть личные вещи и он подумал, что тоже может так сделать. Нужно объяснить в этом случае, что он имеет право на собственность, но ее можно получить либо путем подарка, либо купить и т.д., но воровать не позволено, это чужое имущество.
Четвертой причиной является то, что он хочет доказать свою силу и сделать то, что другие не могут. Нужно объяснить, что он может быть сильным, если оставит чужие вещи тогда, когда есть возможность их забрать. Сильный не тот, кто захватывает имущество людей, а тот, кто может выучить многое из Корана, заниматься спортом и т.д.
Пятой причиной является отсутствие внимания, которое он желает привлечь. Он видит, что отец постоянно находится с друзьями, мать либо на кухне, либо в гостях.
Шестой причиной является бедность или наоборот богатство родителей, которые не дают ему ничего, и он видит вещи какие-либо у друзей и желает их забрать. Если вы бедны, то нужно объяснить это и не нужно это скрывать, так как ребенок должен учиться самостоятельности, бедным был наш пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и это не плохое качество, это от Аллаха. Если вы состоятельны, то купите ему то, что требуется.
Но, в общем, в таких ситуациях родителям следует проявить терпение, и все исправимо, и не нужно расстраиваться, и не следует его называть вором и бить сильно. И также не следует отрицать такой поступок. Есть родители, которые видят, что их ребенок ворует, но они отрицают до конца, утверждая, что их сын не мог так поступить. Нужно принять этот случай, помогать друг другу и попросить людей, которые могут помочь в этом, например, мудрые люди, имамы, знающие, которые могут объяснить этому ребенку, что так поступать запрещено. И нужно все это сделать вовремя. Если он украл сейчас 40 000, то я уверен, что он делает это не в первый раз, и почему ранее родители не приняли со Ответствующие меры? Я знаю человека, у которого есть девятилетний сын. Однажды я спросил: совершает ли он молитву? Он Ответил отрицательно. Я спросил причину, он Ответил, что ребенок должен сам выбрать. Но откуда он взял мнение, что ребенок должен сам выбирать. Если вы даете такую возможность ребенку, то естественно, когда вы спросите, что он хочет, то он Ответит: «играть». Играть, играть и играть до конца жизни. Нет, нужно поставить ребенка в положение, когда он выбирает то, что вы выбираете для него. А когда он вырастет, то хороший нрав будет внутри него, и он не сможет уже изменить этого, поэтому нужно следить за своим ребенком. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Имеет ли муж право запрещать посещать мечеть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Не дозволено мужчине запрещать своим подопечным посещать мечеть.
Передают со слов Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха, но пусть они не выходят надушившись благовониями»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/438, 475, 528); Ибну Хузайма (№ 1587); Ад-Дарими (1/293) и Аль-Байхаки (3/134)}.
Аль-Альбани сказал: «Хороший достоверный хадис (хасан сахих)».
И есть другие хадисы, сообщающие, что женщине лучше совершать молитву дома.
Абдуллах бну Сувайд Аль-Ансари передал со слов своей тети по отцовской линии Умм Хумайд Ас-Сá’иди, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что однажды она пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала:
«О, Посланник Аллаха! Я люблю совершать молитву вместе с тобой!» На что он, да благословит его Аллах и приветствует, Ответил: «Я знаю, что ты любишь совершать молитву вместе со мной. Однако совершение молитвы во внутренней части твоего дома, лучше для тебя, чем совершение молитвы в твоей прихожей, а совершение молитвы в твоей прихожей лучше для тебя, чем совершение молитвы во дворе твоего дома, а совершение молитвы во дворе твоего дома лучше для тебя, чем совершение молитвы в мечети твоего племени, а совершение молитвы в мечети твоего племени лучше для тебя, чем совершение молитвы в моей мечети».
(Передатчик этого хадиса) сказал: «И она повелела, чтобы в дальнем углу ее дома приготовили место для молитвы, так что там потемнело, и совершала там молитвы, пока не встретилась с Всевышним и Всемогущим Аллахом»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/371); Ибну Хузайма (1596); Ибну Хиббан (2217); Ибну Аби Шейба (2/157); Ибну Аби Асым «Аль-Ахад валь-масани» (6/150); Ат-Табарани (25/148) и Ибну Абдуль-Барр «Ат-Тамхид» (23/398). Аль-Мунзири назвал его иснад достоверным или хорошим. См. «ат-таргиб» (1/179)}.
Абдуллах бну Масъуд, да будет доволен им Аллах, передал от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Молитва женщины в глубине своего дома лучше, чем молитва в мечети, а молитва в дальней комнате дома лучше, чем молитва дома, а молитва в дальнем углу дальней комнаты дома лучше, чем молитва в дальней комнате дома»(3){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 570); Ибну Хузайма (№ 1690); Аль-Байхаки (3/131) и Ат-Табарани (№ 8914) и (№ 9480)}.
Аиша, жена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), говорила: «Если бы Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) только увидел какими стали женщины, то непременно запретил бы им ходить в мечеть, подобно тому как это было запрещено женщинам сынов Исраиля». Яхья бну Саид спросил у Амры бинт Абдуррахман: «Разве запретили женщинам бану Исраиль посещать мечети?» Она Ответила: «Да»(4){ Сахих Муслим (№ 445)}.
Вывод: Лучше для женщины совершать молитву дома, но это относительный вопрос. Все зависит от ее положения и положения общины, в которой она живет, например, у нее могут проходить уроки в мечети, там есть отдельная комната для женщин и выход, то есть, нет смешения с мужчинами, либо больше негде совершить молитву, а время выходит. Но во всех вопросах нужно опираться на мнение ее опекуна, если он против, то лучше не пререкаться. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха, но пусть они не выходят надушившись благовониями»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/438, 475, 528); Ибну Хузайма (№ 1587); Ад-Дарими (1/293) и Аль-Байхаки (3/134)}.
Аль-Альбани сказал: «Хороший достоверный хадис (хасан сахих)».
И есть другие хадисы, сообщающие, что женщине лучше совершать молитву дома.
Абдуллах бну Сувайд Аль-Ансари передал со слов своей тети по отцовской линии Умм Хумайд Ас-Сá’иди, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что однажды она пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала:
«О, Посланник Аллаха! Я люблю совершать молитву вместе с тобой!» На что он, да благословит его Аллах и приветствует, Ответил: «Я знаю, что ты любишь совершать молитву вместе со мной. Однако совершение молитвы во внутренней части твоего дома, лучше для тебя, чем совершение молитвы в твоей прихожей, а совершение молитвы в твоей прихожей лучше для тебя, чем совершение молитвы во дворе твоего дома, а совершение молитвы во дворе твоего дома лучше для тебя, чем совершение молитвы в мечети твоего племени, а совершение молитвы в мечети твоего племени лучше для тебя, чем совершение молитвы в моей мечети».
(Передатчик этого хадиса) сказал: «И она повелела, чтобы в дальнем углу ее дома приготовили место для молитвы, так что там потемнело, и совершала там молитвы, пока не встретилась с Всевышним и Всемогущим Аллахом»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/371); Ибну Хузайма (1596); Ибну Хиббан (2217); Ибну Аби Шейба (2/157); Ибну Аби Асым «Аль-Ахад валь-масани» (6/150); Ат-Табарани (25/148) и Ибну Абдуль-Барр «Ат-Тамхид» (23/398). Аль-Мунзири назвал его иснад достоверным или хорошим. См. «ат-таргиб» (1/179)}.
Абдуллах бну Масъуд, да будет доволен им Аллах, передал от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Молитва женщины в глубине своего дома лучше, чем молитва в мечети, а молитва в дальней комнате дома лучше, чем молитва дома, а молитва в дальнем углу дальней комнаты дома лучше, чем молитва в дальней комнате дома»(3){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 570); Ибну Хузайма (№ 1690); Аль-Байхаки (3/131) и Ат-Табарани (№ 8914) и (№ 9480)}.
Аиша, жена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), говорила: «Если бы Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) только увидел какими стали женщины, то непременно запретил бы им ходить в мечеть, подобно тому как это было запрещено женщинам сынов Исраиля». Яхья бну Саид спросил у Амры бинт Абдуррахман: «Разве запретили женщинам бану Исраиль посещать мечети?» Она Ответила: «Да»(4){ Сахих Муслим (№ 445)}.
Вывод: Лучше для женщины совершать молитву дома, но это относительный вопрос. Все зависит от ее положения и положения общины, в которой она живет, например, у нее могут проходить уроки в мечети, там есть отдельная комната для женщин и выход, то есть, нет смешения с мужчинами, либо больше негде совершить молитву, а время выходит. Но во всех вопросах нужно опираться на мнение ее опекуна, если он против, то лучше не пререкаться. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/438, 475, 528); Ибну Хузайма (№ 1587); Ад-Дарими (1/293) и Аль-Байхаки (3/134).
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/371); Ибну Хузайма (1596); Ибну Хиббан (2217); Ибну Аби Шейба (2/157); Ибну Аби Асым «Аль-Ахад валь-масани» (6/150); Ат-Табарани (25/148) и Ибну Абдуль-Барр «Ат-Тамхид» (23/398). Аль-Мунзири назвал его иснад достоверным или хорошим. См. «ат-таргиб» (1/179).
(3) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 570); Ибну Хузайма (№ 1690); Аль-Байхаки (3/131) и Ат-Табарани (№ 8914) и (№ 9480).
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 445).
Вопрос: Какого положение человека (людей), которые являются причиной развода семьи, где есть дети? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть много Аятов и хадисов, запрещающих подобное действие.
Аллах Всевышний сказал: «Не повинуйся всякому расточителю клятв, презренному, хулителю, разносящему сплетни»(1){ Сура 68: Письменная Трость, аят 10-11}.
Аллах Всевышний сказал: «Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой»(2){ Сура 2: Корова, аят 102}.
• Сообщается от Ибну Аббаса, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проходил мимо двух могил и сказал: «Они сейчас в наказании, а наказание это не за крупный (грех). Один сеял вражду между людьми сплетнями, а другой не берегся своей мочи». Ибну Аббас сказал: «Он попросил принести ему свежий прутик, разломил его пополам, а потом воткнул по одной (половинке) в землю над одним и над другим и затем сказал: «Возможно, это облегчит им (наказание за те органы, которые у них) не были сухими»(Язык сплетника во время занятия сплетнями и половой орган неряхи после мочеиспускания - п. п.)(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 216, 1361, 1378, 6052 и 6055); Абу Дауд, (№ 20); Ат-Тирмизи (№ 70); Ан-Насаи (1/28, 30) и в «Ас-Сунанль кубра» (№ 27); Ибну Маджа (№ 347); Ахмад в своём «Муснаде» (1/225); Ибну Хиббан (№ 3128); Аль-Баззар в своём «Муснаде» (№ 4846); Аль-Байхаки (1/104) и Ибну Аби Шейба (№ 12164)}.
• Передают со слов Абу Аль-Ахваса, что Абдуллах бну Масъуд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, (однажды) Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не сообщить ли вам, что такое Аль-адх? Это - сплетни/намима/, (то есть) разговоры, (которые ведутся) между людьми». И, поистине, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, будет человек говорить правду, пока его не запишут как правдивейшего, (другой же) будет лгать, пока его не запишут как отъявленного лжеца»(4){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2606)}.
• Сообщается, что Абу Хурайра сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не относится к нам тот, кто настроил жену против её мужа или раба против его хозяина!»(5){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 2175, 5170); Аль-Хаким (2/214); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 9214) и Ибну Хиббан (№ 5560). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 5437); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 2014); «Тахридж Мишкатуль-масабих» (№ 3198) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (1/644)}.
• Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Иблис установил свой трон над водой, а затем стал посылать свое войско. И самый приближенный (из его войска) к нему - сеющий наибольшую смуту. Приходит кто-то из них и говорит: «Я сделал то-то и то»(Иблис) отвечает: «Ты ничего не сделал!» Затем приходит другой и говорит: «Я не оставил человека до тех пор, пока не разлучил его с его женой». Тогда (Иблис) приближает его к себе и говорит: «Ты (поступил) прекрасно!»(6){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/314) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 2813) от Джабира бну Абдуллаха, да будет доволен им Аллах}.
• Хадис достоверный(7){ См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1526); «Мухтасар Муслим» (№ 1991) и «Мишкатуль-масабих» (№ 71)}.
• Абу Хурайра сказал: «Не набивайте цену, и да не продаёт человек вопреки торговле своего брата, и да не продаёт горожанин сельчанину! И да не посватается мужчина вопреки сватовству своего брата! И да не попросит женщина другую развестись (с её мужем), чтобы наполнить свой сосуд»(8){ Сахих Муслим (№ 1413-1)}.
Мужчина спросил Имама Ахмада: «Как я должен поступить, если мой отец приказал развестись с женой?» Имам Ахмад Ответил: «Не разводись!» Мужчина спросил снова: «Разве Умар не приказал своему сыну Абдуллаху развестись с женой?» Имам Ахмад Ответл: «Пока твой отец не достиг уровня Умара бну Аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах».
Ибну Теймия, отвечая на вопрос: «Что делать, если мужчине прикажет развестись с женой его мать?», сказал: «Он должен быть покорен матери, но ему не следует разводиться с женой». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Не повинуйся всякому расточителю клятв, презренному, хулителю, разносящему сплетни»(1){ Сура 68: Письменная Трость, аят 10-11}.
Аллах Всевышний сказал: «Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой»(2){ Сура 2: Корова, аят 102}.
• Сообщается от Ибну Аббаса, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проходил мимо двух могил и сказал: «Они сейчас в наказании, а наказание это не за крупный (грех). Один сеял вражду между людьми сплетнями, а другой не берегся своей мочи». Ибну Аббас сказал: «Он попросил принести ему свежий прутик, разломил его пополам, а потом воткнул по одной (половинке) в землю над одним и над другим и затем сказал: «Возможно, это облегчит им (наказание за те органы, которые у них) не были сухими»(Язык сплетника во время занятия сплетнями и половой орган неряхи после мочеиспускания - п. п.)(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 216, 1361, 1378, 6052 и 6055); Абу Дауд, (№ 20); Ат-Тирмизи (№ 70); Ан-Насаи (1/28, 30) и в «Ас-Сунанль кубра» (№ 27); Ибну Маджа (№ 347); Ахмад в своём «Муснаде» (1/225); Ибну Хиббан (№ 3128); Аль-Баззар в своём «Муснаде» (№ 4846); Аль-Байхаки (1/104) и Ибну Аби Шейба (№ 12164)}.
• Передают со слов Абу Аль-Ахваса, что Абдуллах бну Масъуд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, (однажды) Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не сообщить ли вам, что такое Аль-адх? Это - сплетни/намима/, (то есть) разговоры, (которые ведутся) между людьми». И, поистине, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, будет человек говорить правду, пока его не запишут как правдивейшего, (другой же) будет лгать, пока его не запишут как отъявленного лжеца»(4){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2606)}.
• Сообщается, что Абу Хурайра сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не относится к нам тот, кто настроил жену против её мужа или раба против его хозяина!»(5){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 2175, 5170); Аль-Хаким (2/214); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 9214) и Ибну Хиббан (№ 5560). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 5437); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 2014); «Тахридж Мишкатуль-масабих» (№ 3198) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (1/644)}.
• Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Иблис установил свой трон над водой, а затем стал посылать свое войско. И самый приближенный (из его войска) к нему - сеющий наибольшую смуту. Приходит кто-то из них и говорит: «Я сделал то-то и то»(Иблис) отвечает: «Ты ничего не сделал!» Затем приходит другой и говорит: «Я не оставил человека до тех пор, пока не разлучил его с его женой». Тогда (Иблис) приближает его к себе и говорит: «Ты (поступил) прекрасно!»(6){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/314) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 2813) от Джабира бну Абдуллаха, да будет доволен им Аллах}.
• Хадис достоверный(7){ См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1526); «Мухтасар Муслим» (№ 1991) и «Мишкатуль-масабих» (№ 71)}.
• Абу Хурайра сказал: «Не набивайте цену, и да не продаёт человек вопреки торговле своего брата, и да не продаёт горожанин сельчанину! И да не посватается мужчина вопреки сватовству своего брата! И да не попросит женщина другую развестись (с её мужем), чтобы наполнить свой сосуд»(8){ Сахих Муслим (№ 1413-1)}.
Мужчина спросил Имама Ахмада: «Как я должен поступить, если мой отец приказал развестись с женой?» Имам Ахмад Ответил: «Не разводись!» Мужчина спросил снова: «Разве Умар не приказал своему сыну Абдуллаху развестись с женой?» Имам Ахмад Ответл: «Пока твой отец не достиг уровня Умара бну Аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах».
Ибну Теймия, отвечая на вопрос: «Что делать, если мужчине прикажет развестись с женой его мать?», сказал: «Он должен быть покорен матери, но ему не следует разводиться с женой». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 68: Письменная Трость, аят 10-11.
(2) Сура 2: Корова, аят 102.
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 216, 1361, 1378, 6052 и 6055); Абу Дауд, (№ 20); Ат-Тирмизи (№ 70); Ан-Насаи (1/28, 30) и в «Ас-Сунанль кубра» (№ 27); Ибну Маджа (№ 347); Ахмад в своём «Муснаде» (1/225); Ибну Хиббан (№ 3128); Аль-Баззар в своём «Муснаде» (№ 4846); Аль-Байхаки (1/104) и Ибну Аби Шейба (№ 12164).
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2606).
(5) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 2175, 5170); Аль-Хаким (2/214); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 9214) и Ибну Хиббан (№ 5560).
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 5437); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 2014); «Тахридж Мишкатуль-масабих» (№ 3198) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (1/644).
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 5437); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 2014); «Тахридж Мишкатуль-масабих» (№ 3198) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (1/644).
(6) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/314) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 2813) от Джабира бну Абдуллаха, да будет доволен им Аллах.
(7) См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 1526); «Мухтасар Муслим» (№ 1991) и «Мишкатуль-масабих» (№ 71).
(8) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1413-1).
Вопрос: Можно ли открыть сбор денег сестре верующей для матери неверующей на операцию? Мать нуждается в скорейшей операции? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, можно это сделать. Доказательством является следующий доводы:
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных»(1){ Сура 60: Испытуемая, аят 8}.
Абу Дауд приводит, что Абдуллах бну Амр заколол однажды барана и сказал: «Подарите его моему соседу-иудею, ибо я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Джибриль не переставал увещевать меня быть добродетельным к соседу, и я подумал, что он дарует ему право на наследство»(2){ Сунану Аби Дауд (№ 5152); Сунан Ат-Тирмизи (№ 1943) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 6496)}.
Смысл хадиса заклчается в следующем: если пророк (да благословит его Аллах и приветствует) завещал относиться подобным образом к соседу, который не являлся мусульманином, то, что можно сказать о родителях?
Аллах Всевышний сказал: «Мы заповедали человеку быть добрым к родителям. А если они станут сражаться с тобой, чтобы ты приобщал ко мне сотоварищей, о которых ты ничего не знаешь, то не повинуйся им. Ко Мне предстоит ваше возвращение, и тогда Я поведаю вам о том, что вы совершали»(3){ Сура 29: Паук, аят 8}.
Аллах Всевышний сказал: «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие. А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путем тех, кто обратился ко Мне. Потом вам предстоит вернуться ко Мне, и Я поведаю вам о том, что вы совершили»(4){ Сура 31: Лукман, аят 14-15}.
Аллах Всевышний сказал: «Он сказал: «Воистину, я - раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком. Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне совершать намаз и раздавать закят, пока я буду жив. Он сделал меня почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным. Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни». Таков Иса (Иисус), сын Марьям (Марьям)! Слово Истины, относительно которого они препираются»(5){ Сура 19: Мария, аят 30-34}.
Аллах Всевышний сказал: «Вот Мы заключили с сынами Исраила (Израиля) завет о том, что вы не будете поклоняться никому, кроме Аллаха); будете делать добро родителям, а также родственникам, сиротам и беднякам»(6){ Сура 2: Корова, аят 83}.
Аллах Всевышний сказал: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям»(7){ Сура 4: Женщины, аят 36}.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь». Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи и делайте добро родителям»(8){ Сура 6: Скот, аят 151}.А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных»(1){ Сура 60: Испытуемая, аят 8}.
Абу Дауд приводит, что Абдуллах бну Амр заколол однажды барана и сказал: «Подарите его моему соседу-иудею, ибо я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Джибриль не переставал увещевать меня быть добродетельным к соседу, и я подумал, что он дарует ему право на наследство»(2){ Сунану Аби Дауд (№ 5152); Сунан Ат-Тирмизи (№ 1943) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 6496)}.
Смысл хадиса заклчается в следующем: если пророк (да благословит его Аллах и приветствует) завещал относиться подобным образом к соседу, который не являлся мусульманином, то, что можно сказать о родителях?
Аллах Всевышний сказал: «Мы заповедали человеку быть добрым к родителям. А если они станут сражаться с тобой, чтобы ты приобщал ко мне сотоварищей, о которых ты ничего не знаешь, то не повинуйся им. Ко Мне предстоит ваше возвращение, и тогда Я поведаю вам о том, что вы совершали»(3){ Сура 29: Паук, аят 8}.
Аллах Всевышний сказал: «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие. А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путем тех, кто обратился ко Мне. Потом вам предстоит вернуться ко Мне, и Я поведаю вам о том, что вы совершили»(4){ Сура 31: Лукман, аят 14-15}.
Аллах Всевышний сказал: «Он сказал: «Воистину, я - раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком. Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне совершать намаз и раздавать закят, пока я буду жив. Он сделал меня почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным. Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни». Таков Иса (Иисус), сын Марьям (Марьям)! Слово Истины, относительно которого они препираются»(5){ Сура 19: Мария, аят 30-34}.
Аллах Всевышний сказал: «Вот Мы заключили с сынами Исраила (Израиля) завет о том, что вы не будете поклоняться никому, кроме Аллаха); будете делать добро родителям, а также родственникам, сиротам и беднякам»(6){ Сура 2: Корова, аят 83}.
Аллах Всевышний сказал: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям»(7){ Сура 4: Женщины, аят 36}.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь». Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи и делайте добро родителям»(8){ Сура 6: Скот, аят 151}.А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 60: Испытуемая, аят 8.
(2) Этот хадис передали Абу Дауд в своём Сунане (№ 5152); Сунан Ат-Тирмизи (№ 1943) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 6496).
(3) Сура 29: Паук, аят 8.
(4) Сура 31: Лукман, аят 14-15.
(5) Сура 19: Мария, аят 30-34.
(6) Сура 2: Корова, аят 83.
(7) Сура 4: Женщины, аят 36.
(8) Сура 6: Скот, аят 151.
Вопрос: Дозволено ли сочинять и читать книги, где истории выдуманные? изначально зная, что там ложная история? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если вы в начале истории объясните слушателю или читателю следующим образом:
давайте представим, что... и т.д., то нет запрета в этом, так как подобная история отличается ото лжи, направленной для обмана слушателя и противоречащей истине, и реальности.
Что касается самой придуманной истории, то всем читателям понятно, что это выдумка, к которой они не должны питать иллюзий. Все читатели понимают, что события и персонажи выдуманы, и целью является развитие воображения, которое помогает в образовании, поведении, развлечениях и так далее.
Автор таких историй должен соблюдать шариатские нормы, если его произведение направлено на достижение дозволенной цели, а также условием является то, что придуманный рассказ не содержит клеветы, запрещенной провокации, издевательства над религией или людьми и т.п., шариатские запреты.
Если эти условия соблюдены, то дозволено сочинять истории и пусть они станут поводом распространения добра. Ибну Усаймин, да помилует его Аллах, был согласен с этим смыслом(1){ См. «Нур аля-ддарб» - персональные фатвы (№ 24)}.
Ученые, имеющие подобное мнение, привели следующие доказательства:
Передают со слов Абдуллаха бну Амра (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «... передавайте то, что говорили израильтяне, (ибо) нет в этом греха, а тот, кто намеренно возведёт на меня ложь, пусть (приготовится) занять своё место в (адском) Огне»(2){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3461).Также этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/159, 202, 214); Ат-Тирмизи (№ 2669); Ибну Хиббан (№ 6256) и Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулияъ» (6/80). См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2837)}.
Из этого хадиса некоторые ученые сделали вывод о дозволенности слушать и читать рассказы, в которых описываются события неизвестные в действительности, если намерением было развлечь, передать мудрость, научить храбрости и т.д., и нет разницы в том, являются ли герои этих историй людьми или животными. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
давайте представим, что... и т.д., то нет запрета в этом, так как подобная история отличается ото лжи, направленной для обмана слушателя и противоречащей истине, и реальности.
Что касается самой придуманной истории, то всем читателям понятно, что это выдумка, к которой они не должны питать иллюзий. Все читатели понимают, что события и персонажи выдуманы, и целью является развитие воображения, которое помогает в образовании, поведении, развлечениях и так далее.
Автор таких историй должен соблюдать шариатские нормы, если его произведение направлено на достижение дозволенной цели, а также условием является то, что придуманный рассказ не содержит клеветы, запрещенной провокации, издевательства над религией или людьми и т.п., шариатские запреты.
Если эти условия соблюдены, то дозволено сочинять истории и пусть они станут поводом распространения добра. Ибну Усаймин, да помилует его Аллах, был согласен с этим смыслом(1){ См. «Нур аля-ддарб» - персональные фатвы (№ 24)}.
Ученые, имеющие подобное мнение, привели следующие доказательства:
Передают со слов Абдуллаха бну Амра (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «... передавайте то, что говорили израильтяне, (ибо) нет в этом греха, а тот, кто намеренно возведёт на меня ложь, пусть (приготовится) занять своё место в (адском) Огне»(2){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3461).Также этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/159, 202, 214); Ат-Тирмизи (№ 2669); Ибну Хиббан (№ 6256) и Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулияъ» (6/80). См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2837)}.
Из этого хадиса некоторые ученые сделали вывод о дозволенности слушать и читать рассказы, в которых описываются события неизвестные в действительности, если намерением было развлечь, передать мудрость, научить храбрости и т.д., и нет разницы в том, являются ли герои этих историй людьми или животными. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Нур аля-ддарб» - персональные фатвы (№ 24).
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/159, 202, 214); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3461); Ат-Тирмизи (№ 2669); Ибну Хиббан (№ 6256) и Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулияъ» (6/80). См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2837).
Вопрос: в чем заключается суть договора Аль-музараа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Музараа (издольщина) - это партнерский договор, при котором землевладелец предоставляет свою землю земледельцу для работы, а взамен получает от него определённую долю полученного с земли урожая (1/2, 1/3, ¼ часть и т.д., либо в процентном соотношении).
Есть разные виды данного договора:
1) Одна сторона предоставляет землю и семена, а другая технику и выполняет всю работу);
2) Одна сторона предоставляет землю, а другая семена, технику и выполняет всю работу. Этот вид договора применяется во многих исламских странах);
3) Одна сторона предоставляет землю, другая семена, технику и т.д., а третья выполняет всю работу. И такой договор одобрили шафииты и маликиты);
4) Одна сторона предоставляет землю и технику, а другая семена и выполняет всю работу);
5) Одна сторона выполняет работу, а другая предоставляет все остальное. Этот вид договора одобрили маликиты, ханафиты и ханбалиты.
По мнению Абу Ханифы и его ученика Зуфара бну Аль-Хузайля, Аш-Шафии, не дозволено заключать такой договор, потому что, когда партнеры вкладывают ресурсы в эту работу и обозначают прибыль между собой в виде 1/2, 1/3, ¼ части и т.д, либо в процентном соотношении, то неизвестно для них будет урожай или нет, и это называется маджхуль или гарар (неизвестность). Но это мнение не является более правильным.
Согласно более правильному мнению, можно заключать такой договор. И это мнение Ахмада бну Ханбала и большинства ученых-саляфов, включая Умара бну Абдульазиза, Али бну Аби Талиба, Абдуллаха бну Масъуда. И у нас есть доказательство, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) так поступил с людьми, проживавшими в Хайбаре.
Ибну Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал Хайбар иудеям, чтобы они возделывали (землю) и засеивали её, и за это имели часть полученного урожая»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2165) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1551)}.
И не должно быть сомнений, что это действие является дозволенным шариатом.
А что касается раздела прибыли, то парнеры сами определяют между собой как разделят ее (по частям, либо в процентном соотношении).
Закят с полученного урожая каждый будет выплачивать отдельно. Если урожай равен 5 Аусук и более - 652 кг и более, то с него выплачивается закят. Поэтому, если каждый из партнеров получил более 652 кг. зерна, то каждый должен выплатить закят в размере 1/10 части в случае, если он не поливал эти посевы, то есть не трудился. Если он сам поливал, то ему следует отдать половину ушр, то есть 1/20 часть. Если он продал это зерно, то закят следует выплатить деньгами в размере эквивалентном стоимости 1/10 или 1/20 части. Нельзя вычитать расходы из полученной прибыли, пока не будет высчитан закят. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:музараа (издольщина)
Абдулькадер Альхасани
Есть разные виды данного договора:
1) Одна сторона предоставляет землю и семена, а другая технику и выполняет всю работу);
2) Одна сторона предоставляет землю, а другая семена, технику и выполняет всю работу. Этот вид договора применяется во многих исламских странах);
3) Одна сторона предоставляет землю, другая семена, технику и т.д., а третья выполняет всю работу. И такой договор одобрили шафииты и маликиты);
4) Одна сторона предоставляет землю и технику, а другая семена и выполняет всю работу);
5) Одна сторона выполняет работу, а другая предоставляет все остальное. Этот вид договора одобрили маликиты, ханафиты и ханбалиты.
По мнению Абу Ханифы и его ученика Зуфара бну Аль-Хузайля, Аш-Шафии, не дозволено заключать такой договор, потому что, когда партнеры вкладывают ресурсы в эту работу и обозначают прибыль между собой в виде 1/2, 1/3, ¼ части и т.д, либо в процентном соотношении, то неизвестно для них будет урожай или нет, и это называется маджхуль или гарар (неизвестность). Но это мнение не является более правильным.
Согласно более правильному мнению, можно заключать такой договор. И это мнение Ахмада бну Ханбала и большинства ученых-саляфов, включая Умара бну Абдульазиза, Али бну Аби Талиба, Абдуллаха бну Масъуда. И у нас есть доказательство, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) так поступил с людьми, проживавшими в Хайбаре.
Ибну Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал Хайбар иудеям, чтобы они возделывали (землю) и засеивали её, и за это имели часть полученного урожая»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2165) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1551)}.
И не должно быть сомнений, что это действие является дозволенным шариатом.
А что касается раздела прибыли, то парнеры сами определяют между собой как разделят ее (по частям, либо в процентном соотношении).
Закят с полученного урожая каждый будет выплачивать отдельно. Если урожай равен 5 Аусук и более - 652 кг и более, то с него выплачивается закят. Поэтому, если каждый из партнеров получил более 652 кг. зерна, то каждый должен выплатить закят в размере 1/10 части в случае, если он не поливал эти посевы, то есть не трудился. Если он сам поливал, то ему следует отдать половину ушр, то есть 1/20 часть. Если он продал это зерно, то закят следует выплатить деньгами в размере эквивалентном стоимости 1/10 или 1/20 части. Нельзя вычитать расходы из полученной прибыли, пока не будет высчитан закят. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:музараа (издольщина)
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2165) и Муслим (№ 1551).
Вопрос: Является ли действительным никях с новообращенной мусульманкой беременной от прелюбодеяния (то есть они заключили никях, когда она была беременна)? Простит ли ее Аллах? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Вопрос не заключается в том, простит Аллах грехи этой женщины или нет, известно, что если человек принял ислам, то Аллах прощает его грехи.
Амр бну Аль-Аc сказал: «Когда Аллах ввел в мое сердце Ислам, я пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы дать присягу ему. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протянул мне свою руку, и я ему сказал: «О посланник Аллаха, я не дам тебе присягу, пока не простятся мне мои грехи!» Тогда посланник Аллаха мне сказал: «О Амр, ты разве не знаешь, что переселение стирает все грехи! О Амр, разве ты не знал, что Ислам стирает все твои прошлые грехи!»(1){ Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде» (№ 17827) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 121)}.
Смысл хадиса заключается в том, что Аллах прощает грехи человека, принявшего ислам, независимо от того какие он грехи совершал.
А что касается прав людей, которые он нарушил независимо от того мусульмане они или нет, то необходимо попросить прощения, а если остались долги, то нужно их заплатить.
Вопрос заключается в том, является ли действительным никях, если женщина беременна от прелюбодеяния?
И есть ли идда у женщины, которая беременна от прелюбодеяния?
Согласно мнению Абу Бакра Ас-Сыддика, Умара бну Аль-Хаттаба, Али бну Аби Талиба, Суфьяна Ас-Саури, шафиитов и ханафитов, у такой женщины не будет идда, потому что эта близость была запретной, а запретную близость Аллах не признает, поэтому мы не можем сказать, что если было прелюбодеяние, то должна быть идда. Исходя из этого, по мнению ханафитов, можно заключать брачный договор с женщиной беременной от прелюбодеяния, а близость с ней может быть только после того как она родит ребенка. И было лучше так поступить. Раз они заключили никях и начали жить вместе, то, по мнению шафиитов, они могут заключить никях и вступить в близость. В качестве доказательства некоторые приводят хадис от Аби Дауда, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил заключать никях во время беременности. Ученые прокомментировали данный хадис следующим образом: это касается женщины беременной от узаконенного никяха и это не касается прелюбодеяния.
Поэтому можно сделать такой вывод: если они заключили никях и еще не начали жить вместе, то следует подождать, по мнению ханафитов. И это мнение является более правильным. Или если заключили никях и уже начали жить вместе, то, по мнению шафиитов, этот никях является действительным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Амр бну Аль-Аc сказал: «Когда Аллах ввел в мое сердце Ислам, я пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы дать присягу ему. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протянул мне свою руку, и я ему сказал: «О посланник Аллаха, я не дам тебе присягу, пока не простятся мне мои грехи!» Тогда посланник Аллаха мне сказал: «О Амр, ты разве не знаешь, что переселение стирает все грехи! О Амр, разве ты не знал, что Ислам стирает все твои прошлые грехи!»(1){ Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде» (№ 17827) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 121)}.
Смысл хадиса заключается в том, что Аллах прощает грехи человека, принявшего ислам, независимо от того какие он грехи совершал.
А что касается прав людей, которые он нарушил независимо от того мусульмане они или нет, то необходимо попросить прощения, а если остались долги, то нужно их заплатить.
Вопрос заключается в том, является ли действительным никях, если женщина беременна от прелюбодеяния?
И есть ли идда у женщины, которая беременна от прелюбодеяния?
Согласно мнению Абу Бакра Ас-Сыддика, Умара бну Аль-Хаттаба, Али бну Аби Талиба, Суфьяна Ас-Саури, шафиитов и ханафитов, у такой женщины не будет идда, потому что эта близость была запретной, а запретную близость Аллах не признает, поэтому мы не можем сказать, что если было прелюбодеяние, то должна быть идда. Исходя из этого, по мнению ханафитов, можно заключать брачный договор с женщиной беременной от прелюбодеяния, а близость с ней может быть только после того как она родит ребенка. И было лучше так поступить. Раз они заключили никях и начали жить вместе, то, по мнению шафиитов, они могут заключить никях и вступить в близость. В качестве доказательства некоторые приводят хадис от Аби Дауда, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил заключать никях во время беременности. Ученые прокомментировали данный хадис следующим образом: это касается женщины беременной от узаконенного никяха и это не касается прелюбодеяния.
Поэтому можно сделать такой вывод: если они заключили никях и еще не начали жить вместе, то следует подождать, по мнению ханафитов. И это мнение является более правильным. Или если заключили никях и уже начали жить вместе, то, по мнению шафиитов, этот никях является действительным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали имам Ахмад в своём «Муснаде» (№ 17827) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 121).
Вопрос: Если муж и жена оказались молочными братом и сестрой, надо ли им идти к имаму, чтобы развестись или никях расторгается в любом случае? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Никях расторгается в любом случае, он не является действительным, однако дети, рожденные в таком браке, являются узаконенными. И они не получают наказание за такую близость, если не знали, что между ними молочное родство.
Передают со слов Укбы бну Аль-Хариса, да будет доволен им Аллах, что после его женитьбы на дочери Абу Ихаба бну Азиза к нему пришла одна женщина и сказала: «Поистине, я кормила грудью и Укъбу, и ту, на ком он женился!» (В Ответ) ей Укба сказал: «Я не знал, что ты вскормила меня, ведь (раньше) ты не говорила мне (об этом)!» А затем он верхом отправился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину и задал ему вопрос (относительно этого дела). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как же (она может оставаться твоей женой), если было сказано, что она − твоя молочная сестра?!» − и (после этого) Укъба расстался с ней, а она вышла замуж за другого человека(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/488); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 88); Абу Дауд (№ 3603); Ад-Дарими (№ 2255); Ат-Тирмизи (№ 1151) и Ан-Насаи (№ 3330)}.
Но изначально следует определить действительно ли они являются молочными братом и сестрой, то есть сколько было кормлений.
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В одном из ниспосланных (свыше Аятов) Корана было (сказано, что если) известно, что (одна и та же кормилица) десять раз покормила грудью (мальчика и девочку, то им) запрещается (вступать в брак). Впоследствии (слово “десять”) было отменено (и заменено) на “пять” (когда же) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, (слова “десять раз” некоторое время) читались (людьми среди прочего, что читается) из Корана»(2){ Этот хадис передали Муслим (№ 1452); Абу Дауд (№ 2062); Ан-Насаи (№ 3307) и Ибну Маджа (№ 1942, 1944)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Укбы бну Аль-Хариса, да будет доволен им Аллах, что после его женитьбы на дочери Абу Ихаба бну Азиза к нему пришла одна женщина и сказала: «Поистине, я кормила грудью и Укъбу, и ту, на ком он женился!» (В Ответ) ей Укба сказал: «Я не знал, что ты вскормила меня, ведь (раньше) ты не говорила мне (об этом)!» А затем он верхом отправился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину и задал ему вопрос (относительно этого дела). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как же (она может оставаться твоей женой), если было сказано, что она − твоя молочная сестра?!» − и (после этого) Укъба расстался с ней, а она вышла замуж за другого человека(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/488); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 88); Абу Дауд (№ 3603); Ад-Дарими (№ 2255); Ат-Тирмизи (№ 1151) и Ан-Насаи (№ 3330)}.
Но изначально следует определить действительно ли они являются молочными братом и сестрой, то есть сколько было кормлений.
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В одном из ниспосланных (свыше Аятов) Корана было (сказано, что если) известно, что (одна и та же кормилица) десять раз покормила грудью (мальчика и девочку, то им) запрещается (вступать в брак). Впоследствии (слово “десять”) было отменено (и заменено) на “пять” (когда же) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, (слова “десять раз” некоторое время) читались (людьми среди прочего, что читается) из Корана»(2){ Этот хадис передали Муслим (№ 1452); Абу Дауд (№ 2062); Ан-Насаи (№ 3307) и Ибну Маджа (№ 1942, 1944)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/488); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 88); Абу Дауд (№ 3603); Ад-Дарими (№ 2255); Ат-Тирмизи (№ 1151) и Ан-Насаи (№ 3330).
(2) Этот хадис передали Муслим в своём «Сахихе» (№ 1452); Абу Дауд (№ 2062); Ан-Насаи (№ 3307) и Ибну Маджа (№ 1942, 1944).
Вопрос: Что можете пояснить относительно защиты Авторских прав? Можно ли скачивать и использовать книги из интернета? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Все решения по фикху, которые вынесены относительно Авторских прав, их смысл заключается в том, что нельзя использовать для продажи эти труды, так как это чужая работа. А просто читать, принести себе и другим пользу, распространить знания - надеюсь это не входит в запрет. Большинство книг, которые сейчас опубликованы в интернете, это сделано по разрешению Авторов, и не входит в возможность каждого человека покупать эти книги(1){ См. «Самарату т-тадвин», Ибну Усаймин, С. 142}.А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Самарату т-тадвин», Ибну Усаймин, С. 142.
Вопрос: Перечислите, пожалуйста, условия Аренды? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: У договора Аренды есть много условий, но выделим самые основные из них:
1) Договор Аренды является одним из договоров, которые не могут быть расторгнуты, кроме как с согласия двух сторон. Стороны договора обязаны определить срок Аренды, например, год или меньше, либо больше, а также они должны определить цену Аренды.
Договор недействителен, если не указаны данные условия, и его следует Аннулировать. Если не была установлена цена Аренды, и Арендатор жил уже какое-то время, и стало необходимо Аннулировать данный договор, то он должен заплатить ту сумму, которую обычно платят за такое помещение в этой местности.
2) Недопустимо Арендатору брать компенсацию от Арендодателя в обмен на то, что он покинет Арендованное жилье, так как это является незаконным пожиранием чужого имущества.
3) Согласно более правильному мнению, и это мнение большинства ученых, смерть Арендатора не Аннулирует договор Аренды. Его наследники наследуют право Аренды в со Ответстивии со своей долей.
4) Если Арендатор производит ремонт Арендованного помещения без разрешения Арендодателя, то Арендодатель не обязан компенсировать эти затраты.
5) Если Арендодатель и Арендатор согласны с тем, что Арендатор должен выплачивать Арендодателю дополнительную сумму к периодической Арендной плате, то эта выплата является законной.
6) Допустимо шариатом, если Арендатор передаст в субаренду Арендованное имущество с условием, что субарендатор будет платить сумму, превышающую периодическую Арендную плату или такую же, которая указана в договоре Аренды.
7) Допустимо шариатом, если Арендатор передаст субарендатору право на оставшийся срок Аренды с условием, что тот будет платить сумму, превышающую периодическую Арендную плату или такую же, которая указана в договоре Аренды.
8) Не дозволено Арендатору просить финансовую компенсацию у субарендатора, если закончился срок Аренды.
9) Если было решено, что договор Аренды недействителен, то Арендодатель имеет право только на выплату, которая со Ответствует выплате за подобную Аренду в его местности.
10) Не запрещено Арендатору отдать помещение в субаренду без ведома Арендодателя (кроме, если в договоре было оговорено, что это запрещено) при условии, что субарендатор будет использовать это помещение в тех целях, в которых использовал Арендатор, за плату, оговоренную в договоре или более этого. Это мнение Ахмада бну Ханбала, Аш-Шафии, Ибну Кудамы, Аль-Баъли, Ибну Теймии и маликитского мазхаба.
11) Арендатор может отдать в субаренду помещение до того, как он начал владеть им и это мнение маликитов, ханбалитов и одно из мнений шафиитов.
12) После передачи имущества в Аренду, Арендодатель не имеет права запретить Арендатору использовать его. Это мнение четырех мазхабов.
13) Согласно мнению четырех мазхабов, дозволено Арендодателю продать объект Аренды Арендатору, либо другому лицу во время действия договора.
14) Согласно мнению четырех мазхабов, дозволено Арендодателю передать предмет Аренды на благотворительные цели (вакф).
15) Ученые четырех мазхабов сошлись во мнении, что Арендодатель может передать в дар предмет Аренды.
16) Ученые-факихи также согласны с тем, что Арендодатель может завещать кому-либо предмет Аренды.
17) Арендодатель не имеет права использовать предмет Аренды во время действия договора Аренды. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:условия Аренды
Абдулькадер Альхасани
1) Договор Аренды является одним из договоров, которые не могут быть расторгнуты, кроме как с согласия двух сторон. Стороны договора обязаны определить срок Аренды, например, год или меньше, либо больше, а также они должны определить цену Аренды.
Договор недействителен, если не указаны данные условия, и его следует Аннулировать. Если не была установлена цена Аренды, и Арендатор жил уже какое-то время, и стало необходимо Аннулировать данный договор, то он должен заплатить ту сумму, которую обычно платят за такое помещение в этой местности.
2) Недопустимо Арендатору брать компенсацию от Арендодателя в обмен на то, что он покинет Арендованное жилье, так как это является незаконным пожиранием чужого имущества.
3) Согласно более правильному мнению, и это мнение большинства ученых, смерть Арендатора не Аннулирует договор Аренды. Его наследники наследуют право Аренды в со Ответстивии со своей долей.
4) Если Арендатор производит ремонт Арендованного помещения без разрешения Арендодателя, то Арендодатель не обязан компенсировать эти затраты.
5) Если Арендодатель и Арендатор согласны с тем, что Арендатор должен выплачивать Арендодателю дополнительную сумму к периодической Арендной плате, то эта выплата является законной.
6) Допустимо шариатом, если Арендатор передаст в субаренду Арендованное имущество с условием, что субарендатор будет платить сумму, превышающую периодическую Арендную плату или такую же, которая указана в договоре Аренды.
7) Допустимо шариатом, если Арендатор передаст субарендатору право на оставшийся срок Аренды с условием, что тот будет платить сумму, превышающую периодическую Арендную плату или такую же, которая указана в договоре Аренды.
8) Не дозволено Арендатору просить финансовую компенсацию у субарендатора, если закончился срок Аренды.
9) Если было решено, что договор Аренды недействителен, то Арендодатель имеет право только на выплату, которая со Ответствует выплате за подобную Аренду в его местности.
10) Не запрещено Арендатору отдать помещение в субаренду без ведома Арендодателя (кроме, если в договоре было оговорено, что это запрещено) при условии, что субарендатор будет использовать это помещение в тех целях, в которых использовал Арендатор, за плату, оговоренную в договоре или более этого. Это мнение Ахмада бну Ханбала, Аш-Шафии, Ибну Кудамы, Аль-Баъли, Ибну Теймии и маликитского мазхаба.
11) Арендатор может отдать в субаренду помещение до того, как он начал владеть им и это мнение маликитов, ханбалитов и одно из мнений шафиитов.
12) После передачи имущества в Аренду, Арендодатель не имеет права запретить Арендатору использовать его. Это мнение четырех мазхабов.
13) Согласно мнению четырех мазхабов, дозволено Арендодателю продать объект Аренды Арендатору, либо другому лицу во время действия договора.
14) Согласно мнению четырех мазхабов, дозволено Арендодателю передать предмет Аренды на благотворительные цели (вакф).
15) Ученые четырех мазхабов сошлись во мнении, что Арендодатель может передать в дар предмет Аренды.
16) Ученые-факихи также согласны с тем, что Арендодатель может завещать кому-либо предмет Аренды.
17) Арендодатель не имеет права использовать предмет Аренды во время действия договора Аренды. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:условия Аренды
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Порицается ли супругам полностью раздеваться во время близости? Можно ли показывать свои интимные отношения? Целовать жену при людях? И достоверно ли, что женщине желательно приготовить кусок материи, который она отдаст мужу после полового сношения? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Что касается запрета обнажения во время близости, то есть хадисы, касающегося этого вопроса, которые передаются от Аби Хурайры, Абдуллаха бну Масъуда, Аби Умамы, Абдуллаха бну Амру, но все они являются слабыми. Большинство ученых, разрешивших обнажаться во время близости, опираются на следующий хадис:
Сообщается от Бахза бну Хакима, от его отца, что его дед сказал: «Я спросил у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) об Аурате, что мы можем скрывать, а что можем показывать? Он Ответил: «Скрывайте свой Аурат, кроме как перед женой и вашими рабами». Я спросил: «О, посланник Аллаха, а что если люди живут близко друг от друга?» Он Ответил: «Если вы уверены, что никто не видит, то не показывайте никому» Я спросил: «О, посланник Аллаха, а что если один из нас находится наедине?» Он Ответил: «Аллах более чем люди заслуживает, чтобы вы стеснялись перед Ним»(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 2794); Абу Дауд (№ 4017) и Ибну Маджа (№ 1920)}.
А что касается можно ли показывать свои интимные отношения, то это категорически запрещено, доказательством является следующие хадисы:
1) Передают со слов Абдуррахмана бну Абу Саъида Аль-Худри, что его отец (Абу Саъид Аль-Худри), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть мужчина не смотрит на Аурат мужчины, а женщина не смотрит на Аурат женщины, и пусть мужчина не ложится под одно покрывало с мужчиной, а женщина не ложится под одно покрывало с женщиной”»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/63); Муслим в своём «Сахихе» (№ 338); Абу Дауд (№ 4018); Ат-Тирмизи (№ 2793); Ибну Маджа (№ 661); Ибну Хузайма (№ 72); Ибну Хиббан (№ 5574); Ибну Аби Шейба (№ 1142); Насаи в «Ас-Сунанль кубра» (№ 9229) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (4/87). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 2793); «Сахиху бни Маджа» (№ 544); «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 7800) и «Гаятуль-марам» (№ 185)}.
2) От Аби Саъида Аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, в наихудшем положении из людей перед Аллахом в День Воскрешения будет человек, который имел близость с женой, а затем рассказывал ее секрет»(3){ Сахих Муслим (№ 1437)}.
3) Сообщается со слов Абу Саъида Аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Есть ли среди вас тот, кто уединяется со своей женой, запирает дверь, закрывает шторы, удовлетворяет свое желание, а затем выходит [из дома] и рассказывает об этом своим друзьям? Есть ли среди вас та, которая запирает дверь, закрывает шторы, удовлетворяет свое желание, а затем выходит [из дома] и рассказывает об этом своим подругам?» Тогда темнащекая женщина сказала: «Клянусь Аллахом, женщины поступают таким образом, и мужчины тоже». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не поступайте так! Воистину, это подобно тому, как дьявол встречает посреди дороги дьяволицу, удовлетворяет свое желание, а затем уходит и оставляет ее»(4){ См. Аль-Бусайри «Итхаф Аль-хийара Аль-махара» (4/61) и Ибну Хаджар Аль-Хайсами «аз-Зауаджир» (2/29)}.
Аль-Альбани сказал: «Хадис передал Аль-Баззар и он имеет другие подтверждающие хадисы, которые подкрепляют его» и оценил хадис как «хороший» считающийся таковым в силу существования других хадисов(5){ См. «Сахих Ат-таргиб» (2/454)}.
Смысл этих хадисов заключается в том, что если нельзя рассказывать об интимных отношениях, то естественно, что запрещено совершать подобное на чьих-то глазах.
Мухаммад бну Ибрагим Алю шейх вынес фатву, что запрещено целовать жену перед чужими людьми. Он опирался на то, что это не со Ответствует нормам приличия(6){ «Фатава Мухаммад бну Ибрагим Алю шейх» (10/277)}.
Это похоже на смысл, который заключается в хадисе о том, что человек вступает в близость со своей женой, а затем рассказывает об этом. Если это будет происходить перед незнакомыми людьми, то это станет причиной плохого мнения, а если перед знакомыми, то это может возбудить у них желание, особенно если они не женаты или не замужем. Если это будет перед детьми, то это может стать, например, причиной, по которой дети перестанут уважать.
А что касается следующего сообщения от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Женщине, если она разумная, следует взять тряпочку и после того как будет близость с мужем, подать ему её, чтобы он протёр у себя и затем она чтобы протерла у себя», то его передал Ибну Хузайма в книге «Сахиху бни Хузайма» и Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра», Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе»(7){ Ибну Хузайма в книге «Сахиху бни Хузайма» (1/142) и Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра» (2/411), Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (1/366)} от Мухаммада бну Мусаба и Аль-Валида бну Муслима, от Аль-Аузаи, от Абдуррахмана бну Касима, от его отца, от Аиши с достоверной цепочкой передатчиков. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается от Бахза бну Хакима, от его отца, что его дед сказал: «Я спросил у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) об Аурате, что мы можем скрывать, а что можем показывать? Он Ответил: «Скрывайте свой Аурат, кроме как перед женой и вашими рабами». Я спросил: «О, посланник Аллаха, а что если люди живут близко друг от друга?» Он Ответил: «Если вы уверены, что никто не видит, то не показывайте никому» Я спросил: «О, посланник Аллаха, а что если один из нас находится наедине?» Он Ответил: «Аллах более чем люди заслуживает, чтобы вы стеснялись перед Ним»(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 2794); Абу Дауд (№ 4017) и Ибну Маджа (№ 1920)}.
А что касается можно ли показывать свои интимные отношения, то это категорически запрещено, доказательством является следующие хадисы:
1) Передают со слов Абдуррахмана бну Абу Саъида Аль-Худри, что его отец (Абу Саъид Аль-Худри), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть мужчина не смотрит на Аурат мужчины, а женщина не смотрит на Аурат женщины, и пусть мужчина не ложится под одно покрывало с мужчиной, а женщина не ложится под одно покрывало с женщиной”»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/63); Муслим в своём «Сахихе» (№ 338); Абу Дауд (№ 4018); Ат-Тирмизи (№ 2793); Ибну Маджа (№ 661); Ибну Хузайма (№ 72); Ибну Хиббан (№ 5574); Ибну Аби Шейба (№ 1142); Насаи в «Ас-Сунанль кубра» (№ 9229) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (4/87). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 2793); «Сахиху бни Маджа» (№ 544); «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 7800) и «Гаятуль-марам» (№ 185)}.
2) От Аби Саъида Аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, в наихудшем положении из людей перед Аллахом в День Воскрешения будет человек, который имел близость с женой, а затем рассказывал ее секрет»(3){ Сахих Муслим (№ 1437)}.
3) Сообщается со слов Абу Саъида Аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Есть ли среди вас тот, кто уединяется со своей женой, запирает дверь, закрывает шторы, удовлетворяет свое желание, а затем выходит [из дома] и рассказывает об этом своим друзьям? Есть ли среди вас та, которая запирает дверь, закрывает шторы, удовлетворяет свое желание, а затем выходит [из дома] и рассказывает об этом своим подругам?» Тогда темнащекая женщина сказала: «Клянусь Аллахом, женщины поступают таким образом, и мужчины тоже». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не поступайте так! Воистину, это подобно тому, как дьявол встречает посреди дороги дьяволицу, удовлетворяет свое желание, а затем уходит и оставляет ее»(4){ См. Аль-Бусайри «Итхаф Аль-хийара Аль-махара» (4/61) и Ибну Хаджар Аль-Хайсами «аз-Зауаджир» (2/29)}.
Аль-Альбани сказал: «Хадис передал Аль-Баззар и он имеет другие подтверждающие хадисы, которые подкрепляют его» и оценил хадис как «хороший» считающийся таковым в силу существования других хадисов(5){ См. «Сахих Ат-таргиб» (2/454)}.
Смысл этих хадисов заключается в том, что если нельзя рассказывать об интимных отношениях, то естественно, что запрещено совершать подобное на чьих-то глазах.
Мухаммад бну Ибрагим Алю шейх вынес фатву, что запрещено целовать жену перед чужими людьми. Он опирался на то, что это не со Ответствует нормам приличия(6){ «Фатава Мухаммад бну Ибрагим Алю шейх» (10/277)}.
Это похоже на смысл, который заключается в хадисе о том, что человек вступает в близость со своей женой, а затем рассказывает об этом. Если это будет происходить перед незнакомыми людьми, то это станет причиной плохого мнения, а если перед знакомыми, то это может возбудить у них желание, особенно если они не женаты или не замужем. Если это будет перед детьми, то это может стать, например, причиной, по которой дети перестанут уважать.
А что касается следующего сообщения от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Женщине, если она разумная, следует взять тряпочку и после того как будет близость с мужем, подать ему её, чтобы он протёр у себя и затем она чтобы протерла у себя», то его передал Ибну Хузайма в книге «Сахиху бни Хузайма» и Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра», Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе»(7){ Ибну Хузайма в книге «Сахиху бни Хузайма» (1/142) и Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра» (2/411), Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (1/366)} от Мухаммада бну Мусаба и Аль-Валида бну Муслима, от Аль-Аузаи, от Абдуррахмана бну Касима, от его отца, от Аиши с достоверной цепочкой передатчиков. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (№ 2794); Абу Дауд (№ 4017) и Ибну Маджа (№ 1920).
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/63); Муслим в своём «Сахихе» (№ 338); Абу Дауд (№ 4018); Ат-Тирмизи (№ 2793); Ибну Маджа (№ 661); Ибну Хузайма (№ 72); Ибну Хиббан (№ 5574); Ибну Аби Шейба (№ 1142); Насаи в «Ас-Сунанль кубра» (№ 9229) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (4/87).
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 2793); «Сахиху бни Маджа» (№ 544); «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 7800) и «Гаятуль-марам» (№ 185).
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 2793); «Сахиху бни Маджа» (№ 544); «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 7800) и «Гаятуль-марам» (№ 185).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1437).
(4) См. Аль-Бусайри «Итхаф Аль-хийара Аль-махара» (4/61) и Ибну Хаджар Аль-Хайсами «аз-Зауаджир» (2/29).
(5) См. «Сахих Ат-таргиб» (2/454).
(6) «Фатава Мухаммад бну Ибрагим Алю шейх» (10/277).
(7) Ибну Хузайма в книге «Сахиху бни Хузайма» (1/142) и Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра» (2/411), Абдурраззак бну хаммам в своём «Мусаннафе» (1/366)
Вопрос: Дозволено ли просить Аллаха о том, чтобы муж не брал вторую жену?
Ответ: Нет, не стоит этого делать, так как мужчина может брать вторую жену не только для того, чтобы навредить первой. Есть много уважительных причин. Не стоит это делать , потому что это нарушение права других, может она раньше своего мужа , покинет этот мир или может Аллах примет ее дуа и она сама захочет, чтобы ее муж взял вторую жену, но у него не получится, потому что Аллах уже принял ее дуа. Это подобно дуа неповиновении или просить Всемогущего Аллаха о чем-то запрещенном в Шариате, или разрывать родственные связи.
«Кто бы из мусульман ни обратился к Аллаху с мольбой о том, в чём нет ничего греховного и что не (повлечёт за собой) разрыва родственных связей, Аллах непременно дарует ему одно из трёх: либо на мольбу его Ответ будет дан (уже в этой жизни), либо Он сделает её запасом для (человека) в мире вечном, либо Он отвратит от него зло, равное (по величине тому, о чём он просит)»(1){ Сахих Ат-Тирмизи, 3381}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Сахих Ат-Тирмизи, № 3381.
Вопрос: От Сбербанка даются бонусы на карту, можно их использовать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Не стоит отказываться от бонусов, которые начисляет банк за оплату товаров их картой.
Изначально следует определить, что собой представляет бонус, потому что каждая бонусная программа имеет свои особенности. В случае со сбербанком - они дают эти бонусы как способ рекламы их системы. «Спасибо от Сбербанка» - это бонусная программа, в рамках которой за каждую покупку, оплаченную картой, на бонусный счёт клиента начисляются бонусы «Спасибо». В первые три месяца их размер составляет 1, 5% от суммы покупки, а в последующие - 0, 5%. При оплате покупок в магазинах-партнёрах банка начисленные баллы могут достигать до 20% от потраченной суммы.
Эта система бонусов от сбербанка похожа на систему кэшбэк. Люди, использующие карты сбербанка, не делают это с намерением укрепить систему, которая построена на ростовщичестве. Они используют эти карты из-за их удобства и безопасности. И бонусы не являются целью держателей карт, они лишь дополнение к ней. Держатели карт получают их за непреднамеренную рекламу банка и за то, что они выполнили цель банка - сохранение денежных операций внутри банка. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Изначально следует определить, что собой представляет бонус, потому что каждая бонусная программа имеет свои особенности. В случае со сбербанком - они дают эти бонусы как способ рекламы их системы. «Спасибо от Сбербанка» - это бонусная программа, в рамках которой за каждую покупку, оплаченную картой, на бонусный счёт клиента начисляются бонусы «Спасибо». В первые три месяца их размер составляет 1, 5% от суммы покупки, а в последующие - 0, 5%. При оплате покупок в магазинах-партнёрах банка начисленные баллы могут достигать до 20% от потраченной суммы.
Эта система бонусов от сбербанка похожа на систему кэшбэк. Люди, использующие карты сбербанка, не делают это с намерением укрепить систему, которая построена на ростовщичестве. Они используют эти карты из-за их удобства и безопасности. И бонусы не являются целью держателей карт, они лишь дополнение к ней. Держатели карт получают их за непреднамеренную рекламу банка и за то, что они выполнили цель банка - сохранение денежных операций внутри банка. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Братья часто просят выслать фото в целях знакомства, с намерением жениться. Опираясь на то, что живут далеко, и приехать для знакомства для них сложно из-за расстояния и расходов. Можно ли, учитывая данную причину, им высылать свое фото? Не является ли это харамом? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Общие доказательства указывают на то, что можно увидеть женщину во время сватовства. По мнению большинства ученых, можно смотреть на нее, даже если она не знает этого и без ее разрешения в одежде, которую она носит перед махрамом (и это мнение является более правильным), если есть твердое намерение, что сватовство состоится. И при условии, что это не будет с намерением насладиться ею.
А что касается отправки своего фото, тот этот вопрос имеет совершенно иное решение. Это будет разрешено только в случае, если женщина отправит свое фото через доверенное лицо и есть уверенность, что оно не будет использовано в плохих целях, а получить на это гарантию очень сложно. И человеку, желающему свататься, следует помнить, что фото - это не показатель, поэтому не стоит опираться на него. Поэтому нет смысла просить фото, так как все равно будет необходимо увидеть ее в реальности. Но это не означает, что нельзя отправлять фото с целью сватовства, если соблюдены вышеприведенные условия. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
А что касается отправки своего фото, тот этот вопрос имеет совершенно иное решение. Это будет разрешено только в случае, если женщина отправит свое фото через доверенное лицо и есть уверенность, что оно не будет использовано в плохих целях, а получить на это гарантию очень сложно. И человеку, желающему свататься, следует помнить, что фото - это не показатель, поэтому не стоит опираться на него. Поэтому нет смысла просить фото, так как все равно будет необходимо увидеть ее в реальности. Но это не означает, что нельзя отправлять фото с целью сватовства, если соблюдены вышеприведенные условия. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли брать с собой ребенка с памперсом в мечеть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, можно, но является запретным держать ребенка в руках во время молитвы, если в памперсе есть наджас.
Передают от Аби Катады Аль-Ансария, сказавшего: «Я видел, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), возглавляя молитву, держал на своём плече Умаму, дочь Абу Аль-Аса и Зайнаб (дочь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует). Исполняя руку, он клал ее и, вставая на ноги после суджуда, возвращал ее (на место)»(1){ Сахих Муслим (№ 543-1)}.
Смысл хадиса заключается в том, что если можно брать ребенка на руки во время молитвы, то можно с ним заходить и в мечеть. Толкуя этот хадис, ученые объяснили, что девочка была чистой в этот момент, потому что по мнению большинства ученых, молитва является недействительной, если на теле молящегося или его одежде есть наджас, либо он держит на руках ребенка, на котором есть наджас, либо носит сосуд с наджасом. Однако омовение его не нарушается из-за этого. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают от Аби Катады Аль-Ансария, сказавшего: «Я видел, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), возглавляя молитву, держал на своём плече Умаму, дочь Абу Аль-Аса и Зайнаб (дочь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует). Исполняя руку, он клал ее и, вставая на ноги после суджуда, возвращал ее (на место)»(1){ Сахих Муслим (№ 543-1)}.
Смысл хадиса заключается в том, что если можно брать ребенка на руки во время молитвы, то можно с ним заходить и в мечеть. Толкуя этот хадис, ученые объяснили, что девочка была чистой в этот момент, потому что по мнению большинства ученых, молитва является недействительной, если на теле молящегося или его одежде есть наджас, либо он держит на руках ребенка, на котором есть наджас, либо носит сосуд с наджасом. Однако омовение его не нарушается из-за этого. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 543-1).
Вопрос: Как поступить человеку, если его отец бросил их с матерью до его рождения, не содержал, не поддерживал связь? Является ли грехом не общаться с этим отцом, зная, что он завел другую семью, в которой также есть дети? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в любом случае, если его отец виноват в чем-то перед ним, то единокровные братья и сестры не виноваты в этом, поэтому, если он будет прерывать с ними связь, то это считается грехом. А что касается отца, то может быть, у него были свои причины, например, обида на маму, невежество и т.д. И он должен стараться выяснить, в чем была причина. Если он восстановит эти отношения, то сделает это для себя, не для отца, либо кого-то другого, и ин ша Аллах получит награду за это. Это будет сложно, но все равно лучше стараться. Если они сами не хотят восстановить эти отношения, то на нем не будет Ответственности перед Аллахом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: При омовении можно, допустим, 2 раза мыть руки, 1 раз лицо, 3 раза ноги, то есть неодинаковое число раз? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сказал Ан-Навави: «Согласно мнению всех мусульман, является обязательным омывать каждую часть тела один раз. Является желательным действием омывать 3 раза. Пришли достоверные хадисы, что можно омывать каждую часть один раз, и другие хадисы, что можно мыть каждую часть 3 раза, и другие хадисы, что можно мыть один раз некоторые части и другие 3 раза или 2 раза. Ученые объяснили, что это все разрешено и максимально - 3 раза, и обязательно - 1 раз»(1){ «Шарху Сахихе Муслим» (3/106). Подобные слова передал Аш-Шаукани в книге «Нейлюль Аутар» (1/188)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) «Шарху Сахихе Муслим» (3/106).
Подобные слова передал Аш-Шаукани в книге «Нейлюль Аутар» (1/188).
Подобные слова передал Аш-Шаукани в книге «Нейлюль Аутар» (1/188).
Вопрос: в чем заключается суть выражения «помощь в грехе»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Смысл Аята заключается в том, что человеку не дозволено помогать в несправедливости по отношению к его Господу, в несправедливости по отношению к другим или к самому себе.
Является помощью в несправедливости по отношению к Господу, когды ты помогаешь кому-либо посвящать его поклонение или некоторые его виды не Аллаху, и это называется ширком, который запретил Аллах Всевышний.
Аллах Всевышний сказал: «Вот Лукман сказал своему сыну, наставляя его: «О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой несправедливостью»(2){ Сура 31: Лукман, аят 13}.
Является помощью в несправедливости по отношению к творениям Аллаха Всевышнего, если ты помогаешь кому-то наносить вред имуществу других людей, убивать их, унижать достоинство, и это также относится к животным.
Является помощью в несправедливости, если ты помогаешь кому-либо нанести вред самому себе, например, даешь ему употреблять Алкоголь, наркотики и т.д.
Помощь в грехе бывает двух видов: непосредственная и служащая причиной.
• Непосредственная помощь заключается, например, в помощи убийце удерживать жертву, выщипывать брови кому-либо, помогать в договоре ростовщичества. В этих видах помощи нет разницы между соверщающим этот грех и тем, кто помогает в этом, и намерение в этом случае не имеет значения.
• Помощь в грехе, служащая причиной:
1- В основе дозволенное действие, но оно может стать причиной для совершения греха.
а) С намерением помочь в грехе, и нет разногласия между учеными, что это запрещено. Например, продать виноград тому в отношении, которого есть уверенность, что он изготовит из него Алкоголь.
Б) Без намерения помогать в грехе, но есть обстоятельства, указывающие, что это может быть использовано в грехе, например, продать виноград тому, в отношении которого есть вероятность, что он изготовит из него Алкоголь или продать оружие в период смуты.
Что касается этого вида, то есть разногласия между учёными. По мнению шафиитов и захиритов этот договор является недействительным, если есть обстоятельства, указывающие, что покупатель заключает его с намерением на совершение запретного.
2- В основе запрещенное действие, которое является причиной для совершения греха. Например, человек украл деньги, и отдал их другому для покупки Алкоголя. Нет разногласия между учеными, что запрещено создавать такие причины.
Но более явное объяснение и решение пришло в исследовании собрания факихов Америки в пятой сессии, состоявшейся в Бахрейне в 1428 г.х., в которой они определили, что помощь в грехе делится на четыре вида:
1) Прямое преднамеренное действие, например, один отдает другому вино с намерением помочь ему выпить его. 2) Прямое непреднамеренное действие, например, человек продал какие-либо вещи, которые используются только в запретном, но у него не было намерения, что они будут использоваться в запретном (например, кто-то продает Алкоголь с намерением, что люди будут использовать его в лечении).
3) Преднамеренное косвенное действие, например, человек отдает деньги кому-либо с намерением, что другой купит на них Алкоголь. Дарить деньги - это дозволенное действие, но его намерение запретное. 4) Косвенное непреднамеренное действие, например:
• продавать вещи, которые могут быть использованы как в дозволенном, так и в запретном, и у продавца не было намерения помогать в запретном.
• Отдать кому-либо деньги не для покупки вина, и для него не будет греха, если на эти деньги взявший их купит вино. • Продать, купить, сдать в Аренду что-либо многобожникам или грешным мусульманам, которые могут использовать это в запретном, а также давать им деньги в качестве садака.
Решением собрания факихов было запретить три первых пункта, а что касается четвертого, то они дозволили это. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:помощь в грехе
Абдулькадер Альхасани
Смысл Аята заключается в том, что человеку не дозволено помогать в несправедливости по отношению к его Господу, в несправедливости по отношению к другим или к самому себе.
Является помощью в несправедливости по отношению к Господу, когды ты помогаешь кому-либо посвящать его поклонение или некоторые его виды не Аллаху, и это называется ширком, который запретил Аллах Всевышний.
Аллах Всевышний сказал: «Вот Лукман сказал своему сыну, наставляя его: «О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой несправедливостью»(2){ Сура 31: Лукман, аят 13}.
Является помощью в несправедливости по отношению к творениям Аллаха Всевышнего, если ты помогаешь кому-то наносить вред имуществу других людей, убивать их, унижать достоинство, и это также относится к животным.
Является помощью в несправедливости, если ты помогаешь кому-либо нанести вред самому себе, например, даешь ему употреблять Алкоголь, наркотики и т.д.
Помощь в грехе бывает двух видов: непосредственная и служащая причиной.
• Непосредственная помощь заключается, например, в помощи убийце удерживать жертву, выщипывать брови кому-либо, помогать в договоре ростовщичества. В этих видах помощи нет разницы между соверщающим этот грех и тем, кто помогает в этом, и намерение в этом случае не имеет значения.
• Помощь в грехе, служащая причиной:
1- В основе дозволенное действие, но оно может стать причиной для совершения греха.
а) С намерением помочь в грехе, и нет разногласия между учеными, что это запрещено. Например, продать виноград тому в отношении, которого есть уверенность, что он изготовит из него Алкоголь.
Б) Без намерения помогать в грехе, но есть обстоятельства, указывающие, что это может быть использовано в грехе, например, продать виноград тому, в отношении которого есть вероятность, что он изготовит из него Алкоголь или продать оружие в период смуты.
Что касается этого вида, то есть разногласия между учёными. По мнению шафиитов и захиритов этот договор является недействительным, если есть обстоятельства, указывающие, что покупатель заключает его с намерением на совершение запретного.
2- В основе запрещенное действие, которое является причиной для совершения греха. Например, человек украл деньги, и отдал их другому для покупки Алкоголя. Нет разногласия между учеными, что запрещено создавать такие причины.
Но более явное объяснение и решение пришло в исследовании собрания факихов Америки в пятой сессии, состоявшейся в Бахрейне в 1428 г.х., в которой они определили, что помощь в грехе делится на четыре вида:
1) Прямое преднамеренное действие, например, один отдает другому вино с намерением помочь ему выпить его. 2) Прямое непреднамеренное действие, например, человек продал какие-либо вещи, которые используются только в запретном, но у него не было намерения, что они будут использоваться в запретном (например, кто-то продает Алкоголь с намерением, что люди будут использовать его в лечении).
3) Преднамеренное косвенное действие, например, человек отдает деньги кому-либо с намерением, что другой купит на них Алкоголь. Дарить деньги - это дозволенное действие, но его намерение запретное. 4) Косвенное непреднамеренное действие, например:
• продавать вещи, которые могут быть использованы как в дозволенном, так и в запретном, и у продавца не было намерения помогать в запретном.
• Отдать кому-либо деньги не для покупки вина, и для него не будет греха, если на эти деньги взявший их купит вино. • Продать, купить, сдать в Аренду что-либо многобожникам или грешным мусульманам, которые могут использовать это в запретном, а также давать им деньги в качестве садака.
Решением собрания факихов было запретить три первых пункта, а что касается четвертого, то они дозволили это. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:помощь в грехе
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 2.
(2) Сура 31: Лукман, аят 13.
Вопрос: Можно ли пропущенные дни поста рамадана (пропущены без уважительной причины) возмещать не постом, а кормить бедных из расчёта, день поста - 150р, месяц - 4500р или нужно обязательно возмещать именно постом? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению всех ученых, пропускать обязательный пост без уважительной причины является большим грехом. Следует покаяться перед Аллахом и вознамериться искренне, впредь не нарушать обязательный пост без оправдания. Необходимо восполнить этот день и это мнение шафиитов и ханбалитов, которое является более правильным.
Если пост был нарушен из-за вступления в близость, то следует возместить этот день + каффара (освободить раба, если нет на это возможности, то поститься два месяца подряд без перерыва, если нет на это возможности, то следует накормить 60 бедняков за каждый пропущенный день поста).
Поэтому не дозволено заплатить определенную сумму денег за пропущенный без уважительной причины пост, если есть возможность поститься. Можно заплатить фидья, которая равна примерно 1, 5 кг. еды, либо накормить одного бедняка за каждый пропущенный день поста только в случае, если человек Абсолютно не может поститься из-за неизлечимой болезни, либо по причине старости. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если пост был нарушен из-за вступления в близость, то следует возместить этот день + каффара (освободить раба, если нет на это возможности, то поститься два месяца подряд без перерыва, если нет на это возможности, то следует накормить 60 бедняков за каждый пропущенный день поста).
Поэтому не дозволено заплатить определенную сумму денег за пропущенный без уважительной причины пост, если есть возможность поститься. Можно заплатить фидья, которая равна примерно 1, 5 кг. еды, либо накормить одного бедняка за каждый пропущенный день поста только в случае, если человек Абсолютно не может поститься из-за неизлечимой болезни, либо по причине старости. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как правильно по шариату дать развод той женщине, у которой нестабильный цикл (хайд может быть раз в 3-4 месяца)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Не дозволено разводиться во время хайд или послеродовый период (нифас), такой развод не является действительным. Также можно дать развод во время беременности.
Если у женщины не бывает хайда по причине возраста (слишком маленькая или женщина в годах), то развод ей можно дать в любое время, и ее идда равна трем месяцам.
Если у женщины бывает хайд, но он нестабилен, то нужно подождать его начала, а по окончании дать развод, даже если долго его нет. Например, мужчина хочет развестись с женщиной, а у нее нестабильный цикл, и между ними была близость в чистый период, то он не может дать в этом случае развод, так как он будет недействителен. Ему следует подождать хайда, и после очищения он может дать развод.
Аллах Всевышний сказал: «Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы сомневаетесь, установленный для развода срок равен трем месяцам, как и для тех, у которых не было менструаций. Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени. Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела»(1){ Сура 65: Развод, аят 4}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если у женщины не бывает хайда по причине возраста (слишком маленькая или женщина в годах), то развод ей можно дать в любое время, и ее идда равна трем месяцам.
Если у женщины бывает хайд, но он нестабилен, то нужно подождать его начала, а по окончании дать развод, даже если долго его нет. Например, мужчина хочет развестись с женщиной, а у нее нестабильный цикл, и между ними была близость в чистый период, то он не может дать в этом случае развод, так как он будет недействителен. Ему следует подождать хайда, и после очищения он может дать развод.
Аллах Всевышний сказал: «Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы сомневаетесь, установленный для развода срок равен трем месяцам, как и для тех, у которых не было менструаций. Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени. Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела»(1){ Сура 65: Развод, аят 4}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 65: Развод, аят 4.
Вопрос: Если увидела хайд в состоянии джунуба, после хайда следует брать два гусла?? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению большинства, ученых, маликитов, шафиитов, ханбалитов, Атаа, Абу Зинада, Рабиа, Малика, Аш-Шафии, Исхака бну Рахавиха достаточно одного гусля для хайд и джанаба. Например, если женщина находилась в состоянии джанаба и не успела взять гусль, и у нее начался хайд, то ей достаточно одного гусля. Ибну Кудама передал в «Аль-мугни», что это мнение ханафитского мазхаба. И это мнение является более правильным. Доказательством служит следующий хадис:
Сообщают со слов Анаса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), обходил (за ночь) своих жен, исполняя полное омовение только один раз».
Этот хадис передали Аль-Бухари; Муслим в своём «Сахихе»; Ахмад в своём «Муснаде»; Ат-Тирмизи; Ан-Насаи и в «ас-сунануль кубра»; Ибну Маджа; Ад-Дарими; Ибну Хузайма; Аль-Байхаки; Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат»; Абу Я'ля; Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» и Ат-Тахави(1){ Аль-Бухари (№ 268); Муслим в своём «Сахихе» (№ 309); Ахмад в своём «Муснаде» (3/161, № 189); Ат-Тирмизи (№ 140); Ан-Насаи (1/143-144) и в «ас-сунануль кубра» (№ 259); Ибну Маджа (№ 588); Ад-Дарими (№ 753); Ибну Хузайма (№ 231); Аль-Байхаки (1/204); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (№ 487); Абу Я'ля (№ 2942); Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 1061) и Ат-Тахави (1/77)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщают со слов Анаса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), обходил (за ночь) своих жен, исполняя полное омовение только один раз».
Этот хадис передали Аль-Бухари; Муслим в своём «Сахихе»; Ахмад в своём «Муснаде»; Ат-Тирмизи; Ан-Насаи и в «ас-сунануль кубра»; Ибну Маджа; Ад-Дарими; Ибну Хузайма; Аль-Байхаки; Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат»; Абу Я'ля; Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» и Ат-Тахави(1){ Аль-Бухари (№ 268); Муслим в своём «Сахихе» (№ 309); Ахмад в своём «Муснаде» (3/161, № 189); Ат-Тирмизи (№ 140); Ан-Насаи (1/143-144) и в «ас-сунануль кубра» (№ 259); Ибну Маджа (№ 588); Ад-Дарими (№ 753); Ибну Хузайма (№ 231); Аль-Байхаки (1/204); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (№ 487); Абу Я'ля (№ 2942); Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 1061) и Ат-Тахави (1/77)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 268); Муслим в своём «Сахихе» (№ 309); Ахмад в своём «Муснаде» (3/161, № 189); Ат-Тирмизи (№ 140); Ан-Насаи (1/143-144) и в «ас-сунануль кубра» (№ 259); Ибну Маджа (№ 588); Ад-Дарими (№ 753); Ибну Хузайма (№ 231); Аль-Байхаки (1/204); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (№ 487); Абу Я'ля (№ 2942); Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» (№ 1061) и Ат-Тахави (1/77).
Вопрос: По просьбе одной сестры хочу задать вопрос.
Она жалуется на мужа, который не ложится спать с ней в одну постель, ссылаясь на то что у него болит спина на мягкой поверхности. Менять он матрас не хочет. Она чувствует себя "брошенной". И вот она хочет узнать как ей быть. И может ли муж ее делать причиной боли в спине в этом случаи. Если есть возможность Ответьте на этот вопрос пожалуйста. Вот он и интересный, но сестра очень нервничает по этому поводу? ДжазакумуЛлаху хайран.
Она жалуется на мужа, который не ложится спать с ней в одну постель, ссылаясь на то что у него болит спина на мягкой поверхности. Менять он матрас не хочет. Она чувствует себя "брошенной". И вот она хочет узнать как ей быть. И может ли муж ее делать причиной боли в спине в этом случаи. Если есть возможность Ответьте на этот вопрос пожалуйста. Вот он и интересный, но сестра очень нервничает по этому поводу? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Пока он пояснил причину - боль в спине, то, может быть, это станет оправданием. А по шариату, спать вместе с женой - желательное действие. Но является запретным - это когда человек перестает вступать в близость с целью навредить. Если он сделал это в воспитательных целях, то это дозволено.
Сообщается, что Джабир бну Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о ложах и сказал: “Одна постель для мужчины, одна для его жены, третья для гостя, а четвертая для шайтана”»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/293, 324); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2084); Абу Дауд (№ 4142); Ан-Насаи (6/135) и Ибну Хиббан (№ 673)}.
Аллах Всевышний сказал: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах - Возвышенный, Большой»(2){ Сура 4: Женщины, аят 34}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Джабир бну Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о ложах и сказал: “Одна постель для мужчины, одна для его жены, третья для гостя, а четвертая для шайтана”»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/293, 324); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2084); Абу Дауд (№ 4142); Ан-Насаи (6/135) и Ибну Хиббан (№ 673)}.
Аллах Всевышний сказал: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах - Возвышенный, Большой»(2){ Сура 4: Женщины, аят 34}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/293, 324); Муслим в своём «Сахихе» (№ 2084); Абу Дауд (№ 4142); Ан-Насаи (6/135) и Ибну Хиббан (№ 673).
(2) Сура 4: Женщины, аят 34.
Вопрос: Можете обяснить:
почему Коран разделен на 30 джузов? И какой смысл это дает? И как понять откуда начинается и где заканчивается каждый джуз? ДжазакумуЛлаху хайран.
почему Коран разделен на 30 джузов? И какой смысл это дает? И как понять откуда начинается и где заканчивается каждый джуз? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сначала следует разобраться в том как сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) разделили Коран. В хадисе, который приводит Абу Дауд(1){ Абу Дауд (№ 1393)} от Ауса бну Хузейфы, спросившего сподвижников как они делят Коран? Они Ответили, что сначала первые три суры отдельно, затем следующие 5 сур, затем следующие 7, 9, 11 и далее остальные суры. Например, первые три суры - Аль-Фатиха, Аль-Бакара, Аль-Имран или Аль-Бакара, Аль-Имран, Ан-Ниса, а затем следующие 5 сур - Аль-Маида, Аль-АнАм, Аль-А'раф, Аль-Анфаль, Ат-Тауба, затем следующие 7 сур - Юнус, Худ, Юсуф, Ар-Раад, Ибрахим, Аль-Хиджр, Ан-Нахль, затем следующие 9 сур - Аль-Исра, Аль-Кахф, Марьям, Та ха, Аль-Анбийя, Аль-Хадж, Аль-Муминун, Ан-Нур, Аль-Фуркан, и так остальные суры до Ан-Нас. Так сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) разделили Коран, и им не было известно разделение на джузы, которое есть сейчас у нас.
Аз-Заркани в книге «Аль-манахилюль ирфан» передал, что мусхафы, которые сделал Усман бну Аффан, не имели разделения по джузам, они были разделены по сурам, потому что в конце суры заканчивается смысл и со следующей суры начинается новый смысл. Поэтому Ибну Теймия в книге «Аль-фатава» объяснил, что метод сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) лучше.
Разделение на джузы появилось во время Аль-Хаджаджа бну Юсуфа Ас-Сакафи, который умер в 110 г.х. Он разделил Коран на 30 джузов. В каждом джузе 2 хизба. Данный метод разделения можно принимать, но, например, ученые фатва Аль-ляджна Ад-даима, Ибну Теймия и остальные говорят, что лучше принимать метод сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аз-Заркани в книге «Аль-манахилюль ирфан» передал, что мусхафы, которые сделал Усман бну Аффан, не имели разделения по джузам, они были разделены по сурам, потому что в конце суры заканчивается смысл и со следующей суры начинается новый смысл. Поэтому Ибну Теймия в книге «Аль-фатава» объяснил, что метод сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) лучше.
Разделение на джузы появилось во время Аль-Хаджаджа бну Юсуфа Ас-Сакафи, который умер в 110 г.х. Он разделил Коран на 30 джузов. В каждом джузе 2 хизба. Данный метод разделения можно принимать, но, например, ученые фатва Аль-ляджна Ад-даима, Ибну Теймия и остальные говорят, что лучше принимать метод сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 1393).
Вопрос: Достоверно ли, что после иша молитвы есть 4 ракаата сунна, если захочешь читать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Неизвестно, что до молитвы иша или после нее есть 4 ракаата сунна молитвы. Доказательством является хадис, переданный от Абдуллаха бну Умара:
«Я запомнил, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал десять дополнительных ракаатов: два ракаата до полуденной молитвы и два ракаата после нее, два ракаата после закатной молитвы у себя дома и два ракаата после вечерней молитвы у себя дома, а также два ракаата до рассветной молитвы»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1180) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 729)}.
То есть Абдуллах бну Умар рассказывает, что молитвы ратибат, которые он перенял от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) - это 2 ракаата до зухр молитвы и 2 ракаата после, 2 ракаата после магриб молитвы, 2 ракаата после иша, и 2 ракаата до утренней молитвы. Но что касается 4-х ракаатов сунны после иша молитвы, то это не узаконено шариатом. Однако есть достоверный хадис, в котором сообщается, что между каждым Азаном и икамой есть молитва. То есть, например, если человек слышал Азан на молитву магриб в мечети или дома, то он может совершать дополнительную молитву сколько пожелает до икамы. А после иша дозволены только 2 ракаата суннат.
Согласно мнению большинства ученых, можно совершать 4 ракаата после иша и на это есть доказательства, но нельзя называть их сунной, это дополнительная молитва.
Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Однажды) я остался на ночь в доме своей тётки Маймуны бинт Аль-Харис, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находившегося в ту ночь у неё. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил вечернюю молитву (в мечети), вернулся домой, совершил молитву в четыре раката и лёг спать(Через некоторое время) он встал и спросил: “Мальчик поспал?” (Или же он сказал нечто подобное.) Затем он встал на молитву, я же встал слева от него, но он поставил меня справа, совершил пять ракатов молитвы, а потом ещё два, после чего (снова) заснул, и я услышал его храп, а (ещё через некоторое время) он пошёл на (утреннюю) молитву»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 117 и 697); Муслим в своём «Сахихе» (№ 304 и 763); Абу Дауд (№ 58); Ат-Тирмизи (№ 232); Ан-Насаи (2/218) и (3/236, 237) и Ибну Маджа (№ 508)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
«Я запомнил, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал десять дополнительных ракаатов: два ракаата до полуденной молитвы и два ракаата после нее, два ракаата после закатной молитвы у себя дома и два ракаата после вечерней молитвы у себя дома, а также два ракаата до рассветной молитвы»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1180) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 729)}.
То есть Абдуллах бну Умар рассказывает, что молитвы ратибат, которые он перенял от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) - это 2 ракаата до зухр молитвы и 2 ракаата после, 2 ракаата после магриб молитвы, 2 ракаата после иша, и 2 ракаата до утренней молитвы. Но что касается 4-х ракаатов сунны после иша молитвы, то это не узаконено шариатом. Однако есть достоверный хадис, в котором сообщается, что между каждым Азаном и икамой есть молитва. То есть, например, если человек слышал Азан на молитву магриб в мечети или дома, то он может совершать дополнительную молитву сколько пожелает до икамы. А после иша дозволены только 2 ракаата суннат.
Согласно мнению большинства ученых, можно совершать 4 ракаата после иша и на это есть доказательства, но нельзя называть их сунной, это дополнительная молитва.
Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Однажды) я остался на ночь в доме своей тётки Маймуны бинт Аль-Харис, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находившегося в ту ночь у неё. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил вечернюю молитву (в мечети), вернулся домой, совершил молитву в четыре раката и лёг спать(Через некоторое время) он встал и спросил: “Мальчик поспал?” (Или же он сказал нечто подобное.) Затем он встал на молитву, я же встал слева от него, но он поставил меня справа, совершил пять ракатов молитвы, а потом ещё два, после чего (снова) заснул, и я услышал его храп, а (ещё через некоторое время) он пошёл на (утреннюю) молитву»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 117 и 697); Муслим в своём «Сахихе» (№ 304 и 763); Абу Дауд (№ 58); Ат-Тирмизи (№ 232); Ан-Насаи (2/218) и (3/236, 237) и Ибну Маджа (№ 508)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1180) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 729).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 117 и 697); Муслим в своём «Сахихе» (№ 304 и 763); Абу Дауд (№ 58); Ат-Тирмизи (№ 232); Ан-Насаи (2/218) и (3/236, 237) и Ибну Маджа (№ 508).
Вопрос: Мужчина по телефону своей жене сказал:
«я развожусь с тобой 1 один раз», жена говорит, что он сказал 3 раза. У него не было цели развестись с ней, он на эмоциях сказал так. Каково положение? Брак считается действительным или нет? ДжазакумуЛлаху хайран.
«я развожусь с тобой 1 один раз», жена говорит, что он сказал 3 раза. У него не было цели развестись с ней, он на эмоциях сказал так. Каково положение? Брак считается действительным или нет? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: 1) Развод по телефону является действительным, если мужчина после этого не отрицал, что это был его голос. Например, развод был дан 1 января и женщина начинает отсчет идды, и если мужчину после этого спросили и он не отрицал, то идда засчитыватся с того момента, когда он произнес слова развода, то есть женщина не ждет, пока встретится с ним и он подтвердит свои слова.
2) Не имеет значения, что он хотел сказать. Например, он скажет, что дал развод, но не хотел этого - это не имеет значения.
Сообщается от Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть три вещи, в которых серьезность - это серьезность, и шутка - это серьезность: брак, развод и возвращение (своей жены)»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 2194); Ат-Тирмизи (№ 1184) и Ибну Маджа (№ 2039). Аль-Альбани назвал его хасан в «Ирвауль галиль» (№ 1826)}.
3) Не имеет значения, дал он один развод или три сразу. Согласно более правильному мнению, если мужчина развелся с женой трижды в один раз, сказав: «Ты разведена трижды» или скажет: «Ты разведена, ты разведена, ты разведена», то это считается одним разводом при условии, что он был дан во время чистого периода женщины, и между супругами не было близости до развода.
4) Если есть разногласия между мужем и женой относительно того был ли развод или нет, например, женщина утверждает, что был развод, а муж отрицает, то суд должен принять ее слова, если она приведет какие-либо доказательства или двух свидетелей. Если она не может это предоставить, то суд решает, что развода не было.
Это же положение действует, когда возникает спор относительно количества разводов, например, женщина утверждает, что было более одного развода, а мужчина говорит, что дал только один развод.
5) В ситуации, когда женщина уверена, что получила развод, но не может перед судом доказать это, она не может вступать в близость с этим мужчиной и ей следует носить хиджаб перед ним. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
2) Не имеет значения, что он хотел сказать. Например, он скажет, что дал развод, но не хотел этого - это не имеет значения.
Сообщается от Аби Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть три вещи, в которых серьезность - это серьезность, и шутка - это серьезность: брак, развод и возвращение (своей жены)»(1){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 2194); Ат-Тирмизи (№ 1184) и Ибну Маджа (№ 2039). Аль-Альбани назвал его хасан в «Ирвауль галиль» (№ 1826)}.
3) Не имеет значения, дал он один развод или три сразу. Согласно более правильному мнению, если мужчина развелся с женой трижды в один раз, сказав: «Ты разведена трижды» или скажет: «Ты разведена, ты разведена, ты разведена», то это считается одним разводом при условии, что он был дан во время чистого периода женщины, и между супругами не было близости до развода.
4) Если есть разногласия между мужем и женой относительно того был ли развод или нет, например, женщина утверждает, что был развод, а муж отрицает, то суд должен принять ее слова, если она приведет какие-либо доказательства или двух свидетелей. Если она не может это предоставить, то суд решает, что развода не было.
Это же положение действует, когда возникает спор относительно количества разводов, например, женщина утверждает, что было более одного развода, а мужчина говорит, что дал только один развод.
5) В ситуации, когда женщина уверена, что получила развод, но не может перед судом доказать это, она не может вступать в близость с этим мужчиной и ей следует носить хиджаб перед ним. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 2194); Ат-Тирмизи (№ 1184) и Ибну Маджа (№ 2039). Аль-Альбани назвал его хасан в «Ирвауль галиль» (№ 1826).
Вопрос: Можно ли женщине давать Салам мужчинам? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет доказательств, запрещающих давать салям мужчине или отвечать на него. Даже, по мнению большинства ученых, считающих это нежелательным и по мнению шафиитского мазхаба, считающих это запрещенным, данное действие нежелательно в случае, если из этого может быть фитна.
В хадисе от Асмаа бинту Язид сообщается, что пророк дал таслим группе сидящих женщин.
Асма бинт Язид рассказывала: «Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проходивший мимо нас, находившихся среди других женщин, приветствовал нас рукой»(1){ «Сахих Абу Дауд» (№ 4336). Аль-Альбани назвал его достоверным}.
В версии Абу Дауда сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не только поприветствовал рукой, но и произнес таслим словесно.
Все ученые согласны с тем, что дозволено дать салям женщине в преклонном возрасте и дозволено Ответить на ее салям. Это женщина, у которой уже нет менструации, на которую не обращают внимания мужчины, то есть в этом приветствии не будет смуты. Сообщается, что Сахль бну Са'д рассказывал, что они радовались пятничному дню, так как одна старушка приносила им еду, которую они ели после пятничной молитвы, и Сахль говорил: «Мы приветствовали ее, и она приближалась к нам»(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 6248)}.
А что касается рукопожатия между женщиной и мужчиной, то это запрещено.
Аиша, да будет доволен ее Аллах, сказала: «Нет же, клянусь Аллахом, рука Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не коснулась руки какой-либо женщины вообще»(3){ Сахих Муслим (№ 1866)}.
Сообщается от Ма'къаля бну Ясара, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Для мужчины лучше, чтоб ему в голову вонзилась железная игла, чем он прикоснется к женщине, которая ему не дозволена!»(4){ Этот хадис передал Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (20/210). Аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 226) и «Сахихуль джамиъ» (№ 5045)}.
Следует знать следующее: давать таслим - желательное действие, а Ответить на него - фард.
Аллах Всевышний сказал: «Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым. Воистину, Аллах подсчитывает всякую вещь»(5){ Сура 4: Женщины, аят 86}.А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В хадисе от Асмаа бинту Язид сообщается, что пророк дал таслим группе сидящих женщин.
Асма бинт Язид рассказывала: «Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проходивший мимо нас, находившихся среди других женщин, приветствовал нас рукой»(1){ «Сахих Абу Дауд» (№ 4336). Аль-Альбани назвал его достоверным}.
В версии Абу Дауда сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не только поприветствовал рукой, но и произнес таслим словесно.
Все ученые согласны с тем, что дозволено дать салям женщине в преклонном возрасте и дозволено Ответить на ее салям. Это женщина, у которой уже нет менструации, на которую не обращают внимания мужчины, то есть в этом приветствии не будет смуты. Сообщается, что Сахль бну Са'д рассказывал, что они радовались пятничному дню, так как одна старушка приносила им еду, которую они ели после пятничной молитвы, и Сахль говорил: «Мы приветствовали ее, и она приближалась к нам»(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 6248)}.
А что касается рукопожатия между женщиной и мужчиной, то это запрещено.
Аиша, да будет доволен ее Аллах, сказала: «Нет же, клянусь Аллахом, рука Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не коснулась руки какой-либо женщины вообще»(3){ Сахих Муслим (№ 1866)}.
Сообщается от Ма'къаля бну Ясара, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Для мужчины лучше, чтоб ему в голову вонзилась железная игла, чем он прикоснется к женщине, которая ему не дозволена!»(4){ Этот хадис передал Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (20/210). Аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 226) и «Сахихуль джамиъ» (№ 5045)}.
Следует знать следующее: давать таслим - желательное действие, а Ответить на него - фард.
Аллах Всевышний сказал: «Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым. Воистину, Аллах подсчитывает всякую вещь»(5){ Сура 4: Женщины, аят 86}.А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Сахих Абу Дауд» (№ 4336). Аль-Альбани назвал его достоверным.
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 6248).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1866).
(4) Этот хадис передал Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Кябир» (20/210). Аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса в «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 226) и «Сахихуль джамиъ» (№ 5045).
(5) Сура 4: Женщины, аят 86.
Вопрос: Что лучше: помолиться одной в начале наступления молитвы или в джамаъате? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению имама Малика, в этом случае лучше совершить молитву в начале ее времени. По мнению некоторых, лучше подождать джамаъат.
В хадисе, который привел Муслим в своём «Сахихе»»(1){ сахих Муслим (№ 648-0)} от Аби Зарра Аль-Гифари, сподвижника пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сообщается, что тот сказал:
«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Как вы поступите (или: Как ты поступишь), если ты останешься среди людей, которые будут откладывать совершение молитвы в положенное для неё время? (Если это случится) то совершай молитву в положенное (предпочтительное) для неё время, а если объявят о проведении (этой же) молитвы, (когда ты находишься в мечети), то помолись вместе с ними, ведь в ней добавочное благо».
Это мнение Ахмада бну Ханбала и Ибну Хузаймы.
Следовательно, если человек принял решение согласно хадису, то он выполнил два дела - совершил молитву в начале ее времени и помолился джамаъатом.
Сообщается, что Абдуллах бну Масъуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Какое дело Аллах любит больше всего?» Он Ответил: «Молитву, совершаемую в установленное для неё время»(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 12, 527)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В хадисе, который привел Муслим в своём «Сахихе»»(1){ сахих Муслим (№ 648-0)} от Аби Зарра Аль-Гифари, сподвижника пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сообщается, что тот сказал:
«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Как вы поступите (или: Как ты поступишь), если ты останешься среди людей, которые будут откладывать совершение молитвы в положенное для неё время? (Если это случится) то совершай молитву в положенное (предпочтительное) для неё время, а если объявят о проведении (этой же) молитвы, (когда ты находишься в мечети), то помолись вместе с ними, ведь в ней добавочное благо».
Это мнение Ахмада бну Ханбала и Ибну Хузаймы.
Следовательно, если человек принял решение согласно хадису, то он выполнил два дела - совершил молитву в начале ее времени и помолился джамаъатом.
Сообщается, что Абдуллах бну Масъуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Какое дело Аллах любит больше всего?» Он Ответил: «Молитву, совершаемую в установленное для неё время»(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 12, 527)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 648-0).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 12, 527).
Вопрос: Мне интересно почему Аллах так сделал, что все молитвы совершаются в разное время, т.е почему не сделал так, чтобы раб совершал все 5 молитв сразу за раз, ведь так же было бы удобно каждому муъмину и ведь, большинство из муъминов не читают, только, потому что они совершаются в разное время. Или этому нет объяснения? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Такой вопрос подобен вопросу: почему молитва магриб совершается в три ракаата и почему ее нужно совершать после захода солнца? Почему в молитве зухр 4 ракаата? Почему во время зенита нельзя совершать молитву? Почему человек получает грех, если преднамеренно отложил утреннюю молитву до восхода солнца?
Невозможно Ответить на эти вопросы, потому что знания об этом мы черпаем от Аллаха, через явный смысл Аятов или через явный смысл достоверных хадисов от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Нужно уметь правильно задавать вопросы, например, верно ли, что Аллах так сказал? Верно ли, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) так сказал? Если есть явные достоверные доказательства, то нет никакой пользы спрашивать: почему так? Если причина какого-либо положения объяснена в Аяте или хадисе, то мы можем объяснить другим, но если эта причина не объяснена ни в Аятах, ни в хадисах, то есть мудрость, что Аллах закрыл это знание. Если мы верим в Аллаха, то нам следует делать то, что Он приказал. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Невозможно Ответить на эти вопросы, потому что знания об этом мы черпаем от Аллаха, через явный смысл Аятов или через явный смысл достоверных хадисов от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Нужно уметь правильно задавать вопросы, например, верно ли, что Аллах так сказал? Верно ли, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) так сказал? Если есть явные достоверные доказательства, то нет никакой пользы спрашивать: почему так? Если причина какого-либо положения объяснена в Аяте или хадисе, то мы можем объяснить другим, но если эта причина не объяснена ни в Аятах, ни в хадисах, то есть мудрость, что Аллах закрыл это знание. Если мы верим в Аллаха, то нам следует делать то, что Он приказал. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Вопрос по поводу наследства.
Мать, имеющая в собственности дом, после смерти завещала его старшему сыну. А младшему сыну, еще в молодости, когда он женился, была куплена квартира, которую через несколько лет он продал. Имеет ли долю в завешанном доме только старшему сыну, младший сын? ДжазакумуЛлаху хайран.
Мать, имеющая в собственности дом, после смерти завещала его старшему сыну. А младшему сыну, еще в молодости, когда он женился, была куплена квартира, которую через несколько лет он продал. Имеет ли долю в завешанном доме только старшему сыну, младший сын? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нужно узнать общую стоимость дома + квартиры, разделить получившуюся сумму на две части, если нет других наследников. Например, цена квартиры младшего сына=3 млн, дом старшего сына=4 млн, значит 7/2=3.5 млн доля каждого. Если младший сын уже получил квартиру за 3 млн., значит старший должен ему еще доплатить 500 тыс.
Стоимость дома и квартиры рассчитывается в со Ответствии с ценой на момент раздела имущества.
И следует упомянуть, что наследники, которым по шариату положена доля наследства, не получают еще дополнительно и по завещанию.
Сообщается, что Ан-Ну’ман бну Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) мой отец сделал мне подарок, но Амра бинт Раваха сказала: “Я не соглашусь (с этим), пока ты не попросишь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засвидетельствовать (дарение)”. Тогда (мой отец) пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Я сделал подарок моему сыну от Амры бинт Раваха, но она сказала мне, чтобы я призвал в свидетели тебя, о посланник Аллаха!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) спросил: “А сделал ли ты такие же подарки и всем остальным своим детям?” (Мой отец) Ответил: “Нет”(Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Побойтесь Аллаха и будьте (одинаково) справедливы ко (всем) вашим детям!” − после чего (мой отец) вернулся обратно и забрал свой подарок»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2587) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1623)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Стоимость дома и квартиры рассчитывается в со Ответствии с ценой на момент раздела имущества.
И следует упомянуть, что наследники, которым по шариату положена доля наследства, не получают еще дополнительно и по завещанию.
Сообщается, что Ан-Ну’ман бну Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) мой отец сделал мне подарок, но Амра бинт Раваха сказала: “Я не соглашусь (с этим), пока ты не попросишь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засвидетельствовать (дарение)”. Тогда (мой отец) пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Я сделал подарок моему сыну от Амры бинт Раваха, но она сказала мне, чтобы я призвал в свидетели тебя, о посланник Аллаха!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) спросил: “А сделал ли ты такие же подарки и всем остальным своим детям?” (Мой отец) Ответил: “Нет”(Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Побойтесь Аллаха и будьте (одинаково) справедливы ко (всем) вашим детям!” − после чего (мой отец) вернулся обратно и забрал свой подарок»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2587) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1623)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2587) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1623).
Вопрос: Разрешается ли учебным центрам взимать плату за обучение? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в биографии праведных предшественников сообщается, что они тратили очень много денег (на путешествия и т.д.) ради знания. Но в те времена ученые получали от государства специальные выплаты. Халифы, султаны, Амиры выделяли много денег для ученых, распространяющих знание. В наше время, к сожалению, люди не обращают внимание на это. И если человек согласился распространять знание бесплатно, то это не значит, что ему не надо ничего.
Однако если учебный центр ставит условие, что нужно оплачивать уроки, то они имеют право так поступать. И если у человека есть возможность платить за обучение, то он должен это сделать, на это нет запрещающих доказательств. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Однако если учебный центр ставит условие, что нужно оплачивать уроки, то они имеют право так поступать. И если у человека есть возможность платить за обучение, то он должен это сделать, на это нет запрещающих доказательств. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Срочно надо узнать. Если у женатого мужчины спросили ты женат или же ты знаешь, что ты женат и он Ответил нет в шутку, не предавая этому значение, то получается это как развод? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Без сомнения, это не является разводом, так как согласно одному из правил фикха - Аль-кинаяту Алляти тафтакыру илянияту талаки ля тухсабу талакан, если не было намерения дать развод, то это не считается разводом.
Это подобно случаю, когда спросили человека «Ты развелся со своей женой?» и если он сказал: «Да», то эта женщина является разведеной. То есть он будто Ответил: «Да, я развелся с моей женой». Но в случае, если его спросили: «Ты женат?» и он Ответил: «Нет», то это не является разводом. Только в случае, если у него было намерение развестись с женой. Если его спросят: «Было ли намерение разветись у тебя?» и он подтвердит это, то в этом случае супруги считаются разведенными. Но если он сказал: «Я не женат» с намерением пошутить, то это не является разводом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это подобно случаю, когда спросили человека «Ты развелся со своей женой?» и если он сказал: «Да», то эта женщина является разведеной. То есть он будто Ответил: «Да, я развелся с моей женой». Но в случае, если его спросили: «Ты женат?» и он Ответил: «Нет», то это не является разводом. Только в случае, если у него было намерение развестись с женой. Если его спросят: «Было ли намерение разветись у тебя?» и он подтвердит это, то в этом случае супруги считаются разведенными. Но если он сказал: «Я не женат» с намерением пошутить, то это не является разводом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: можно ли верующей женщине жить с не верующим мужем!? при том что брак составляет 7 лет, но в ислам она пришла как 2 года? То есть брак был заключён до ислама, есть ребёнок! можно ли жить дальше? что делать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Абсолютно нет разногласий между учеными-факихами в том, что если женщина приняла ислам, а ее муж является немусульманином, то следует Аннулировать этот никях. Они ни в коем случае не должны далее вместе жить, потому что у них разные религии. Другой случай, когда мужчина принял ислам, а женщина относится к числу людей Писания. В этой ситуации они могут продолжать жить совместно.
Согласно мнению Аз-Зухри, Аль-Ляйса бну Саада, Аль-Хасана бну Салиха Аль-Аузаи, Аш-Шафии, Исхака бну Рахавиха, Муджахида, Абдуллаха бну Умара, Мухаммада бну Аль-Хасана Аш-Шейбани, если женщина приняла ислам, а ее муж является немусульманином, то она может выждать срок идда, который начинается с момента принятия ей ислама - 3 периода чистоты. Если в течении этого срока он также примет ислам, то они могут проживать совместно как было ранее и им нет необходимости заключать новый никях.
Ибну Аль-Кайим в книге «Ахкяму Ахли Аз-зимма» привел 9 мнений, касающихся способов разделений таких супругов. Но изначально он объяснил, что согласно мнению всех ученых, следует разделить их. И он передал мнение, что если женщина приняла ислам, а ее муж не принял, то она как обычно выжидает срок идда. Например, если через год, либо два года она не вышла замуж за другого и в этот период ее бывший супруг примет ислам и пожелает вернуть свою женщину, то он может вернуть ее без заключения нового никяха. И это решение сподвижника пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Умара бну Аль-Хаттаба, его выбрал Ибну Аль-Кайим и Ибну Теймия.
Их доказательством является хадис, приведенный Ахмадом в книге «Аль-муснад», и передал Ибну Маджа, Ат-Тирмизи, Абу Дауд и Ан-Насаи от Абдуллаха бну Аббаса, в котором сообщается, что мужа дочери пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Зайнаб звали Абу Аль-Ас бну Ар-Раби. Зайнаб приняла ислам, а ее муж Абу Аль-Ас бну Ар-Раби остался на своём убеждении, то есть неверующим. После ее принятия ислама, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объяснил, что Абу Аль-Ас бну Ар-Раби больше не является для нее мужем до тех пор, пока он не примет ислам. И до того, как он принял ислам, прошло больше 3-х периодов чистоты, после его принятия религии, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вернул ему Зайнаб и не заключал между ними новый договор никяха.
Некоторые ученые, например, Ибну Кясир в своём тафсире, передает, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вернул Зайнаб Абу Аль-Асу бну Рабиа, принявшему ислам, по истечении 6 лет со момента принятия ей ислама на основании старого договора никяха. Но согласно более правильному мнению, этот срок был равен 2-ум годам. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению Аз-Зухри, Аль-Ляйса бну Саада, Аль-Хасана бну Салиха Аль-Аузаи, Аш-Шафии, Исхака бну Рахавиха, Муджахида, Абдуллаха бну Умара, Мухаммада бну Аль-Хасана Аш-Шейбани, если женщина приняла ислам, а ее муж является немусульманином, то она может выждать срок идда, который начинается с момента принятия ей ислама - 3 периода чистоты. Если в течении этого срока он также примет ислам, то они могут проживать совместно как было ранее и им нет необходимости заключать новый никях.
Ибну Аль-Кайим в книге «Ахкяму Ахли Аз-зимма» привел 9 мнений, касающихся способов разделений таких супругов. Но изначально он объяснил, что согласно мнению всех ученых, следует разделить их. И он передал мнение, что если женщина приняла ислам, а ее муж не принял, то она как обычно выжидает срок идда. Например, если через год, либо два года она не вышла замуж за другого и в этот период ее бывший супруг примет ислам и пожелает вернуть свою женщину, то он может вернуть ее без заключения нового никяха. И это решение сподвижника пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Умара бну Аль-Хаттаба, его выбрал Ибну Аль-Кайим и Ибну Теймия.
Их доказательством является хадис, приведенный Ахмадом в книге «Аль-муснад», и передал Ибну Маджа, Ат-Тирмизи, Абу Дауд и Ан-Насаи от Абдуллаха бну Аббаса, в котором сообщается, что мужа дочери пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Зайнаб звали Абу Аль-Ас бну Ар-Раби. Зайнаб приняла ислам, а ее муж Абу Аль-Ас бну Ар-Раби остался на своём убеждении, то есть неверующим. После ее принятия ислама, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объяснил, что Абу Аль-Ас бну Ар-Раби больше не является для нее мужем до тех пор, пока он не примет ислам. И до того, как он принял ислам, прошло больше 3-х периодов чистоты, после его принятия религии, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вернул ему Зайнаб и не заключал между ними новый договор никяха.
Некоторые ученые, например, Ибну Кясир в своём тафсире, передает, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вернул Зайнаб Абу Аль-Асу бну Рабиа, принявшему ислам, по истечении 6 лет со момента принятия ей ислама на основании старого договора никяха. Но согласно более правильному мнению, этот срок был равен 2-ум годам. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: С какого возраста отец может забрать у матери ребенка, если мать этого ребенка не в исламе и не выполняет предписанного Аллахом ей, а отец ребенка в исламе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Между учеными-факихами есть разногласия в этом вопросе, но нет определенного текста, в котором указывался бы возраст ребенка, с которого отец может забрать его себе. Некоторые говорят, что это возраст 7 лет, некоторые говорят, что это более этого. Но в общем, по мнению шафиитского мазхаба, это возраст, когда ребенок может сделать выбор, у него есть разум, чтобы принять решение, с кем он желает жить дальше. Если шариатский судья видит, что ребенок способен сделать выбор, знает, где польза и он выбрал с кем останется, то судья должен принять его мнение.
Условия, которые шариат устанавливает для стороны, желающей опекать ребёнка:
1- разум, то есть опекун не должен быть сумасшедшим.
2- опекун не должен быть грешником (грехи, которые будут влиять на нравственность ребёнка).
3- желающий опекать ребёнка, должен делать это там, где ребёнок проживает, он не должен его увозить туда, где близким будет затруднительно с ним встречаться.
4- если мать ребёнка хочет опекать его после развода, то она не должна быть замужем. Но это на усмотрение суда.
5- опекун не должен быть болен такими болезнями, которые будут сказываться на воспитании ребенка (заразные болезни, либо, например, слепота).
6- опекун должен быть мусульманином. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Условия, которые шариат устанавливает для стороны, желающей опекать ребёнка:
1- разум, то есть опекун не должен быть сумасшедшим.
2- опекун не должен быть грешником (грехи, которые будут влиять на нравственность ребёнка).
3- желающий опекать ребёнка, должен делать это там, где ребёнок проживает, он не должен его увозить туда, где близким будет затруднительно с ним встречаться.
4- если мать ребёнка хочет опекать его после развода, то она не должна быть замужем. Но это на усмотрение суда.
5- опекун не должен быть болен такими болезнями, которые будут сказываться на воспитании ребенка (заразные болезни, либо, например, слепота).
6- опекун должен быть мусульманином. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Принимается ли шахада у того, кто говорит его ради женитьбы на девушке? Жених был христианином. Или он и остается им? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Умар бну Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, будучи на минбаре сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его, переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся»(1){ См. Аль-Бухари (№ 54); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1907); Абу Дауд (№ 2201); Ат-Тирмизи (№ 1647) и Ибну Маджа (№ 4227)}.
На основании этого хадиса Аллах принимает только то, что сделано ради Него. Но невозможно выяснить намерение человека, только если он сам произнесет для чего он принял ислам или совершил какое-либо дело. И не следует доискиваться мусульманин он или нет, если произносил шахаду. Но следует объяснить, что ислам - убеждение в сердце, слова и действия. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
На основании этого хадиса Аллах принимает только то, что сделано ради Него. Но невозможно выяснить намерение человека, только если он сам произнесет для чего он принял ислам или совершил какое-либо дело. И не следует доискиваться мусульманин он или нет, если произносил шахаду. Но следует объяснить, что ислам - убеждение в сердце, слова и действия. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ (№ 54); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1907); Абу Дауд (№ 2201); Ат-Тирмизи (№ 1647) и Ибну Маджа (№ 4227).
Вопрос: Что делать если муж не выдаёт деньги на необходимые платежи, на продукты постоянно надо просить, он не хочет выдавать к примеру, на месяц определённую сумму так как любит, наверное, держать в финансовой зависимости жену. Например, у жены болела спина очень и на мануальную терапию ей пришлось у друзей одолжить денги. Куда ей жаловаться. Как решать ситуацию? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нужно сначала выяснить:
есть ли у него на это возможность или нет? Может быть, у него нет возможности, либо он планирует потратить деньги, например, на строительство дома, но он не желает рассказывать свои планы. В случае, если у него есть возможность и в случае, если у него нет никакой причины, чтобы не тратить деньги на семью, женщина может попросить помощи у уважаемых людей, которых он знает и прислушивается к их мнению. Но в любом случае есть ли у него какой-то план по расходованию средств или нет, расходование на семью является обязательным для него.
Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» передал мнение ученых, что ежедневно муж обязан тратить на жену 1 мудд еды - 750 грамм. По мнению Аш-Шафии, жена должна получать комплект одежды для лета и комплект для зимы, а также следует обязательно обеспечить ее жильем, неважно в собственности или в Аренду. Также входит в обязанность деньги на лекарства и лечение бесплодия, если женщина страдает им, так как рождение детей - это также из прав женщины, согласно более правильному мнению. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
есть ли у него на это возможность или нет? Может быть, у него нет возможности, либо он планирует потратить деньги, например, на строительство дома, но он не желает рассказывать свои планы. В случае, если у него есть возможность и в случае, если у него нет никакой причины, чтобы не тратить деньги на семью, женщина может попросить помощи у уважаемых людей, которых он знает и прислушивается к их мнению. Но в любом случае есть ли у него какой-то план по расходованию средств или нет, расходование на семью является обязательным для него.
Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» передал мнение ученых, что ежедневно муж обязан тратить на жену 1 мудд еды - 750 грамм. По мнению Аш-Шафии, жена должна получать комплект одежды для лета и комплект для зимы, а также следует обязательно обеспечить ее жильем, неважно в собственности или в Аренду. Также входит в обязанность деньги на лекарства и лечение бесплодия, если женщина страдает им, так как рождение детей - это также из прав женщины, согласно более правильному мнению. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Хотелось бы узнать побольше про таляк и идду? Муж ее дал ей таляк после хайда, но во время хайда у них к этому и шло, теперь она не знает как считать идду, тот хайд считается или нет? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если муж даёт жене развод во время чистоты, и между ними не было близости до этого, то такой развод является действительным. Если он ее успел вернуть в течение трех периодов чистоты, то она возвращается к мужу без заключения нового договора никяха. В период идда женщина все еще считается замужней, и она не имеет права выходить из дома без разрешения мужа, а также другие положения для нее по-прежнему действуют.
Люди часто ошибаются, обозначая 3 периода чистоты как 3 месяца. И это неправильное определение. Например, у женщины 7 дней длится хайд и чистый период составляет 23 дня. В течение этих 23 дней между супругами не было близости и по истечении 23-х дней он решил дать развод и дал развод, и остался 1 день чистоты и затем начался хайд, этот оставшийся день будет считаться как 1 период чистоты. Ученые говорят, что если остался хотя бы один час чистоты после развода, а затем начался хайд, то это засчитывается за 1 период чистоты. И из этого примера мы понимаем, что 1 период чистоты - это не один месяц. И по окончании еще двух периодов чистоты заканчивается ее идда, после чего она может выйти замуж за другого. Если она захочет выйти замуж за первого мужа, то им следует заключить новый договор никяха.
3 периода чистоты - это согласно мнению большинства ученых, шафиитов, маликитов, ханбалитов. Согласно мнению ханафитов, идда равна 3-ем периодам хайд. Получается, что по мнению ханафитского мазхаба, идда длинее нежели по мнению большинства ученых. То есть если женщина выбрала мнение, что идда равна 3-ем периодам чистоты, то ее идда будет короткой. И это мнение, которое мы выбрали, и мы объясняем, что она должна считать по 3-ем периодам чистоты.
Развод во время хайд или в период чистоты, в котором между супругами была близость, является недействительным. По мнению большинства ученых, он является действительным, но мы отвечаем на основании, что развод бидаа не является действительным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Люди часто ошибаются, обозначая 3 периода чистоты как 3 месяца. И это неправильное определение. Например, у женщины 7 дней длится хайд и чистый период составляет 23 дня. В течение этих 23 дней между супругами не было близости и по истечении 23-х дней он решил дать развод и дал развод, и остался 1 день чистоты и затем начался хайд, этот оставшийся день будет считаться как 1 период чистоты. Ученые говорят, что если остался хотя бы один час чистоты после развода, а затем начался хайд, то это засчитывается за 1 период чистоты. И из этого примера мы понимаем, что 1 период чистоты - это не один месяц. И по окончании еще двух периодов чистоты заканчивается ее идда, после чего она может выйти замуж за другого. Если она захочет выйти замуж за первого мужа, то им следует заключить новый договор никяха.
3 периода чистоты - это согласно мнению большинства ученых, шафиитов, маликитов, ханбалитов. Согласно мнению ханафитов, идда равна 3-ем периодам хайд. Получается, что по мнению ханафитского мазхаба, идда длинее нежели по мнению большинства ученых. То есть если женщина выбрала мнение, что идда равна 3-ем периодам чистоты, то ее идда будет короткой. И это мнение, которое мы выбрали, и мы объясняем, что она должна считать по 3-ем периодам чистоты.
Развод во время хайд или в период чистоты, в котором между супругами была близость, является недействительным. По мнению большинства ученых, он является действительным, но мы отвечаем на основании, что развод бидаа не является действительным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: У мусульман области возник вапрос о колбасе фирмы «Царицыно» телятина халяль. Она стоит очень дёшево, и продаётся только в магазинах «магнит». Мнения разделились. Некоторые её употребляют, так как там написано халяль, некоторые сомневающиеся не едят. Можно ли её употреблять в пищу? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Отметка «Халяль» не является доказательством, что данный продукт действительно дозволен шариатом. Ради денег люди готовы писать все, что угодно. Есть правило, согласно которому, если есть сомнения касаемо еды, то есть невозможно определить дозволенная ли данная еда или запретная, то шариатом запрещено это кушать.
Ибну Аль-Кайим и Ибну Нуджайм Аль-Ханафи передали правило: если есть два животных, мясо которых является дозволенным шариатом (например, овцы) и одно из них было зарезано по условиям шариата, а другое умерло, и человек не может опредлить которое из них халяль, а которое харам, то в этом случае оба животных считаются харам.
Поэтому если есть сомнения, то человеку не дозволено кушать такую пищу, особенно если есть исследование, что эта пища не является дозволенной, и эта марка может кормить людей едой нехаляль. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ибну Аль-Кайим и Ибну Нуджайм Аль-Ханафи передали правило: если есть два животных, мясо которых является дозволенным шариатом (например, овцы) и одно из них было зарезано по условиям шариата, а другое умерло, и человек не может опредлить которое из них халяль, а которое харам, то в этом случае оба животных считаются харам.
Поэтому если есть сомнения, то человеку не дозволено кушать такую пищу, особенно если есть исследование, что эта пища не является дозволенной, и эта марка может кормить людей едой нехаляль. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Какое мнение более правильное: Путнику не желательно поститься или лучше соблюдать пост, если нет вреда ни здоровью, и ничему остальному? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению большинства ученых, если человек находится в пути на расстоянии более 81, 83 или 84 км, то можно назвать его путником и ему дозволено по шариату взять облегчение от Аллаха и не поститься, находясь в пути, но он может и поститься, если желает, то есть у человека есть выбор.
Аллах Всевышний сказал: «Но вам лучше поститься, если бы вы только знали!»(1){ Сура 2: Корова, аят 184}.
Если человек взял облегчение и кушал во время рамадана по причине, что он в пути, то ему дозволено это и за каждый пропущенный день ему следует возместить один день. А если он решит поститься, то это будет лучше для него. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Но вам лучше поститься, если бы вы только знали!»(1){ Сура 2: Корова, аят 184}.
Если человек взял облегчение и кушал во время рамадана по причине, что он в пути, то ему дозволено это и за каждый пропущенный день ему следует возместить один день. А если он решит поститься, то это будет лучше для него. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 184.
Вопрос: Дозволено ли использовать обучающие молитвенные коврики, где написаны слова молитвы и рисунки, поэтапно показаны движения молитвы, стеля её перед собой на пол. И слова молитвы, в том числе и сура Фатиха написаны транскрипцией, т.к. рассчитаны на тех людей, которые не знают слова молитвы и хотят научиться. Наши сомнения:
1) То, что там написаны имена Аллаха, и не будет ли неуважением класть под ноги, на пол слова Аллаха?
2) Не входит ли это в категорию бидаа?
3) Дозволяется ли совершать молитву, читая Аль-Фатиху по транскрипции? ДжазакумуЛлаху хайран.
1) То, что там написаны имена Аллаха, и не будет ли неуважением класть под ноги, на пол слова Аллаха?
2) Не входит ли это в категорию бидаа?
3) Дозволяется ли совершать молитву, читая Аль-Фатиху по транскрипции? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, все это может относится к бидаа, так как неизвестно от саляфов, живших до нас, чтобы они делали на ковриках для молитв подобное. И нельзя писать имя Аллаха на таких коврах, куда человек будет наступать ногами.
В худшем случае, если человек не умеет читать суру Аль-Фатиха по причине незнания, боязни неправильного произношения слов, потому что он не Араб, не понимает, как следует ставить язык при произношении букв, но он старается, как объяснил Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» и Ибну Хазм Аль-Андалуси в «Аль-мухалля», сказав, что такой человек должен просто стараться по возможности, если нет возможности, то Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(1){ Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16}. Если нет возможности, то Аллах простит его.
Передаётся от Абдуллаха бну Абу Ауфа, который сказал: «Пришёл один человек к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «О, посланник Аллаха, научи меня чему-нибудь, что заменит мне чтение (Корана в молитве), потому что я не умею читать (Коран). Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Говори:
«Субхана-ллахи, уа-ль-хамду-ли-лляхи, уа ля иляха илля-ллах, уа-ллаху Акбар. Уа ля хауля уа ля куввата илля би-лляхи»(2){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 708)}.
Человеку необходимо читать этот зикр, если пришло время молитвы, и он не успел выучить суру «Аль-фатиха». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В худшем случае, если человек не умеет читать суру Аль-Фатиха по причине незнания, боязни неправильного произношения слов, потому что он не Араб, не понимает, как следует ставить язык при произношении букв, но он старается, как объяснил Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» и Ибну Хазм Аль-Андалуси в «Аль-мухалля», сказав, что такой человек должен просто стараться по возможности, если нет возможности, то Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(1){ Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16}. Если нет возможности, то Аллах простит его.
Передаётся от Абдуллаха бну Абу Ауфа, который сказал: «Пришёл один человек к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «О, посланник Аллаха, научи меня чему-нибудь, что заменит мне чтение (Корана в молитве), потому что я не умею читать (Коран). Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Говори:
«Субхана-ллахи, уа-ль-хамду-ли-лляхи, уа ля иляха илля-ллах, уа-ллаху Акбар. Уа ля хауля уа ля куввата илля би-лляхи»(2){ Этот хадис передал Абу Дауд (№ 708)}.
Человеку необходимо читать этот зикр, если пришло время молитвы, и он не успел выучить суру «Аль-фатиха». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16.
(2) Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 708).
Вопрос: в народе принято когда ребенок ощущает беспокойство, плачет и все такое. Люди берут соль, и крутят эту соль над ребенком читая при этом суры ихляс, фалак и Ан-нас затем кидают эту соль в огонь. Каково решение этого действия? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Неизвестно от саляфов, что они принимали подобный метод в лечении. Достаточно читать Коран, но что касается именно соли, то по мнению некоторых ученых, можно читать на воду Коран, добавить в нее соль и этим раствором побрызгать комнату. Это мнение передано от Ибну Аль-Кайима, Ибну Джибрина, Аби Ан-Назыр Хашим, Ибну Аль-Касима, Абдульазиза бну База, Мухаммада бну Ибрагима Аль-Шейха «Фатава» (1/94). А что касается описанного метода в вопросе, то это неизвестно и относится к нововведению. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Есть ли в сунне три раза кричать такбир джамаъатом и т.д., когда какой-то человек принимает ислам? Или это является бидаатом? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет доказательств на то, что люди должны кричать такбир три раза после принятия кем-либо ислама. Однако есть хадисы, указывающие на то, что можно произнести такбир в случае, когда человек услышит какую-либо радостную новость.
Передают со слов Абдуллаха бну Масъуда, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал нам: «Вас удовлетворит, если вы будете (составлять) четверть (населения) Рая?» Он сказал: «И мы произнесли такбир». Затем он спросил: «Вас удовлетворит, если вы будете третью Рая?» Он сказал: «И мы произнесли такбир»(1) … { Сахих Аль-Бухари (№ 6528) и Сахих Муслим (№ 221)}.
Сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:
«…Войдя к Хафсе, я увидел, что она плачет, и спросил её: “Разве посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал развод вам (всем)?» Она Ответила: «Я не знаю». А после этого я зашёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил его, не присев: «Разве ты дал развод своим жёнам?» Он Ответил: «Нет!» и тогда я воскликнул: «Аллах велик!/Аллаху Акбар!/»(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 77, 89)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Абдуллаха бну Масъуда, сказавшего: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал нам: «Вас удовлетворит, если вы будете (составлять) четверть (населения) Рая?» Он сказал: «И мы произнесли такбир». Затем он спросил: «Вас удовлетворит, если вы будете третью Рая?» Он сказал: «И мы произнесли такбир»(1) … { Сахих Аль-Бухари (№ 6528) и Сахих Муслим (№ 221)}.
Сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:
«…Войдя к Хафсе, я увидел, что она плачет, и спросил её: “Разве посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал развод вам (всем)?» Она Ответила: «Я не знаю». А после этого я зашёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил его, не присев: «Разве ты дал развод своим жёнам?» Он Ответил: «Нет!» и тогда я воскликнул: «Аллах велик!/Аллаху Акбар!/»(2){ Сахих Аль-Бухари (№ 77, 89)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 6528) и Муслим (№ 221).
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 77, 89).
Вопрос: Если мужа заставили развестись, и он три раза произнес слова развода, этот развод считается? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ученые-факихи называют это принуждением (аль-икрах). Оно делится на «икрах мульджи там» и «икрах накыс гайри мульджи», то есть полное принуждение и неполное. Например, если человеку угрожают убийством, либо причинением ему увечий (отрезать какую-либо часть тела и т.д.), либо сильным избиением и он уверен, что может умереть от этого, либо изъятием всего имущества. Если он уверен, что они могут так поступить, либо есть большая вероятность, то все действия, совершенные им в таком положении, не являются действительными, то есть если он дал развод в этом случае, то он не считается действительным.
Если родители сказали сыну, что он должен развестись со своей женой, и он дал развод, думая, что это ситуация принуждения, то это не является принуждением.
Что касается количества разводов, то по мнению большинства ученых четырех мазхабов, такой развод считается действительным, и он считается окончательным разводом. Но согласно более правильному мнению, нужно смотреть в каком положении он был дан. Если человек дал развод три раза в один период чистоты и не было между супругами близости в этот период, то это считается одним разводом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если родители сказали сыну, что он должен развестись со своей женой, и он дал развод, думая, что это ситуация принуждения, то это не является принуждением.
Что касается количества разводов, то по мнению большинства ученых четырех мазхабов, такой развод считается действительным, и он считается окончательным разводом. Но согласно более правильному мнению, нужно смотреть в каком положении он был дан. Если человек дал развод три раза в один период чистоты и не было между супругами близости в этот период, то это считается одним разводом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Есть одна сестра, она вышла замуж уже 4 года, но ей было тогда 55 лет, когда выходила разведенная была, она живет в Европе, а отец и братья были в Алжире тогда, она не знала, что надо вали быть А хожа с мечети не сказал что должен быть вали просто присутствовали 2 свидетеля мужчины и одна женщина, т. е она сама себя выдала замуж. Считается ли её брак действительным или ей надо заново сделать никах? Объясните, пожалуйста, что ей надо сделать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Вряд ли они читали этот никях в Алжире, наверное, они читали его в Европе, так как в Алжире придерживаются мнения большинства ученых, согласно которому никях без опекуна является недействительным. Особенно, если был имам, который заключал такой никях, то не может быть, чтобы он заключил его без опекуна. У ханафитского мазхаба есть мнение, согласно которому можно заключить никях без опекуна, но это слабое мнение, так как у нас есть явные доказательства, например, хадис от Аби Хурайры и от Аиши, в которых сообщается, что «Нет никяха без опекуна».
Если такой никях недействителен, по мнению всех ученых, то идды нет, но в нашем случае этот никях недействителен, по мнению большинства ученых. Они должны знать, что для прочтения правильного никяха следует соблюдать его обязательные условия, и их никях был заключен по причине невежества. Ответственность за это несет тот, кто вынес для них такое решение без знания. Если они заключили этот никях по причине невежества, либо они приняли мнение ханафитского мазхаба, то в этом случае их совместная жизнь не считается прелюбодеянием. Если в таком браке родился ребенок, то он имеет право носить имя отца, наследовать после смерти одного из родителей.
Вывод: по мнению почти всех ученых, кроме ханафитов, этот брак является недействительным. После того как они узнали это решение, им не следует продолжать совместную жизнь. По мнению большинства ученых, должна быть идда равная трем периодам чистоты. По мнению Ибну Теймии, достаточно одного периода. По окончании идды они могут заново заключить никях. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если такой никях недействителен, по мнению всех ученых, то идды нет, но в нашем случае этот никях недействителен, по мнению большинства ученых. Они должны знать, что для прочтения правильного никяха следует соблюдать его обязательные условия, и их никях был заключен по причине невежества. Ответственность за это несет тот, кто вынес для них такое решение без знания. Если они заключили этот никях по причине невежества, либо они приняли мнение ханафитского мазхаба, то в этом случае их совместная жизнь не считается прелюбодеянием. Если в таком браке родился ребенок, то он имеет право носить имя отца, наследовать после смерти одного из родителей.
Вывод: по мнению почти всех ученых, кроме ханафитов, этот брак является недействительным. После того как они узнали это решение, им не следует продолжать совместную жизнь. По мнению большинства ученых, должна быть идда равная трем периодам чистоты. По мнению Ибну Теймии, достаточно одного периода. По окончании идды они могут заново заключить никях. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Скажите пожалуйста, если знакомый покупает ноутбук в запрещенную рассрочку, то могу ли я им пользоваться? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Некоторые ученые разрешают это, говоря, что Ответственность берет на себя тот, кто берет такую рассрочку, либо кредит. За это он понесет Ответ перед Аллахом без сомнения. Но более правильным считается мнение тех ученых, которые говорят, что если большинство имущества этого человека является запретным, либо определенный продукт или товар, который запретен и он дарит вам, то не дозволено принимать такой подарок. В Медине во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует) был такой случай, когда иудеи подарили ему подарок и он принял от них, но это не является доказательством. Потому что евреи занимались ростовщичеством, но кроме этого у них была дозволенная шариатом торговля. Поэтому, если известно, что большинство имущества запретное, либо именно данный товар является запретным, то в таком случае это является помощью, будто вы довольны этим и так нельзя поступать. То есть, если известно, что именно этот ноутбук получен запретным путем, то вам не дозволено пользоваться им. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Один не обычный, но в то же время очень важный вопрос относительно бидаа. Можно ли сравнить бидаа, например, с такими отвратительными грехами как прелюбодеяние и тому подобным большим грехам, или бидаа еще больший грех или менее тяжкий? Причина вопроса в том что, из за страха мы зина не совершаем и не крадем чужие вещи, но так охотно и просто, не боясь Аллаха некоторые братья спокойно занимаются нововведениями в обществе, боясь что их назовут вахабитами и т.д, если опасность очень мала, нужно ли так сильно осторожничать и стоит ли это того что бы перед Аллахом совершать бидаа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в хадисе, переданном Муслимом и Ан-Насаи(1){ этот хадис передали Муслим (2/592) и Ан-Насаи (3/188)} от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сообщается: «Каждое нововведение - это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне!».
Это общее положение, но само бидаа делится на запретное и макрух (нежелательное), есть бидаа, являющееся куфром и есть бидаа, являющееся большим грехом. Если бы бидаа было одной степени, тогда легче сказать, что оно хуже, чем такие большие грехи, как прелюбодеяние, воровство, распитие Алкогольных напитков. Однако, бидаа у нас несколько видов: харам, макрух, куфр. Например, в 1-3 веках ислама появилось бидаа - хариджиты, кадариты, мурджииты, и, например, джахмиты, у которых было следующее мнение - верующие не смогут увидеть Аллаха в судный день, Коран - творение Аллаха, в также отрицали качества Аллаха. Такой принцип является куфром.
Есть бидаа, которое является только грехом, например, бидаа Ат-табатун - когда человек отказался жениться с целью приблизиться к Аллаху. Либо, когда человек поститься и намеренно находится на солнце, думая, что это приближает его к Аллаху. Все это относится к бидаа. И есть много подобных примеров, но ученые не называют такие действия куфром, их можно отнести к запретному, либо к нежелательному.
Аш-Шатыби в книге «Аль-иътисам» (том 2) передал мнение имама Малика, согласно которому запрещено сразу начинать пост шавваль по окончании рамадана. Он говорил, что необходим некоторый промежуток времени, чтобы люди различали между постом месяца Рамадан, который является обязательным и шестью днями поста месяца Шавваль, который является желательным. Согласно его мнению, если поститься подряд рамадан, а затем шавваль, то это является бидаа. Или, например, собираться в каком-то доме в день Арафа, нам известно, что в этот день люди собираются в Мекке, совершать коллективное дуа, то это также является бидаа, но никто не назвал это действие куфром. И это в общем, что касается бидаа. Мы не ищем оправдания тем людям, которые совершают подобное, потому что согласно мнению всех ученых, бидаа является грехом и нет разницы какое оно. В хадисе сказано, что любое бидаа является заблуждением и любое заблуждение может ввести в Ад.
Люди, совершающие бидаа также отличаются. Есть люди, которые могут делать иджтихад, у него есть на это знание. И есть люди-мукаллиды, которые следуют за кем-либо, но сами не обладают знанием, и таких людей около 99 % в этой общине, которые совершают бидаа, следуя за кем-либо. Также человек может призывать людей к бидаа и может не призывать, он может скрывать свои дела и может делать их публично, есть люди, совершающие настоящее бидаа (бидаа, которого никогда не было в исламе 1-3 веках, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не совершал подобного), и есть те, которые совершают бидаа-идафия - например, совершают коллективное дуа в доме кого-то в день Арафа. Есть бидаа, относительно которого ученые не могут догадаться, что оно является таковым, например, сложные бидаа. И есть байиина, которое все могут понять. И желающий понимать бидаа должен знать этот смысл.
Вывод: любое бидаа является заблуждением и нет разницы между большим бидаа и маленьким. И также нет разницы между большим грехом и малым, так как маленькие грехи или бидаа когда собираются, то могут вывести к большому греху и бидаа. Поэтому человек должен стараться не совершать такое действие. И на каждое действие следует знать шариатское постановление. А что касается наших братьев, которые думают, что должны совершать бидаа, чтобы защитить себя от вреда, то это имеет другое положение и относится к принуждению. Если человек опасается, что его могут убить, либо забрать его имущество, либо лишить свободы, либо не дать работы, то у него в таком случае есть ситуация необходимости, однако если есть возможность отправиться в другую местность, где он может жить свободно, то это будет лучше. Однако я не думаю, что все люди желают, чтобы вы совершали бидаа, на самом деле в большинстве случаев людям безразлично, просто они хотят, чтобы в нашей общине не было лишних движений, которые могут навредить самому совершающему это и другим людям. Следовательно, во-первых, следует знать разграничение бидаа, каждое бидаа является заблуждением и каждое заблуждение может являться куфром, и следует стараться избегать совершения подобных действий, и на каждое действие следует знать решение Аллаха. Мусульманину следует объяснить религию по возможности, совершать сунну по возможности, и если он видит, что есть вред, то в этом случае ему следует бояться Аллаха по возможности, как сказано в следующем Аяте:
Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(1){ Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16}.А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это общее положение, но само бидаа делится на запретное и макрух (нежелательное), есть бидаа, являющееся куфром и есть бидаа, являющееся большим грехом. Если бы бидаа было одной степени, тогда легче сказать, что оно хуже, чем такие большие грехи, как прелюбодеяние, воровство, распитие Алкогольных напитков. Однако, бидаа у нас несколько видов: харам, макрух, куфр. Например, в 1-3 веках ислама появилось бидаа - хариджиты, кадариты, мурджииты, и, например, джахмиты, у которых было следующее мнение - верующие не смогут увидеть Аллаха в судный день, Коран - творение Аллаха, в также отрицали качества Аллаха. Такой принцип является куфром.
Есть бидаа, которое является только грехом, например, бидаа Ат-табатун - когда человек отказался жениться с целью приблизиться к Аллаху. Либо, когда человек поститься и намеренно находится на солнце, думая, что это приближает его к Аллаху. Все это относится к бидаа. И есть много подобных примеров, но ученые не называют такие действия куфром, их можно отнести к запретному, либо к нежелательному.
Аш-Шатыби в книге «Аль-иътисам» (том 2) передал мнение имама Малика, согласно которому запрещено сразу начинать пост шавваль по окончании рамадана. Он говорил, что необходим некоторый промежуток времени, чтобы люди различали между постом месяца Рамадан, который является обязательным и шестью днями поста месяца Шавваль, который является желательным. Согласно его мнению, если поститься подряд рамадан, а затем шавваль, то это является бидаа. Или, например, собираться в каком-то доме в день Арафа, нам известно, что в этот день люди собираются в Мекке, совершать коллективное дуа, то это также является бидаа, но никто не назвал это действие куфром. И это в общем, что касается бидаа. Мы не ищем оправдания тем людям, которые совершают подобное, потому что согласно мнению всех ученых, бидаа является грехом и нет разницы какое оно. В хадисе сказано, что любое бидаа является заблуждением и любое заблуждение может ввести в Ад.
Люди, совершающие бидаа также отличаются. Есть люди, которые могут делать иджтихад, у него есть на это знание. И есть люди-мукаллиды, которые следуют за кем-либо, но сами не обладают знанием, и таких людей около 99 % в этой общине, которые совершают бидаа, следуя за кем-либо. Также человек может призывать людей к бидаа и может не призывать, он может скрывать свои дела и может делать их публично, есть люди, совершающие настоящее бидаа (бидаа, которого никогда не было в исламе 1-3 веках, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не совершал подобного), и есть те, которые совершают бидаа-идафия - например, совершают коллективное дуа в доме кого-то в день Арафа. Есть бидаа, относительно которого ученые не могут догадаться, что оно является таковым, например, сложные бидаа. И есть байиина, которое все могут понять. И желающий понимать бидаа должен знать этот смысл.
Вывод: любое бидаа является заблуждением и нет разницы между большим бидаа и маленьким. И также нет разницы между большим грехом и малым, так как маленькие грехи или бидаа когда собираются, то могут вывести к большому греху и бидаа. Поэтому человек должен стараться не совершать такое действие. И на каждое действие следует знать шариатское постановление. А что касается наших братьев, которые думают, что должны совершать бидаа, чтобы защитить себя от вреда, то это имеет другое положение и относится к принуждению. Если человек опасается, что его могут убить, либо забрать его имущество, либо лишить свободы, либо не дать работы, то у него в таком случае есть ситуация необходимости, однако если есть возможность отправиться в другую местность, где он может жить свободно, то это будет лучше. Однако я не думаю, что все люди желают, чтобы вы совершали бидаа, на самом деле в большинстве случаев людям безразлично, просто они хотят, чтобы в нашей общине не было лишних движений, которые могут навредить самому совершающему это и другим людям. Следовательно, во-первых, следует знать разграничение бидаа, каждое бидаа является заблуждением и каждое заблуждение может являться куфром, и следует стараться избегать совершения подобных действий, и на каждое действие следует знать решение Аллаха. Мусульманину следует объяснить религию по возможности, совершать сунну по возможности, и если он видит, что есть вред, то в этом случае ему следует бояться Аллаха по возможности, как сказано в следующем Аяте:
Аллах Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(1){ Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16}.А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Муслим в своём «Сахихе» (2/592) и Ан-Насаи (3/188).
(2) Сура 64: Взаимное Обделение, аят 16.
Вопрос: Сказал один человек имаму Ахмаду: «Как-то я зашел в дом к человеку, а он оставил меня одного и вышел. Я увидел рядом с собой бутылку, открыв которую я обнаружил финиковое вино. Но я не смог сказать ему ничего». На это имам Ахмад сказал: «Тебе следовало бросить туда соль или что-либо иное, что испортило бы его!».
А что если жена обнаруживает у мужа сигареты, что с ними делать? Хотя прекрасно знает она, даже если она чего-либо сделает, или выбросит, то все равно он купит еще? ДжазакумуЛлаху хайран.
А что если жена обнаруживает у мужа сигареты, что с ними делать? Хотя прекрасно знает она, даже если она чего-либо сделает, или выбросит, то все равно он купит еще? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Неважно был этот случай или нет, следует узнать в какое время и в какой ситуации он был. Во время Ахмада бну Ханбала если он решил, что какой-либо человек является нововведенцем, то нельзя слушать его лекции, участвовать в его уроках, нельзя читать его книги. Весь Багдад, Ирак слушали его. Даже во время правления халифа Аль-Мутаваккиля, который отправил письмо Ахмаду бну Ханбалу с просьбой, что он хочет видеть его, на что Ахмад бну Ханбал Ответил: «Я не хочу вас видеть». До такой степени он был уважаемым человеком и большинство людей поддерживали мнение мухаддисов, саляфитов, правильную Акыду, и было мало людей, совершающих подобные грехи. И так как поступил имам Ахмад - это было дозволено.
Однако в наше время у нас другое положение. Однажды и Аль-Альбани был урок, на котором он сказал следующее: «Если сейчас я скажу в определенной мечети, что ее имам совершает нововведение и нельзя его слушать, то никто меня не будет слушать». Это другое время.
Если вы хотите испортить сигареты вашего супруга, выбросить, то если у вас есть большая вероятность, что он перестанет курить, прислушается к вашему мнению и проявит уважение к нему, то сделайте это, без сомнения. Но, к сожалению, в этом случае я боюсь, что если он увидит, что жена портит или выкидывает его сигареты, то если ранее он курил одну пачку, то после того как разозлится может он начнет курить по две пачки в день. И он не будет думать, что это мункар или харам, он будет думать, что женщина хочет поставить свои условия.
Во время Ибну Теймии, когда татаро-монголы пришли в Багдад в 656 г.х. и убили более 1 млн. человек. Однажды ночью Ибну Теймия вышел на улицу и вокруг него были студенты, которые увидели татаро-монгол, распивающих Алкоголь. Они сказали Ибну Теймии: «Посмотрите, о Ибну Теймия, давайте изменим этот мункар». Ибну Теймия Ответил им: «Оставьте их, если вы сейчас тронете их, то, возможно, они бросят Алкоголь и начнут убивать людей».
Следовательно, изначально следует определиться в какой момент и как следует поступить. Может быть, это только ухудшит ситуацию? Но в общем, изменить мункар - правило религии, однако объяснение по-хорошему тоже считается изменением мункар. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Однако в наше время у нас другое положение. Однажды и Аль-Альбани был урок, на котором он сказал следующее: «Если сейчас я скажу в определенной мечети, что ее имам совершает нововведение и нельзя его слушать, то никто меня не будет слушать». Это другое время.
Если вы хотите испортить сигареты вашего супруга, выбросить, то если у вас есть большая вероятность, что он перестанет курить, прислушается к вашему мнению и проявит уважение к нему, то сделайте это, без сомнения. Но, к сожалению, в этом случае я боюсь, что если он увидит, что жена портит или выкидывает его сигареты, то если ранее он курил одну пачку, то после того как разозлится может он начнет курить по две пачки в день. И он не будет думать, что это мункар или харам, он будет думать, что женщина хочет поставить свои условия.
Во время Ибну Теймии, когда татаро-монголы пришли в Багдад в 656 г.х. и убили более 1 млн. человек. Однажды ночью Ибну Теймия вышел на улицу и вокруг него были студенты, которые увидели татаро-монгол, распивающих Алкоголь. Они сказали Ибну Теймии: «Посмотрите, о Ибну Теймия, давайте изменим этот мункар». Ибну Теймия Ответил им: «Оставьте их, если вы сейчас тронете их, то, возможно, они бросят Алкоголь и начнут убивать людей».
Следовательно, изначально следует определиться в какой момент и как следует поступить. Может быть, это только ухудшит ситуацию? Но в общем, изменить мункар - правило религии, однако объяснение по-хорошему тоже считается изменением мункар. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно спросить, здесь один человек спрашивает, жили два человека, один жил, не верил, но делал благие дела, а второй верил, но грехов, было больше, чем у того, который не верил. Такой вопрос, куда они оба попадут? И, если оба в рай, то положение какого будет выше? Кто верил и грешил больше, или, кто не верил и делал добрые дела. Ответьте пожалуйста. Я понимаю, что тот, кто не верил, в рай вряд ли попадет, но мне нужен ваш Ответ для этого человека? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если такой вопрос задал мусульманин, то следует объяснить ему, что он должен верить в правило ислама, согласно которому вера - убеждение в сердце, подтверждение словами и действие. Все это считается исламом. Кто делит между эти тремя составляющими, тот либо может впасть в неверие, либо совершить нововведение. Есть исключение - люди могут войти в рай даже если они никогда не совершали действий ислама, либо некоторые действия упускали в случае, например, если человек недавно принял ислам и умер, не успев совершить действий ислама. В таком случае у него будет оправдание в судный день. Есть другой случай - люди живут далеко от исламской территории, у них не было возможности получить знание, например, они знали только, что ислам - истина, знали о молитве, но о других столпах не слышали. В таком случае, согласно более правильному мнению наших ученых, у них будет оправдание в судный день. Но просто говорить, что действие неважно и человек войдет в рай, потому что у него доброе сердце, это непонятно.
А что касается людей, не понимающих ислам, то следует просто сказать, что если ты добрый, то ты просто так не войдешь в рай, даже если ты не веришь. Если ты добрый и совершаешь благие дела, то ради кого ты это делаешь? Если ты скажешь: «Ради Аллаха», то Он тебя может вознаградить, но если ты скажешь: «Я совершал такие дела, потому что мне это нравится», либо «Я сделал это ради какого-либо творения и поклоняюсь ему», то пусть это творение наградит тебя в судный день или введет тебя в рай, если сможет.
Например, если человек хочет в конце месяца получить зарплату от какой-либо фирмы, то он не может подойти и попросить денег, не работая там. Этот принцип понимают все люди. Человек не может просто так получать зарплату, он должен сначала заработать ее. Поэтому, Аллах Всевышний сказал в Коране, что если люди хотят попасть в рай, то им следует совершать благие дела искренне и по условиям шариата. Никто не может придумывать действия и говорить, что это ради Аллаха. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
А что касается людей, не понимающих ислам, то следует просто сказать, что если ты добрый, то ты просто так не войдешь в рай, даже если ты не веришь. Если ты добрый и совершаешь благие дела, то ради кого ты это делаешь? Если ты скажешь: «Ради Аллаха», то Он тебя может вознаградить, но если ты скажешь: «Я совершал такие дела, потому что мне это нравится», либо «Я сделал это ради какого-либо творения и поклоняюсь ему», то пусть это творение наградит тебя в судный день или введет тебя в рай, если сможет.
Например, если человек хочет в конце месяца получить зарплату от какой-либо фирмы, то он не может подойти и попросить денег, не работая там. Этот принцип понимают все люди. Человек не может просто так получать зарплату, он должен сначала заработать ее. Поэтому, Аллах Всевышний сказал в Коране, что если люди хотят попасть в рай, то им следует совершать благие дела искренне и по условиям шариата. Никто не может придумывать действия и говорить, что это ради Аллаха. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли использовать материнский капитал для совершения хаджа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в этом вопросе есть много нюансов. Во-первых, нам известно, что государство не дает на руки эти деньги, нужно сначала обналичить сертификат, если человек хочет ехать в хадж. И известно, что все эти пути считаются обманом. Является ли это ситуацией необходимости для совершения такого пути или нет, знает только Аллах. Является ли хадж ситуацией необходимости или нет?! Во-вторых, есть вопрос, касающийся того может ли родитель взять деньги своего ребенка или нет, потому что материнский капитал выдается на разные цели - образование детей, улучшение жилищных условий и т.д. Но естественно распоряжаться им на достижение этих целей будут родители.
Ибну Аль-Мунзир передал единогласное мнение ученых, что если родители бедны, а у их ребенка есть деньги (независимо от того маленький он или большой), то он обязан обеспечивать своих родителей, если он взрослый. Если он маленький, то они могут взять без его разрешения на необходимое для них. Это мнение передал Ибну Кудама Аль-Макдиси. Такое же положение, если человек сумасшедший и у него есть богатство, а его родители бедные. В этом случае родители также могут забрать у него денег без его разрешения на необходимое. Вопрос заключается в том, если после лечения он узнал об этом, то он не может просить вернуть ему эти деньги.
Ибну Кудама Аль-Макдиси в общем объяснил три условия:
1) У родителей нет денег, а если есть, то он не может брать. А именно вопрос хаджа входит ли сюда? Есть разница между хаджем и расходованием на самое необходимое. Хадж является обязанностью для человека, у которого есть возможность к совершению этого столпа. А если забирать средства у других, то это не входит в обязанность.
2) Родители могут забирать то, что останется после того, как сын израсходует на свою семью то, что он обязан на них расходовать. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ибну Аль-Мунзир передал единогласное мнение ученых, что если родители бедны, а у их ребенка есть деньги (независимо от того маленький он или большой), то он обязан обеспечивать своих родителей, если он взрослый. Если он маленький, то они могут взять без его разрешения на необходимое для них. Это мнение передал Ибну Кудама Аль-Макдиси. Такое же положение, если человек сумасшедший и у него есть богатство, а его родители бедные. В этом случае родители также могут забрать у него денег без его разрешения на необходимое. Вопрос заключается в том, если после лечения он узнал об этом, то он не может просить вернуть ему эти деньги.
Ибну Кудама Аль-Макдиси в общем объяснил три условия:
1) У родителей нет денег, а если есть, то он не может брать. А именно вопрос хаджа входит ли сюда? Есть разница между хаджем и расходованием на самое необходимое. Хадж является обязанностью для человека, у которого есть возможность к совершению этого столпа. А если забирать средства у других, то это не входит в обязанность.
2) Родители могут забирать то, что останется после того, как сын израсходует на свою семью то, что он обязан на них расходовать. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли заключить никях во избежание запретных разговоров, а жить пока раздельно? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в договоре никяха есть условия, противоречащие ему и условия, не противоречащие, и есть условия, которые мы не можем назвать противоречащими и в то же время они не входят в договор никяха, например, супруги договорились жить вместе, конечно такое условие не имеет смысла, так как после никяха обычно муж и жена живут вместе. Такие условия не имеют смысла. Из условий, противоречащих договору никяха, например, супруги договариваются после заключения никяха жить отдельно, либо между ними не будет интимных отношений. Относительно этих условий есть разногласия между факихами. Есть три мнения:
По мнению маликитов, эти условия действительны, а сам договор недействителен и его следует перезаключить, потому что он противоречит смыслу никяха, согласно которому люди живут вместе, строят семью, рожают детей и т.д.
По мнению шафиитов, если в договоре никяха это было условием женщины, то в таком случае никях не следует перезаключать, а если такое условие поставил муж, то это не имеет значения, так как он имеет право разводиться, а она не имеет.
По мнению ханафитов и ханбалитов, если супруги поставили условие, что между ними после никяха не будет близости и они будут жить отдельно, то сам договор никяха является действительным, но условие следует убрать, то есть женщина не может отказаться жить совместно с мужем, она не может сказать «ты уже согласился с моими условиями». Шариат убрал это условие. И также мужчина не может отказаться жить совместно с женой, потому что это условие недействительно.
Люди принимают подобные решения по причине, что у них нет возможности жить совместно, например, они обучаются в школах, университетах, находятся на далеком расстоянии друг от друга, либо у мужчины нет возможности оплатить Аренду жилья.
В общем, советую заключить договор никяха без каких-либо условий, если есть возможность жить вместе, то ничего страшного. Аренда жилья входит также к возможностям человека. Следует совершать таваккуль, верить в Аллаха, но ставить такие условия в договоре никяха нельзя. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению маликитов, эти условия действительны, а сам договор недействителен и его следует перезаключить, потому что он противоречит смыслу никяха, согласно которому люди живут вместе, строят семью, рожают детей и т.д.
По мнению шафиитов, если в договоре никяха это было условием женщины, то в таком случае никях не следует перезаключать, а если такое условие поставил муж, то это не имеет значения, так как он имеет право разводиться, а она не имеет.
По мнению ханафитов и ханбалитов, если супруги поставили условие, что между ними после никяха не будет близости и они будут жить отдельно, то сам договор никяха является действительным, но условие следует убрать, то есть женщина не может отказаться жить совместно с мужем, она не может сказать «ты уже согласился с моими условиями». Шариат убрал это условие. И также мужчина не может отказаться жить совместно с женой, потому что это условие недействительно.
Люди принимают подобные решения по причине, что у них нет возможности жить совместно, например, они обучаются в школах, университетах, находятся на далеком расстоянии друг от друга, либо у мужчины нет возможности оплатить Аренду жилья.
В общем, советую заключить договор никяха без каких-либо условий, если есть возможность жить вместе, то ничего страшного. Аренда жилья входит также к возможностям человека. Следует совершать таваккуль, верить в Аллаха, но ставить такие условия в договоре никяха нельзя. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Скажите пожалуйста, является ли рвота-наджас? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в этом вопросе два положения:
1) Если вышедшая в результате рвоты еда видоизменилась, то по мнению четырех мазхабов и захиритов, Ибну Теймии, Ибну Аль-Кайима, это является наджас, потому что изменилась структура, еда приобрела другой вид.
Это мнение передано в книгах «Бадаиу Ас-санааи», «Мугниль мухтадж», «Шарху мунтахаль ирадат».
2) Если вышедшая в результате рвоты еда не видоизменилась, то в этом случае это называется «каляс». Ученые говорят, что это не является наджас. Например, человек покушал, и его сразу вырвало, либо ребенок, который кормится молоком. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Если вышедшая в результате рвоты еда видоизменилась, то по мнению четырех мазхабов и захиритов, Ибну Теймии, Ибну Аль-Кайима, это является наджас, потому что изменилась структура, еда приобрела другой вид.
Это мнение передано в книгах «Бадаиу Ас-санааи», «Мугниль мухтадж», «Шарху мунтахаль ирадат».
2) Если вышедшая в результате рвоты еда не видоизменилась, то в этом случае это называется «каляс». Ученые говорят, что это не является наджас. Например, человек покушал, и его сразу вырвало, либо ребенок, который кормится молоком. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли мусульманам посещать цирк и водить туда детей? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Основной принцип заключается в том, что мужчинам, женщинам и детям дозволено смотреть игры и праздники, если они не сопровождаются харамом. Примером для нас является Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), который вместе с нашей матерью Аишей (да благословит ее Аллах) радовался, когда эфиопы играли в мечети, а ей было тогда пятнадцать лет»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 950) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 892)}.
Запрещено посещать и смотреть цирковое представление, если оно содержит некоторые Акты магии и колдовства, а также если включает в себя другие запретные действия, например, Акробатические номера нескромных женщин, тем более, что во многих странах принято показывать в этих представлениях женщин в обтягивающей одежде, которые демонстрируют свои прелести в цирке. Согласно единогласному мнению, запрещено смотреть на это, а также слушать музыку, особенно если это отвлекает человека от его обязанностей и ведет к чему-то запретному. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Запрещено посещать и смотреть цирковое представление, если оно содержит некоторые Акты магии и колдовства, а также если включает в себя другие запретные действия, например, Акробатические номера нескромных женщин, тем более, что во многих странах принято показывать в этих представлениях женщин в обтягивающей одежде, которые демонстрируют свои прелести в цирке. Согласно единогласному мнению, запрещено смотреть на это, а также слушать музыку, особенно если это отвлекает человека от его обязанностей и ведет к чему-то запретному. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 950) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 892).
Вопрос: Как правильно писать васият и разделить имущество между 4 дочерьми одной жены и 3 дочерьми другой, и двумя жёнами? Имущество, накопленное до второй жены вместе с мужем, разделяется ли на вторую жену и детей? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Имущество делится на 16 долей. Семь дочерей получают по 14/16 (2/3) и две жены получают 2/16 (1/8).
Каждая дочь получает 12, 5% имущества.
Каждая жена получает 6, 25% имущества.
А если одна из жен или кто-то из наследников принимал большее участие в приобретении имущества, то все наследники должны рассудить эту ситацию и выплатить ему ту сумму, которая со Ответствует его вкладу в это имущество. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Каждая дочь получает 12, 5% имущества.
Каждая жена получает 6, 25% имущества.
А если одна из жен или кто-то из наследников принимал большее участие в приобретении имущества, то все наследники должны рассудить эту ситацию и выплатить ему ту сумму, которая со Ответствует его вкладу в это имущество. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Скажите пожалуйста, какие именно есть хадисы о запрете прослушивания и веры в гороскоп? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Гороскопы - это раздел Астрологии, и это тип запрещенного гадания, который включает в себя заявление о знании невидимого и высказывание об Аллахе без знания.
Это направление не основано на знании, обычае или исследовании, поэтому не следует утверждать, что допустимо в это верить.
Многие люди читают гороскопы под тем предлогом, что делают это только с целью развлечения и не более того, но ислам запрещает читать или слушать гороскопы, даже если читающий или слушающий знает, что это просто обман и ложь, и даже если целью чтения является развлечение или любопытство.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если человек придёт к прорицателю и спросит его о чём-нибудь, то его молитва не будет принята в течение сорока дней»(1){ Этот хадис передал имам Муслим в своём «Сахихе» (№ 2230)}.
Хадис является общим во всех вопросах гаданий, и чтение гороскопа подобно спрашиванию гадалки о будущем. Мудрость запрета заключается в том, что на читающего может повлиять прочитанное, и из-за это у него появятся сомнения в религии, и это закрадывается в его сердце. Чтение или слушание гороскопа противоречит вере во Всемогущего Аллаха и в Его знание.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенное, кроме Аллаха, а они даже не подозревают, когда их воскресят»(2){ Сура 27: Муравьи, аят 65}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это направление не основано на знании, обычае или исследовании, поэтому не следует утверждать, что допустимо в это верить.
Многие люди читают гороскопы под тем предлогом, что делают это только с целью развлечения и не более того, но ислам запрещает читать или слушать гороскопы, даже если читающий или слушающий знает, что это просто обман и ложь, и даже если целью чтения является развлечение или любопытство.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если человек придёт к прорицателю и спросит его о чём-нибудь, то его молитва не будет принята в течение сорока дней»(1){ Этот хадис передал имам Муслим в своём «Сахихе» (№ 2230)}.
Хадис является общим во всех вопросах гаданий, и чтение гороскопа подобно спрашиванию гадалки о будущем. Мудрость запрета заключается в том, что на читающего может повлиять прочитанное, и из-за это у него появятся сомнения в религии, и это закрадывается в его сердце. Чтение или слушание гороскопа противоречит вере во Всемогущего Аллаха и в Его знание.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенное, кроме Аллаха, а они даже не подозревают, когда их воскресят»(2){ Сура 27: Муравьи, аят 65}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2230).
(2) Сура 27: Муравьи, аят 65.
Вопрос: Можно ли содержать хорька дома? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно более правильному мнению ученых, это животное является хищником, и их лучше не держать в домашних условиях, так как они могут нанести вред людям, имуществу, а также являются переносчиками болезней.
См. «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави «Кяшшафуль кына», Аль-Баххути «Фатхуль ваххаб» и «Шарх манхадж Ат-тулляб», Закарийя Аль-Ансари(1){ См. «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (9/286, 287); «Кяшшафуль кына», Аль-Баххути (3/160); «Фатхуль ваххаб» (1/273) и «Шарх манхадж Ат-тулляб», Закарийя Аль-Ансари (3/25)}.. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
См. «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави «Кяшшафуль кына», Аль-Баххути «Фатхуль ваххаб» и «Шарх манхадж Ат-тулляб», Закарийя Аль-Ансари(1){ См. «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (9/286, 287); «Кяшшафуль кына», Аль-Баххути (3/160); «Фатхуль ваххаб» (1/273) и «Шарх манхадж Ат-тулляб», Закарийя Аль-Ансари (3/25)}.. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (9/286, 287); «Кяшшафуль кына», Аль-Баххути (3/160); «Фатхуль ваххаб» (1/273) и «Шарх манхадж Ат-тулляб», Закарийя Аль-Ансари (3/25).
Вопрос: Правда ли, что когда зовёт мать нужно идти, даже если ты совершаешь молитву? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если молитва является обязанностью, то основной принцип заключается в том, что кто бы ни начал обязательную молитву, ему не разрешено прерывать ее, кроме как по уважительной причине.
В Кувейтской энциклопедии фикха(1){ Кувейтской энциклопедии фикха (34/51)} сказано: «Прерывание обязательного Акта поклонения после его начала без законного основания не разрешено, по единогласному мнению факихов, потому что это противоречит святости поклонения.
Что касается прерывания молитвы по уважительной причине, то это дозволено, например, чтобы убить змею, либо указать кому-то убить ее, из-за страха потерять ценное имущество, как свое, так и чужое, оказать помощь срочно нуждающемуся в ней, предостеречь беспечных или сонных людей, если это невозможно сделать словами «Субханааллах». Также можно прерывать пост, если нужно плыть для спасения взрослого или ребенка». К этому положению также относятся стихийные бедствия, например, землетрясения и потопы.
Что же касается одного или обоих родителей, то нельзя прерывать молитву по их просьбе без острой надобности, указанной выше, потому что молитва - это поклонение и общение с Аллахом, и нельзя отворачиваться от Него. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В Кувейтской энциклопедии фикха(1){ Кувейтской энциклопедии фикха (34/51)} сказано: «Прерывание обязательного Акта поклонения после его начала без законного основания не разрешено, по единогласному мнению факихов, потому что это противоречит святости поклонения.
Что касается прерывания молитвы по уважительной причине, то это дозволено, например, чтобы убить змею, либо указать кому-то убить ее, из-за страха потерять ценное имущество, как свое, так и чужое, оказать помощь срочно нуждающемуся в ней, предостеречь беспечных или сонных людей, если это невозможно сделать словами «Субханааллах». Также можно прерывать пост, если нужно плыть для спасения взрослого или ребенка». К этому положению также относятся стихийные бедствия, например, землетрясения и потопы.
Что же касается одного или обоих родителей, то нельзя прерывать молитву по их просьбе без острой надобности, указанной выше, потому что молитва - это поклонение и общение с Аллахом, и нельзя отворачиваться от Него. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Кувейтской энциклопедии фикха (34/51).
Вопрос: Можно ли дружить с людьми нетрадиционной ориентации? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Гомосексуальность является большим грехом и его распространение в обществе есть одна из причин ее гибели и наказания. Не дозволено признавать право гомосексуалистов и поддерживать их, потому что они могут понять, что такое допустимо, а могут подумать, что этот поступок не запрещен, а это явное неверие.
Нельзя поддерживать этих людей, потому что распространение гомосексуализма - это разрушение общества, и его вред постигает всех.
Обязательно следует призывать их оставить этот грех, поясняя, что гомосексуальность - это болезнь и война против Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). И необходимо отдалиться от тех, которые настаивают на этом грехе.
Наказанием за такое действие является забивание камнями. Это мнение Али бну Аби Талиба, Ибну Аббаса, Джабира бну Зайда, Абдуллаха бну Маъмара, Аз-Зухри, Аби Хабиба, Рабиа, Малика, Исхака, одно из двух мнений Аш-Шафии.
По мнению Саида бну Аль-Мусайиба, Атаа, Аль-Хасана, Ан-Нахаи, Катады, Аль-Аузаи, Абу Юсуфа, Мухаммада бну Аль-Хасана, Абу Саура, гомосексуалист получает наказание прелюбодеев. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Нельзя поддерживать этих людей, потому что распространение гомосексуализма - это разрушение общества, и его вред постигает всех.
Обязательно следует призывать их оставить этот грех, поясняя, что гомосексуальность - это болезнь и война против Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). И необходимо отдалиться от тех, которые настаивают на этом грехе.
Наказанием за такое действие является забивание камнями. Это мнение Али бну Аби Талиба, Ибну Аббаса, Джабира бну Зайда, Абдуллаха бну Маъмара, Аз-Зухри, Аби Хабиба, Рабиа, Малика, Исхака, одно из двух мнений Аш-Шафии.
По мнению Саида бну Аль-Мусайиба, Атаа, Аль-Хасана, Ан-Нахаи, Катады, Аль-Аузаи, Абу Юсуфа, Мухаммада бну Аль-Хасана, Абу Саура, гомосексуалист получает наказание прелюбодеев. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли в конце молитвы перед салямом поднять руки при дуа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Доказательства указывают на то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в его сидении при первом ташаххуде, а также последнем ташаххуде клал левую руку на левое бедро и разводил ее в сторону киблы, приближая пальцы к колену, а правую руку клал на правое бедро, сжав пальцы, вытянув указательный палец, указывающий в сторону киблы. Не дозволено поднимать руки во время дуа в ташаххуде, а скорее нужно их держать в вышеупомянутом состоянии, следуя руководству Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Мой муж много лет не работает. Мы живём в сельской местности, и постоянного заработка нет. Летом иногда может на поле подзаработать.
Муж содержит небольшое хозяйство, но этого не достаточно, чтобы оплатить коммунальные услуги и другие расходы. Огорода нет у нас, т.к. тоже не хватает средств для огорожения.
Дайте пожалуйста совет. Очень тяжело морально видеть мужа весь день дома, даже раздражает по мелочам уже. Хочется ваше мнение услышать, потому что мы женщины можем что-то не так воспринимать, да и накручивать себе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть мужчины, которые совершенно не желают работать, на такого женщина может пожаловаться опекуну, и постараться что-то изменить, и дозволено даже просить развод, если такое положение ущемляет ее права.
Есть мужчины, которые стараются, но у них не получается заработать достаточно средств, чтобы закрыть все потребности семьи.
Аллах Всевышний сказал: «Разве это они распределяют милость твоего Господа? Мы распределили между ними их средства к существованию в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали в услужение себе других. Милость твоего Господа лучше того, что они собирают»(1){ Сура 43: Украшения, аят 32}.
В таком случае женщина должна оправдывать мужа и стараться поддержать хорошими советами, идеями. Естественно есть люди, у которых работа сезонная (например, работа хорошо идет летом), но они не ждут следующего лета, а зимой зарабатывают средства по-другому и так увеличивают свой доход, ища разные пути.
Понятие «достаточно» у всех разное. Есть женщины, которые умеют распределить даже небольшие средства и продукты грамотно, а есть такие, которые не умеют делать этого. Даже если муж не старается, то можно попробовать изменить его понятия, если есть возможность. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Есть мужчины, которые стараются, но у них не получается заработать достаточно средств, чтобы закрыть все потребности семьи.
Аллах Всевышний сказал: «Разве это они распределяют милость твоего Господа? Мы распределили между ними их средства к существованию в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали в услужение себе других. Милость твоего Господа лучше того, что они собирают»(1){ Сура 43: Украшения, аят 32}.
В таком случае женщина должна оправдывать мужа и стараться поддержать хорошими советами, идеями. Естественно есть люди, у которых работа сезонная (например, работа хорошо идет летом), но они не ждут следующего лета, а зимой зарабатывают средства по-другому и так увеличивают свой доход, ища разные пути.
Понятие «достаточно» у всех разное. Есть женщины, которые умеют распределить даже небольшие средства и продукты грамотно, а есть такие, которые не умеют делать этого. Даже если муж не старается, то можно попробовать изменить его понятия, если есть возможность. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 43: Украшения, аят 32.
Вопрос: Какое положение договора ренты в Исламе? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По договору ренты одна сторона (получатель ренты) передает другой стороне (плательщику ренты) в собственность имущество, а плательщик ренты обязуется в обмен на полученное имущество периодически выплачивать получателю ренту в виде определенной денежной суммы либо предоставления средств на его содержание в иной форме.
По договору ренты допускается установление обязанности выплачивать ренту бессрочно (постоянная рента) или на срок жизни получателя ренты (пожизненная рента). Пожизненная рента может быть установлена на условиях пожизненного содержания гражданина с иждивением.
Такой договор не дозволено заключать по шариату, так как в нем есть неизвестность и высокие риски для сторон:
1) Полноправным владельцем недвижимости возможно стать лишь с момента смерти получателя ренты, то есть договор ренты имеет неопределенный срок, согласно которому плательщик остается должником.
2) Риск случайной гибели или случайного повреждения имущества, переданного бесплатно под выплату постоянной ренты, несет плательщик ренты.
3) Риском для получателя ренты зачастую является мошенничество, когда завладеть имуществом пытаются раньше срока и совершают преступные действия, либо дают подписать договор дарения, в результате чего человек лишается и недвижимости, и финансовой помощи. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По договору ренты допускается установление обязанности выплачивать ренту бессрочно (постоянная рента) или на срок жизни получателя ренты (пожизненная рента). Пожизненная рента может быть установлена на условиях пожизненного содержания гражданина с иждивением.
Такой договор не дозволено заключать по шариату, так как в нем есть неизвестность и высокие риски для сторон:
1) Полноправным владельцем недвижимости возможно стать лишь с момента смерти получателя ренты, то есть договор ренты имеет неопределенный срок, согласно которому плательщик остается должником.
2) Риск случайной гибели или случайного повреждения имущества, переданного бесплатно под выплату постоянной ренты, несет плательщик ренты.
3) Риском для получателя ренты зачастую является мошенничество, когда завладеть имуществом пытаются раньше срока и совершают преступные действия, либо дают подписать договор дарения, в результате чего человек лишается и недвижимости, и финансовой помощи. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: в нашей местности, когда хоронят умершего, перед тем, как положить в могилу открывают со стороны головы нижнюю часть, чтобы правая щека коснулась земли, также и ноги. Это по религии? можно так или нужно? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Это передается от некоторых саляфов, например, Умара бну Аль-Хаттаба и Абу Мусы Аль-Ашари, которые завещали поступать с ними так после их смерти(1){ См. «Аль-маджуа», Ан-Навави (5/256)}. Поэтому можно поступать подобным образом. Но некоторые ученые, например, Ибну Баз, говорит, что ближе к сунне закрыть все тело покойного и его лицо, и если покойник положен в могилу, то у него ничего не открывается, а саван должен закрывать всего его, от головы до ног. И это является сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Аль-маджуа», Ан-Навави (5/256).
Вопрос: в Дагестане раздают хлеб по четвергам от имени могил святых, которые у нас называют пир, можно ли мусульманину есть этот хлеб? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Мне неизвестны доказательства того, что раздача садака по четвергам имеет преимущества перед остальными днями. Некоторые ученые, например, Ибну Аль-Каййим в книге «Задуль миъад»(1){ Ибну Аль-Каййим в книге «Задуль миъад» (1/394)}, упоминал, что раздача садака в пятницу лучше. Но я не знаю доказательств этому.
Что же касается привыкания к определенному виду поклонения в определенное время или в определенном месте из-за собственного удобства, а не из-за веры в то, что это приближает к Аллаху, или что это обязательное действие, либо за это будет большая награда, то это дозволено. Например, человек постится по средам, потому что у него в этот день выходной от работы, или он привык читать Коран после утренней молитвы, потому что ему так удобно, утром более свежая голова и т.д.
А что касается веры в то, что в этом хлебе есть баракят от святых, то я боюсь, это введет человека в многобожие, поэтому нельзя принимать или раздавать его. Если живой человек раздает хлеб от себя, утверждая, что в нем есть баракят, то он не имеет право на такое утверждение, потому что для обозначения в чем-либо баракята должно быть доказательство из Корана или сунны, также это положение касается раздачи хлеба от имени мертвых.
Аллах Всевышний сказал: «Когда он подошел туда, раздался глас: «Благословен тот, кто в огне, и тот, кто вокруг него. Пречист Аллах, Господь миров!»(2){ Сура 27: Муравьи, аят 8}.
Аллах Всевышний сказал: «Мы подчинили Сулейману (Соломону) сильный ветер, который дул по его повелению на землю, которую Мы благословили. Мы знаем о всякой вещи»(3){ Сура 21: Пророки, аят 81}.
Аллах Всевышний сказал: «Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне совершать намаз и раздавать закят, пока я буду жив»(4){ Сура 19: Мария, аят 31}.
Аллах Всевышний сказал: «Не восхваляйте самих себя, ибо Ему лучше знать тех, кто богобоязнен»(5){ Сура 53: Звезда, аят 32}.
Смысл этого Аята в том, что нельзя восхвалять себя или других, потому что лишь Аллаху известно кто более богобоязнен и ближе к Нему. И известно лишь Ему о том, кто умер на истине. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Что же касается привыкания к определенному виду поклонения в определенное время или в определенном месте из-за собственного удобства, а не из-за веры в то, что это приближает к Аллаху, или что это обязательное действие, либо за это будет большая награда, то это дозволено. Например, человек постится по средам, потому что у него в этот день выходной от работы, или он привык читать Коран после утренней молитвы, потому что ему так удобно, утром более свежая голова и т.д.
А что касается веры в то, что в этом хлебе есть баракят от святых, то я боюсь, это введет человека в многобожие, поэтому нельзя принимать или раздавать его. Если живой человек раздает хлеб от себя, утверждая, что в нем есть баракят, то он не имеет право на такое утверждение, потому что для обозначения в чем-либо баракята должно быть доказательство из Корана или сунны, также это положение касается раздачи хлеба от имени мертвых.
Аллах Всевышний сказал: «Когда он подошел туда, раздался глас: «Благословен тот, кто в огне, и тот, кто вокруг него. Пречист Аллах, Господь миров!»(2){ Сура 27: Муравьи, аят 8}.
Аллах Всевышний сказал: «Мы подчинили Сулейману (Соломону) сильный ветер, который дул по его повелению на землю, которую Мы благословили. Мы знаем о всякой вещи»(3){ Сура 21: Пророки, аят 81}.
Аллах Всевышний сказал: «Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне совершать намаз и раздавать закят, пока я буду жив»(4){ Сура 19: Мария, аят 31}.
Аллах Всевышний сказал: «Не восхваляйте самих себя, ибо Ему лучше знать тех, кто богобоязнен»(5){ Сура 53: Звезда, аят 32}.
Смысл этого Аята в том, что нельзя восхвалять себя или других, потому что лишь Аллаху известно кто более богобоязнен и ближе к Нему. И известно лишь Ему о том, кто умер на истине. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ибну Аль-Каййим в книге «Задуль миъад» (1/394).
(2) Сура 27: Муравьи, аят 8.
(3) Сура 21: Пророки, аят 81.
(4) Сура 19: Мария, аят 31.
(5) Сура 53: Звезда, аят 32.
Вопрос: Один брат делает ремонт квартиры, хозяин даёт ему деньги на покупку материалов, а магазин делает этому брату определенные скидки как постоянному клиенту, должен ли этот брат говорит хозяину об этих скидках? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если хозяин рассчитывает на определенную цену и качество, и дал деньги кому-либо для покупки товара, а тот нашел дешевле, либо ему сделали скидку, то он имеет право забрать разницу, но должен поставить в известность хозяина.
Во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует) был сподвижник по имени Урва бну Аль-Джаъд Аль-Барики. Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отдал ему динар, наказав купить овцу. Урва знал торговлю. Он вошел на рынок и на этот динар купил двух овец. Затем одну он продал за динар и вернулся к пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и отдал ему овцу и еще динар. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сделал за него дуа(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3370); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 18554); Абу Дауд (№ 2937); Ат-Тирмизи (№ 1179); Ибну Маджа (№ 2393); Аль-Байхаки в «Ас-Сунанль Кубра» (6/112); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 13852); Аль-Хумейди в своём «Муснаде» (№ 882) и Ад-Даракутни в своём сунане (№ 2861)}.
В хадисе не сказано, что Урва забрал этот динар, потому что он посчитал его своей собственностью. Он мог взять, но не стал совершать такое действие без разрешения пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и он понял, что, возможно, это не понравится посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), поэтому он вернул ему динар и овцу. Если бы изначально был договор о том, что Урва возьмет прибыль, то в таком случае они должны были соблюсти правила договора. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует) был сподвижник по имени Урва бну Аль-Джаъд Аль-Барики. Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отдал ему динар, наказав купить овцу. Урва знал торговлю. Он вошел на рынок и на этот динар купил двух овец. Затем одну он продал за динар и вернулся к пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и отдал ему овцу и еще динар. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сделал за него дуа(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3370); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 18554); Абу Дауд (№ 2937); Ат-Тирмизи (№ 1179); Ибну Маджа (№ 2393); Аль-Байхаки в «Ас-Сунанль Кубра» (6/112); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 13852); Аль-Хумейди в своём «Муснаде» (№ 882) и Ад-Даракутни в своём сунане (№ 2861)}.
В хадисе не сказано, что Урва забрал этот динар, потому что он посчитал его своей собственностью. Он мог взять, но не стал совершать такое действие без разрешения пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и он понял, что, возможно, это не понравится посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), поэтому он вернул ему динар и овцу. Если бы изначально был договор о том, что Урва возьмет прибыль, то в таком случае они должны были соблюсти правила договора. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 3370); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 18554); Абу Дауд (№ 2937); Ат-Тирмизи (№ 1179); Ибну Маджа (№ 2393); Аль-Байхаки в «Ас-Сунанль Кубра» (6/112); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль кябир» (№ 13852); Аль-Хумейди в своём «Муснаде» (№ 882) и Ад-Даракутни в своём сунане (№ 2861).
Вопрос: Как зарезать лошадь, если трудно усмирить ее, чтобы перерезать Артерии? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нахр - закалывание. Этот метод применим для верблюдов. А что касается коров и лошадей, то им следует перерезать Артерии, а если же невозможно сделать это, то в исключительных случаях можно применять нахр. Удар ножом делают в яремную ямку.
При зарезании животного нужно соблюдать определенный этикет.
Сообщается, что Шаддад бну Аус, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах предписал проявлять доброту во всём: если вам придётся убивать, делайте это хорошим способом, и если будете приносить жертву, (тоже) делайте это хорошо, и пусть каждый из вас как следует наточит свой нож и избавляет животное от мучений». Этот хадис передали муслим в своём «Сахихе» (№ 1955); Абу Дауд (№ 2815); Ан-Насаи (7/229); Ат-Тирмизи (№ 1409) и Ибну Маджа (№ 3170).
Этот хадис являлся достоверным . См. «Сахих Ат-таргибу ва-т-тархиб» (№ 1089). А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Как_зарезать_лошадь
Абдулькадер Альхасани
При зарезании животного нужно соблюдать определенный этикет.
Сообщается, что Шаддад бну Аус, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах предписал проявлять доброту во всём: если вам придётся убивать, делайте это хорошим способом, и если будете приносить жертву, (тоже) делайте это хорошо, и пусть каждый из вас как следует наточит свой нож и избавляет животное от мучений». Этот хадис передали муслим в своём «Сахихе» (№ 1955); Абу Дауд (№ 2815); Ан-Насаи (7/229); Ат-Тирмизи (№ 1409) и Ибну Маджа (№ 3170).
Этот хадис являлся достоверным . См. «Сахих Ат-таргибу ва-т-тархиб» (№ 1089). А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Как_зарезать_лошадь
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Могу ли продать земельный участок, если ранее был ният построить на нём мечеть? (мечеть построили рядом уже). Как мне поступить с этой землей теперь? ДжазакяЛлаху хайран.
Ответ: Если намерение достигнет уровня решимости, то тому, кто решится совершить доброе дело, а затем не сможет его совершить, будет записано полное доброе дело.
Кто решится сделать дурное дело, тому не записывается грех, пока он не совершит это дело, а если он оставит его ради Всевышнего, то ему запишется доброе дело, а если он не сможет его сделать, то ему ничего не запишется.
Абдуллах бну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передававший слова своего Всеблагого и Всевышнего Господа, сказал: «Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела, после чего разъяснил это: «За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах Всеблагой и Всевышний запишет у Себя совершение целого доброго дела; если человек решит совершить доброе дело и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя совершение от десяти до семисот и многим более добрых дел; если человек решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах Всевышний запишет за ним у Себя совершение целого доброго дела, а за тем, кто решит совершить дурное дело, и совершит его, Аллах запишет одно дурное дело». Этот хадис передали Аль-Бухари и Муслим(1){Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 6491) и Муслим (№ 131)}. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани
Кто решится сделать дурное дело, тому не записывается грех, пока он не совершит это дело, а если он оставит его ради Всевышнего, то ему запишется доброе дело, а если он не сможет его сделать, то ему ничего не запишется.
Абдуллах бну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передававший слова своего Всеблагого и Всевышнего Господа, сказал: «Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела, после чего разъяснил это: «За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах Всеблагой и Всевышний запишет у Себя совершение целого доброго дела; если человек решит совершить доброе дело и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя совершение от десяти до семисот и многим более добрых дел; если человек решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах Всевышний запишет за ним у Себя совершение целого доброго дела, а за тем, кто решит совершить дурное дело, и совершит его, Аллах запишет одно дурное дело». Этот хадис передали Аль-Бухари и Муслим(1){Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 6491) и Муслим (№ 131)}. А Аллах знает лучше. Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 6491) и Муслим (№ 131).
Вопрос: Есть ли такое мнение, что сподвижники пророка (салляллаху Алейхи уа салям) носили кольца с изображением животных? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Передается в книге «Мусаннаф Абдурраззак», «Мусаннаф Ибну Аби Шейба», в книге Ибну Раджаба Аль-Ханбали «Ахкямуль хаватим», в книге Ибну Саъда «Ат-табакатуль кубра», в «Шарху мааниль Асар», в книге Абу Нуайма «Аль-хилья», что некоторые сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует), например, Абдуллах бну Масъуд, Абу Муса Аль-Ашари, Хузейфа бну Аль-Яман, Анас бну Малик, Имран бну Хусейн, Ан-Нуъман бну Мукрин носили кольца, на которых были изображены животные.
Но, по мнению шафиитов, ханбалитов, нельзя одевать такие кольца, потому что общие доказательства указывают на запрет изображения живых существ. И это мнение является более правильным.
Источники шафиитского мазхаба: «Тухфатуль Мухтадж», Ибну Хаджар Аль-Хайсами и «Нихаятуль Мухтадж», Ар-Рамли(1){ «Тухфатуль Мухтадж», Ибну Хаджар Аль-Хайсами (3/272) и «Нихаятуль Мухтадж», Ар-Рамли (3/90)}.
Источники ханбалитского мазхаба: «Кашшафуль Кинаъ», Аль-Баххути и «Маталибу ули Ан-нуха», Ар-Рухайбани(2){ «Кашшафуль Кинаъ», Аль-Баххути (1/279) и «Маталибу ули Ан-нуха», Ар-Рухайбани (1/353)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Но, по мнению шафиитов, ханбалитов, нельзя одевать такие кольца, потому что общие доказательства указывают на запрет изображения живых существ. И это мнение является более правильным.
Источники шафиитского мазхаба: «Тухфатуль Мухтадж», Ибну Хаджар Аль-Хайсами и «Нихаятуль Мухтадж», Ар-Рамли(1){ «Тухфатуль Мухтадж», Ибну Хаджар Аль-Хайсами (3/272) и «Нихаятуль Мухтадж», Ар-Рамли (3/90)}.
Источники ханбалитского мазхаба: «Кашшафуль Кинаъ», Аль-Баххути и «Маталибу ули Ан-нуха», Ар-Рухайбани(2){ «Кашшафуль Кинаъ», Аль-Баххути (1/279) и «Маталибу ули Ан-нуха», Ар-Рухайбани (1/353)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Тухфатуль Мухтадж», Ибну Хаджар Аль-Хайсами (3/272) и «Нихаятуль Мухтадж», Ар-Рамли (3/90).
(2) «Кашшафуль Кинаъ», Аль-Баххути (1/279) и «Маталибу ули Ан-нуха», Ар-Рухайбани (1/353).
Вопрос: У меня есть один вопрос, Все мои родственники не мусульмане, и когда придёт тот день, когда меня не станет, как же меня тогда похоронят? И можно ли хоронить рядом со своими родственниками мусульманина с не мусульмане? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Неважно где похоронен человек, если он умер верующим. Главное то, что будет с ним после воскрешения. В истории ислама было много случаев, когда лицемеры и неверующие были похоронены на кладбищах верующих, но это им не поможет и не навредит тем, кто умер на истине.
Аллах Всевышний сказал: «Ни одна душа не понесет чужого бремени»(1){ Сура 35: Творец, аят 18}.
Аллах Всевышний сказал: «Каждый человек является заложником того, что он приобрел»(2){ Сура 52: Гора, аят 61}.
Аллах Всевышний сказал: «Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени.
Затем вам предстоит вернуться к вашему Господу, и Он поведает вам о том, в чем вы расходились во мнениях»(3){ Сура 6: Скот, аят 164}.
Кто переживает за своих родственников и близких, он должен стараться им донести религию.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть Ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено»(4){ Сура 66: Запрещение, аят 6}.
Передают со слов Абдуллаха бну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, каждый из вас является пастырем, и каждый из вас несёт Ответственность за свою паству. Правитель, который (поставлен) над людьми, является пастырем (для своих подданных) и несёт Ответственность за свою паству, мужчина является пастырем для своей семьи и несёт Ответственность за свою паству, женщина является пастырем для семьи своего мужа и его детей и несёт Ответственность за свою паству, раб человека является пастырем для имущества своего господина и несёт Ответственность за свою паству, итак, каждый из вас является пастырем и (каждый из вас) несёт Ответственность за свою паству»(5){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/5, 54, 111, 121); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 7138) и в «Аль-адабуль муфрад» (№ 206); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1829); Абу Дауд (№ 2928); Ат-Тирмизи, (№ 1705); Ибну Хиббан (№ 4489-4491) и Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулияъ» (8/311). «Сахих Аби Дауд» (№ 2600); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 4569); «Сахихуль Адабиль муфрад» (№ 151); «Мушкилятуль факр» (№ 93) и «Гаятуль марам» (№ 268)}.
А что касается вопроса можно ли хоронить мусульманина среди немусульман и наоборот, то согласно мнению всех ученых ислама, люди разных вероисповеданий должны быть похоронены раздельно. А их расчет перед Аллахом известен только Ему, так как здесь имеет значение искренность.
Источники Ханафитского мазхаба: См. «Мараки Аль-Фалах» и «Аль-Мабсут», Ас-Сархаси (6){ См. «Мараки Аль-Фалах» (С. 232) и «Аль-Мабсут», Ас-Сархаси (10/345)}.
Источники Маликитского мазхаба: «Минахуль Джалиль», Мухаммад Улейш и «Ат-таудих фи Шархи Мухтасар бни Аль-Хаджиб»(7){ «Минахуль Джалиль», Мухаммад Улейш и «Ат-таудих фи Шархи Мухтасар бни Аль-Хаджиб» (2/155)}.
Источники Шафиитского мазхаба: «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» и «Раудату Ат-Талибин»(8){ «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (5/285) и «Раудату Ат-Талибин» (2/142)}.
Источники Ханбалитского мазхаба: «Кашшафуль Кинаъ», Аль-Баххути и «Маталиб Ули Ан-Нуха», Аль-Рухайбани(9){ «Кашшафуль Кинаъ», Аль-Баххути (2/124) и «Маталиб Ули Ан-Нуха», Аль-Рухайбани (1/922)}.
Источники Захиритского мазхаба: «Аль-Мухалля», Ибну Хазм(10){ «Аль-Мухалля», Ибну Хазм, (3/367)}. А Аллах знает лучше.<
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Ни одна душа не понесет чужого бремени»(1){ Сура 35: Творец, аят 18}.
Аллах Всевышний сказал: «Каждый человек является заложником того, что он приобрел»(2){ Сура 52: Гора, аят 61}.
Аллах Всевышний сказал: «Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени.
Затем вам предстоит вернуться к вашему Господу, и Он поведает вам о том, в чем вы расходились во мнениях»(3){ Сура 6: Скот, аят 164}.
Кто переживает за своих родственников и близких, он должен стараться им донести религию.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть Ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено»(4){ Сура 66: Запрещение, аят 6}.
Передают со слов Абдуллаха бну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, каждый из вас является пастырем, и каждый из вас несёт Ответственность за свою паству. Правитель, который (поставлен) над людьми, является пастырем (для своих подданных) и несёт Ответственность за свою паству, мужчина является пастырем для своей семьи и несёт Ответственность за свою паству, женщина является пастырем для семьи своего мужа и его детей и несёт Ответственность за свою паству, раб человека является пастырем для имущества своего господина и несёт Ответственность за свою паству, итак, каждый из вас является пастырем и (каждый из вас) несёт Ответственность за свою паству»(5){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/5, 54, 111, 121); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 7138) и в «Аль-адабуль муфрад» (№ 206); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1829); Абу Дауд (№ 2928); Ат-Тирмизи, (№ 1705); Ибну Хиббан (№ 4489-4491) и Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулияъ» (8/311). «Сахих Аби Дауд» (№ 2600); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 4569); «Сахихуль Адабиль муфрад» (№ 151); «Мушкилятуль факр» (№ 93) и «Гаятуль марам» (№ 268)}.
А что касается вопроса можно ли хоронить мусульманина среди немусульман и наоборот, то согласно мнению всех ученых ислама, люди разных вероисповеданий должны быть похоронены раздельно. А их расчет перед Аллахом известен только Ему, так как здесь имеет значение искренность.
Источники Ханафитского мазхаба: См. «Мараки Аль-Фалах» и «Аль-Мабсут», Ас-Сархаси (6){ См. «Мараки Аль-Фалах» (С. 232) и «Аль-Мабсут», Ас-Сархаси (10/345)}.
Источники Маликитского мазхаба: «Минахуль Джалиль», Мухаммад Улейш и «Ат-таудих фи Шархи Мухтасар бни Аль-Хаджиб»(7){ «Минахуль Джалиль», Мухаммад Улейш и «Ат-таудих фи Шархи Мухтасар бни Аль-Хаджиб» (2/155)}.
Источники Шафиитского мазхаба: «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» и «Раудату Ат-Талибин»(8){ «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (5/285) и «Раудату Ат-Талибин» (2/142)}.
Источники Ханбалитского мазхаба: «Кашшафуль Кинаъ», Аль-Баххути и «Маталиб Ули Ан-Нуха», Аль-Рухайбани(9){ «Кашшафуль Кинаъ», Аль-Баххути (2/124) и «Маталиб Ули Ан-Нуха», Аль-Рухайбани (1/922)}.
Источники Захиритского мазхаба: «Аль-Мухалля», Ибну Хазм(10){ «Аль-Мухалля», Ибну Хазм, (3/367)}. А Аллах знает лучше.<
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 35: Творец, аят 18.
(2) Сура 52: Гора, аят 61.
(3) Сура 6: Скот, аят 164.
(4) Сура 66: Запрещение, аят 6.
(5) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/5, 54, 111, 121); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 7138) и в «Аль-адабуль муфрад» (№ 206); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1829); Абу Дауд (№ 2928); Ат-Тирмизи, (№ 1705); Ибну Хиббан (№ 4489-4491) и Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулияъ» (8/311).
«Сахих Аби Дауд» (№ 2600); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 4569); «Сахихуль Адабиль муфрад» (№ 151); «Мушкилятуль факр» (№ 93) и «Гаятуль марам» (№ 268).
«Сахих Аби Дауд» (№ 2600); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 4569); «Сахихуль Адабиль муфрад» (№ 151); «Мушкилятуль факр» (№ 93) и «Гаятуль марам» (№ 268).
(6) См. «Мараки Аль-Фалах» (С. 232) и «Аль-Мабсут», Ас-Сархаси (10/345).
(7) «Минахуль Джалиль», Мухаммад Улейш и «Ат-таудих фи Шархи Мухтасар бни Аль-Хаджиб» (2/155).
(8) «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (5/285) и «Раудату Ат-Талибин» (2/142).
(9) «Кашшафуль Кинаъ», Аль-Баххути (2/124) и «Маталиб Ули Ан-Нуха», Аль-Рухайбани (1/922).
(10) «Аль-Мухалля», Ибну Хазм, (3/367).
Вопрос: Действителен ли Азан через Аудиозапись? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Призыв к молитве, транслируемый с диктофона, не может заменить живой призыв к молитве, и не может быть знаком наступления ее времени, так как это не настоящий Азан, а записанный голос.
Призыв к молитве - это Акт поклонения, который требует действия и намерения.
Умар бну Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, будучи на минбаре сказал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку достанется только то, что он намеревался обрести»(1){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе», № № 54, 2529, 3898, 5070, 6689, 6953; Муслим (№ 1907); Абу Дауд (№ 2201); Ат-Тирмизи (№ 1647); Ан-Насаи (1/59-60); Ибну Маджа (№ 4227) и Ахмад в своём «Муснаде» (1/43)}.
Все мусульмане, находящиеся в мечети, а также жители села или города обязаны выбрать кого-либо для призыва к молитве (муаззин), когда наступит ее время. Также дозволено муаззину использовать громкоговоритель для произнесения Азана и икамата.
Живой призыв к молитве есть поминание и восхваление Аллаха, и это действие, которое совершает муаззин, а запись не является ни действием, ни Актом поклонения, посредством которого человек приближается к Аллаху. И если мы пришли к выводу, что запись не является Азаном, то, следовательно, молящимся не стоит повторять за ней.
Передают со слов Абдуллаха бну Амра бну Аль-Аса, что он слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Когда услышите муаззина, то повторяйте за ним»(2){ Сахих муслим (№ 384)}.
В записи люди слышат не живой голос муаззина, а заранее записанный.
Сообщается со слов Амра бну Салямы, что его отец (да будет доволен ими Аллах) рассказывал: «Я явился к вам от истинного пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «Когда наступает время молитвы, то возвещайте Азан (призыв на молитву), и пусть тот из вас, кто лучше остальных знает Коран, руководит групповой молитвой»(3){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 4302)}.
Смысл хадиса заключается в том, что когда наступает время молитвы, то кто-либо из мусульман должен встать и прочитать Азан.
Возможно, муаззин, голос которого был записан для призыва к молитве, умер, и поклонение немыслимо, если человек уже находится среди мертвых.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывной милостыни, знания, которым могут пользоваться (другие люди), или праведного ребенка, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за него»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/372); Аль-Бухари в «Аль-адабуль муфрад» (№ 38); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1631); Абу Дауд (№ 2880); Ат-Тирмизи (№ 1376) и Ан-Насаи (2/129) и (6/281). Этот хадис является достоверным. См. «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 78); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 793); «Ахкамуль джанаиз» (№ 174); «Мухтасар Муслим» (№ 1001) и «Ирвауль-галиль» (№ 1580)}.
Ученые четырех мазхабов назвали условия призыва к молитве и качества муаззина, которыми он должен обладать: 1) Муаззин должен быть мусульманином. Призыв немусульманина к молитве недействителен, потому что для него требуется намерение. Азан - поклонение, которое принимается только от мусульманина. И это мнение четырех мазхабов(5){ См. «Аль-Мугни» (1/300); «Кяшшафуль Кына», Аль-Баххути (1/236); «Аль-Мугни», Ибну Кудама (1/300) и «Аш-шархуль кябир», Шамсуддин бну Кудама (1/414)}.
2) Муаззин должен быть достигшим полового созревания, либо это может быть мальчик, который обладает проницательностью. И это мнение четырех мазхабов(6){ См. «Аль-Мугни» (1/300); «аль-маджмуъ» Ан-Навави (3/99); «Аль-Мухит Аль-Бурхани», Ибну Маза Аль-Ханафи (1/345); «Хашияту Ат-Тахтави Аль-Ханафи Аля Маракиль Фалях» (С. 133) и «Бадаъиу с-Санаиъи», Аль-Касани Аль-Ханафи (1/150)}.
Передается в Сахихе Аль-Бухари(7){ Сахихе Аль-Бухари (№ 4302)}, что сподвижник пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Амр бну Саляма читал молитву за имама, когда ему было 6 или 7 лет.
Смысл хадиса заключается в том, что если ему было дозволено читать молитву в качестве имама, то тем более он мог быть муаззином.
3) Муаззин должен быть разумным, потому что люди не принимают во внимание слова неразумного человека, а также призыв к молитве - это поминание Аллаха, слова которого мы должны возвеличивать. Это мнение всех мазхабов, кроме ханафитов. А что касается ханафитов, то у них разумность не является условием действительности призыва к молитве. Согласно их мнению, действителен призыв к молитве сумасшедшего, пьяного, но считается порицаемым действием и желательно повторить призыв еще раз.
4) Одним из качеств, которым должен обладать муаззин является благочестивость, и с этим согласились все факихи.
5) Муаззин должен быть мужчиной, и это мнение большинства ученых маликитов, шафиитов и ханбалитов.
Передают со слов НафиА о том, что Ибну Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил: «В первое время после переселения в Медину мусульмане, собиравшиеся на молитву, старались определить, когда им начинать её, так как никто к ней не призывал. Однажды они стали обсуждать этот вопрос, и некоторые сказали: «Заведите себе такой же колокол, как и у христиан». Другие сказали: «Нет, (лучше) трубу наподобие рога иудеев», что же касается Умара, то он сказал: «А не поручить ли вам какому-нибудь мужчине призывать (других) к молитве?» И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: «О Билял, встань и призови (людей) к молитве!»(8){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/148); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 604) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 377)}.
Передают со слов Малика бну Аль-Хувайриса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему или его товарищу: «Когда подойдет (время) молитвы, пусть (один из вас) возвестит Азан, затем икаму, и пусть старший из вас возглавит (молитву)»(9){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 630); Муслим в своём «Сахихе» (№ 674); Ат-Тирмизи (№ 205); Ан-Насаи (2/9) и Ибну Маджа (№ 979)}.
Аудиозапись призыва к молитве не со Ответствует перечисленным условиям, мы не можем применить к ней такие качества, как здравомыслие, благочестивость. Прихожане мечети не должны пренебрегать живым призывом к молитве, дабы не приблизиться к греху. Задержка Азана муаззином не является шариатским оправданием, потому что опоздание муаззина возможно, и, несмотря на это, никто из факихов никогда не говорил, что допустимо заменить живой Азан, например, колокольчиками. То же самое касается понятия красивого голоса муаззина, ведь речь идет не о том, чтобы развеселить людей, а о том, чтобы сообщить время наступления молитвы, хотя и желательно, чтобы он имел красивый голос. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Призыв к молитве - это Акт поклонения, который требует действия и намерения.
Умар бну Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, будучи на минбаре сказал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку достанется только то, что он намеревался обрести»(1){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе», № № 54, 2529, 3898, 5070, 6689, 6953; Муслим (№ 1907); Абу Дауд (№ 2201); Ат-Тирмизи (№ 1647); Ан-Насаи (1/59-60); Ибну Маджа (№ 4227) и Ахмад в своём «Муснаде» (1/43)}.
Все мусульмане, находящиеся в мечети, а также жители села или города обязаны выбрать кого-либо для призыва к молитве (муаззин), когда наступит ее время. Также дозволено муаззину использовать громкоговоритель для произнесения Азана и икамата.
Живой призыв к молитве есть поминание и восхваление Аллаха, и это действие, которое совершает муаззин, а запись не является ни действием, ни Актом поклонения, посредством которого человек приближается к Аллаху. И если мы пришли к выводу, что запись не является Азаном, то, следовательно, молящимся не стоит повторять за ней.
Передают со слов Абдуллаха бну Амра бну Аль-Аса, что он слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Когда услышите муаззина, то повторяйте за ним»(2){ Сахих муслим (№ 384)}.
В записи люди слышат не живой голос муаззина, а заранее записанный.
Сообщается со слов Амра бну Салямы, что его отец (да будет доволен ими Аллах) рассказывал: «Я явился к вам от истинного пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «Когда наступает время молитвы, то возвещайте Азан (призыв на молитву), и пусть тот из вас, кто лучше остальных знает Коран, руководит групповой молитвой»(3){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 4302)}.
Смысл хадиса заключается в том, что когда наступает время молитвы, то кто-либо из мусульман должен встать и прочитать Азан.
Возможно, муаззин, голос которого был записан для призыва к молитве, умер, и поклонение немыслимо, если человек уже находится среди мертвых.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывной милостыни, знания, которым могут пользоваться (другие люди), или праведного ребенка, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за него»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/372); Аль-Бухари в «Аль-адабуль муфрад» (№ 38); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1631); Абу Дауд (№ 2880); Ат-Тирмизи (№ 1376) и Ан-Насаи (2/129) и (6/281). Этот хадис является достоверным. См. «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 78); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 793); «Ахкамуль джанаиз» (№ 174); «Мухтасар Муслим» (№ 1001) и «Ирвауль-галиль» (№ 1580)}.
Ученые четырех мазхабов назвали условия призыва к молитве и качества муаззина, которыми он должен обладать: 1) Муаззин должен быть мусульманином. Призыв немусульманина к молитве недействителен, потому что для него требуется намерение. Азан - поклонение, которое принимается только от мусульманина. И это мнение четырех мазхабов(5){ См. «Аль-Мугни» (1/300); «Кяшшафуль Кына», Аль-Баххути (1/236); «Аль-Мугни», Ибну Кудама (1/300) и «Аш-шархуль кябир», Шамсуддин бну Кудама (1/414)}.
2) Муаззин должен быть достигшим полового созревания, либо это может быть мальчик, который обладает проницательностью. И это мнение четырех мазхабов(6){ См. «Аль-Мугни» (1/300); «аль-маджмуъ» Ан-Навави (3/99); «Аль-Мухит Аль-Бурхани», Ибну Маза Аль-Ханафи (1/345); «Хашияту Ат-Тахтави Аль-Ханафи Аля Маракиль Фалях» (С. 133) и «Бадаъиу с-Санаиъи», Аль-Касани Аль-Ханафи (1/150)}.
Передается в Сахихе Аль-Бухари(7){ Сахихе Аль-Бухари (№ 4302)}, что сподвижник пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Амр бну Саляма читал молитву за имама, когда ему было 6 или 7 лет.
Смысл хадиса заключается в том, что если ему было дозволено читать молитву в качестве имама, то тем более он мог быть муаззином.
3) Муаззин должен быть разумным, потому что люди не принимают во внимание слова неразумного человека, а также призыв к молитве - это поминание Аллаха, слова которого мы должны возвеличивать. Это мнение всех мазхабов, кроме ханафитов. А что касается ханафитов, то у них разумность не является условием действительности призыва к молитве. Согласно их мнению, действителен призыв к молитве сумасшедшего, пьяного, но считается порицаемым действием и желательно повторить призыв еще раз.
4) Одним из качеств, которым должен обладать муаззин является благочестивость, и с этим согласились все факихи.
5) Муаззин должен быть мужчиной, и это мнение большинства ученых маликитов, шафиитов и ханбалитов.
Передают со слов НафиА о том, что Ибну Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил: «В первое время после переселения в Медину мусульмане, собиравшиеся на молитву, старались определить, когда им начинать её, так как никто к ней не призывал. Однажды они стали обсуждать этот вопрос, и некоторые сказали: «Заведите себе такой же колокол, как и у христиан». Другие сказали: «Нет, (лучше) трубу наподобие рога иудеев», что же касается Умара, то он сказал: «А не поручить ли вам какому-нибудь мужчине призывать (других) к молитве?» И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: «О Билял, встань и призови (людей) к молитве!»(8){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/148); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 604) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 377)}.
Передают со слов Малика бну Аль-Хувайриса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему или его товарищу: «Когда подойдет (время) молитвы, пусть (один из вас) возвестит Азан, затем икаму, и пусть старший из вас возглавит (молитву)»(9){ Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 630); Муслим в своём «Сахихе» (№ 674); Ат-Тирмизи (№ 205); Ан-Насаи (2/9) и Ибну Маджа (№ 979)}.
Аудиозапись призыва к молитве не со Ответствует перечисленным условиям, мы не можем применить к ней такие качества, как здравомыслие, благочестивость. Прихожане мечети не должны пренебрегать живым призывом к молитве, дабы не приблизиться к греху. Задержка Азана муаззином не является шариатским оправданием, потому что опоздание муаззина возможно, и, несмотря на это, никто из факихов никогда не говорил, что допустимо заменить живой Азан, например, колокольчиками. То же самое касается понятия красивого голоса муаззина, ведь речь идет не о том, чтобы развеселить людей, а о том, чтобы сообщить время наступления молитвы, хотя и желательно, чтобы он имел красивый голос. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № № 54, 2529, 3898, 5070, 6689, 6953; Муслим (№ 1907); Абу Дауд (№ 2201); Ат-Тирмизи (№ 1647); Ан-Насаи (1/59-60); Ибну Маджа (№ 4227) и Ахмад в своём «Муснаде» (1/43).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 384).
(3) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 4302).
(4) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/372); Аль-Бухари в «Аль-адабуль муфрад» (№ 38); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1631); Абу Дауд (№ 2880); Ат-Тирмизи (№ 1376) и Ан-Насаи (2/129) и (6/281). Этот хадис является достоверным. См. «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 78); «Сахихуль джами с-сагир» (№ 793); «Ахкамуль джанаиз» (№ 174); «Мухтасар Муслим» (№ 1001) и «Ирвауль-галиль» (№ 1580).
(5) См. «Аль-Мугни» (1/300); «Кяшшафуль Кына», Аль-Баххути (1/236); «Аль-Мугни», Ибну Кудама (1/300) и «Аш-шархуль кябир», Шамсуддин бну Кудама (1/414).
(6) См. «Аль-Мугни» (1/300); «аль-маджмуъ» Ан-Навави (3/99); «Аль-Мухит Аль-Бурхани», Ибну Маза Аль-Ханафи (1/345); «Хашияту Ат-Тахтави Аль-Ханафи Аля Маракиль Фалях» (С. 133) и «Бадаъиу с-Санаиъи», Аль-Касани Аль-Ханафи (1/150).
(7) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 4302).
(8) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/148); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 604) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 377).
(9) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 630); Муслим в своём «Сахихе» (№ 674); Ат-Тирмизи (№ 205); Ан-Насаи (2/9) и Ибну Маджа (№ 979).
Вопрос: в чем отличия ханафитского мазхаба от саляфитов? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Саляфия - направление в исламе, объединяющее мусульманских религиозных деятелей, которые в разные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, на праведных предков (араб. السلف الصالحون - Ас-саляф Ас-салихун). Абу Ханифа также являлся саляфитом. Если он выносил решения, отличающиеся от решений других ученых, то это не говорит о том, что он отошел от пути праведных предшественников, так как его фатвы были основаны на Коране и сунне. Из всех мнений люди должны выбирать более правильное. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Имам Абу Ханифа Ан-Нуъман
Абдулькадер Альхасани
Посмотрите пожалуйста:Имам Абу Ханифа Ан-Нуъман
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли носить шляпу, и не будет ли это уподоблением неверным? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Шляпа в данное время не является отличительным признаком верующего от неверующего, поэтому, если человек не намеревается уподобляться неверующим, то можно носить шляпу. Но лучше сторониться сомнительного. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Я заказываю определенные товары через в интернет-магазин наложенным платежом, то есть оплачиваю стоимость товара при его получении. Когда забираю посылку, то почта берет 4% от обшей суммы товара. Можно ли делать такие заказы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Наложенный платёж - денежная сумма, которую почта взыскивает по поручению отправителя с Адресата при вручении последнему почтового отправления, и которая пересылается отправителю (или указанному им лицу) почтовым или телеграфным переводом.
Данная почтовая услуга позволяет, например, покупать товары почтой или через Интернет. Суть её заключается в следующем:
отправитель (продавец), посылая свою бандероль или посылку, поручает почте выдать её Адресату (покупателю) лишь после выплаты определённой, заранее назначенной суммы денег); в этом случае деньги передаются затем отправителю.
Стоимость наложенного платежа = стоимость заказанного товара + стоимость доставки товара.
Следовательно, сумма, взимая почтой, не является ростовщичеством, это плата за услугу (доставку). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Данная почтовая услуга позволяет, например, покупать товары почтой или через Интернет. Суть её заключается в следующем:
отправитель (продавец), посылая свою бандероль или посылку, поручает почте выдать её Адресату (покупателю) лишь после выплаты определённой, заранее назначенной суммы денег); в этом случае деньги передаются затем отправителю.
Стоимость наложенного платежа = стоимость заказанного товара + стоимость доставки товара.
Следовательно, сумма, взимая почтой, не является ростовщичеством, это плата за услугу (доставку). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли добавлять к Азану следующие слова:
«Хайя Аля хайриль Амаль» или «Ва Ашхаду Анна Алийян валийюЛЛах»? ДжазакумуЛлаху хайран.
«Хайя Аля хайриль Амаль» или «Ва Ашхаду Анна Алийян валийюЛЛах»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в книге «Ас-сунан валь мубтадаату филь ибадат»(1){ «Ас-сунан валь мубтадаату филь ибадат», Амру Абдульмуним Салим (С. 114)} Автор Амру Абдульмуним Салим передал, что добавление в Азане «Хайя Аля хайриль Амаль» - это мнение рафидитов. То есть в течении шиитов есть зайдиты, исмаилиты и рафидиты (джаъфариты), у которых была такая добавка в Азане. Либо они также говорят:
«Ва Ашхаду Анна Алийян валийюЛЛах» и такое добавление не было известно ни во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ни во время сподвижников. Это мнение передал Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава»(2){ Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава» (23/103)}.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учил Абу Махзура и Абдуллаха бну Зейда, который видел сон и рассказал его пророку (да благословит его Аллах и приветствует), который согласился с этой формой Азана, сказав, что это вахью от Аллаха. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил этой форме Азана сподвижника Саъда Аль-Кураза, который был муаззином в мечети Куба, а также Абдуллаха бну умми Мактума и Биляла бну Аби Рабаха Такого добавления как «Хайя Аля хайриль Амаль» или «Ва Ашхаду Анна Алийян валийюЛЛах» не было в их Азанах, поэтому это является бидаа. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
«Ва Ашхаду Анна Алийян валийюЛЛах» и такое добавление не было известно ни во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ни во время сподвижников. Это мнение передал Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава»(2){ Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава» (23/103)}.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учил Абу Махзура и Абдуллаха бну Зейда, который видел сон и рассказал его пророку (да благословит его Аллах и приветствует), который согласился с этой формой Азана, сказав, что это вахью от Аллаха. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил этой форме Азана сподвижника Саъда Аль-Кураза, который был муаззином в мечети Куба, а также Абдуллаха бну умми Мактума и Биляла бну Аби Рабаха Такого добавления как «Хайя Аля хайриль Амаль» или «Ва Ашхаду Анна Алийян валийюЛЛах» не было в их Азанах, поэтому это является бидаа. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Ас-сунан валь мубтадаату филь ибадат», Амру Абдульмуним Салим (С. 114).
(2) Ибну Теймия в книге «Маджмуъуль фатава» (23/103).
Вопрос: Имеет ли право разведенная женщина переселится со своим ребенком в другую страну без разрешения отца ребенка? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению всех ученых, после развода женщина получает право опекунства. Этот спор возникает, когда дети маленькие. И известно, что в этом возрасте дети больше нуждаются в матери. Это общие положения. Наш вопрос касается ситуации, когда женщина получила право опекунства и желает поехать в другое место.
В энциклопедии фикха (том 17); в «Аль-мугни» (том 8); «Аснаа маталиб» (том 3); «Аль-баян шарх Аль-мухаззаб» (том 11); «Джамиуль масаиль» (том 4); «Аль-фуруъ» (том 9); «Задуль миъад» (том 5) и «Аш-Шархуль мумтыъ» (том 13) разделено мнение между большинством ученых-факихов (маликитов, шафиитов, ханбалитов) и ханафитов в этом вопросе.
По мнению большинства, ученых маликитов, шафиитов, ханбалитов, есть два вида для этого пути:
1) Женщина желает уехать безвозвратно. В таком случае она теряет право опекунства, так как отец имеет право видеть своего ребенка, и он не несет Ответственности за ее отъезд, и эта причина его не касается.
2) Женщина уезжает в другую местность на некоторое время. Например, ей нужно решить вопрос торговли, либо семейный вопрос, либо просто для отдыха. В таком случае ребенок остается с отцом, пока она не вернется обратно.
По мнению ханафитов, отец имеет право забрать ребенка или не разрешить забрать его с собой, если она возьмет его все же в путь без его разрешения, то он имеет право его забрать. И это в случае, если расстояние далекое. А если же это недалекое расстояние и отцу объяснят куда они собираются отправиться, например, от места жительства 150-200 км, то есть ей достаточно одного дня, чтобы съездить туда и вернуться обратно, то по мнению ученых можно сказать, что это короткое расстояние. И есть для этого три условия:
1) Место, куда она собирается отправиться, является ее родной страной или городом.
2) Никях между ними был заключен в этом городе.
3) Большинство жителей той местности являются мусульманами, являются соблюдающими.
В этом случае она может отправиться в путь с ребенком без разрешения его отца.
Ибну Хазм в книге «Аль-мухалля» (том 10) сказал: «На все эти положения у нас нет доказательств». Ибну Теймия согласился с этим. Но ученые-факихи, решившие таким образом и поставившие эти условия, не разделили между возвращением и невозвращением, коротким и близким расстоянием, они смотрели на пользу. Поэтому шариатский судья, исламский центр, духовное управление, имам, который имеет право выносить решение по такому вопросу, должен смотреть на пользу. Бывает, например, женщина является несоблюдающей, и она не может смотреть за ребенком по религиозной причине, либо по состоянию здоровья. В таком случае полное право опекунства может забрать отец. И явно в этом вопросе шариат смотрит на то, где есть польза. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В энциклопедии фикха (том 17); в «Аль-мугни» (том 8); «Аснаа маталиб» (том 3); «Аль-баян шарх Аль-мухаззаб» (том 11); «Джамиуль масаиль» (том 4); «Аль-фуруъ» (том 9); «Задуль миъад» (том 5) и «Аш-Шархуль мумтыъ» (том 13) разделено мнение между большинством ученых-факихов (маликитов, шафиитов, ханбалитов) и ханафитов в этом вопросе.
По мнению большинства, ученых маликитов, шафиитов, ханбалитов, есть два вида для этого пути:
1) Женщина желает уехать безвозвратно. В таком случае она теряет право опекунства, так как отец имеет право видеть своего ребенка, и он не несет Ответственности за ее отъезд, и эта причина его не касается.
2) Женщина уезжает в другую местность на некоторое время. Например, ей нужно решить вопрос торговли, либо семейный вопрос, либо просто для отдыха. В таком случае ребенок остается с отцом, пока она не вернется обратно.
По мнению ханафитов, отец имеет право забрать ребенка или не разрешить забрать его с собой, если она возьмет его все же в путь без его разрешения, то он имеет право его забрать. И это в случае, если расстояние далекое. А если же это недалекое расстояние и отцу объяснят куда они собираются отправиться, например, от места жительства 150-200 км, то есть ей достаточно одного дня, чтобы съездить туда и вернуться обратно, то по мнению ученых можно сказать, что это короткое расстояние. И есть для этого три условия:
1) Место, куда она собирается отправиться, является ее родной страной или городом.
2) Никях между ними был заключен в этом городе.
3) Большинство жителей той местности являются мусульманами, являются соблюдающими.
В этом случае она может отправиться в путь с ребенком без разрешения его отца.
Ибну Хазм в книге «Аль-мухалля» (том 10) сказал: «На все эти положения у нас нет доказательств». Ибну Теймия согласился с этим. Но ученые-факихи, решившие таким образом и поставившие эти условия, не разделили между возвращением и невозвращением, коротким и близким расстоянием, они смотрели на пользу. Поэтому шариатский судья, исламский центр, духовное управление, имам, который имеет право выносить решение по такому вопросу, должен смотреть на пользу. Бывает, например, женщина является несоблюдающей, и она не может смотреть за ребенком по религиозной причине, либо по состоянию здоровья. В таком случае полное право опекунства может забрать отец. И явно в этом вопросе шариат смотрит на то, где есть польза. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Женщина была замужем первый раз развелась, и второй раз хочет выйти замуж. Какого положения опекуна, должен ли быть опекун и на второй раз замужества? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: У Абу Ханифы есть мнение, что женщина может выйти замуж без опекуна.
Согласно мнению большинства ученых, Аш-Шафии, Малика, Ахмада бну Ханбала, мнению Умара бну Аль-Хаттаба, Али бну Аби Талиба, Абдуллаха бну Масъуда, Абдуллаха бну Аббаса, Абу Хурайры, Аиши, Саида бну Аль-Мусайиба, Аль-Хасана Аль-Басри, Умара бну Абдульазиза, Джабира бну Зейда, Суфьяна Ас-Саури, Ибну Аби Лейля, Ибну Шубрума, Абдуллаха бну Аль-Мубарака, Убейда Аль-Манбари, Исхака, Абу Убайда, Мухаммада бну Сирина, Касима бну Мухаммада, Аль-Хасана бну Салиха и других, женщина не может выйти замуж без опекуна, и неважно была ли она замужем или выходит замуж впервые - опекун должен быть всегда. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:почему_в_ханафитском_мазхабе_разрешено_никах_без_опекуна
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению большинства ученых, Аш-Шафии, Малика, Ахмада бну Ханбала, мнению Умара бну Аль-Хаттаба, Али бну Аби Талиба, Абдуллаха бну Масъуда, Абдуллаха бну Аббаса, Абу Хурайры, Аиши, Саида бну Аль-Мусайиба, Аль-Хасана Аль-Басри, Умара бну Абдульазиза, Джабира бну Зейда, Суфьяна Ас-Саури, Ибну Аби Лейля, Ибну Шубрума, Абдуллаха бну Аль-Мубарака, Убейда Аль-Манбари, Исхака, Абу Убайда, Мухаммада бну Сирина, Касима бну Мухаммада, Аль-Хасана бну Салиха и других, женщина не может выйти замуж без опекуна, и неважно была ли она замужем или выходит замуж впервые - опекун должен быть всегда. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:почему_в_ханафитском_мазхабе_разрешено_никах_без_опекуна
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Является ли условием делать пятничную хутбу на Арабском? Если хатыб делал на русском или на другом языке, его молитва не принимается? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению всех ученых, лучше если хутба будет на Арабском языке. Но между ними есть разногласия относительно обязательности этого.
Согласно мнению маликитов, одному из мнений ханбалитского мазхаба, обязательно для имама проводить пятничную хутбу на Арабском языке, даже если слушающие ее не понимают этого языка.
Согласно мнению шафиитского мазхаба и некоторых ханбалитов, обязательно для имама проводить пятничную хутбу на Арабском языке, если некоторые из слушающих понимают Арабский язык.
Согласно мнению Абу Ханифы и некоторых шафиитов, и это мнение передано в книге «Раддуль мухтар» и в энциклопедии фикха, необязательно для имама проводить пятничную хутбу на Арабском языке, потому что нет доказательств, что хутба в день джумуа должна быть на Арабском языке.
Самое главное, чтобы человек смог объяснить людям на том языке, который они понимают. Это мнение приняли в собрании факихов - муджаммаъуль фикхиль ислями и ученые фатва ляджна Ад-даима. И это мнение является более правильным.
Если люди, слушающие имама, не понимают Арабского языка, то он должен говорить на том языке, который они понимают. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению маликитов, одному из мнений ханбалитского мазхаба, обязательно для имама проводить пятничную хутбу на Арабском языке, даже если слушающие ее не понимают этого языка.
Согласно мнению шафиитского мазхаба и некоторых ханбалитов, обязательно для имама проводить пятничную хутбу на Арабском языке, если некоторые из слушающих понимают Арабский язык.
Согласно мнению Абу Ханифы и некоторых шафиитов, и это мнение передано в книге «Раддуль мухтар» и в энциклопедии фикха, необязательно для имама проводить пятничную хутбу на Арабском языке, потому что нет доказательств, что хутба в день джумуа должна быть на Арабском языке.
Самое главное, чтобы человек смог объяснить людям на том языке, который они понимают. Это мнение приняли в собрании факихов - муджаммаъуль фикхиль ислями и ученые фатва ляджна Ад-даима. И это мнение является более правильным.
Если люди, слушающие имама, не понимают Арабского языка, то он должен говорить на том языке, который они понимают. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Куда нужно класть руки во время стояния после совершения поясного поклона? Я видел, как одни люди поднимали руки после руку’ (поясного поклона), а затем клали их на грудь, а другие поднимали руки и опускали их по бокам? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению ханафитов, маликитов, шафиитов и одному из мнений ханбалитов, руки после руку следует складывать по бокам.
По мнению некоторых ханафитов, Аль-Хайсами из шафиитов, Ибну Хазма и других, руки после руку следует складывать на груди.
Это мнение передал Ибну Муфлих в книге «Аль-фуруъ», Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф», Аль-Бахути в «Шарху мунтаха Аль-ирадат».
По мнению Ахмада бну Ханбала, у человека есть выбор - хочет кладет руки на груди, хочет держит по бокам, потому что нет явного доказательства, указывающего куда нужно класть руки в этом случае. Это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению некоторых ханафитов, Аль-Хайсами из шафиитов, Ибну Хазма и других, руки после руку следует складывать на груди.
Это мнение передал Ибну Муфлих в книге «Аль-фуруъ», Аль-Мардави в книге «Аль-инсаф», Аль-Бахути в «Шарху мунтаха Аль-ирадат».
По мнению Ахмада бну Ханбала, у человека есть выбор - хочет кладет руки на груди, хочет держит по бокам, потому что нет явного доказательства, указывающего куда нужно класть руки в этом случае. Это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: После того как имам завершил намаз джамаъатом, пришла ещё группа мусульман. Как они должны читать намаз джамаъатом или по одному? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в некоторые времена истории ислама считали, что можно совершать молитву больше чем один джамаъат. Например, в мечети Аль-харам, в мечети умаййятов или в мечети Азхари бывает 4 имама, то есть один совершает молитву по ханбалитскому мазхабу, затем приходит другой и совершает молитву по шафиитскому мазхабу, затем другой по ханафитскому мазхабу, и другой по маликитскому мазхабу. До прихода к власти Абдульазиза Ас-Сауда были в мечети Аль-харам такие случаи, когда было 4 джамаъата. Это является нововведением и разделением уммы.
Неизвсетно, чтобы во времена пророка (да благословит его Аллах и приветствует), четырех праведных халифов был случай, когда было больше одного джамаъата. То есть это является нововведением.
Есть подобный случай, когда джамаъату не нравится определенный имама и они преднамеренно ждут окончания им молитвы, и затем начинают совершать молитву своим джамаъатом.
Эти случаи несомненно являются нововедениями и так поступать запрещено.
И есть другая ситауция, когда подобное дозволяется - это когда джамаъат пришел в мечеть, а молитву уже завершили. И в этом случае им разрешено собраться и совершить молитву джамаъатом, так как у них не было намерения так поступить специально, и известно, что за молитву джамаъатом больше награда.
Абу Саъид рассказывал: “Однажды, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сидел в мечети вместе со своими сподвижниками, вошел один человек, а намаз к этому времени уже был совершен. Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Есть ли среди вас какой-либо человек, кто совершит вместе с ним молитву, чтобы сделать ему тем самым садакъа (милостыню)?» Тогда один из сидящих встал и помолился вместе с ним”. Ахмад, Ат-Тирмизи, Абу Дауд. Хадис достоверный(1){ См. «Сахихуль джамиъ», № 2652}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Неизвсетно, чтобы во времена пророка (да благословит его Аллах и приветствует), четырех праведных халифов был случай, когда было больше одного джамаъата. То есть это является нововведением.
Есть подобный случай, когда джамаъату не нравится определенный имама и они преднамеренно ждут окончания им молитвы, и затем начинают совершать молитву своим джамаъатом.
Эти случаи несомненно являются нововедениями и так поступать запрещено.
И есть другая ситауция, когда подобное дозволяется - это когда джамаъат пришел в мечеть, а молитву уже завершили. И в этом случае им разрешено собраться и совершить молитву джамаъатом, так как у них не было намерения так поступить специально, и известно, что за молитву джамаъатом больше награда.
Абу Саъид рассказывал: “Однажды, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сидел в мечети вместе со своими сподвижниками, вошел один человек, а намаз к этому времени уже был совершен. Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Есть ли среди вас какой-либо человек, кто совершит вместе с ним молитву, чтобы сделать ему тем самым садакъа (милостыню)?» Тогда один из сидящих встал и помолился вместе с ним”. Ахмад, Ат-Тирмизи, Абу Дауд. Хадис достоверный(1){ См. «Сахихуль джамиъ», № 2652}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Сахихуль джамиъ», № 2652.
Вопрос: Можно ли выплачивать закят не деньгами, а товаром, например, одеждой? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Этот вопрос ученые-факихи назвали ихраджу Аль-кымати мина з-закят, то есть правило, которое должны все соблюдать - когда человек выплачивает закят с денег, то отдает деньгами, если выплачивает с животных, то отдает животными, если с зерна, то зерном и т.д.
А можно ли выплатить закят, например, деньгами, а не животными? Например, если человек должен отдать в качестве закята 10 баранов, а он хочет выплатить деньгами эквивалентно их стоимости, то на основании доказательств он не может этого сделать, но в этом вопросе есть сильные разногласия между учеными. И тот, кто примет мнение, что можно отдать в качестве закята эквивалентную этому имуществу сумму, то надеюсь, что это будет дозволенным, так как это удобно в нкоторых случаях. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
А можно ли выплатить закят, например, деньгами, а не животными? Например, если человек должен отдать в качестве закята 10 баранов, а он хочет выплатить деньгами эквивалентно их стоимости, то на основании доказательств он не может этого сделать, но в этом вопросе есть сильные разногласия между учеными. И тот, кто примет мнение, что можно отдать в качестве закята эквивалентную этому имуществу сумму, то надеюсь, что это будет дозволенным, так как это удобно в нкоторых случаях. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Скажите пожалуйста, надо ли говорить шахаду тем, кто исконно считал себя муслимом, но не делал молитву? На кавказе допустим он рос все там понимал верил. Потом гусль взял допустим. Начал молиться и соблюдать, изучать и т.д? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению Ахлю сунна валь джамаа, вера - убеждением в сердце, слова и действия. И ни в коем случае нельзя делить эти три условия. Среди наших мусульман много этнических - эти люди, которые никогда не произносили шахады, не совершали действия ислама, и он не подавал никакого знака, что является мусульманином, то он является неверующим. Если же такие люди сами говорят, что они не мусульмане и не знают ничего про ислам, то как мы можем называть их мусульманами? Поэтому, если люди начали совершать молитву и соблюдать другие столпы религии, они должны произносить шахаду и именно после произнесения этих слов мы можем называть их мусульманами (они начали жить как мусульмане и соблюдать). А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Каково решение относительно употребления в пищу мяса, например, курицы или другого мяса в немусульманских странах? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха»(1){ Сура 6: Скот, аят 121}.
Ибну Усаймин в данном Ответе пояснил общие положения, то есть некоторые детали, которые человек должен знать, и они совпадают с его мнением.
В этом Ответе Ибну Усаймин объяснил, что дозволено кушать мясо людей Писания, доказательством являются следующие слова Аллаха Всевышнего: «Еда людей Писания также дозволена вам»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 5}.
Аль-Бухари передал хадис Абдуллаха бну Аббаса, в котором объясняется что является едой людей Писания. Он говорит, что это то, что они зарезали по условиям шариата, то они сказали перед зарезанием «БисмиЛЛяхи ррахмани ррахим». Поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не спросил еввреев о мясо, потому что было известно, что перед зарезанием они говорят: «БисмиЛЛяхи ррахмани ррахим», они были людьми Писания и не были многобожниками, то есть они произносили Басмалу перед зарезанием животного.
В хадисе, передаваемом от Аиши, сообщается о людях, которые уже были мусульманами, поэтому есть разница между мусульманином, который забыл сказать «БисмиЛЛях» перед зарезанием или не знает, что это обязательно из-за невежества, то в этом случае дозволено перед употреблением такого мяса сказать «БисмиЛЛях» и кушать.
Есть другая ситуация: человек знал, что перед зарезанием животного ему следует сказать «БисмиЛЛях» и он отказался произносить эти слова или вам известно (как сейчас во многих странах), что животное убивают не в со Ответствии с шариатом, либо они убивают по условиям шариата, но являются многобожниками, то в таком случае кушать мясо животных, зарезанных ими, запрещено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В этом Ответе Ибну Усаймин объяснил, что дозволено кушать мясо людей Писания, доказательством являются следующие слова Аллаха Всевышнего: «Еда людей Писания также дозволена вам»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 5}.
Аль-Бухари передал хадис Абдуллаха бну Аббаса, в котором объясняется что является едой людей Писания. Он говорит, что это то, что они зарезали по условиям шариата, то они сказали перед зарезанием «БисмиЛЛяхи ррахмани ррахим». Поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не спросил еввреев о мясо, потому что было известно, что перед зарезанием они говорят: «БисмиЛЛяхи ррахмани ррахим», они были людьми Писания и не были многобожниками, то есть они произносили Басмалу перед зарезанием животного.
В хадисе, передаваемом от Аиши, сообщается о людях, которые уже были мусульманами, поэтому есть разница между мусульманином, который забыл сказать «БисмиЛЛях» перед зарезанием или не знает, что это обязательно из-за невежества, то в этом случае дозволено перед употреблением такого мяса сказать «БисмиЛЛях» и кушать.
Есть другая ситуация: человек знал, что перед зарезанием животного ему следует сказать «БисмиЛЛях» и он отказался произносить эти слова или вам известно (как сейчас во многих странах), что животное убивают не в со Ответствии с шариатом, либо они убивают по условиям шариата, но являются многобожниками, то в таком случае кушать мясо животных, зарезанных ими, запрещено. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 6: Скот, аят 121.
(2) Сура 5: Трапеза, аят 5.
Вопрос: Скажите пожалуйста, ураза получается, если забыл намерение сделать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно мнению большинства ученых, шафиитов, ханафитов, ханбалитов, маликитов, Ахмада, Исхака, Дауда, ученых саляфов, обязательно брать намерение для поста до начала истинного рассвета. Без намерения пост является недействительным. Это мнение является более правильным, так как в хадис переданном Аль-Бухари сообщается, что повелитель правоверных Абу Хафс Умар бну Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям…»
Вопрос в том при наступлении рамадана достаточно взять намерение на весь месяц или следует брать намерение ежедневно?
По мнению большинства ученых ханафитов, ханбалитов и шафиитов, на каждый день следует брать новое намерение.
Ибну Абдульбарр в книге «Аль-истиска» передал, что согласно мнению имама Малика, Ляйса бну Саъда и мнению Ахмада бну Ханбала, достаточно одного намерения на весь рамадан, потому что они считают месяц рамадан одним поклонением. Это мнение передал Ибну Теймия в книге «маджмуа Аль-фатава» (том 25), это мнение выбрал Ас-Санаани в книге «Сулю салям», Ибну Усаймин в книге «Шархуль мумты», Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (том 3) передал, что это мнение Ахмада и Исхака. Поэтому, если человек испытывает затруднение обновлять ежедневно намерение, то он может принять это мнение, то есть в первый день рамадана взять намерение поститься весь месяц. Если же в первый день он забыл взять намерение, то в таком случае ему следует возместить этот день поста. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос в том при наступлении рамадана достаточно взять намерение на весь месяц или следует брать намерение ежедневно?
По мнению большинства ученых ханафитов, ханбалитов и шафиитов, на каждый день следует брать новое намерение.
Ибну Абдульбарр в книге «Аль-истиска» передал, что согласно мнению имама Малика, Ляйса бну Саъда и мнению Ахмада бну Ханбала, достаточно одного намерения на весь рамадан, потому что они считают месяц рамадан одним поклонением. Это мнение передал Ибну Теймия в книге «маджмуа Аль-фатава» (том 25), это мнение выбрал Ас-Санаани в книге «Сулю салям», Ибну Усаймин в книге «Шархуль мумты», Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (том 3) передал, что это мнение Ахмада и Исхака. Поэтому, если человек испытывает затруднение обновлять ежедневно намерение, то он может принять это мнение, то есть в первый день рамадана взять намерение поститься весь месяц. Если же в первый день он забыл взять намерение, то в таком случае ему следует возместить этот день поста. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если у постящего возникло намерение прервать пост, то портится ли он? Т.е. постящийся твёрдо вознамерился прервать пост, а затем решил дальше держать. Испортился ли его пост? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Есть два мнения в этом.
Согласно мнению маликитов, одному из мнений шафиитов, ханбалитов, Ибну Хазма, если человек прерывает пост с намерением, то ему следут возместить этот день. Они говорят, что для каждого поклонения должно быть намерение. И если он прервал с намерением и продолжал далее поститься, то получается, что он постился только часть дня и такой пост недействителен. И это мнение является более правильным.
Есть мнение у ханафитского мазхаба и некоторых маликитов, некоторых шафиитов, и это мнение Ибну Хамида из ханбалитского мазхаба, постящийся может прервать намерение, однако это мнение является слабым.
Поэтому человек должен всегда поститься с намерением от сухура и до захода солнца. Если он прервал намерение, то ему следует возместить этот день. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению маликитов, одному из мнений шафиитов, ханбалитов, Ибну Хазма, если человек прерывает пост с намерением, то ему следут возместить этот день. Они говорят, что для каждого поклонения должно быть намерение. И если он прервал с намерением и продолжал далее поститься, то получается, что он постился только часть дня и такой пост недействителен. И это мнение является более правильным.
Есть мнение у ханафитского мазхаба и некоторых маликитов, некоторых шафиитов, и это мнение Ибну Хамида из ханбалитского мазхаба, постящийся может прервать намерение, однако это мнение является слабым.
Поэтому человек должен всегда поститься с намерением от сухура и до захода солнца. Если он прервал намерение, то ему следует возместить этот день. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли руководствоваться Астрономическими показателями при определении окончания месяца рамадан или необходимо увидеть новую луну визуально? И достаточно ли увидеть луну в любом месте планеты или же только в своей местности для определения окончания рамадана? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Достаточно двух свидетелей, видевших луну, но явно, что эти люди не совершают большие грехи, то есть удуль - праведные люди, которые не совершают больших грехов. Если два таких человека видели луну шавваль или рамадан, то можно принимать их мнение.
По мнению большинства ученых, Абу Ханифы, Малика, Ахмада в одном из двух мнений, если в любой точке мира кто-то видел луну, то жители других стран могут принимать это мнение. То есть они могут также начинать поститься или прекратить пост, если это луна месяца шавваль.
Согласно мнению Аш-Шафии и группе из саляфов, есть вопрос ихтиляфу Аль-маталия, то есть каждая страна, если они видели луну, то они начинают поститься, если же они не видели, то они не могут начинать. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению большинства ученых, Абу Ханифы, Малика, Ахмада в одном из двух мнений, если в любой точке мира кто-то видел луну, то жители других стран могут принимать это мнение. То есть они могут также начинать поститься или прекратить пост, если это луна месяца шавваль.
Согласно мнению Аш-Шафии и группе из саляфов, есть вопрос ихтиляфу Аль-маталия, то есть каждая страна, если они видели луну, то они начинают поститься, если же они не видели, то они не могут начинать. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как быть человеку, который влез в кредиты, как можно искупить этот грех? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в фикхе обозначается договор, который по шариату не является действительным, например, договор ростовщичества, продажа наджаса, Алкоголя и так далее. Есть договоры, являющиеся действительными - это все, кроме запретного. Все, что можно продавать и покупать.
Согласно мнению большинства ученых, Аш-Шафии, ханбалитов и некоторых маликитов, договор, заключенный по условиям ростовщичества, невозможно переделать, исправить.
Согласно мнению ханафитов, можно. Они разделяют между тремя видами договоров: у них есть договор фасид, батыль - не является действительным и договор сахих - действительный.
Что касается договора фасид, то в общем он разрешен, но есть условия, которые не со Ответствуют шариату. Именно подобный договор, по их мнению, можно переделать. Либо убрать это условие, например, был заключен договор покупки товара за 100 000 в рассрочку, но рассрочка идет 5 % или есть условие о штрафе за просрочку платежа. В обоих случаях договор не является действительным. Ростовщичество мешает этому договору. Согласно мнению ханафитов, можно просто убрать эти условия, сам договор является действительным и можно продолжать выплачивать, либо сказать: я покупаю за 100 000 в рассрочку, но можно добавить в рассрочку фиксированную цену. Например, изначально была программа платить 120 000 в рассрочку с процентом или с условием штрафа за опоздание. Можно предложить такие условия: я могу в рассрочку взять и заплатить 150 000 или 170 000, но хочу фиксированную цену. Если продавец принимает это предложение, либо убирает условия ростовщичества, либо штраф за опоздание, либо переделывают договор, включая условие, что покупатель заплатит чуть больше, то это будет нормально. Если не было достигнуто соглашения и не договорились о возврате денег и товара, то следует просто просить прощения у Аллаха за согласие на заключение договора, запрещенного шариатом. Но есть правило в шариате: человек не должен заключать договор или действие шариата, пока он не узнает положение шариата относительно этого. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно мнению большинства ученых, Аш-Шафии, ханбалитов и некоторых маликитов, договор, заключенный по условиям ростовщичества, невозможно переделать, исправить.
Согласно мнению ханафитов, можно. Они разделяют между тремя видами договоров: у них есть договор фасид, батыль - не является действительным и договор сахих - действительный.
Что касается договора фасид, то в общем он разрешен, но есть условия, которые не со Ответствуют шариату. Именно подобный договор, по их мнению, можно переделать. Либо убрать это условие, например, был заключен договор покупки товара за 100 000 в рассрочку, но рассрочка идет 5 % или есть условие о штрафе за просрочку платежа. В обоих случаях договор не является действительным. Ростовщичество мешает этому договору. Согласно мнению ханафитов, можно просто убрать эти условия, сам договор является действительным и можно продолжать выплачивать, либо сказать: я покупаю за 100 000 в рассрочку, но можно добавить в рассрочку фиксированную цену. Например, изначально была программа платить 120 000 в рассрочку с процентом или с условием штрафа за опоздание. Можно предложить такие условия: я могу в рассрочку взять и заплатить 150 000 или 170 000, но хочу фиксированную цену. Если продавец принимает это предложение, либо убирает условия ростовщичества, либо штраф за опоздание, либо переделывают договор, включая условие, что покупатель заплатит чуть больше, то это будет нормально. Если не было достигнуто соглашения и не договорились о возврате денег и товара, то следует просто просить прощения у Аллаха за согласие на заключение договора, запрещенного шариатом. Но есть правило в шариате: человек не должен заключать договор или действие шариата, пока он не узнает положение шариата относительно этого. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли читать о значении снов, хотя сам в это не веришь. Не считается ли это как чтение гороскопа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Мнение, являющееся более правильным относительно толкования снов - сны являются какой-либо частью пророчества, и их толкование не зависит от знаний человека, либо книг, касающихся их толкования, потому что у каждого сна есть своя особенность, которая отличает его от других. Нет запрета, касающегося чтения книг, толкующих сны, например, книги Ибну Сирина или Аннабульси, либо Ибну Кутайбы. И стоит удивляться, когда люди опираются на данные книги и смело толкуют сны.
Спросили имама Малика: «Может ли человек толковать сны без знания?» На что он Ответил: «Толкование снов - это часть из пророчества, и с этим нельзя забавляться». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Спросили имама Малика: «Может ли человек толковать сны без знания?» На что он Ответил: «Толкование снов - это часть из пророчества, и с этим нельзя забавляться». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: у одной сестры двое детей они придерживаются Корана и Сунны ... слушают лекции ...видео ...а их отец приходит и выключает это все и включает свое видео ... или говорит читать книгу Автор Кандихлави там о течении таблих ... можно ли её читать? и жена просит развод у него ... есть и другие причины но и она видит что муж придерживая другого течения и всю семью призывает к этому.она просит развод А он не даёт развод ... говорит что позовет братьев... шейхов и они скажут кто прав .. что делать сестре? она переживает за семью .. что дети могут перейти к течению отца? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Что касается книги Кандахлави о жизни сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то в общем это хорошая книга, но в ней есть очень много слабых хадисов и, возможно, ложные.
Ибну Теймия и остальные ученые Ахлю сунна передали правило, согласно которому человек должен смотреть на цепочку передатчиков слов сподвижников и в этом отношении оно не отличается от хадиса, переданного от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Есть люди, говорящие … передал хадис пророка (да благословит его Аллах и приветствует), я должен смотреть достоверный он или нет? А что касается сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то это неважно. Это очень опасное мнение, потому что сподвижники передали слова от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), либо если даже это иджтихад, то это относится к религии, поэтому по мнению Ахмада бну Ханбала, у них есть правило каулю сахаби, то есть мнение сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) первоочередное и они принимают его как мнение в религии. Поэтому опасно говорить: «сказал сподвижник пророка (да благословит его Аллах и приветствует)», а на самом деле это слабый хадис. Это в общем, что касается слов сподвижников.
А что касается хадисов пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то в этой книге очень много хадисов, которые следует проверять на достоверность и не принимать просто так.
Что касается развода, то есть может она просить у него или нет, то ученые разделились в этом вопросе между бидаа, которое является куфром и не являющееся кфром. Она может просить развод только в случае, если муж совершает бидаа, которое является куфром и неизвестно, чтобы наши современные ученые Ахлю сунна называли кяфирами представителей этого джамаъата. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ибну Теймия и остальные ученые Ахлю сунна передали правило, согласно которому человек должен смотреть на цепочку передатчиков слов сподвижников и в этом отношении оно не отличается от хадиса, переданного от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Есть люди, говорящие … передал хадис пророка (да благословит его Аллах и приветствует), я должен смотреть достоверный он или нет? А что касается сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то это неважно. Это очень опасное мнение, потому что сподвижники передали слова от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), либо если даже это иджтихад, то это относится к религии, поэтому по мнению Ахмада бну Ханбала, у них есть правило каулю сахаби, то есть мнение сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) первоочередное и они принимают его как мнение в религии. Поэтому опасно говорить: «сказал сподвижник пророка (да благословит его Аллах и приветствует)», а на самом деле это слабый хадис. Это в общем, что касается слов сподвижников.
А что касается хадисов пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то в этой книге очень много хадисов, которые следует проверять на достоверность и не принимать просто так.
Что касается развода, то есть может она просить у него или нет, то ученые разделились в этом вопросе между бидаа, которое является куфром и не являющееся кфром. Она может просить развод только в случае, если муж совершает бидаа, которое является куфром и неизвестно, чтобы наши современные ученые Ахлю сунна называли кяфирами представителей этого джамаъата. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Скажите пожалуйста, если человек проспал витр, и утром он забыл восполнить его, вспомнил во время Аср или ночью, или на следующий день, что можно и нужно сделать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Изначально следует разобраться как нужно возместить молитву витр, а затем понять обязательно ли это?
Мухаммад бну Али Аш-Шаукани передал в этом вопросе 8 мнений. Согласно более правильному мнению, человек может возместить молитву витр в любое время. Каким образом возместить? Например, если он совершает обычно один ракаат витр, то возместить он должен два ракаата, если обычно он совершает три ракаата, то возместить следует четыре ракаата, то есть всегда добавляет 1 ракаат и возмещает четное количество. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Мухаммад бну Али Аш-Шаукани передал в этом вопросе 8 мнений. Согласно более правильному мнению, человек может возместить молитву витр в любое время. Каким образом возместить? Например, если он совершает обычно один ракаат витр, то возместить он должен два ракаата, если обычно он совершает три ракаата, то возместить следует четыре ракаата, то есть всегда добавляет 1 ракаат и возмещает четное количество. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли женщинам стричь волосы выше плеч, т.е. стрижка под каре?
Можно ли подстричь волосы, не спросив у мужа (без разрешения мужа или против его желания)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Можно ли подстричь волосы, не спросив у мужа (без разрешения мужа или против его желания)? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Женщине нельзя стричь волосы без разрешения мужа, так как она должна подчиняться своему супругу, пока в его повелениях нет греха. И неизвестно из Корана и сунны, что женщина должна стричь волосы.
Если муж разрешает ей это действие, то эта стрижка не должна делать ее похожей на грешных, либо неверующих женщин, либо мужчин. И запрещено красить волосы в чёрный цвет.
Нет запрета стричь волосы женщине выше плеч, но запрещено сбривать волосы полностью или делать стрижку подобную мужчине, либо подобную неверующим женщинам.
Абу Саляма бну Абд Ар-Рахман, да помилует его Аллах, сказал: «Жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, укоротили свои волосы настолько, что они становились подобны Аль-уафра»(1){ Сахих Муслим (№ 320)}.
Аль-Уафра - это волосы, которые опускаются немного ниже плеч, или волосы, доходящие до мочек ушей.
Имам Ан-Навави сказал: «Этот хадис указывает на то, что женщинам можно укорачивать волосы»(2){ «Шарху Сахихе Муслим» (4/5)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если муж разрешает ей это действие, то эта стрижка не должна делать ее похожей на грешных, либо неверующих женщин, либо мужчин. И запрещено красить волосы в чёрный цвет.
Нет запрета стричь волосы женщине выше плеч, но запрещено сбривать волосы полностью или делать стрижку подобную мужчине, либо подобную неверующим женщинам.
Абу Саляма бну Абд Ар-Рахман, да помилует его Аллах, сказал: «Жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, укоротили свои волосы настолько, что они становились подобны Аль-уафра»(1){ Сахих Муслим (№ 320)}.
Аль-Уафра - это волосы, которые опускаются немного ниже плеч, или волосы, доходящие до мочек ушей.
Имам Ан-Навави сказал: «Этот хадис указывает на то, что женщинам можно укорачивать волосы»(2){ «Шарху Сахихе Муслим» (4/5)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 320).
(2) «Шарху Сахихе Муслим» (4/5).
Вопрос: Когда отрезаешь ногти на пальцах рук и ног, то обязательно нужно их сразу намочить водой? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: На это нет доказательств. Ибну Баз и другие ученые объяснили, что после стрижки ногтей дозволено их выкинуть в любое место. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Один человек женился и начал совершать молитву, тянуться к религии. Затем он переехал в деревню и там перестал молиться, не постился в Рамадан, оправдываясь, что тяжело заниматься хозяйством и поститься, никогда не платил закят. После рождения ребенка жена наставляла его, и он начал снова совершать молитву и изучать религию.
Жена спрашивает является ли её муж неверующим? Ему нужно возмещать пост? молитвы? или следует сделать таубу? ДжазакумуЛлаху хайран.
Жена спрашивает является ли её муж неверующим? Ему нужно возмещать пост? молитвы? или следует сделать таубу? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: согласно мнению всех ученых, человек, не совершающий молитву из-за отрицания ее обязательности является неверующим. Если вам известно, что он не совершает молитву, отрицая ее обязательность, то в таком случае он является немусульманином. И их никях является недействительным. И ей не следует проживать с ним совместно. Но в случае, если он не совершает молитву из-за лени, то по мнению Аш-Шафии, Абу Ханифы, Малика, одному из мнений Ахмада бну Ханбала, такой человек является мусульманином. Но это не говорит о том, что у него есть оправдание. Все эти положения касаются тех, кто совсем не совершает молитву. А те люди, которые то совершают молитву, то оставляют ее, на них не распространяется это положение. И согласно мнению четырех мазхабов, он должен возместить все молитвы, которые он пропустил. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если мужчина и женщина расписались в загсе, но не было никаха. Они оба не соблюдали предписания религии, но считают себя мусульманами. После женщина решила совершать намаз. Сам муж употребляет Алкоголь, и запрещает ей соблюдать установления религии. Как поступить этой женщине? У них есть дети? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Практически у них не было никяха. Он для нее чужой мужчина. Если они желают продолжать совместную жизнь, то им следует заключить новый договор никяха, который является действительным по шариату. Однако она имеет право отказаться от его предложения, если он отрицает молитву, и даже если он не отрицает - согласно мнению группы ученых, если человек не совершает молитву по причине лени, то, по их мнению, женщину нельзя отдавать замуж за такого человека. Сейчас необходимо прервать совместную жизнь и объяснить этому мужчине, что у них нет никяха и им следует его заключить. Если она видит, что этот человек может измениться, то она может заключить с ним никях. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как будет правильно при суджуде: соединить пятки или оставить их как есть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Является сунной в суджуде соединять пятки. Это мнение принял наши современные ученые Ибну Усаймин и Аль-Альбани. В качестве доказательства они приводят хадис от Аиши, что она видела, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступал таким образом во время суджуда.
Этот хадис передали Ат-Тахави в книге «Баяну мушкиль Асар»; Ибну Аль-Мундир в книге «аль-муъджамуль Аусат»; Ибну Хузайма в своём «Сахихе»; Ибну Хиббан в своём «Сахихе»; Аль-Хаким в книге «Аль-мустадрак» и Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра»(1){ Этот хадис передали Ат-Тахави в книге «Баяну мушкиль Асар» (1/104); Ибну Аль-Мундир в книге «аль-муъджамуль Аусат» (№ 1401); Ибну Хузайма в своём «Сахихе» (1/328); Ибну Хиббан в своём «Сахихе» (5/260); Аль-Хаким в книге «Аль-мустадрак» (1/352) и Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра» (2/167)}.
Абу Абдиллях Аль-Хаким, Аз-Захаби, Шихабуддин бну Аль-Муляккин в книге «Аль-бадр Аль-мунир»(2){ «Аль-бадр Аль-мунир», Ибну Аль-Муляккин { (3/669)}. назвали этот хадис достоверным.
Аль-Альбани в книге «Саляту-с-Салят» »(3){ «Саляту-с-Салят», Аль-Альбани (2/736)}. назвал этот хадис достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Этот хадис передали Ат-Тахави в книге «Баяну мушкиль Асар»; Ибну Аль-Мундир в книге «аль-муъджамуль Аусат»; Ибну Хузайма в своём «Сахихе»; Ибну Хиббан в своём «Сахихе»; Аль-Хаким в книге «Аль-мустадрак» и Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра»(1){ Этот хадис передали Ат-Тахави в книге «Баяну мушкиль Асар» (1/104); Ибну Аль-Мундир в книге «аль-муъджамуль Аусат» (№ 1401); Ибну Хузайма в своём «Сахихе» (1/328); Ибну Хиббан в своём «Сахихе» (5/260); Аль-Хаким в книге «Аль-мустадрак» (1/352) и Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра» (2/167)}.
Абу Абдиллях Аль-Хаким, Аз-Захаби, Шихабуддин бну Аль-Муляккин в книге «Аль-бадр Аль-мунир»(2){ «Аль-бадр Аль-мунир», Ибну Аль-Муляккин { (3/669)}. назвали этот хадис достоверным.
Аль-Альбани в книге «Саляту-с-Салят» »(3){ «Саляту-с-Салят», Аль-Альбани (2/736)}. назвал этот хадис достоверным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ат-Тахави в книге «Баяну мушкиль Асар» (1/104); Ибну Аль-Мундир в книге «аль-муъджамуль Аусат» (№ 1401); Ибну Хузайма в своём «Сахихе» (1/328); Ибну Хиббан в своём «Сахихе» (5/260); Аль-Хаким в книге «Аль-мустадрак» (1/352) и Аль-Байхаки в книге «ас-сунануль кубра» (2/167).
(2) «Аль-бадр Аль-мунир», Ибну Аль-Муляккин { (3/669).
(3) «Саляту-с-Салят», Аль-Альбани (2/736).
Вопрос: Что делать, если помолился, а потом, когда время молитвы вышло заметил на теле наджас, молитву перечитывать? А если наступило время другой молитвы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в этом вопросе есть три мнения:
Согласно первому мнению, если молящийся увидел наджас на его одежде по завершении молитвы, то она не портится, ее не следует перечитывать.
Это мнение Абдуллаха бну Умара, Атаа бну Аби Рабаха, Саида бну Аль-Мусайиба, Салима бну Абдуллаха бну Умара, Муджахида бну Джабара, Амира бну Шурахиль Аш-Шаъби, Мухаммада бну Шихаба Аз-Зухри, Яхьи Аль-Ансари, Исхака бну Ар-Рахавиха, Ибну Мундира, одно из двух мнений Аш-Шафии и Ахмада бну Ханбала, Ибну Теймии. И это мнение является более правильным.
Согласно второму мнению, если молящийся увидел наджас на его одежде по завершении молитвы, то ему следует совершить эту молитву заново. Это мнение Аби Киляба, одно из мнений Аш-Шафии и Ахмада бну Ханбала.
Согласно второму мнению, если молящийся увидел наджас на его одежде по завершении молитвы, то ему следует совершить эту молитву заново, пока не вышло ее время. Это мнение Малика бну Анаса и его учителя Рабиа.
Если до начала совершения молитвы он увидел наджас, но продолжил молиться, то такая молитва недействительна. Если наджас попал на одежду молящегося во время совершения молитвы, то если он может снять эту одежду и продолжать молиться, то пусть сделает это. Если он не может этого сделать, то ему следует прервать молитву. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно первому мнению, если молящийся увидел наджас на его одежде по завершении молитвы, то она не портится, ее не следует перечитывать.
Это мнение Абдуллаха бну Умара, Атаа бну Аби Рабаха, Саида бну Аль-Мусайиба, Салима бну Абдуллаха бну Умара, Муджахида бну Джабара, Амира бну Шурахиль Аш-Шаъби, Мухаммада бну Шихаба Аз-Зухри, Яхьи Аль-Ансари, Исхака бну Ар-Рахавиха, Ибну Мундира, одно из двух мнений Аш-Шафии и Ахмада бну Ханбала, Ибну Теймии. И это мнение является более правильным.
Согласно второму мнению, если молящийся увидел наджас на его одежде по завершении молитвы, то ему следует совершить эту молитву заново. Это мнение Аби Киляба, одно из мнений Аш-Шафии и Ахмада бну Ханбала.
Согласно второму мнению, если молящийся увидел наджас на его одежде по завершении молитвы, то ему следует совершить эту молитву заново, пока не вышло ее время. Это мнение Малика бну Анаса и его учителя Рабиа.
Если до начала совершения молитвы он увидел наджас, но продолжил молиться, то такая молитва недействительна. Если наджас попал на одежду молящегося во время совершения молитвы, то если он может снять эту одежду и продолжать молиться, то пусть сделает это. Если он не может этого сделать, то ему следует прервать молитву. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если мужчина сватается и хочет знать бикр (Девственная женщина) невеста или нет. Как это узнать или это нельзя спрашивать? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Во-первых, узнать девственница невеста или нет можно только в случае, если жених задаст этот вопрос. И это неуважение. Если мужчина решил, что эта женщина будет вашей женой и матерью ваших детей, то между вами обязательно должно быть уважение. Если вы зададите такой вопрос, то это считается неуважением, и вы не знаете какова будет ее реакция на такой вопрос, и, возможно, что она будет хорошим вариантом для женитьбы.
Во-вторых, если вы зададите этот вопрос, то она может Ответить на него по-другому, то есть сказать, что у нее был такой случай и этот Ответ может повлиять на всю вашу оставшуюся совместную жизнь особенно, если вы уже совершили никях. Вы всегда будете думать о том, что она не бикр и это может мешать вашим отношениям. А в случае, если она скрыла правду, и вы узнали после свадьбы, что она не бикр, то вы будете считать, что она обманула вас. И это также может мешать вашим семейным отношениям. И даже если она сказала правду, что она не бикр, то это может быть по разным причинам.
Женщина, у которой был такой случай (она попала в Аварию и потеряла девственность по уважительной причине) и ее пригласил замуж хороший человек, задала вопрос ученым фатва ляджна Ад-даима: может ли она сказать о своём случае жениху? Ученые Ответили, что сначала нельзя ей говорить об этом, а если после свадьбы муж спросит причину, из-за которой она не девственница, то она может ему объяснить.
Достаточно жениху спросить ее родственников, соседей или людей является ли она соблюдающей женщиной. Если они назовут ее придерживающейся религии, то ему должно быть этого достаточно. Особенно, если мужчина видит, что женщина соблюдает хиджаб, то это является доказательством, что она решила быть в религии. Потому что сейчас многие мусульмане противятся хиджабу.
Вывод: задавать такой вопрос нет смысла, самое главное, что эта женщина является соблюдающей мусульманкой. И если у нее был такой случай, то она покаялась. Если после никяха мужчина видит, что женщина гуляет, то в этом случае следует дать развод. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Во-вторых, если вы зададите этот вопрос, то она может Ответить на него по-другому, то есть сказать, что у нее был такой случай и этот Ответ может повлиять на всю вашу оставшуюся совместную жизнь особенно, если вы уже совершили никях. Вы всегда будете думать о том, что она не бикр и это может мешать вашим отношениям. А в случае, если она скрыла правду, и вы узнали после свадьбы, что она не бикр, то вы будете считать, что она обманула вас. И это также может мешать вашим семейным отношениям. И даже если она сказала правду, что она не бикр, то это может быть по разным причинам.
Женщина, у которой был такой случай (она попала в Аварию и потеряла девственность по уважительной причине) и ее пригласил замуж хороший человек, задала вопрос ученым фатва ляджна Ад-даима: может ли она сказать о своём случае жениху? Ученые Ответили, что сначала нельзя ей говорить об этом, а если после свадьбы муж спросит причину, из-за которой она не девственница, то она может ему объяснить.
Достаточно жениху спросить ее родственников, соседей или людей является ли она соблюдающей женщиной. Если они назовут ее придерживающейся религии, то ему должно быть этого достаточно. Особенно, если мужчина видит, что женщина соблюдает хиджаб, то это является доказательством, что она решила быть в религии. Потому что сейчас многие мусульмане противятся хиджабу.
Вывод: задавать такой вопрос нет смысла, самое главное, что эта женщина является соблюдающей мусульманкой. И если у нее был такой случай, то она покаялась. Если после никяха мужчина видит, что женщина гуляет, то в этом случае следует дать развод. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Является ли сунной не произносить ташаххуд вслух? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в энциклопедии фикха передается единогласное мнение всех ученых, согласно которому, чтение ташаххуда тихо является сунной. По их мнению, читать его громко нежелательно. Их доказательством является хадис от Абдуллаха бну Масъуда, в котором сообщается: «Из сунны молитвы - чтение ташаххуда негромко». Но все они говорят, что если молящийся читал ташаххуд громко, то такая молитва является действительной, это не нарушает ее. Этот мнение передал Ибну Хаджар в книге «Фатхуль бари» со слов Ибну Раджаба Аль-Ханбали. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Скажите пожалуйста, дуа после обязательной молитвы является благоприятным временем, до саляма или после? Слышала, что есть разногласия? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: не является сунной поднимать руки при совершении дуа, либо совершать дуа коллективно, либо после совершения молитвы громко читать Коран, чтобы люди слышали. И есть узаконенные зикры и дуа, которые можно совершать после молитвы, но молящийся должен делать это про себя, не поднимая рук. Именно в этом месте неизвестно, чтобы пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал руки, либо сподвижники - праведные халифы, которые были после него. Они не поступали таким образом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно на христианке же жениться, а если она во время никяха не примет ислам? Как быть? Можно ли с ней остаться в дальнейшем? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Зачем рисковать и жениться на такой женщине, если есть большая вероятность, что она никогда не примет ислам, не поймет ваше убеждение? Если шариатом дозволен такой брак, то это не значит, что это лучший вариант, либо это обязательно. Лучше постараться найти женщину, которая соблюдает религию.
А что касается можно ли заставлять ее принять ислам, то это не дозволено.
Аллах Всевышний сказал: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах - Слышащий, Знающий»(1){ Сура 2: Корова, 256}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
А что касается можно ли заставлять ее принять ислам, то это не дозволено.
Аллах Всевышний сказал: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах - Слышащий, Знающий»(1){ Сура 2: Корова, 256}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 256.
Вопрос: Можно ли женщине водить машину? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ:
1) Согласно более правильному мнению, женщине дозволено водить машину, если ее муж или опекун разрешают это. Ученые, дозволившие или запретившие такое действие сделали это не из-за того, что у них есть доказательство, запрещающее это или дозволяющее. Разногласие между ними в вопросе есть от этого вред или нет? То есть они сделали сравнение:
если есть больше вреда в этом действии, то в таком случае женщина не может водить машину, даже если ее муж или опекун позволяет это. Если есть польза, то она может управлять Автомобилем. Поэтому, если есть больше пользы нежели вреда в вождении Автомобиля женщиной, то ей дозволено это.
2) На какое расстояние женщина может ехать одна на Автомобиле? Дозволено не более сорока километров. Почему именно такое расстояние? Есть пять версий хадисов, в которых сообщается о том, что пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили о расстоянии, на которое может отправляться женщина без махрама. Спросили о трех днях, он Ответил: «нет», спросили о двух днях, он Ответил: «нет», спросили о сутках, он Ответил: «нет», спросили о одной ночи и дне, он Ответил: «нет», спросили о половине дня, он Ответил: «не более этого». И нам известно, что если человек в то время ехал на животном половину дня, то он преодолевал путь равный 40 км. или максимально 50 км.
3) почему шариатом запрещено ехать женщине одной?
Это является фитной, женщина не может найти сама себе защиту, если ей это понадобится. Но все ученые говорят, что если нет фитны в этом вопросе и известно, что нет опасности, и это очень срочно, является необходимостью. По мнению маликитов, шафиитов и это мнение выбрал Ибну Теймия, женщина может даже отправляться одна в хадж, если есть группа женщин. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Согласно более правильному мнению, женщине дозволено водить машину, если ее муж или опекун разрешают это. Ученые, дозволившие или запретившие такое действие сделали это не из-за того, что у них есть доказательство, запрещающее это или дозволяющее. Разногласие между ними в вопросе есть от этого вред или нет? То есть они сделали сравнение:
если есть больше вреда в этом действии, то в таком случае женщина не может водить машину, даже если ее муж или опекун позволяет это. Если есть польза, то она может управлять Автомобилем. Поэтому, если есть больше пользы нежели вреда в вождении Автомобиля женщиной, то ей дозволено это.
2) На какое расстояние женщина может ехать одна на Автомобиле? Дозволено не более сорока километров. Почему именно такое расстояние? Есть пять версий хадисов, в которых сообщается о том, что пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили о расстоянии, на которое может отправляться женщина без махрама. Спросили о трех днях, он Ответил: «нет», спросили о двух днях, он Ответил: «нет», спросили о сутках, он Ответил: «нет», спросили о одной ночи и дне, он Ответил: «нет», спросили о половине дня, он Ответил: «не более этого». И нам известно, что если человек в то время ехал на животном половину дня, то он преодолевал путь равный 40 км. или максимально 50 км.
3) почему шариатом запрещено ехать женщине одной?
Это является фитной, женщина не может найти сама себе защиту, если ей это понадобится. Но все ученые говорят, что если нет фитны в этом вопросе и известно, что нет опасности, и это очень срочно, является необходимостью. По мнению маликитов, шафиитов и это мнение выбрал Ибну Теймия, женщина может даже отправляться одна в хадж, если есть группа женщин. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Есть ли грех на муже, который намеренно на протяжении долгого времени (более 3-х лет) отказывает жене в рождении ребенка? И есть ли на женщине грех в этом случае, если все время просит о зачатии ребенка? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Не так важно является подобное действие грехом или нет, важно знать имеет он право так поступить или нет? И как нужно ему объяснить? И если нет возможности объяснить по-хорошему, то может ли эта женщина просить развод или нет? Изначально следует упомянуть, что просить развод без причины запрещено. В хадисе, переданном Ибну Маджой от Абдуллаха бну Аббаса сообщается, что женщина, которая просит развод без причины, не почувствует запаха рая, несмотря на то, что люди будут чувствовать его на расстоянии сорока лет. Но у нас есть исключение - муж не хочет иметь детей. Каждый из супругов имеет право на рождение детей. Если жена не хочет иметь детей, то муж имеет право дать развод и так же если муж не хочет иметь детей, то жена имеет право просить развод после того как она объяснила ему, но он не понимает. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Является ли этот васият правильным по сунне?
Если человек завещал после смерти исполнить определенные действия, которые не имеют основания в Шариате (например, читать 7 дней подряд за него суру "Ясин" и т.п.). Следует ли это исполнять? ДжазакумуЛлаху хайран.
Если человек завещал после смерти исполнить определенные действия, которые не имеют основания в Шариате (например, читать 7 дней подряд за него суру "Ясин" и т.п.). Следует ли это исполнять? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По шариату человеку дозволено оставлять завещание (Васыя). Если до того, как умереть человек завещал совершить запретное, нововведение или действие не по сунне, либо завещал совершить зло, то такое завещание не дозволено исполнять. Неизвестно по сунне, что следует собирать людей и 7 дней или 40 кормить их, читать суру «Ясин» за умершего. Если человек завещал подобное, то необязательно исполнять подобное завещание. Но если в общем он завещал сделать за него садака, тогда, согласно мнению всех ученых, можно сделать садака. Но что является непонятным - это совершать определенное действие, на которое нет доказательств в шариате. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если пятничную молитву совершают позднее чем обычно по причине оцепления мечети, то можно ли при выходе из дома совершить обеденную молитву, а потом и пятничный в мечети. Пятничная молитва должна начинаться в 12:00, а начинается в 15:00, т.е. до Аср молитвы остается 40 минут? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нет, это не дозволено, это является нововведением, то есть совершать зухр до джумуа или после джумуа - это является нововведением. Некоторые последние шафииты сказали, что такой вид поклонения дозволен, как мера предосторожности, то есть если у человека не получится совершить джумуа по условиям шариата, то он совершает молитву зухр как запас, но это является бидаа. Ученый Мустафа Аль-Галяйни написал книгу под названием «Рисаляту бидаати фи ссаляти Аз-зухри баъдаль джумуа», в которой назвал такое действие нововведением и собрал много доказательств, объяснив, что шафииты не говорили подобного.
В известной фатве Абдульазиза бну База такое действие также названо нововведением.
Джамалиддин Аль-Касим ученый-мухаддис из Шама, умерший совсем недавно, в своей книге «Ислах масаджид миналь бидаа валь Аваид» и Мухаммад Ахмад Абдуссалям в книге «Ас-сунан валь мубтадаат» также назвали подобное действие нововведением. Поэтому нельзя совершать такое действие ни до, ни после джумуа. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
В известной фатве Абдульазиза бну База такое действие также названо нововведением.
Джамалиддин Аль-Касим ученый-мухаддис из Шама, умерший совсем недавно, в своей книге «Ислах масаджид миналь бидаа валь Аваид» и Мухаммад Ахмад Абдуссалям в книге «Ас-сунан валь мубтадаат» также назвали подобное действие нововведением. Поэтому нельзя совершать такое действие ни до, ни после джумуа. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Каково мнение ученых касаемо усов? Какое более верное: укорачивание или бритье? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению маликитов и шафиитов, запрещено сбривать усы. Во время Малика бну Анаса, когда он находился в Медине, он вынес решение, согласно которому, если человек, сбривший усы, достоин наказания в виде десяти ударов.
Некоторые передают, что согласно мнению ханафитов, ханбалитов, можно брить усы, однако я сомневаюсь в этом, так как передаю мнение Ат-Тахави из книги «Шарх мааниль Асар» (3/230) и Ибну Абидина из книги «Араддаль мухтар» (2/550), что по мнению Абу Ханифы, Абу Юсуфа, Мухаммада бну Аль-Хасана Аш-Шейбани, последних ханафитов, более правильное мнение ханафитского мазхаба - можно стричь усы. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Некоторые передают, что согласно мнению ханафитов, ханбалитов, можно брить усы, однако я сомневаюсь в этом, так как передаю мнение Ат-Тахави из книги «Шарх мааниль Асар» (3/230) и Ибну Абидина из книги «Араддаль мухтар» (2/550), что по мнению Абу Ханифы, Абу Юсуфа, Мухаммада бну Аль-Хасана Аш-Шейбани, последних ханафитов, более правильное мнение ханафитского мазхаба - можно стричь усы. И это мнение является более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Какое дуа читать, если с работой действительно не ладится? Как-будто сглаз есть? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в первую очередь следует просить Аллаха об облегчении ваших дел, в том числе и подходящую работу.
Если не ладится в плане, что не можете удержаться на одном месте, то, возможно, нужно пересмотреть свой подход к работе, лучше исполнять обязанности, освоить какие-то дополнительные навыки, увеличить знания, чтобы улучшить качество работы.
Если не ладится в плане, что не можете найти подходящее место, то, возможно, это не ваш ризк, либо опять же может выбрать другое направление деятельности, попробовать себя в другой профессии.
Для защиты от сглаза и сихра нужно попросить почитать рукъя опытных людей. Часто человек испытывает страдания от сглаза и сихра из-за несоблюдения утренних и вечерних Азкаров. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если не ладится в плане, что не можете удержаться на одном месте, то, возможно, нужно пересмотреть свой подход к работе, лучше исполнять обязанности, освоить какие-то дополнительные навыки, увеличить знания, чтобы улучшить качество работы.
Если не ладится в плане, что не можете найти подходящее место, то, возможно, это не ваш ризк, либо опять же может выбрать другое направление деятельности, попробовать себя в другой профессии.
Для защиты от сглаза и сихра нужно попросить почитать рукъя опытных людей. Часто человек испытывает страдания от сглаза и сихра из-за несоблюдения утренних и вечерних Азкаров. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Девушка в качестве махра попросила «хадж за умершую бабушку». Получив деньги на это, она нашла человека, кто согласился его совершить, отдала деньги в организацию по проведению хаджа. Но 2 года дорога в хадж из-за короны вируса была закрыта, поэтому она забрала деньги и потратила их на свои текущие нужны. Обязательно ли ей нужно восполнить эти деньги и выполнить хадж за умершую бабушку? За 2 года, пока дорога в хадж была закрыта, цены очень выросли. Но она уже в разводе и озвученную сумму махра получила по ранним ценам хаджа. ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Не является обязательным совершать хадж за умерших родственников, а также не обязательно отдавать кому-то деньги для выполнения хаджа, но это является желательным действием.
Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, той, кто спросил его о хадже, Ответил: «Разве ты не считаешь, что если бы у твоей матери был долг, то ты бы расплатилась за нее?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Долг перед Аллахом еще больше заслуживает того, чтобы его погасили»(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 6699) и Сахих Муслим (№ 1148)}.
По мнению Ахмада, Аш-Шафии, если у человека была возможность совершить хадж, и он умер, не совершив его, и оставил в наследство деньги, которых достаточно для совершения хаджа, то его наследники должны совершить хадж за него.
а, по мнению Малика, Абу Ханифы, после смерти человека не является обязательным для наследников совершить хадж за него. Это дозволено только если 1/3 наследства будет достаточно для совершения хаджа. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 6699) и Муслим (№ 1148).
Вопрос: Пожалуйста, приведите далиль на то, как Пророк да благословит его Аллах и приветствует благодарил, или как вообще нужно благодарить по нормам ислама? Где говорится о том, что нужно говорить: «ДжазакумуЛлаху хайран» или «БаракаЛлаху фика»? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если человек сделал вам какое-либо добро, то лучшей благодарностью ему будут слова «ДжазакаЛЛаху Хайран». Доказательством является следующий хадис:
Сообщается, что Усама бну Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Если) тот, кому сделают добро, скажет сделавшему его: “Да воздаст тебе Аллах благом!”/Джазака-Ллаху хайран!/, - он сделает больше, чем должен, выражая свою благодарность»(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 2035); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 10008) и Ибну Хиббан (№ 3413)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным(2){ См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6368); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 2958); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 969) и «Сахихуль маварид» (№ 1739)}.
Также дуа является хорошим способом для благодарности человека.
Передают со слов Ибну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Берите под защиту того, кто станет просить о защите ради Аллаха, и давайте тому, кто попросит (что-либо) ради Аллаха, и принимайте приглашение того, кто пригласит вас, и вознаграждайте того, кто сделает вам добро, а если вы не найдёте того, (чем можно) будет вознаградить его, то обращайтесь к Аллаху с мольбами за (такого человека), пока не увидите, что вы уже отблагодарили его»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/68, 99); Аль-Бухари в «Аль-адабуль муфрад» (№ 216); Абу Дауд (№ 1672, 5109); Ибну Хиббан (№ 2375, 3408, 3409); Аль-Хаким (1/412, 413); Ат-Таялиси (№ 1895); Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулияъ» (9/56); Аль-Кудаъи в «Муснад Аш-шихаб» (№ 421); Аль-Байхаки (4/199) и Ан-Насаи в своём сунане (5/82); «Аль-Муджтаба» (5/82) и в «ас-сунануль кубра» (№ 2348)}.
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, со Ответствующий условиям Аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился Аз-Захаби.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным(4){ См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6021); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 852, 967); «Сахихуль Адабиль муфрад» (№ 158); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 1885); «Ирвауль галиль» (6/60) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 254)}.
Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ад-Даракутни, Аль-Мунзири, Ан-Навави, Ибну Хаджар, Ас-Суюты, Ахмад Шакир, Ибну Баз, Аль-Вадии, Шуайб Аль-Арнаут(5){ См. «Аль-Иляль» (4/50); «Ат-Таргиб» (2/52); «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (6/245); «Рияду-с-салихин» (№ 1723); «Аль-Азкар» (№ 458); «Аль-Футухат Ар-раббания» (5/250); «Аль-джамиу с-сагир» (№ 8392); Ахмад в своём «Муснаде» (7/195) и (8/233); «Маджмуъу фатава Ибни Баз» (14/260); «Фатава Нурун Аля Ад-дарб Ибну Баз» (17/102); «ас-сахих Аль-муснад» (№ 744); «Тахриджуль муснад» (№ 5365, 6106); «Тахридж Сунану Аби Дауд» (№ 1672); «Тахридж сахих Ибну Хиббан» (№ 3408); «Рияду-с-салихин» (№ 1723) и «Тахриджу шархи Ас-сунна» (8/304)}.
Рассказал Аль-Макки бну Ибрахим: «Однажды мы находились с Ибну Джурайджем Аль-Макки и (туда) пришёл нищий и попросил у него (милостыню). Тогда Ибну Джурайдж сказал своему казначею: “Отдай ему один динар”. Тот сказал: “У меня всего лишь один динар. Если я отдам его ему, то я и твоя семья останемся голодными!” (Ибну Джурайдж) рассердился и сказал: “Отдай ему (этот динар)!”».
Аль-Макки бну Ибрахим сказал: «Мы все еще были рядом с Ибну Джурайджем, когда к нему пришёл некий мужчина с письмом и мешочком. Один из его братьев написал ему в письме: “Я послал тебе пятьдесят динаров”. Ибну Джурайдж развязал мешочек и посчитал (деньги), и оказалось, что там пятьдесят один динар. Тогда Ибну Джурайдж сказал своему казначею: “Ты отдал один динар, и Аллах вернул его тебе, добавив еще пятьдесят динаров!”». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Усама бну Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Если) тот, кому сделают добро, скажет сделавшему его: “Да воздаст тебе Аллах благом!”/Джазака-Ллаху хайран!/, - он сделает больше, чем должен, выражая свою благодарность»(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 2035); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 10008) и Ибну Хиббан (№ 3413)}.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным(2){ См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6368); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 2958); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 969) и «Сахихуль маварид» (№ 1739)}.
Также дуа является хорошим способом для благодарности человека.
Передают со слов Ибну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Берите под защиту того, кто станет просить о защите ради Аллаха, и давайте тому, кто попросит (что-либо) ради Аллаха, и принимайте приглашение того, кто пригласит вас, и вознаграждайте того, кто сделает вам добро, а если вы не найдёте того, (чем можно) будет вознаградить его, то обращайтесь к Аллаху с мольбами за (такого человека), пока не увидите, что вы уже отблагодарили его»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/68, 99); Аль-Бухари в «Аль-адабуль муфрад» (№ 216); Абу Дауд (№ 1672, 5109); Ибну Хиббан (№ 2375, 3408, 3409); Аль-Хаким (1/412, 413); Ат-Таялиси (№ 1895); Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулияъ» (9/56); Аль-Кудаъи в «Муснад Аш-шихаб» (№ 421); Аль-Байхаки (4/199) и Ан-Насаи в своём сунане (5/82); «Аль-Муджтаба» (5/82) и в «ас-сунануль кубра» (№ 2348)}.
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, со Ответствующий условиям Аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился Аз-Захаби.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным(4){ См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6021); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 852, 967); «Сахихуль Адабиль муфрад» (№ 158); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 1885); «Ирвауль галиль» (6/60) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 254)}.
Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ад-Даракутни, Аль-Мунзири, Ан-Навави, Ибну Хаджар, Ас-Суюты, Ахмад Шакир, Ибну Баз, Аль-Вадии, Шуайб Аль-Арнаут(5){ См. «Аль-Иляль» (4/50); «Ат-Таргиб» (2/52); «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (6/245); «Рияду-с-салихин» (№ 1723); «Аль-Азкар» (№ 458); «Аль-Футухат Ар-раббания» (5/250); «Аль-джамиу с-сагир» (№ 8392); Ахмад в своём «Муснаде» (7/195) и (8/233); «Маджмуъу фатава Ибни Баз» (14/260); «Фатава Нурун Аля Ад-дарб Ибну Баз» (17/102); «ас-сахих Аль-муснад» (№ 744); «Тахриджуль муснад» (№ 5365, 6106); «Тахридж Сунану Аби Дауд» (№ 1672); «Тахридж сахих Ибну Хиббан» (№ 3408); «Рияду-с-салихин» (№ 1723) и «Тахриджу шархи Ас-сунна» (8/304)}.
Рассказал Аль-Макки бну Ибрахим: «Однажды мы находились с Ибну Джурайджем Аль-Макки и (туда) пришёл нищий и попросил у него (милостыню). Тогда Ибну Джурайдж сказал своему казначею: “Отдай ему один динар”. Тот сказал: “У меня всего лишь один динар. Если я отдам его ему, то я и твоя семья останемся голодными!” (Ибну Джурайдж) рассердился и сказал: “Отдай ему (этот динар)!”».
Аль-Макки бну Ибрахим сказал: «Мы все еще были рядом с Ибну Джурайджем, когда к нему пришёл некий мужчина с письмом и мешочком. Один из его братьев написал ему в письме: “Я послал тебе пятьдесят динаров”. Ибну Джурайдж развязал мешочек и посчитал (деньги), и оказалось, что там пятьдесят один динар. Тогда Ибну Джурайдж сказал своему казначею: “Ты отдал один динар, и Аллах вернул его тебе, добавив еще пятьдесят динаров!”». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (№ 2035); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 10008) и Ибну Хиббан (№ 3413).
(2) См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6368); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 2958); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 969) и «Сахихуль маварид» (№ 1739).
(3) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/68, 99); Аль-Бухари в «Аль-адабуль муфрад» (№ 216); Абу Дауд (№ 1672, 5109); Ибну Хиббан (№ 2375, 3408, 3409); Аль-Хаким (1/412, 413); Ат-Таялиси (№ 1895); Абу Нуъайм в «Хильятуль Аулияъ» (9/56); Аль-Кудаъи в «Муснад Аш-шихаб» (№ 421); Аль-Байхаки (4/199) и Ан-Насаи в своём сунане (5/82); «Аль-Муджтаба» (5/82) и в «ас-сунануль кубра» (№ 2348).
(4) См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 6021); «Сахиху т-таргиби ва-т-тархиб» (№ 852, 967); «Сахихуль Адабиль муфрад» (№ 158); «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 1885); «Ирвауль галиль» (6/60) и «ас-Сильсиляту с-сахиха» (№ 254).
(5) См. «Аль-Иляль» (4/50); «Ат-Таргиб» (2/52); «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (6/245); «Рияду-с-салихин» (№ 1723); «Аль-Азкар» (№ 458); «Аль-Футухат Ар-раббания» (5/250); «Аль-джамиу с-сагир» (№ 8392); Ахмад в своём «Муснаде» (7/195) и (8/233); «Маджмуъу фатава Ибни Баз» (14/260); «Фатава Нурун Аля Ад-дарб Ибну Баз» (17/102); «ас-сахих Аль-муснад» (№ 744); «Тахриджуль муснад» (№ 5365, 6106); «Тахридж Сунану Аби Дауд» (№ 1672); «Тахридж сахих Ибну Хиббан» (№ 3408); «Рияду-с-салихин» (№ 1723) и «Тахриджу шархи Ас-сунна» (8/304).
Вопрос: есть ли после намаза Ад-Духа узаконенный зикр? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Да, есть. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву духа и затем сказал: «Аллахумма-гъфир-ли, ва туб Алеййя, иннакя Анта-т-таввабу-р-рахим Аль-гафур/(О Аллах, прости меня, помилуй, прими мое покояние, ибо ты Принимающий покояние, Милосердный, Прощающий)», и он произнёс эти слова сто раз»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 23150) и Аль-Бухари в «Аль-адабуль муфрад» (№ 619); Ан-Нисаи в «ас-сунануль кубра» (№ 9931, 9932, 9933, 9934) и в книге «Амалюль яавми ва л-ляйля» (№ 106); Ибну Аби Шейба в «Аль-Муснад» (№ 943) и в «Аль-Мусаннаф» (№ 29266). Этот хадис Аль-Альбани назвал достоверным в «Сахихуль Адабиль муфрад» (1/217, № 619)}.
Сказал Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха»(2){ «ас-Сильсиляту с-сахиха» (2/89, № 556)}: «Это достоверная цепочка передатчиков, со Ответствующая условиям Аль-Бухари и Муслима». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сказал Аль-Альбани в книге «ас-Сильсиляту с-сахиха»(2){ «ас-Сильсиляту с-сахиха» (2/89, № 556)}: «Это достоверная цепочка передатчиков, со Ответствующая условиям Аль-Бухари и Муслима». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 23150) и Аль-Бухари в «Аль-адабуль муфрад» (№ 619); Ан-Нисаи в «ас-сунануль кубра» (№ 9931, 9932, 9933, 9934) и в книге «Амалюль яавми ва л-ляйля» (№ 106); Ибну Аби Шейба в «Аль-Муснад» (№ 943) и в «Аль-Мусаннаф» (№ 29266).
Этот хадис Аль-Альбани назвал достоверным в «Сахихуль Адабиль муфрад» (1/217, № 619).
Этот хадис Аль-Альбани назвал достоверным в «Сахихуль Адабиль муфрад» (1/217, № 619).
(2) «ас-Сильсиляту с-сахиха» (2/89, № 556).
Вопрос: я живу в Питере и тут время ночной молитвы 23:40, а утренней 01:49. Вот сам вопрос - в какое из этого времени я могу совершать тахаджуд молитва? Я вообще не засыпаю, так как жду утреннюю молитву. Я слышала и читала, что тахаджуд молитву нельзя совершать, не поспав хотя бы 5 минут. Но если сон меня не берет, как мне поступить в этой ситуации? Это время молитвы летнего периода. В остальное время года я могла тахаджуд молитва совершать. И замещается ли тахаджуд молитва, если совершить духа молитву? Т.е. могу ли я на Ад-Духа молитве просить то, что можно при тахаджуд молитве просить у Аллаха? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если человеку трудно дождаться молитвы иша из-за того, что ему нужно вставать на работу или учебу, либо из-за болезни, старости, то дозволено ему заранее совместить магриб и иша при условии, что это не станет ежедневной привычкой. Это мнение факихов хиджаза, факихов-мухаддисов, например, Малика, Аш-Шафии, Ахмада бну Ханбала, Исхака бну Рахавиха, Абу Саура, Ибну Аль-Мунзира и других.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения»(1){ Сура 2: Корова, аят 185}.
Аллах Всевышний сказал: «Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии»(2){ Сура 22: Паломничество, аят 75}.
Передают со слов Саъида бну Джубайра, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную/зухр/молитву объединив её с послеполуденной/Аср/, будучи в Медине в то время, когда он не испытывал страха и не будучи в пути».
Абу Аз-Зубайр сказал: «Я спросил Саъида (Ибну Джубайра): «А почему он это сделал?» Он Ответил: «Я спросил Ибну Аббаса так же, как ты спросил меня, и он сказал: «Он не хотел усложнять жизнь никому из членов своей общины»(3){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 705)}.
Это облегчение распространяется на тех, кто живет в странах, где есть признаки наступления времени молитвы, например, сумерки, восход и закат солнца, истинный рассвет и др. Что же касается местности, где такие признаки не видны, то мусульмане молятся, ориентируясь на ближайшую местность, где есть такие признаки.
Если человек решил совмещать магриб и иша в Рамадан во время магриб, то ему дозволено по окончании молитвы иша совершить таравих. До иша не дозволено читать эту молитву.
Если человек решил совмещать магриб и иша во время магриб, а затем он зашел в мечеть, то ему дозволено совершать молитву вместе с джамаъатом, если он пожелает, и это будет считаться молитвой нафиль (дополнительной).
Если человек уснул после совершения молитвы иша, и проснулся до наступления фаджр, совершил молитву, то это считается тахаджудом. Однако для совершения этой молитвы сон не является обязательным условием. Но кыяму ляйль (она же тахаджуд) лучше читать ближе к фаджру.
Молитва Ад-духа не замещает молитву тахаджуд, однако можно на Ад-духа молитве просить у Аллаха то, что хотите просить на тахаджуд молитве. Если человек пропустил молитву тахаджуд, то он может возместить ее после восхода солнца. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения»(1){ Сура 2: Корова, аят 185}.
Аллах Всевышний сказал: «Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии»(2){ Сура 22: Паломничество, аят 75}.
Передают со слов Саъида бну Джубайра, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную/зухр/молитву объединив её с послеполуденной/Аср/, будучи в Медине в то время, когда он не испытывал страха и не будучи в пути».
Абу Аз-Зубайр сказал: «Я спросил Саъида (Ибну Джубайра): «А почему он это сделал?» Он Ответил: «Я спросил Ибну Аббаса так же, как ты спросил меня, и он сказал: «Он не хотел усложнять жизнь никому из членов своей общины»(3){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 705)}.
Это облегчение распространяется на тех, кто живет в странах, где есть признаки наступления времени молитвы, например, сумерки, восход и закат солнца, истинный рассвет и др. Что же касается местности, где такие признаки не видны, то мусульмане молятся, ориентируясь на ближайшую местность, где есть такие признаки.
Если человек решил совмещать магриб и иша в Рамадан во время магриб, то ему дозволено по окончании молитвы иша совершить таравих. До иша не дозволено читать эту молитву.
Если человек решил совмещать магриб и иша во время магриб, а затем он зашел в мечеть, то ему дозволено совершать молитву вместе с джамаъатом, если он пожелает, и это будет считаться молитвой нафиль (дополнительной).
Если человек уснул после совершения молитвы иша, и проснулся до наступления фаджр, совершил молитву, то это считается тахаджудом. Однако для совершения этой молитвы сон не является обязательным условием. Но кыяму ляйль (она же тахаджуд) лучше читать ближе к фаджру.
Молитва Ад-духа не замещает молитву тахаджуд, однако можно на Ад-духа молитве просить у Аллаха то, что хотите просить на тахаджуд молитве. Если человек пропустил молитву тахаджуд, то он может возместить ее после восхода солнца. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 185.
(2) Сура 22: Паломничество, аят 75.
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 705).
Вопрос: Как следует рассчитывать закят: золотом или серебром?
Ответ: Если у мусульманина есть деньги, на которые он может купить «85 грамм» золота или «595 грамм» серебра, то он должен выплатить с них закят, если они находятся в его собственности в течение одного лунного года.
Банкноты, такие как рубль, доллар и другие валюты, привязаны к золоту и серебру. Разногласия между современными учеными заключаются в том, как посчитать нисаб с банкнот? По стоимости золота или серебра?
Во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нисаб золота был равен нисабу серебра, поэтому 200 дирхамов, которые являлись нисабом для серебра, были равны 20 динарам, которые являлись нисабом для золота. Но с течением времени это равенство было утрачено, и сегодня существует большая разница между нисабом серебра и золота.
На основании этого возникло разногласие: нисаб банкнот измерять золотом или серебром?
Те из ученых, которые говорят, что нисаб следует исчислять в золоте, считают, что тот, кто владеет стоимостью (85) граммов золота и более, обязан платить закят.
Те из ученых, которые говорят, что нисаб следует исчислять серебром, считают, что тот, кто владеет стоимостью (595) граммов серебра и более, обязан платить закят, а это означает, что на многих людей возлагается обязанность выплаты закята.
Тот, кто считает, что нисаб измеряется серебром, приводит следующие Аргументы:
1. Нисаб серебром единогласно установлен сподвижниками и в Сунне приводятся доказательства этого.
2. Расчет нисаба серебром более выгоден для бедных.
Тот, кто считает, что нисаб измеряется золотом, приводит следующие Аргументы:
Стоимость золота фиксирована и не сильно изменилась со времен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в отличие от серебра. Постоянство и стабильность являются одними из преимуществ валюты во все времена и в любом месте.
Нисаб золота во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – это 20 динаров, на которые можно было купить примерно двадцать овец из Хиджаза, и также такую покупку можно было совершить на нисаб серебра – 200 дирхамов.
В наше время 200 дирхамов хватит на покупку примерно двух овец, тогда как 20 динаров может хватить на покупку примерно 22 овец. И такое же количество можно было купить на эту сумму во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Бумажные деньги поддерживаются золотом, а не серебром.
Совет по фикху, входящий в состав всемирной мусульманской лиги, а также совет старших ученых Саудовской Аравии, и Постоянный комитет по фатвам шейха Ибну База, да помилует его Аллах, решили, что нисаб оценивается самым дешевым золотом или серебром, чтобы учесть интересы бедняков. И это мнение является более правильным.
Выплата закята в размере 2,5% не наносит ущерба капиталу и не уменьшают его, а наоборот стирает грехи и увеличивает ризк. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Банкноты, такие как рубль, доллар и другие валюты, привязаны к золоту и серебру. Разногласия между современными учеными заключаются в том, как посчитать нисаб с банкнот? По стоимости золота или серебра?
Во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нисаб золота был равен нисабу серебра, поэтому 200 дирхамов, которые являлись нисабом для серебра, были равны 20 динарам, которые являлись нисабом для золота. Но с течением времени это равенство было утрачено, и сегодня существует большая разница между нисабом серебра и золота.
На основании этого возникло разногласие: нисаб банкнот измерять золотом или серебром?
Те из ученых, которые говорят, что нисаб следует исчислять в золоте, считают, что тот, кто владеет стоимостью (85) граммов золота и более, обязан платить закят.
Те из ученых, которые говорят, что нисаб следует исчислять серебром, считают, что тот, кто владеет стоимостью (595) граммов серебра и более, обязан платить закят, а это означает, что на многих людей возлагается обязанность выплаты закята.
Тот, кто считает, что нисаб измеряется серебром, приводит следующие Аргументы:
1. Нисаб серебром единогласно установлен сподвижниками и в Сунне приводятся доказательства этого.
2. Расчет нисаба серебром более выгоден для бедных.
Тот, кто считает, что нисаб измеряется золотом, приводит следующие Аргументы:
Стоимость золота фиксирована и не сильно изменилась со времен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в отличие от серебра. Постоянство и стабильность являются одними из преимуществ валюты во все времена и в любом месте.
Нисаб золота во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – это 20 динаров, на которые можно было купить примерно двадцать овец из Хиджаза, и также такую покупку можно было совершить на нисаб серебра – 200 дирхамов.
В наше время 200 дирхамов хватит на покупку примерно двух овец, тогда как 20 динаров может хватить на покупку примерно 22 овец. И такое же количество можно было купить на эту сумму во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Бумажные деньги поддерживаются золотом, а не серебром.
Совет по фикху, входящий в состав всемирной мусульманской лиги, а также совет старших ученых Саудовской Аравии, и Постоянный комитет по фатвам шейха Ибну База, да помилует его Аллах, решили, что нисаб оценивается самым дешевым золотом или серебром, чтобы учесть интересы бедняков. И это мнение является более правильным.
Выплата закята в размере 2,5% не наносит ущерба капиталу и не уменьшают его, а наоборот стирает грехи и увеличивает ризк. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Скажите пожалуйста, при молитве джаназа во время такбира надо ли поднимать руки? При первом такбире или при каждом?
Ответ: Согласно мнению всех ученых, является сунной поднимать руки при первом такбире в молитве. Это мнение передали Ибну Аль-Мунзир, Ибну Кудама, Ан-Навави и другие.
Между учеными возникли разногласия относительно поднятия рук в остальных такбирах в молитве.
Маликиты и ханафиты считают, что достаточно поднимать руки только при первом такбире.
По мнению шафиитов и ханбалитов, желательно поднимать руки во всех такбирах в молитве, включая молитву джаназа. Это передал Аль-Байхаки с достоверным иснадом от Абдуллаха бну Умара.
Сообщается от Нафиа — слуга Абдуллаха бну Умара, что обычно, когда Абдуллах бну Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, начинал молитву, он произносил слова «Аллах велик/Аллаху Акбар/» и поднимал руки. И он поднимал руки, когда совершал поясной поклон, и когда он говорил:
«Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу/Cамиа-Ллаху ли-ман хамидаху/», он поднимал руки, и когда он вставал после совершения двух первых ракаатов, он также поднимал руки. И Ибну Умар возводил эти действия к поступкам пророка, да благословит его Аллах и приветствует(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 739; Муслим, № 390}.
Хадисы о поднятии рук в молитве при произнесении всех такбиров были переданы группой из тридцати сподвижников, да будет доволен ими Аллах, включая: Абу Хамида, который передал его в присутствии десяти сподвижников, включая Абу Катаду, который подтвердил его слова, сказав: «Вот так молился Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Хадисы о поднятии рук в молитве при произнесении всех такбиров также передали Умар бну Аль-Хаттаб, Али бну Аби Талиб, Абдуллах бну Умар, Ваиль бну Худжур, Малик бну Аль-Хувайрис, Анас, Абу Хурайра, Абу Усейд, Сахль бну Саад, Мухаммад бну Масляма, Абу Муса, Джабир бну Умайр Ал-Ляйси и другие.
Ханафиты придерживаются мнения, что нежелательно поднимать руки, кроме как в вступительном такбире, приведя в доказательство 2 хадиса:
Первый передается от Аль-Бара бну Азиба, а второй от Абдуллаха бну Масъуда, да будет доволен ими Аллах. И оба являются слабыми, и не могут быть использованы в качестве доказательства.
Что касается хадиса от Аль-Бара бну Азиба, то он был классифицирован как слабый имамами Суфьяном бну Уяйной, Аш-Шафии, Ахмадом, Яхьей бну Маъином, Аль-Бухари и другими.
Что касается хадиса от Ибну Масъуда, то был признан слабым имамами Абдуллахом бну Аль-Мубараком, Ахмадом, Аль-Бухари, Аль-Даракутни, Аль-Байхаки и другими. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Между учеными возникли разногласия относительно поднятия рук в остальных такбирах в молитве.
Маликиты и ханафиты считают, что достаточно поднимать руки только при первом такбире.
По мнению шафиитов и ханбалитов, желательно поднимать руки во всех такбирах в молитве, включая молитву джаназа. Это передал Аль-Байхаки с достоверным иснадом от Абдуллаха бну Умара.
Сообщается от Нафиа — слуга Абдуллаха бну Умара, что обычно, когда Абдуллах бну Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, начинал молитву, он произносил слова «Аллах велик/Аллаху Акбар/» и поднимал руки. И он поднимал руки, когда совершал поясной поклон, и когда он говорил:
«Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу/Cамиа-Ллаху ли-ман хамидаху/», он поднимал руки, и когда он вставал после совершения двух первых ракаатов, он также поднимал руки. И Ибну Умар возводил эти действия к поступкам пророка, да благословит его Аллах и приветствует(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 739; Муслим, № 390}.
Хадисы о поднятии рук в молитве при произнесении всех такбиров были переданы группой из тридцати сподвижников, да будет доволен ими Аллах, включая: Абу Хамида, который передал его в присутствии десяти сподвижников, включая Абу Катаду, который подтвердил его слова, сказав: «Вот так молился Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Хадисы о поднятии рук в молитве при произнесении всех такбиров также передали Умар бну Аль-Хаттаб, Али бну Аби Талиб, Абдуллах бну Умар, Ваиль бну Худжур, Малик бну Аль-Хувайрис, Анас, Абу Хурайра, Абу Усейд, Сахль бну Саад, Мухаммад бну Масляма, Абу Муса, Джабир бну Умайр Ал-Ляйси и другие.
Ханафиты придерживаются мнения, что нежелательно поднимать руки, кроме как в вступительном такбире, приведя в доказательство 2 хадиса:
Первый передается от Аль-Бара бну Азиба, а второй от Абдуллаха бну Масъуда, да будет доволен ими Аллах. И оба являются слабыми, и не могут быть использованы в качестве доказательства.
Что касается хадиса от Аль-Бара бну Азиба, то он был классифицирован как слабый имамами Суфьяном бну Уяйной, Аш-Шафии, Ахмадом, Яхьей бну Маъином, Аль-Бухари и другими.
Что касается хадиса от Ибну Масъуда, то был признан слабым имамами Абдуллахом бну Аль-Мубараком, Ахмадом, Аль-Бухари, Аль-Даракутни, Аль-Байхаки и другими. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 739 и Муслим, № 390.
Вопрос: Скажите пожалуйста, можно ли отдавать в Аренду земельные участки, имеющиеся в собственности? Например, под посевы?
Ответ: Земельная Аренда, по мнению факихов, делится на 2 категории:
1) По мнению большинства факихов, допустимо сдавать в Аренду земельный участок за денежное вознаграждение на определенный срок.
2) По мнению Тавуса, Аль-Хасана Аль-Басри, Ибну Хазма и других, Абсолютно недопустимо сдавать землю в Аренду. Они опираются на хадисы, которые приведены в Сахихе Аль-Бухари и Муслима, в которых сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил Аренду земли. А также на другие достоверные хадисы, которые прямо запрещают Аренду земли.
Сообщается от Джабира бну Абдуллаха, сказавшего: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воспретил взимать за землю ренту или долю (от урожая с неё)»(1){ Сахих Муслим, № 1536-4}.
Передают от Джабира, сказавшего: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У кого есть земля, пусть засевает её, а если не сможет засеять её или же он будет не в состоянии (сделать это), то пусть подарит её своему брату муслиму, но не сдаёт её в Аренду ему!»(2){ Сахих Муслим, № 1536-5}.
Джабир бну Абдуллах сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воспретил Аренду земли». Бакир сказал: «Мне также передал Нафиъ, что он слышал, как Ибну Умар говорил: «Мы сдавали землю в Аренду, но затем оставили это, когда услышали хадис Рафиа бну Хадидж»(3){ Сахих Муслим, № 1536-7}.
Абу Саид Аль-Худри говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воспретил «мухакаля» и «Аль-Музабана». «Аль-Музабана» — это покупка плодов в кронах пальм (до их созревания), а «мухакаля» — Аренда земли»(4){ Сахих Муслим, № 1546}.
Однако нельзя опираться только на эти хадисы, потому что есть другие хадисы, в которых сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дозволил сдачу земли в Аренду за плату золотом, серебром или тем, чем можно их заменить, на известный срок(5){ См.: «Шарху Сахихе Муслим», Ан-Навави (10/198); «Аль-Иджмаъ», Ибну Аль-Мунзир (1/35). Это мнение также передал Ибну Теймия в «Аль-каваид Ан-нурания», С. 210}.
Также он сказал в книге «аль-Фатаваль кубра» (29/79): «К запрещенной Аренде относится Аренда, распространенная во времена джахилии, по условиям которой Арендодатель в качестве платы за землю просил часть прибыли с полученного урожая в том время, когда еще не было видно плодов. Это было запрещено по причине гарар (неизвестность). А также это может привести к раздорам и ненависти, и это то, что Аллах упомянул об Азартных играх.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, дьявол при помощи опьяняющих напитков и Азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и молитвы. Неужели вы не прекратите?»(6){ Сура 5: Трапеза, аят 91}.
И то, что упомянул Ибну Теймия, да помилует его Аллах, подтверждается следующими достоверными хадисами:
Ханзаля бну Кайс Аль-Ансари передаёт: «Я спросил Рафиъ бну Хадидж о сдаче земли в Аренду за золото и серебро, и он сказал: “В этом нет ничего греховного. Во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, люди отдавали свою землю в пользование с условием, что им достанется то, что у самих рек, ручьев и каналов, или урожай с определённого участка. И то одна часть урожая погибала, а другая оставалась, то наоборот, и то один, то второй оставался ни с чем. А у людей не было другого вида сдачи земли внаём. Поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предостерёг от этого, потому что оно сопряжено с неизвестностью и риском. Что же касается гарантированного и известного, то в этом нет ничего греховного”»(7){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 1547. См. Сахиху Сунане Аби Дауд, № 3392.}.
Рафиъ бну Хадидж говорил: «Мы сдавали участок в Аренду с условием, что нам отходит выросшее здесь, а Ансарам — там. Но, бывало, здесь что-то вырастало, а там нет, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, воспретил нам это, ну А что касается серебра и золота, то он нам не воспрещал»(8){ Сахих Муслим, № 1547-1}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) По мнению большинства факихов, допустимо сдавать в Аренду земельный участок за денежное вознаграждение на определенный срок.
2) По мнению Тавуса, Аль-Хасана Аль-Басри, Ибну Хазма и других, Абсолютно недопустимо сдавать землю в Аренду. Они опираются на хадисы, которые приведены в Сахихе Аль-Бухари и Муслима, в которых сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил Аренду земли. А также на другие достоверные хадисы, которые прямо запрещают Аренду земли.
Сообщается от Джабира бну Абдуллаха, сказавшего: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воспретил взимать за землю ренту или долю (от урожая с неё)»(1){ Сахих Муслим, № 1536-4}.
Передают от Джабира, сказавшего: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У кого есть земля, пусть засевает её, а если не сможет засеять её или же он будет не в состоянии (сделать это), то пусть подарит её своему брату муслиму, но не сдаёт её в Аренду ему!»(2){ Сахих Муслим, № 1536-5}.
Джабир бну Абдуллах сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воспретил Аренду земли». Бакир сказал: «Мне также передал Нафиъ, что он слышал, как Ибну Умар говорил: «Мы сдавали землю в Аренду, но затем оставили это, когда услышали хадис Рафиа бну Хадидж»(3){ Сахих Муслим, № 1536-7}.
Абу Саид Аль-Худри говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воспретил «мухакаля» и «Аль-Музабана». «Аль-Музабана» — это покупка плодов в кронах пальм (до их созревания), а «мухакаля» — Аренда земли»(4){ Сахих Муслим, № 1546}.
Однако нельзя опираться только на эти хадисы, потому что есть другие хадисы, в которых сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дозволил сдачу земли в Аренду за плату золотом, серебром или тем, чем можно их заменить, на известный срок(5){ См.: «Шарху Сахихе Муслим», Ан-Навави (10/198); «Аль-Иджмаъ», Ибну Аль-Мунзир (1/35). Это мнение также передал Ибну Теймия в «Аль-каваид Ан-нурания», С. 210}.
Также он сказал в книге «аль-Фатаваль кубра» (29/79): «К запрещенной Аренде относится Аренда, распространенная во времена джахилии, по условиям которой Арендодатель в качестве платы за землю просил часть прибыли с полученного урожая в том время, когда еще не было видно плодов. Это было запрещено по причине гарар (неизвестность). А также это может привести к раздорам и ненависти, и это то, что Аллах упомянул об Азартных играх.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, дьявол при помощи опьяняющих напитков и Азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и молитвы. Неужели вы не прекратите?»(6){ Сура 5: Трапеза, аят 91}.
И то, что упомянул Ибну Теймия, да помилует его Аллах, подтверждается следующими достоверными хадисами:
Ханзаля бну Кайс Аль-Ансари передаёт: «Я спросил Рафиъ бну Хадидж о сдаче земли в Аренду за золото и серебро, и он сказал: “В этом нет ничего греховного. Во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, люди отдавали свою землю в пользование с условием, что им достанется то, что у самих рек, ручьев и каналов, или урожай с определённого участка. И то одна часть урожая погибала, а другая оставалась, то наоборот, и то один, то второй оставался ни с чем. А у людей не было другого вида сдачи земли внаём. Поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предостерёг от этого, потому что оно сопряжено с неизвестностью и риском. Что же касается гарантированного и известного, то в этом нет ничего греховного”»(7){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 1547. См. Сахиху Сунане Аби Дауд, № 3392.}.
Рафиъ бну Хадидж говорил: «Мы сдавали участок в Аренду с условием, что нам отходит выросшее здесь, а Ансарам — там. Но, бывало, здесь что-то вырастало, а там нет, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, воспретил нам это, ну А что касается серебра и золота, то он нам не воспрещал»(8){ Сахих Муслим, № 1547-1}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 1536-4.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 1536-5.
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 1536-7.
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 1546.
(5) См.: «Шарху Сахихе Муслим», Ан-Навави (10/198); «Аль-Иджмаъ», Ибну Аль-Мунзир (1/35).
Это мнение также передал Ибну Теймия в «Аль-каваид Ан-нурания», С. 210.
Это мнение также передал Ибну Теймия в «Аль-каваид Ан-нурания», С. 210.
(6) Сура 5: Трапеза, аят 91.
(7) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 1547. См. Сахиху Сунане Аби Дауд, № 3392.
(8) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 1547-1.
Вопрос: Можно ли отложить получение махра частично или полностью во время заключения договора никяха?
Ответ: Дозволено отсрочить весь махр, согласно четырем мазхабам, а также дозволено отсрочить часть махра, в зависимости от того как договорятся супруги, или муж и опекун женщины(1){ См: «Аль-Бахру-р-раик», Ибну Нуджайм (3/191); «Аш-Шарху Кябир», Ад-Дирдир (2/309); «Нихаятуль-мухтадж», Ар-Рамли (6/338); «Кяшшафуль Кинаъ», Аль-Бахути (5/134)}.
Низамуддин Аль-Бальхи Аль-Ханафи сказал: «Среди ученых нет разногласий в том, что дозволено откладывать выплату махра жене на известный срок, например, на месяц или год, а если же срок не обозначается, то мнения ученых разошлись по этому поводу. Некоторые из них сказали, что это дозволено, и это мнение является более правильным, потому что в итоге супружеская жизнь обычно заканчивается разводом или смертью. В любом из случаев махр будет выплачен женщине после развода, либо наследники мужа выплатят махр после его смерти. Если муж после развода решит вернуть жену во время идда, и до этого в договоре никяха было указано, что махр отложен на какой-то срок, то он может отложить выплату махра, как они договаривались ранее»(2){ «Аль-Фатава Аль-Хиндия» (1/318)}. Если супруги соглашаются отсрочить или ускорить получение махра, то они должны соблюдать обещанное.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Будьте верны обязательствам»(3){ Сура 5: Трапеза, аят 1}.
Передают со слов Укбы бну Амира, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Более всех следует выполнять те условия, (принимая) которые вы добиваетесь того, что тело женщины становится для вас дозволенным»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (4/144, 150, 151); Аль-Бухари (№ 2721, 5151); Муслим (№ 1418); Абу Дауд (№ 2139); Ат-Тирмизи (№ 1127); Ан-Насаи (6/92); Ибну Маджа (№ 1954); Ад-Дарими (№ 2203); Ибну Аби Шейба (№ 16708) и Аль-Байхаки (7/248)}.
Сунной является обозначение махра во время заключения брака. Если муж говорит: "Я хочу отложить выплату махра", то это дозволено при условии, что махр известен мужу и жене, или мужу и опекуну женщины, либо он известен в данной местности (то есть то, что обычно у них дают в качестве махра). Точно так же разрешено отложить выплату какой-то части махра, например, половины, трети или четверти. А если муж определит какую часть он отдаст сразу и какую отсрочит, то это дозволено(5){ См.: «Аль-Мугни» (7/169) и «Маджмууль Фатава Ибну Баз» (21/89-90)}.
Такой порядок выплаты махра был принят на протяжении многих веков.
Ибну Теймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не было принято среди сподвижников записывать махр в договоре никяха, то есть договор был устный. И не было принято откладывать выплату махра, они отдавали его сразу. А пришедшие после них люди стали откладывать выплату махра, и срок мог быть долгим, и о нем могли забыть, поэтому договор никяха и отсроченный махр стали фиксировать письменно(6){ «Маджмууль Фатава Ибну Теймия», (32/131)}.
Ибну Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Отсрочка махра допустима и в этом нет запрета, но по достижении обозначенного срока мужчина должен выплатить махр. Жена должна получить махр при разводе, Аннулировании никяха или смерти мужа. Отложенный махр является долгом, муж обязан выплатить его, либо его наследники после его смерти»(7){ «Маджмууль Фатава Ибну Усеймин», (13/1368)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Низамуддин Аль-Бальхи Аль-Ханафи сказал: «Среди ученых нет разногласий в том, что дозволено откладывать выплату махра жене на известный срок, например, на месяц или год, а если же срок не обозначается, то мнения ученых разошлись по этому поводу. Некоторые из них сказали, что это дозволено, и это мнение является более правильным, потому что в итоге супружеская жизнь обычно заканчивается разводом или смертью. В любом из случаев махр будет выплачен женщине после развода, либо наследники мужа выплатят махр после его смерти. Если муж после развода решит вернуть жену во время идда, и до этого в договоре никяха было указано, что махр отложен на какой-то срок, то он может отложить выплату махра, как они договаривались ранее»(2){ «Аль-Фатава Аль-Хиндия» (1/318)}. Если супруги соглашаются отсрочить или ускорить получение махра, то они должны соблюдать обещанное.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Будьте верны обязательствам»(3){ Сура 5: Трапеза, аят 1}.
Передают со слов Укбы бну Амира, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Более всех следует выполнять те условия, (принимая) которые вы добиваетесь того, что тело женщины становится для вас дозволенным»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (4/144, 150, 151); Аль-Бухари (№ 2721, 5151); Муслим (№ 1418); Абу Дауд (№ 2139); Ат-Тирмизи (№ 1127); Ан-Насаи (6/92); Ибну Маджа (№ 1954); Ад-Дарими (№ 2203); Ибну Аби Шейба (№ 16708) и Аль-Байхаки (7/248)}.
Сунной является обозначение махра во время заключения брака. Если муж говорит: "Я хочу отложить выплату махра", то это дозволено при условии, что махр известен мужу и жене, или мужу и опекуну женщины, либо он известен в данной местности (то есть то, что обычно у них дают в качестве махра). Точно так же разрешено отложить выплату какой-то части махра, например, половины, трети или четверти. А если муж определит какую часть он отдаст сразу и какую отсрочит, то это дозволено(5){ См.: «Аль-Мугни» (7/169) и «Маджмууль Фатава Ибну Баз» (21/89-90)}.
Такой порядок выплаты махра был принят на протяжении многих веков.
Ибну Теймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не было принято среди сподвижников записывать махр в договоре никяха, то есть договор был устный. И не было принято откладывать выплату махра, они отдавали его сразу. А пришедшие после них люди стали откладывать выплату махра, и срок мог быть долгим, и о нем могли забыть, поэтому договор никяха и отсроченный махр стали фиксировать письменно(6){ «Маджмууль Фатава Ибну Теймия», (32/131)}.
Ибну Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Отсрочка махра допустима и в этом нет запрета, но по достижении обозначенного срока мужчина должен выплатить махр. Жена должна получить махр при разводе, Аннулировании никяха или смерти мужа. Отложенный махр является долгом, муж обязан выплатить его, либо его наследники после его смерти»(7){ «Маджмууль Фатава Ибну Усеймин», (13/1368)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См: «Аль-Бахру-р-раик», Ибну Нуджайм (3/191); «Аш-Шарху Кябир», Ад-Дирдир (2/309); «Нихаятуль-мухтадж», Ар-Рамли (6/338); «Кяшшафуль Кинаъ», Аль-Бахути (5/134).
(2) «Аль-Фатава Аль-Хиндия» (1/318).
(3) Сура 5: Трапеза, аят 1.
(4) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (4/144, 150, 151); Аль-Бухари (№ 2721, 5151); Муслим (№ 1418); Абу Дауд (№ 2139); Ат-Тирмизи (№ 1127); Ан-Насаи (6/92); Ибну Маджа (№ 1954); Ад-Дарими (№ 2203); Ибну Аби Шейба (№ 16708) и Аль-Байхаки (7/248).
(5) См.: «Аль-Мугни» (7/169) и «Маджмууль Фатава Ибну Баз» (21/89-90).
(6) «Маджмууль Фатава Ибну Теймия», (32/131).
(7) «Маджмууль Фатава Ибну Усеймин», (13/1368).
Вопрос: Можно ли читать Коран с открытым Ауратом?
Ответ: Прежде всего, следует знать, что Аурат — это то, что находится между пупком и коленом. Некоторые ученые утверждают, что нет необходимости прикрывать Аурат перед чтением Корана, однако это желательное действие. Это мнение было упомянуто Ибну Усаймином и другими(1){ См.: «Нур Аля-д-Дарб» (147)}.
Согласно более правильному мнению, прикрытие Аурата обязательно, потому что это из действий почтения к Аллаху.
Со Ответственно, мужчине разрешено читать Коран в любой одежде, легкой или тяжелой, главное, чтобы она закрывала интимные места, а женщине разрешено читать Коран с непокрытой головой.
Есть десятки хадисов и сообщений, касающихся этого положения, и ни в одном из них не сообщалось, что кто-либо из предшественников читал Коран, обнажая свой Аурат.
Объясняя этикет чтения Корана, ученые упоминали, что чтецу следует совершить омовение, если он хочет прикоснуться к Корану. Это обязательное действие, а также ему следует почистить рот сиваком, если это возможно, обратиться в сторону киблы при чтении, если это возможно и не прерывать чтение бесполезными словами, избегать смеха, суматохи. Также не следует класть Коран на пол, класть на сам Коран что-либо, нельзя бросать его, если хочешь отдать кому-то, а также нельзя читать Коран, будучи голым.
Аллах Всевышний сказал: «Вот так! Кто почитает святыни Аллаха, тот поступает во благо себе перед своим Господом. Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам читается. Избегайте же скверны идолов и избегайте лживых речей»(2){ Сура 22: Паломничество, аят 30}.
Аллах Всевышний сказал: «Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах»(3){ Сура 22: Паломничество, аят 32}.
Не возбраняется читать Коран лежа на спине или на боку.
Аллах Всевышний сказал: «…которые поминают Аллаха стоя, сидя и на боку и размышляют о сотворении небес и земли: «Господь наш! Ты не сотворил это понапрасну. Пречист Ты! Защити же нас от мучений в Огне»(4){ Сура 3: Семейство Имрана, аят 191}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Согласно более правильному мнению, прикрытие Аурата обязательно, потому что это из действий почтения к Аллаху.
Со Ответственно, мужчине разрешено читать Коран в любой одежде, легкой или тяжелой, главное, чтобы она закрывала интимные места, а женщине разрешено читать Коран с непокрытой головой.
Есть десятки хадисов и сообщений, касающихся этого положения, и ни в одном из них не сообщалось, что кто-либо из предшественников читал Коран, обнажая свой Аурат.
Объясняя этикет чтения Корана, ученые упоминали, что чтецу следует совершить омовение, если он хочет прикоснуться к Корану. Это обязательное действие, а также ему следует почистить рот сиваком, если это возможно, обратиться в сторону киблы при чтении, если это возможно и не прерывать чтение бесполезными словами, избегать смеха, суматохи. Также не следует класть Коран на пол, класть на сам Коран что-либо, нельзя бросать его, если хочешь отдать кому-то, а также нельзя читать Коран, будучи голым.
Аллах Всевышний сказал: «Вот так! Кто почитает святыни Аллаха, тот поступает во благо себе перед своим Господом. Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам читается. Избегайте же скверны идолов и избегайте лживых речей»(2){ Сура 22: Паломничество, аят 30}.
Аллах Всевышний сказал: «Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах»(3){ Сура 22: Паломничество, аят 32}.
Не возбраняется читать Коран лежа на спине или на боку.
Аллах Всевышний сказал: «…которые поминают Аллаха стоя, сидя и на боку и размышляют о сотворении небес и земли: «Господь наш! Ты не сотворил это понапрасну. Пречист Ты! Защити же нас от мучений в Огне»(4){ Сура 3: Семейство Имрана, аят 191}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См.: «Нур Аля-д-Дарб» (147).
(2) Сура 22: Паломничество, аят 30.
(3) Сура 22: Паломничество, аят 32.
(4) Сура 3: Семейство Имрана, аят 191.
Вопрос: Шейх, в результате лечения врачи поставили неправильный диагноз, дозволено ли обратиться в суд за возмещением ущерба причиненного здоровью?
Ответ: Свидетельства из Корана и Сунны ясно указывают, что недопустимо ссылаться ни на что, кроме закона шариата. Необходимо править по закону шариата и обращаться к нему в судебных разбирательствах.
Аллах Всевышний сказал: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», - ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя»(1){ Сура 4: Женщины, аят 60-61}.
Аллах Всевышний сказал: «Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью»(2){ Сура 4: Женщины, аят 65}.
Аллах Всевышний сказал: «Те же, которые не принимают решений в со Ответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими»(3){ Сура 5: Трапеза, аят 44}.
Аллах Всевышний сказал: «Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах. Если же они отвернутся, то знай, что Аллах желает покарать их за некоторые из их грехов. Воистину, многие люди являются нечестивцами. Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей, убежденных?»(4){ Сура 5: Трапеза, аят 49-50}.
Смысл этих Аятов в том, что не является мусульманином тот, кто считает, что какой-либо закон лучше, чем закон Аллаха, либо говорит, что какой-то закон подобен закону Аллаха, либо говорит, что шариатский закон лучше, однако могу обратиться в любой другой суд.
Но если человек вынужден ссылаться на сотворенные людьми законы в суде, чтобы предотвратить несправедливость или восстановить право, то ему это дозволено. Большинство стран, включая мусульманские страны, не прибегают к законам шариата. Если мы запретим обращаться в такие суды при необходимости, то люди потеряют свои права, и будут нарушать права друг друга, пользуясь тем, что человек избегает обращения в не шариатский суд.
Подобный вопрос задали ученым фатва ляджна Ад-даима, которые Ответили: «Это разрешено только в ситуации необходимости, если нет шариатского суда и вы уверены, что нарушено ваше право. Если истцу будет предоставлено больше прав чем полагается, то он должен отказаться» (23/502). 14-15/19504.
https://ketabonline.com/ar/books/6018/read?part=23&page=18239&index=17693668/5263959/5263963
Шейха Ибну Усеймина, да помилует его Аллах, спросили: «Каково постановление о работе мусульманина, изучающего юриспруденцию? Затем он открывает юридическую фирму и выступает в гражданских судах, защищая доверителя? Каково постановление о деньгах, которые он заработает на такой работе?»
Он Ответил: «Ставить законы, противоречащие шариату, на место шариата — это неверие, потому что это отменяет шариат и заменяет его тагутом, и Всевышний Аллах упомянул об этом:
Аллах Всевышний сказал: «Те же, которые не принимают решений в со Ответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими»(5){ Сура 5: Трапеза, аят 44}.
Что же касается человека, изучающего придуманные законы, то если он изучает их для того, чтобы защитить права угнетенных, то это не запрещено.
И запрещено в том случае, если он желает доминировать над людьми в своих словах и доводах, чтобы использовать закон для оправдания лжи»(6){ «Ликауль бабиль мафтух» (6/33)}.
https://binothaimeen.net/content/2750
Пусть Аллах облегчит ваше положение, и решит ваши дела наилучшим образом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», - ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя»(1){ Сура 4: Женщины, аят 60-61}.
Аллах Всевышний сказал: «Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью»(2){ Сура 4: Женщины, аят 65}.
Аллах Всевышний сказал: «Те же, которые не принимают решений в со Ответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими»(3){ Сура 5: Трапеза, аят 44}.
Аллах Всевышний сказал: «Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах. Если же они отвернутся, то знай, что Аллах желает покарать их за некоторые из их грехов. Воистину, многие люди являются нечестивцами. Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей, убежденных?»(4){ Сура 5: Трапеза, аят 49-50}.
Смысл этих Аятов в том, что не является мусульманином тот, кто считает, что какой-либо закон лучше, чем закон Аллаха, либо говорит, что какой-то закон подобен закону Аллаха, либо говорит, что шариатский закон лучше, однако могу обратиться в любой другой суд.
Но если человек вынужден ссылаться на сотворенные людьми законы в суде, чтобы предотвратить несправедливость или восстановить право, то ему это дозволено. Большинство стран, включая мусульманские страны, не прибегают к законам шариата. Если мы запретим обращаться в такие суды при необходимости, то люди потеряют свои права, и будут нарушать права друг друга, пользуясь тем, что человек избегает обращения в не шариатский суд.
Подобный вопрос задали ученым фатва ляджна Ад-даима, которые Ответили: «Это разрешено только в ситуации необходимости, если нет шариатского суда и вы уверены, что нарушено ваше право. Если истцу будет предоставлено больше прав чем полагается, то он должен отказаться» (23/502). 14-15/19504.
https://ketabonline.com/ar/books/6018/read?part=23&page=18239&index=17693668/5263959/5263963
Шейха Ибну Усеймина, да помилует его Аллах, спросили: «Каково постановление о работе мусульманина, изучающего юриспруденцию? Затем он открывает юридическую фирму и выступает в гражданских судах, защищая доверителя? Каково постановление о деньгах, которые он заработает на такой работе?»
Он Ответил: «Ставить законы, противоречащие шариату, на место шариата — это неверие, потому что это отменяет шариат и заменяет его тагутом, и Всевышний Аллах упомянул об этом:
Аллах Всевышний сказал: «Те же, которые не принимают решений в со Ответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими»(5){ Сура 5: Трапеза, аят 44}.
Что же касается человека, изучающего придуманные законы, то если он изучает их для того, чтобы защитить права угнетенных, то это не запрещено.
И запрещено в том случае, если он желает доминировать над людьми в своих словах и доводах, чтобы использовать закон для оправдания лжи»(6){ «Ликауль бабиль мафтух» (6/33)}.
https://binothaimeen.net/content/2750
Пусть Аллах облегчит ваше положение, и решит ваши дела наилучшим образом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 60-61.
(2) Сура 4: Женщины, аят 65.
(3) Сура 5: Трапеза, аят 44.
(4) Сура 5: Трапеза, аят 49-50.
(5) Сура 5: Трапеза, аят 44.
(6) «Ликауль бабиль мафтух» (6/33).
Вопрос: Хадж за умершего отца попросили совершить благочестивого мусульманина. Хвала Всевышнему Аллаху. Нужно ли делать этому брату жертвоприношение от имени отца в Мекке? Или мы сами можем сделать это у себя дома? ДжазакяЛлаху хайран ва барака Аллаху фикум!!!
Ответ: Жертвоприношение, которое делает паломник в хадже, делится на два вида:
1) Жертвоприношение в хадже Ат-таматту’ и Аль-киран. Кто совершает хадж Ат-таматту’ или Аль-киран, тот обязан принести в жертву животное, если есть возможность, иначе он обязан поститься.
Аллах Всевышний сказал: «Если же вы находитесь в безопасности, то всякий, кто совершает малое паломничество и прерываемый хадж, должен принести в жертву то, что сможет. Если же он не сможет сделать этого, то он должен поститься три дня во время хаджа и семь дней после его окончания - всего десять дней. Это распространяется на тех, чья семья не живет в Заповедной мечети. Бойтесь же Аллаха и знайте, что Аллах суров в наказании»(1){ Сура 2: Корова, аят 196}.
Среди ученых нет разногласий по поводу того, что жертву следует закалывать на территории Аль-харама в Мекке и не разрешено закалывать вне ее(2){ См.: «Ахкям Аль-коран», Ибну Аль-Араби (2/186), «Аль-Мавсуа Аль-фикхия» (42/250-251)}.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ваш праздник разговения — в день, в который вы прекращаете пост, а ваш праздник жертвоприношения — в день, в который вы совершаете жертвоприношение, и весь Арафат является местом стояния, вся Мина является местом жертвоприношения, и все ущелья Мекки являются местом жертвоприношения, и вся Муздалифа является местом стояния»(3){ Сунану Аби Дауд, № 2324}.
Мясо жертвенного животного обязательно следует раздать бедным и нуждающимся на территории Аль-харама. Дозволено выносить часть его за пределы Аль-харама для еды и дарения.
Сообщается, что Джабир бну Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Раньше мы ели мясо приносимых нами в жертву верблюдов не более трёх дней, в течение которых мы находились в Мине, а потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал нам разрешение на это, сказав: “Ешьте и запасайтесь”, и мы съели часть этого мяса, и часть взяли с собой»(4){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 1719; Муслим; № 1972}.
2) Жертвоприношение за нарушение обрядов хаджа. Паломник восполняет это нарушение резанием жертвенного животного.
Сказал Ибну Аббас: «Тот, кто что-то забывает из обрядов хаджа или пренебрегает ими, тот должен принести жертву»(5){ Этот хадис передали Малик в «Аль-Муватта», (1/419); Ад-Даракутни (2/244) и Аль-Байхаки (№ 9191). Иснад этого сообщения подтвержден Ан-Навави в «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (8/99); Ибну Кясиром в «Иршадуль-Факих», (1/314). Ибну Баз назвал это сообщение достоверным в «Маджмууль-Фатава», (17/397); А также Аль-Альбани в «Ирвауль Галиль», № 1100}.
Это жертвоприношение должно быть совершено на территории Аль-харама в Мекке, и его мясо также раздается в Аль-хараме. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Жертвоприношение в хадже Ат-таматту’ и Аль-киран. Кто совершает хадж Ат-таматту’ или Аль-киран, тот обязан принести в жертву животное, если есть возможность, иначе он обязан поститься.
Аллах Всевышний сказал: «Если же вы находитесь в безопасности, то всякий, кто совершает малое паломничество и прерываемый хадж, должен принести в жертву то, что сможет. Если же он не сможет сделать этого, то он должен поститься три дня во время хаджа и семь дней после его окончания - всего десять дней. Это распространяется на тех, чья семья не живет в Заповедной мечети. Бойтесь же Аллаха и знайте, что Аллах суров в наказании»(1){ Сура 2: Корова, аят 196}.
Среди ученых нет разногласий по поводу того, что жертву следует закалывать на территории Аль-харама в Мекке и не разрешено закалывать вне ее(2){ См.: «Ахкям Аль-коран», Ибну Аль-Араби (2/186), «Аль-Мавсуа Аль-фикхия» (42/250-251)}.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ваш праздник разговения — в день, в который вы прекращаете пост, а ваш праздник жертвоприношения — в день, в который вы совершаете жертвоприношение, и весь Арафат является местом стояния, вся Мина является местом жертвоприношения, и все ущелья Мекки являются местом жертвоприношения, и вся Муздалифа является местом стояния»(3){ Сунану Аби Дауд, № 2324}.
Мясо жертвенного животного обязательно следует раздать бедным и нуждающимся на территории Аль-харама. Дозволено выносить часть его за пределы Аль-харама для еды и дарения.
Сообщается, что Джабир бну Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Раньше мы ели мясо приносимых нами в жертву верблюдов не более трёх дней, в течение которых мы находились в Мине, а потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал нам разрешение на это, сказав: “Ешьте и запасайтесь”, и мы съели часть этого мяса, и часть взяли с собой»(4){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 1719; Муслим; № 1972}.
2) Жертвоприношение за нарушение обрядов хаджа. Паломник восполняет это нарушение резанием жертвенного животного.
Сказал Ибну Аббас: «Тот, кто что-то забывает из обрядов хаджа или пренебрегает ими, тот должен принести жертву»(5){ Этот хадис передали Малик в «Аль-Муватта», (1/419); Ад-Даракутни (2/244) и Аль-Байхаки (№ 9191). Иснад этого сообщения подтвержден Ан-Навави в «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (8/99); Ибну Кясиром в «Иршадуль-Факих», (1/314). Ибну Баз назвал это сообщение достоверным в «Маджмууль-Фатава», (17/397); А также Аль-Альбани в «Ирвауль Галиль», № 1100}.
Это жертвоприношение должно быть совершено на территории Аль-харама в Мекке, и его мясо также раздается в Аль-хараме. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 196.
(2) См.: «Ахкям Аль-коран», Ибну Аль-Араби (2/186), «Аль-Мавсуа Аль-фикхия» (42/250-251).
(3) Сунану Аби Дауд, № 2324.
(4) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 1719 и Муслим, № 1972.
(5) Этот хадис передали Малик в «Аль-Муватта», (1/419); Ад-Даракутни (2/244) и Аль-Байхаки (№ 9191).
Иснад этого сообщения подтвержден Ан-Навави в «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (8/99); Ибну Кясиром в «Иршадуль-Факих», (1/314). Ибну Баз назвал это сообщение достоверным в «Маджмууль-Фатава», (17/397); А также Аль-Альбани в «Ирвауль Галиль», № 1100.
Вопрос: Можно ли использовать лузгу гречихи в качестве наполнителя в подушки, сиденья и так далее? Не будет ли это проявлением неуважения к пище?
Ответ: Лучше избегать сомнительного и не использовать такой наполнитель.
Некоторые из знающих говорили, что нельзя садиться на пищу или бросать ее в грязные и нечистые места. Милости Аллаха должны быть сохранены, уважаемы, так как это способ благодарности Всевышнему за эти блага. И есть те, кто в них нуждается, например, люди или животные, которые могут съесть их. Это мнение является более правильным.
Аллах повелел нам быть благодарными за Его милости.
Аллах Всевышний сказал: «Вот ваш Господь возвестил: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки»(1){ Сура 14: Авраам, аят 7}.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, почитал пищу и уважал ее, даже если это было небольшое количество. Он даже намеревался съесть финик, брошенный на дороге, но боялся, что он мог быть садакой, а он не ел садака. И он указал, что следует поднять еду, брошенную на землю, что сообщается в следующем хадисе:
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что, закончив есть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, облизывал три своих пальца. Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если у кого-нибудь из вас упадёт кусок еды, пусть поднимет его, очистит от грязи и съест, не оставляя его шайтану” — и он велел вытирать блюдо, сказав: “Поистине, не знаете вы, в каком куске вашей пищи скрыта благодать”»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/100, 177); Муслим, № 2034; Абу Дауд, № 3845; Ат-Тирмизи, № 1802; Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра», № 6765. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 601; «Ирвауль-галиль», № 1970}.
Что же касается того, что остается от еды, например, кожура Апельсинов, яблок, бананов, испорченных или просроченных продуктов и напитков, которые нельзя использовать, такие как остатки чая и кофе и тому подобное, то не запрещено выбросить это в мусор.
Что касается целования еды, как это принято в некоторых исламских странах, то Ибну Ан-Наххас упомянул в своей книге: «Танбихуль-Гафилин»: «Одним из нововведений является целование хлеба, которое не разрешено, и многие ученые в своих фетвах назвали это действие нововведением.
Запрещено топтать еду, и желательно проявлять уважение к ней, например, поднять, если находится на земле. Есть хадисы о почитании хлеба, однако мне неизвестно достоверные они или нет»(3){ См.: «Аль-Хави лиль фатава» (1/221)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Некоторые из знающих говорили, что нельзя садиться на пищу или бросать ее в грязные и нечистые места. Милости Аллаха должны быть сохранены, уважаемы, так как это способ благодарности Всевышнему за эти блага. И есть те, кто в них нуждается, например, люди или животные, которые могут съесть их. Это мнение является более правильным.
Аллах повелел нам быть благодарными за Его милости.
Аллах Всевышний сказал: «Вот ваш Господь возвестил: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки»(1){ Сура 14: Авраам, аят 7}.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, почитал пищу и уважал ее, даже если это было небольшое количество. Он даже намеревался съесть финик, брошенный на дороге, но боялся, что он мог быть садакой, а он не ел садака. И он указал, что следует поднять еду, брошенную на землю, что сообщается в следующем хадисе:
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что, закончив есть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, облизывал три своих пальца. Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если у кого-нибудь из вас упадёт кусок еды, пусть поднимет его, очистит от грязи и съест, не оставляя его шайтану” — и он велел вытирать блюдо, сказав: “Поистине, не знаете вы, в каком куске вашей пищи скрыта благодать”»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/100, 177); Муслим, № 2034; Абу Дауд, № 3845; Ат-Тирмизи, № 1802; Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра», № 6765. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 601; «Ирвауль-галиль», № 1970}.
Что же касается того, что остается от еды, например, кожура Апельсинов, яблок, бананов, испорченных или просроченных продуктов и напитков, которые нельзя использовать, такие как остатки чая и кофе и тому подобное, то не запрещено выбросить это в мусор.
Что касается целования еды, как это принято в некоторых исламских странах, то Ибну Ан-Наххас упомянул в своей книге: «Танбихуль-Гафилин»: «Одним из нововведений является целование хлеба, которое не разрешено, и многие ученые в своих фетвах назвали это действие нововведением.
Запрещено топтать еду, и желательно проявлять уважение к ней, например, поднять, если находится на земле. Есть хадисы о почитании хлеба, однако мне неизвестно достоверные они или нет»(3){ См.: «Аль-Хави лиль фатава» (1/221)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 14: Авраам, аят 7.
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/100, 177); Муслим, № 2034; Абу Дауд, № 3845; Ат-Тирмизи, № 1802; Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра», № 6765. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 601; «Ирвауль-галиль», № 1970.
(3) См.: «Аль-Хави лиль фатава» (1/221).
Вопрос: Если в доме один совершает молитву и к нему не получается присоединиться справа и слева как поступить? И для уточнения можно присоединиться, встав сзади или же дать икамат начать читать молитву в этой же комнате?
Ответ: Можно встать позади, если нет возможности встать рядом. Аллах не возлагает на человек сверх его возможностей. И коллективная молитва выше по награде, нежели молитва в одиночку. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Известно, что в жертвоприношении коровы могут участвовать семь человек, так может ли человек принести корову в жертву от своего имени?
Ответ: Жертвоприношения коровы достаточно от имени семи человек. Это мнение большинства ученых. Оно было передано со слов Али, Ибну Умара, Ибну Масъуда, Ибну Аббаса и Аиши, да будет доволен ими Аллах, также оно было передано от Атаа, Тавуса, Салима, Аль-Хасана, Амра бну Динара, Ас-Саури, Аль-Аузаи, Аш-Шафии, Абу Саура и других.
Одной овцы достаточно для человека и его семьи, даже если она большая.
Абу Айюб рассказывал: «Во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мужчина приносил в жертву овцу от себя и своей семьи, и они ели её и кормили других. Так было, пока с людьми не стало то, что вы видите». Прим. переводчика: "Так было, пока с людьми не стало то, что вы видите" — то есть люди стали гордиться своим жертвоприношением и хвалиться этим перед людьми(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи, № 1505; Ибну Маджа, № 3147. См.: «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (8/370)}.
Дозволено принести в жертву одну овцу, двух и более, корову или верблюда от себя и своей семьи, главное при этом не хвалиться перед людьми.
Доказательством этому является следующий хадис:
Сообщается, что Анас бну Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, принёс в жертву двух (рогатых) чёрно-белых баранов, и я видел его, поставившего свою ногу на их бока, произносившего: “Бисми-Ллях и Аллаху Акбар”, и закалывал он их собственноручно»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/99, 115, 170, 183, 189, 211, 214, 222, 255, 279); Аль-Бухари, № 5558; Муслим, № 1966; Ан-Насаи (7/220); Ибну Маджа, № 3120; Ибну Хиббан, № 5900, 5901; Аль-Хатыб Аль-Багдади в «Тариху Багдад» (3/155). См. «Сахих Ан-Насаи», № 4399-4427-4430; «Сахиху бни Маджа», № 2547}.
Аллах Всевышний сказал: «А если кто добровольно совершает доброе дело, то тем лучше для него»(3){ Сура 2: Корова, аят 184}.
Касаемо возраста жертвенного животного имам Муслим (№ 1963) передаёт от Джабира, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не приносите в жертву животное, не достигшее своего возраста. Если же это станет для вас затруднительным, то можете принести в жертву овец в возрасте от шести месяцев».
Что же касается возраста жертвенных животных, то большинство учёных считает, что минимальный возраст для верблюда – от пяти лет, для быка и коровы – от двух лет, а для козла – от одного года, а что же касается баранов и овец, то дозволено приносить их в жертву, если их возраст более 6 месяцев. Это мнение ханафитов и ханбалитов. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Одной овцы достаточно для человека и его семьи, даже если она большая.
Абу Айюб рассказывал: «Во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мужчина приносил в жертву овцу от себя и своей семьи, и они ели её и кормили других. Так было, пока с людьми не стало то, что вы видите». Прим. переводчика: "Так было, пока с людьми не стало то, что вы видите" — то есть люди стали гордиться своим жертвоприношением и хвалиться этим перед людьми(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи, № 1505; Ибну Маджа, № 3147. См.: «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (8/370)}.
Дозволено принести в жертву одну овцу, двух и более, корову или верблюда от себя и своей семьи, главное при этом не хвалиться перед людьми.
Доказательством этому является следующий хадис:
Сообщается, что Анас бну Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, принёс в жертву двух (рогатых) чёрно-белых баранов, и я видел его, поставившего свою ногу на их бока, произносившего: “Бисми-Ллях и Аллаху Акбар”, и закалывал он их собственноручно»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/99, 115, 170, 183, 189, 211, 214, 222, 255, 279); Аль-Бухари, № 5558; Муслим, № 1966; Ан-Насаи (7/220); Ибну Маджа, № 3120; Ибну Хиббан, № 5900, 5901; Аль-Хатыб Аль-Багдади в «Тариху Багдад» (3/155). См. «Сахих Ан-Насаи», № 4399-4427-4430; «Сахиху бни Маджа», № 2547}.
Аллах Всевышний сказал: «А если кто добровольно совершает доброе дело, то тем лучше для него»(3){ Сура 2: Корова, аят 184}.
Касаемо возраста жертвенного животного имам Муслим (№ 1963) передаёт от Джабира, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не приносите в жертву животное, не достигшее своего возраста. Если же это станет для вас затруднительным, то можете принести в жертву овец в возрасте от шести месяцев».
Что же касается возраста жертвенных животных, то большинство учёных считает, что минимальный возраст для верблюда – от пяти лет, для быка и коровы – от двух лет, а для козла – от одного года, а что же касается баранов и овец, то дозволено приносить их в жертву, если их возраст более 6 месяцев. Это мнение ханафитов и ханбалитов. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ат-Тирмизи, № 1505; Ибну Маджа, № 3147. См.: «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (8/370).
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/99, 115, 170, 183, 189, 211, 214, 222, 255, 279); Аль-Бухари, № 5558; Муслим, № 1966; Ан-Насаи (7/220); Ибну Маджа, № 3120; Ибну Хиббан, № 5900, 5901; Аль-Хатыб Аль-Багдади в «Тариху Багдад» (3/155).
См. «Сахих Ан-Насаи», № 4399-4427-4430; «Сахиху бни Маджа», № 2547.
(3) Сура 2: Корова, аят 184.
(3) Сура 2: Корова, аят 184.
Вопрос: Можете сказать есть ли в Коране или в хадисах точное указание на то, что женщина может дать развод мужу, если он не молиться?
Скажу сразу я говорила этой сестре по вере, что она должна делать ему напоминание и делать за него дуа, но она говорит, что раньше у него было желание делать молитву, но сейчас каждый раз, когда я ему напоминаю он говорит, что одно и тоже мне не надо повторять и вообще не думает о молитве, а сама сестра недавно начала делать молитву, но все же ещё слаба.
И ещё можете мне объяснить: почему после развода со стороны женщины она должна оставаться в этом доме три месяца? В чем смысл?
Скажу сразу я говорила этой сестре по вере, что она должна делать ему напоминание и делать за него дуа, но она говорит, что раньше у него было желание делать молитву, но сейчас каждый раз, когда я ему напоминаю он говорит, что одно и тоже мне не надо повторять и вообще не думает о молитве, а сама сестра недавно начала делать молитву, но все же ещё слаба.
И ещё можете мне объяснить: почему после развода со стороны женщины она должна оставаться в этом доме три месяца? В чем смысл?
Ответ: Если дело, как вы упомянули, в том, что муж этой женщины совершает запретное действие, то я советую этой сестре – постараться исправить своего и помочь ему покаяться перед Всемогущим Аллахом. Если он искренне раскаивается, то его жена обязана жить с ним по-доброму и следовать вместе с ним в послушании Аллаху. Но если он не раскаивается, то ей дозволено просить развод, а если он откажется, то она может просить у него Хул.
Женщина не имеет права развести себя сама, потому что развод — это право мужчины или шариатского судьи в том случае, если муж отказывается развестись или он отсутствует (например, пропал без вести), и также есть причины, оправдывающие развод, например, причинение вреда женщине. Однако дозволено мужчине дать жене право развести себя саму, например, он может сказать: «разводись, если хочешь», или «я даю тебе право развестись со мной». Доказательством на это является следующий хадис:
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было приказано предоставить выбор его жёнам, я была первая, с кого он начал, сказав: “Я хочу кое-что сказать тебе, но не торопись с Ответом, пока не посоветуешься со своими родителями”. А он знал, что мои родители никогда не посоветуют мне оставить его. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Великий Аллах сказал: “О Пророк! Скажи своим женам: “Если вы желаете мирской жизни и ее украшений…” до слов: “…великую награду”. Я сказала: “И о чём же мне нужно советоваться с родителями? Я выбираю Аллаха, Его посланника и Последнюю обитель”. Затем остальные жёны поступили так же, как я»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 4786; Муслим, № 1475}.
Икрима сказал: «В то время Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был женат на девяти женщинах, пять из которых были из курайшитов: Аиша, Хафса, Умм Хабиба, Сауда и Умм Саляма. Остальные были из других племен: Сафия бинт Хуяй Ан-Надрия, Маймуна бинт Аль-Харис Аль-Хилалия, Зайнаб бинт Джахш Аль-Асадийя и Джувайрия бинт Аль-Харис Аль-Мусталькийя, да будет доволен ими Аллах»(2){ См.: «Тафсир Ибну Кясир», (6/401); «Тафсир Ибну Атия», (4/381); «Тафсир Аль-Касими», (8/65); «Ат-Тафсир Аль-мунир», Аз-Зухайли (21/290)}.
Если муж дает своей жене право на развод, то женщина может в этом случае развести себя, пока между ними идет этот разговор, согласно мнению большинства ученых (примечание: при покидании места обсуждения этого вопроса, это право становится недействительным).
По мнению ханбалитов, женщина имеет право развестись даже после того как они с мужем разошлись после обсуждения этого вопроса. Это мнение передается от Али бну Аби Талиба.
Если жене дано право развестись, то у нее есть только один развод, если только муж не даст ей право на большее количество.
Сказал Ахмад бну Ханбал: «Это мнение Ибну Умара, Ибну Масъуда, Зайда бну Сабита, Умара и Аиши — да будет доволен ими Аллах».
Разрешение на развод Аннулируется половым Актом, отказом жены от этого права или отзывом его мужем. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Женщина не имеет права развести себя сама, потому что развод — это право мужчины или шариатского судьи в том случае, если муж отказывается развестись или он отсутствует (например, пропал без вести), и также есть причины, оправдывающие развод, например, причинение вреда женщине. Однако дозволено мужчине дать жене право развести себя саму, например, он может сказать: «разводись, если хочешь», или «я даю тебе право развестись со мной». Доказательством на это является следующий хадис:
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было приказано предоставить выбор его жёнам, я была первая, с кого он начал, сказав: “Я хочу кое-что сказать тебе, но не торопись с Ответом, пока не посоветуешься со своими родителями”. А он знал, что мои родители никогда не посоветуют мне оставить его. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Великий Аллах сказал: “О Пророк! Скажи своим женам: “Если вы желаете мирской жизни и ее украшений…” до слов: “…великую награду”. Я сказала: “И о чём же мне нужно советоваться с родителями? Я выбираю Аллаха, Его посланника и Последнюю обитель”. Затем остальные жёны поступили так же, как я»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 4786; Муслим, № 1475}.
Икрима сказал: «В то время Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был женат на девяти женщинах, пять из которых были из курайшитов: Аиша, Хафса, Умм Хабиба, Сауда и Умм Саляма. Остальные были из других племен: Сафия бинт Хуяй Ан-Надрия, Маймуна бинт Аль-Харис Аль-Хилалия, Зайнаб бинт Джахш Аль-Асадийя и Джувайрия бинт Аль-Харис Аль-Мусталькийя, да будет доволен ими Аллах»(2){ См.: «Тафсир Ибну Кясир», (6/401); «Тафсир Ибну Атия», (4/381); «Тафсир Аль-Касими», (8/65); «Ат-Тафсир Аль-мунир», Аз-Зухайли (21/290)}.
Если муж дает своей жене право на развод, то женщина может в этом случае развести себя, пока между ними идет этот разговор, согласно мнению большинства ученых (примечание: при покидании места обсуждения этого вопроса, это право становится недействительным).
По мнению ханбалитов, женщина имеет право развестись даже после того как они с мужем разошлись после обсуждения этого вопроса. Это мнение передается от Али бну Аби Талиба.
Если жене дано право развестись, то у нее есть только один развод, если только муж не даст ей право на большее количество.
Сказал Ахмад бну Ханбал: «Это мнение Ибну Умара, Ибну Масъуда, Зайда бну Сабита, Умара и Аиши — да будет доволен ими Аллах».
Разрешение на развод Аннулируется половым Актом, отказом жены от этого права или отзывом его мужем. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 4786 и Муслим, № 1475.
(2) См.: «Тафсир Ибну Кясир», (6/401); «Тафсир Ибну Атия», (4/381); «Тафсир Аль-Касими», (8/65); «Ат-Тафсир Аль-мунир», Аз-Зухайли (21/290).
Вопрос: В исламе разрешается ли расторгнуть загс, чтобы оформлять детские деньги?
Ответ: Необходимо различать законный брачный договор (никях) и официальный документ о браке.
Брачный договор состоит из предложения, принятия его, минимально двух свидетелей, согласия жены, мужа, опекуна и приданого (махр).
Что касается официальной документации, то это не что иное, как дополнение к существующему договору, его условиям. Брак, не подтвержденный официальным документом, является действительным браком.
Регистрация брака и развода в судах, будь то мусульманских или немусульманских, и выдача со Ответствующего документа, является сохранением прав. Это одна из процедур, которая стала необходимой по нескольким причинам, важнейшими из которых были: сохранение прав супруги, предотвращение возникновения противоречий в брачном договоре, перечисление лиц, имеющих право на определенные права и услуги, предоставляемые государством и т.д.
Со Ответственно, отсутствие документального оформления никяха не умаляет его действительности, если он со Ответствует всем условиям. Факихи установили, что брачный договор заключается не только в письменной форме, а также он должен быть произнесен, если стороны брачного договора могут его произнести. (1){ См.: «Аль-Бахр Ар-раик», Ибну Нуджайм Аль-Ханафи (3/90); «Аш-Шарх с-сагир», Ад-Дирдир, (2/350); «Аль-Хави Аль-кябир», Аль-Маварди (10/168) и «Кяшшафуль-Кина», Аль-Баххути, (5/39)}.
Однако регистрация развода в судебном порядке и не оформление брачного договора в официальных органах с целью получения средств от государства — действие, запрещенное шариатом, несмотря на действительность брачного договора, поскольку он включает в себя:
1. ложь и обман.
2. получения денег незаконным путем и неуважительным способом.
3. часто нарушаются права жены из-за того, что договоры не зарегистрированы.
4. открытие дверей для конфликтов.
5. это может помешать получению этих денег другими людьми, которые в них остро нуждаются. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Брачный договор состоит из предложения, принятия его, минимально двух свидетелей, согласия жены, мужа, опекуна и приданого (махр).
Что касается официальной документации, то это не что иное, как дополнение к существующему договору, его условиям. Брак, не подтвержденный официальным документом, является действительным браком.
Регистрация брака и развода в судах, будь то мусульманских или немусульманских, и выдача со Ответствующего документа, является сохранением прав. Это одна из процедур, которая стала необходимой по нескольким причинам, важнейшими из которых были: сохранение прав супруги, предотвращение возникновения противоречий в брачном договоре, перечисление лиц, имеющих право на определенные права и услуги, предоставляемые государством и т.д.
Со Ответственно, отсутствие документального оформления никяха не умаляет его действительности, если он со Ответствует всем условиям. Факихи установили, что брачный договор заключается не только в письменной форме, а также он должен быть произнесен, если стороны брачного договора могут его произнести. (1){ См.: «Аль-Бахр Ар-раик», Ибну Нуджайм Аль-Ханафи (3/90); «Аш-Шарх с-сагир», Ад-Дирдир, (2/350); «Аль-Хави Аль-кябир», Аль-Маварди (10/168) и «Кяшшафуль-Кина», Аль-Баххути, (5/39)}.
Однако регистрация развода в судебном порядке и не оформление брачного договора в официальных органах с целью получения средств от государства — действие, запрещенное шариатом, несмотря на действительность брачного договора, поскольку он включает в себя:
1. ложь и обман.
2. получения денег незаконным путем и неуважительным способом.
3. часто нарушаются права жены из-за того, что договоры не зарегистрированы.
4. открытие дверей для конфликтов.
5. это может помешать получению этих денег другими людьми, которые в них остро нуждаются. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См.: «Аль-Бахр Ар-раик», Ибну Нуджайм Аль-Ханафи (3/90); «Аш-Шарх с-сагир», Ад-Дирдир, (2/350); «Аль-Хави Аль-кябир», Аль-Маварди (10/168) и «Кяшшафуль-Кина», Аль-Баххути, (5/39).
Вопрос: Жена сказала мужу: «Ты мне дал развод?», он Ответил: «Да». Является ли это разводом?
Также является ли разводом, если жена сказала мужу: «Ты меня хочешь развести?», а он Ответил: «Да»?
Также является ли разводом, если жена сказала мужу: «Ты меня хочешь развести?», а он Ответил: «Да»?
Ответ: По мнению ханбалитского мазхаба, если жена сказала мужу: «Ты мне дал развод?», а он Ответил: «Да», то такой развод является действительным, потому что, по их мнению, Ответ уже заложен в вопросе(1){ См. «Аш-шафи», Ибну Кудама, С. 2353; «Ар-раудль-мурбиъ», Аль-Баххути Аль-Ханбали (5/501)}.
По мнению маликитов, ханафитов, шафиитов, это считается разводом только в том случае, если суд вынесет решение, что это развод(2){ См. «Аль-бахру-р-раик шарх кянзу Ад-дакаик», Ибну Нуджайм Аль-Мисри (3/264); «Аш-шарх Аль-кябир», Ад-Дирдир, (2/390); «Хашияту Ад-Дасуки» (2/264); «Хашияту Аль-джамаль Аля шарх Аль-манхадж», Сулейман бну Умар Аль-Аджили (4/381)}.
Также это мнение передается от Ибну Аби Мусы Аль-Ханбали, который был из ханбалитов(3){ См. «Аль-Фуруъ», Ибну Муфлих (9/47)}.
Согласно более правильному мнению, следует спросить какое было намерение у мужчины, когда он так отвечал, так как он мог лгать.
Если он признается, что действительно хотел развестись, то развод будет действительным при условии, что развод дан в период чистоты и до этого между супругами не было интимных отношений.
Если жена сказала мужу: «Ты меня хочешь развести?», а он Ответил: «Да», то в данном случае это не считается разводом, потому что это обещание на развод, а обещание развода не считается разводом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению маликитов, ханафитов, шафиитов, это считается разводом только в том случае, если суд вынесет решение, что это развод(2){ См. «Аль-бахру-р-раик шарх кянзу Ад-дакаик», Ибну Нуджайм Аль-Мисри (3/264); «Аш-шарх Аль-кябир», Ад-Дирдир, (2/390); «Хашияту Ад-Дасуки» (2/264); «Хашияту Аль-джамаль Аля шарх Аль-манхадж», Сулейман бну Умар Аль-Аджили (4/381)}.
Также это мнение передается от Ибну Аби Мусы Аль-Ханбали, который был из ханбалитов(3){ См. «Аль-Фуруъ», Ибну Муфлих (9/47)}.
Согласно более правильному мнению, следует спросить какое было намерение у мужчины, когда он так отвечал, так как он мог лгать.
Если он признается, что действительно хотел развестись, то развод будет действительным при условии, что развод дан в период чистоты и до этого между супругами не было интимных отношений.
Если жена сказала мужу: «Ты меня хочешь развести?», а он Ответил: «Да», то в данном случае это не считается разводом, потому что это обещание на развод, а обещание развода не считается разводом. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Аш-шафи», Ибну Кудама, С. 2353; «Ар-раудль-мурбиъ», Аль-Баххути Аль-Ханбали (5/501).
(2) См. «Аль-бахру-р-раик шарх кянзу Ад-дакаик», Ибну Нуджайм Аль-Мисри (3/264); «Аш-шарх Аль-кябир», Ад-Дирдир, (2/390); «Хашияту Ад-Дасуки» (2/264); «Хашияту Аль-джамаль Аля шарх Аль-манхадж», Сулейман бну Умар Аль-Аджили (4/381).
(3) См. «Аль-Фуруъ», Ибну Муфлих (9/47).
Вопрос: Скажите пожалуйста, можно ли отдавать в Аренду земельные участки, имеющиеся в собственности? Например, под посевы?
Ответ: Земельная Аренда, по мнению факихов, делится на 2 категории:
1) По мнению большинства факихов, допустимо сдавать в Аренду земельный участок за денежное вознаграждение на определенный срок.
2) По мнению Тавуса, Аль-Хасана Аль-Басри, Ибну Хазма и других, Абсолютно недопустимо сдавать землю в Аренду. Они опираются на хадисы, которые приведены в Сахихе Аль-Бухари и Муслима, в которых сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил Аренду земли. А также на другие достоверные хадисы, которые прямо запрещают Аренду земли. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) По мнению большинства факихов, допустимо сдавать в Аренду земельный участок за денежное вознаграждение на определенный срок.
2) По мнению Тавуса, Аль-Хасана Аль-Басри, Ибну Хазма и других, Абсолютно недопустимо сдавать землю в Аренду. Они опираются на хадисы, которые приведены в Сахихе Аль-Бухари и Муслима, в которых сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил Аренду земли. А также на другие достоверные хадисы, которые прямо запрещают Аренду земли. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: А интонацию стиха можно передать на Арабском языке так же как на русском? Например:
О как приятно слышать речь Курана. О как приятно слышать речь Курана, коснувшись сердца нежною рукой Ислама. Стих маленький, не будет считаться нововведением? Открылось сердце в религии Ислама.
О как приятно слышать речь Курана.
О как приятно слышать речь Курана. О как приятно слышать речь Курана, коснувшись сердца нежною рукой Ислама. Стих маленький, не будет считаться нововведением? Открылось сердце в религии Ислама.
О как приятно слышать речь Курана.
Ответ: Да, в Арабском языке тоже есть рифмы — около 16 видов, 15 из которых были созданы ученым-лингвистом Арабского языка Аль-Халиль бну Ахмад Аль-Фарахиди (умер в 170 г.х.). А 16-ю рифму создал Аль-Ахфаш — ученый Арабского языка, который умер в 215 г.х.
Передается, что когда он отправился в хадж, то попросил Аллаха в дуа, чтобы Он ниспослал ему такое знание, которого ни у кого нет. И когда он вернулся обратно в Басру, то он зашел на рынок, и там услышал звук стучащего железа, с которым работали кузнецы. И здесь ему пришла идея сгруппировать стихи по рифмам. У него был колодец, в который он спускался для того, чтобы слышать звуки этих рифм. Сочинение стихов не является нововведением. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передается, что когда он отправился в хадж, то попросил Аллаха в дуа, чтобы Он ниспослал ему такое знание, которого ни у кого нет. И когда он вернулся обратно в Басру, то он зашел на рынок, и там услышал звук стучащего железа, с которым работали кузнецы. И здесь ему пришла идея сгруппировать стихи по рифмам. У него был колодец, в который он спускался для того, чтобы слышать звуки этих рифм. Сочинение стихов не является нововведением. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: если муж на вопрос жены: «Мне собирать чемодан?», сказал: «Если что-то не устраивает, конечно собирай» - это считается за один талак?
Ответ: Этот развод является действительным в том случае, если муж признал перед шариатским судом, что у него было намерение развестись, при условии, что развод был дан в период чистоты и до этого между супругами не было интимных отношений. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: кто относится к числу бедных и какой прожиточный минимум у человека по шариату?
Ответ: Факир (нищий) — это человек, который ничем не владеет, а мискин (бедный) — это тот, у кого есть что-то, но этого недостаточно для покрытия его основных потребностей. И оба они относятся к числу людей, имеющих право на получение закята, как упомянул об этом Аллах Всевышний:
«Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый»(1){ Сура 9: Покаяние, аят 60}.
И тот, у кого есть доход, которого достаточно для еды, питья, одежды и жилища, тот не относится к бедным или нуждающимся, и на него не разрешено выделять закят. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
«Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый»(1){ Сура 9: Покаяние, аят 60}.
И тот, у кого есть доход, которого достаточно для еды, питья, одежды и жилища, тот не относится к бедным или нуждающимся, и на него не разрешено выделять закят. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 9: Покаяние, аят 60.
Вопрос: Подскажите, принимается ли дуа неверующих родителей за детей? Допустим, если мать немусульманка делает дуа за дочь, чтобы та отвернулась от ислама, или развелась и так далее?
Ответ: дуа неверующего принимается Аллахом в том случае, если неверующий был обижен, ущемили его права, несправедливо посадили в тюрьму, либо он бедный, нуждающийся, и он молит Аллаха о ризке. В таких случаях Аллах Ответит ему.
Что касается несправедливого дуа, то Аллах не отвечает на него, например, когда грешный отец-мусульманин молится, чтобы его сын стал ослушником, или неверующий отец молится, чтобы его сын стал неверующим. То же самое, если человек делает дуа против других из-за зависти. На такие дуа Аллах не отвечает. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Что касается несправедливого дуа, то Аллах не отвечает на него, например, когда грешный отец-мусульманин молится, чтобы его сын стал ослушником, или неверующий отец молится, чтобы его сын стал неверующим. То же самое, если человек делает дуа против других из-за зависти. На такие дуа Аллах не отвечает. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Некоторые передают, что был такой случай, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пытался убить себя. Достоверно ли это?
Ответ: Скорее всего, те, кто говорят подобное, опираются на хадис, переданный в сахихе Аль-Бухари(1){ Сахих Аль-Бухари (№ 6581)}
«… Однако Варака вскоре умер, а откровения временно прекратились, и как до нас дошло, он был огорчен до такой степени, что несколько раз приходил к вершине высокой горы, чтобы сбросить с него себя. Но каждый раз, когда он восходил на гору, для того, чтобы спрыгнуть с нее, перед ним появлялся Джибриль и говорил: «О Мухаммад, воистину, ты – Посланник Аллаха!», и тогда его сердце успокаивалось, и он возвращался домой».
Это добавление «он был огорчен до такой степени, что несколько раз приходил к вершине высокой горы, чтобы сбросить с него себя. Но каждый раз, когда он восходил на гору, для того, чтобы спрыгнуть с нее, перед ним появлялся Джибриль и говорил: «О Мухаммад, воистину, ты – Посланник Аллаха!», и тогда его сердце успокаивалось, и он возвращался домой» передано не со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, а со слов Аз-Зухри, а он был из числа табиинов, который родился после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в 50 г.х. И он не упоминал, что эту историю ему передал кто-либо из сподвижников. Он говорил в общем «Нам передали»(2){ См. «Фатхуль-бари» (12/359), «Объяснение хадиса Аль-муктафа о воскресении избранного пророка», Абу Шама Аль-Макдиси (С. 177)}. А Аллах знает лучше.
«… Однако Варака вскоре умер, а откровения временно прекратились, и как до нас дошло, он был огорчен до такой степени, что несколько раз приходил к вершине высокой горы, чтобы сбросить с него себя. Но каждый раз, когда он восходил на гору, для того, чтобы спрыгнуть с нее, перед ним появлялся Джибриль и говорил: «О Мухаммад, воистину, ты – Посланник Аллаха!», и тогда его сердце успокаивалось, и он возвращался домой».
Это добавление «он был огорчен до такой степени, что несколько раз приходил к вершине высокой горы, чтобы сбросить с него себя. Но каждый раз, когда он восходил на гору, для того, чтобы спрыгнуть с нее, перед ним появлялся Джибриль и говорил: «О Мухаммад, воистину, ты – Посланник Аллаха!», и тогда его сердце успокаивалось, и он возвращался домой» передано не со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, а со слов Аз-Зухри, а он был из числа табиинов, который родился после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в 50 г.х. И он не упоминал, что эту историю ему передал кто-либо из сподвижников. Он говорил в общем «Нам передали»(2){ См. «Фатхуль-бари» (12/359), «Объяснение хадиса Аль-муктафа о воскресении избранного пророка», Абу Шама Аль-Макдиси (С. 177)}. А Аллах знает лучше.
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 6581).
(2) См. «Фатхуль-бари» (12/359), «Объяснение хадиса Аль-муктафа о воскресении избранного пророка», Абу Шама Аль-Макдиси (С. 177).
Вопрос: Скажите пожалуйста, имеет ли право мусульманин занижать цену на свой товар, продавая его на рынке для привлечения покупателей. Например, продать товар ни за 10 руб как у всех, а по 9 руб. Или только использовать подарки, услуги по доставке, установке?
В одном из хадисов содержится примерный смысл: не сбивать торговлю (покупку или продажу своего брата), не будет ли уменьшение цены нарушением этого запрета?
В одном из хадисов содержится примерный смысл: не сбивать торговлю (покупку или продажу своего брата), не будет ли уменьшение цены нарушением этого запрета?
Ответ: Некоторые продавцы предлагают свои товары и услуги по цене ниже рыночной, чтобы привлечь людей к своим товарам.
Ханафиты, Ибну Рушд из маликитов, шафииты, ханбалиты и Ибну Хазм из захиритов утверждают, что разрешено продавать товары и услуги по меньшей цене.
Их доказательства:
1) Рассказывает Анас (да будет доволен им Аллах): «Во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, очень сильно подскочили цены и тогда люди сказали: "О Посланник Аллаха, установи контроль над ценами!". Он Ответил: "Аллах — Тот, Который устанавливает цены! Он Тот, Который увеличивает и уменьшает пропитание, даёт пропитание. И я хочу встретить своего Господа таким образом, чтобы не было среди вас никого, который станет предъявлять мне претензии, что ему была причинена несправедливость в вопросе жизни или имущества"(1){ Этот хадис передали Ахмад в Аль-Муснад (3/165), (№ 286); Ат-Тирмизи № 1314 (3/597) и Ибну Маджа (№ 2200) (2/741) от Анаса, да будет доволен Аллах с ним. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. "Сахихуль Джами с-Сагир", № 1846}.
2) Джабир (да будет доволен им Аллах) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да помилует Аллах человека, который проявляет снисходительность и когда продаёт, и когда покупает, и когда требует возвращения долга»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2076); Ат-Тирмизи (№ 1368), Ахмад в своем Муснаде (№ 14658)}.
Смысл этого хадиса в том, что шариат предписывает терпимость, легкость во всех сделках, а запрет на продажу товара по той цене, которую желает продавец, противоречит этому смыслу.
Товары и услуги, и цены на них являются собственностью их владельцев, поэтому им не запрещено увеличивать их или уменьшать.
По мнению маликитского мазхаба, не дозволено устанавливать цену ниже рыночной.
Вывод: Продажа основана на взаимном согласии, как сказал Всемогущий Аллах:
«О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему согласию. Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам»(3){ Сура 4: Женщины, аят 29}.
Если продавец соглашается продать свой товар или услугу по цене ниже рыночной, то недопустимо препятствовать ему в этом, если покупатель согласен купить по этой цене.
Общие шариатские доказательства указывают на то, что все виды торговли дозволены, а тот, кто заявляет о запрещенности какого-то вида торговли, то он должен привести доказательства.
Аллах Всевышний сказал: «Те, которые пожирают лихву, восстанут, как восстает тот, кого дьявол поверг своим прикосновением. Это потому, что они говорили: «Воистину, торговля подобна лихоимству». Но Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство»(4){ Сура 2: Корова, аят 275}.
Но если правитель видит, что интересы людей могут быть достигнуты только путем предотвращения снижения цен, то он имеет право вмешаться, потому что целью является улучшить их финансовое положение.
Правитель имеет право заставить продавца, занижающего цены, покинуть рынок, сказав: «Либо вы продаете по рыночной цене, либо уходите с рынка и продаете у себя дома или в другом месте по той цене, которую вы хотите получить за этот товар».
В целом снижение цен может быть запрещенным, допустимым, желательным, обязательным и разрешенным. Запрещено снижать цену с целью навредить остальным продавцам, и допустимо, если нет такой цели. Желательно, если намерением будет облегчение положения людей. Обязательно следует снизить цены, если они завышены и это наносит вред покупателям.
Сам рынок имеет свои механизмы, с помощью которых он работает, и он зависит от закона спроса и предложения, поэтому нет смысла снижать цену, если товар не пользуется спросом, а также повышение цены на него не помешает людям его купить. Продавец может навредить себе, если снизит цену, даже если он хотел навредить другим.
Невозможно следить за ценами, особенно если рынок очень большой. Единственный кто может сделать это — правитель, который при помощи своей власти в состоянии оказать влияние на рынок, и ему сложно что-то предпринять, если этот рынок виртуальный, как в наше время.
Вот почему мы говорим, что продавец должен быть доволен и удовлетворен тем, что послал ему Аллах, и он должен быть далек от жадности и чрезмерного рвения к деньгам. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ханафиты, Ибну Рушд из маликитов, шафииты, ханбалиты и Ибну Хазм из захиритов утверждают, что разрешено продавать товары и услуги по меньшей цене.
Их доказательства:
1) Рассказывает Анас (да будет доволен им Аллах): «Во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, очень сильно подскочили цены и тогда люди сказали: "О Посланник Аллаха, установи контроль над ценами!". Он Ответил: "Аллах — Тот, Который устанавливает цены! Он Тот, Который увеличивает и уменьшает пропитание, даёт пропитание. И я хочу встретить своего Господа таким образом, чтобы не было среди вас никого, который станет предъявлять мне претензии, что ему была причинена несправедливость в вопросе жизни или имущества"(1){ Этот хадис передали Ахмад в Аль-Муснад (3/165), (№ 286); Ат-Тирмизи № 1314 (3/597) и Ибну Маджа (№ 2200) (2/741) от Анаса, да будет доволен Аллах с ним. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. "Сахихуль Джами с-Сагир", № 1846}.
2) Джабир (да будет доволен им Аллах) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да помилует Аллах человека, который проявляет снисходительность и когда продаёт, и когда покупает, и когда требует возвращения долга»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2076); Ат-Тирмизи (№ 1368), Ахмад в своем Муснаде (№ 14658)}.
Смысл этого хадиса в том, что шариат предписывает терпимость, легкость во всех сделках, а запрет на продажу товара по той цене, которую желает продавец, противоречит этому смыслу.
Товары и услуги, и цены на них являются собственностью их владельцев, поэтому им не запрещено увеличивать их или уменьшать.
По мнению маликитского мазхаба, не дозволено устанавливать цену ниже рыночной.
Вывод: Продажа основана на взаимном согласии, как сказал Всемогущий Аллах:
«О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему согласию. Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам»(3){ Сура 4: Женщины, аят 29}.
Если продавец соглашается продать свой товар или услугу по цене ниже рыночной, то недопустимо препятствовать ему в этом, если покупатель согласен купить по этой цене.
Общие шариатские доказательства указывают на то, что все виды торговли дозволены, а тот, кто заявляет о запрещенности какого-то вида торговли, то он должен привести доказательства.
Аллах Всевышний сказал: «Те, которые пожирают лихву, восстанут, как восстает тот, кого дьявол поверг своим прикосновением. Это потому, что они говорили: «Воистину, торговля подобна лихоимству». Но Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство»(4){ Сура 2: Корова, аят 275}.
Но если правитель видит, что интересы людей могут быть достигнуты только путем предотвращения снижения цен, то он имеет право вмешаться, потому что целью является улучшить их финансовое положение.
Правитель имеет право заставить продавца, занижающего цены, покинуть рынок, сказав: «Либо вы продаете по рыночной цене, либо уходите с рынка и продаете у себя дома или в другом месте по той цене, которую вы хотите получить за этот товар».
В целом снижение цен может быть запрещенным, допустимым, желательным, обязательным и разрешенным. Запрещено снижать цену с целью навредить остальным продавцам, и допустимо, если нет такой цели. Желательно, если намерением будет облегчение положения людей. Обязательно следует снизить цены, если они завышены и это наносит вред покупателям.
Сам рынок имеет свои механизмы, с помощью которых он работает, и он зависит от закона спроса и предложения, поэтому нет смысла снижать цену, если товар не пользуется спросом, а также повышение цены на него не помешает людям его купить. Продавец может навредить себе, если снизит цену, даже если он хотел навредить другим.
Невозможно следить за ценами, особенно если рынок очень большой. Единственный кто может сделать это — правитель, который при помощи своей власти в состоянии оказать влияние на рынок, и ему сложно что-то предпринять, если этот рынок виртуальный, как в наше время.
Вот почему мы говорим, что продавец должен быть доволен и удовлетворен тем, что послал ему Аллах, и он должен быть далек от жадности и чрезмерного рвения к деньгам. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде»(3/165), (№ 286); Ат-Тирмизи № (1314) (3/597) и Ибну Маджа (№ 2200) (2/741) от Анаса, да будет доволен Аллах с ним.
Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 1846.
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2076); Ат-Тирмизи (№ 1368), Ахмад в своем Муснаде (№ 14658).
(3) Сура 4: Женщины, аят 29.
(4) Сура 2: Корова, аят 275.
Вопрос: Что такое Аль-Хаваля?
Аль-Хаваля — перевод финансового долга от одного должника к другому. Это понятие относится ко всем финансовым правам, которые должны быть оплачены, например, заем, отложенный махр, отсроченная цена товара, отсроченная Арендная плата за дом или другие вещи, и подобное этому.
В Коране нет того, что указывало бы на перевод финансового долга от одного должника к другому, но этот смысл заложен в общие слова Всемогущего Аллаха: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании».
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Задержка платежа состоятельным человеком является несправедливостью (зульм), так что если кому-нибудь из вас предложат получить долг у состоятельного человека, то соглашайтесь».
Значит, если должник вам должен какую-то сумму, а он в свою очередь кредитор какого-то состоятельного человека, то вам лучше согласиться, если он отправляет вас за вашими деньгами к этому состоятельному человеку …
Посмотрите пожалуйста:Аль-Хаваля
Абдулькадер Альхасани
В Коране нет того, что указывало бы на перевод финансового долга от одного должника к другому, но этот смысл заложен в общие слова Всемогущего Аллаха: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании».
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Задержка платежа состоятельным человеком является несправедливостью (зульм), так что если кому-нибудь из вас предложат получить долг у состоятельного человека, то соглашайтесь».
Значит, если должник вам должен какую-то сумму, а он в свою очередь кредитор какого-то состоятельного человека, то вам лучше согласиться, если он отправляет вас за вашими деньгами к этому состоятельному человеку …
Посмотрите пожалуйста:Аль-Хаваля
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как правильно следует поступить в том случае, если я должен определенную сумму денег одному человеку, и он в них не нуждается в данный момент, а мой сосед голодает? Могу ли я помочь соседу, а долг вернуть позже?
Ответ: Если вы опасаетесь сглазить кого-либо или что-либо, то следует при виде этого сказать ма ша Аллах или табаркаЛЛах.
1) Аллах Всевышний сказал: «Почему, войдя в свой сад, ты не сказал: «Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!» Ты считаешь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя».
2) Абу Саид передал, что Джибриль пришёл к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Мухаммад, ты занемог?» И он Ответил: «Да». Тот произнёс: «С именем Аллаха я заклинаю тебя от каждого зла, терзающего тебя, от зла каждой души или глаза завидующего. Аллах излечит тебя. С именем Аллаха заклинаю тебя».
(Бисмилляхи уркыка мин кулли шаррин юъзика ва мин шарри кулли нафсин Ау Айни хасидин Аллаху яшфик Бисмилляхи уркыка)...
Посмотрите пожалуйста:Как_следует_поступить,_чтобы_не_сглазить_человека
Абдулькадер Альхасани
1) Аллах Всевышний сказал: «Почему, войдя в свой сад, ты не сказал: «Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!» Ты считаешь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя».
2) Абу Саид передал, что Джибриль пришёл к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Мухаммад, ты занемог?» И он Ответил: «Да». Тот произнёс: «С именем Аллаха я заклинаю тебя от каждого зла, терзающего тебя, от зла каждой души или глаза завидующего. Аллах излечит тебя. С именем Аллаха заклинаю тебя».
(Бисмилляхи уркыка мин кулли шаррин юъзика ва мин шарри кулли нафсин Ау Айни хасидин Аллаху яшфик Бисмилляхи уркыка)...
Посмотрите пожалуйста:Как_следует_поступить,_чтобы_не_сглазить_человека
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как правильно следует поступить в том случае, если я должен определенную сумму денег одному человеку, и он в них не нуждается в данный момент, а мой сосед голодает? Могу ли я помочь соседу, а долг вернуть позже?
Ответ: Если есть возможность, то сначала необходимо выплатить свой долг, а затем помогать нуждающимся, так как садака – желательное действие, а выплата долга – обязательное. Но все-таки такое садака примется по воле Аллаха, если это было искренне ради Всевышнего и заработано дозволенным путем, а также отдано именно нуждающемуся в нем человеку.
Между учеными возникли разногласия в том, когда у человека есть долги равные стоимости его имущества или более этого. Некоторые запретили давать садака в этом случае, а некоторые разрешили, но считали, что лучше воздержаться.
О важности выплаты долга сообщается в следующих хадисах:
1) Сообщается, что Салама бну Аль-Аква‘, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда мы сидели у пророка (да благословит его Аллах и приветствует), люди принесли к нему носилки с покойником и попросили: «Помолись за него». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Остались ли у него долги?» Люди Ответили: «Нет». Он спросил: «А оставил ли он что-нибудь?» (Имеется в виду какое-либо имущество или деньги). Они Ответили: «Нет», и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил по нему молитву. Потом люди принесли другого покойника и сказали: «О, посланник Аллаха, помолись за него». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Остались ли у него долги?» Люди Ответили: «Да». Он спросил: «А оставил ли он что-нибудь?» Люди Ответили: «Три динара», и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил молитву по покойному. Через некоторое время принесли третьи носилки, и люди снова обратились к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) с просьбой: «Помолись за него». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Оставил ли он что-нибудь?» Люди Ответили: «Нет». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «А есть ли у него долги?» Они Ответили: «Он остался должен три динара», и тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Помолитесь вы за своего товарища». Услышав это, Абу Катада сказал: «Помолись за него ты, о, посланник Аллаха, а я обязуюсь оплатить его долги», и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил за него заупокойную молитву»(1){ «сахих Аль-бухари», № 1009-2289}.
2) Передают от Абу Хурайры, что когда Посланнику Аллаха, приносили мёртвого мужчину, на котором есть долг, то он спрашивал: «Оставил ли он что-нибудь, чем покрыть его долг?» И если ему говорили, что тот оставил чем погасить этот долг, он совершал над ним молитву, а иначе, говорил так: «Молитесь над своим спутником (сами)!» Когда же Аллах открыл перед ним многие земли, он сказал: «Я ближе к верующим, чем они сами(Т. е.: Я ближе как человек для каждого верующего, чем вся его родня - п.п.) Поэтому, если кто умер, не погасив какой-либо долг, то этот долг отдам я! А если кто оставил богатство, то оно — его наследникам!»(2){ «сахих муслим», № 1619-0}.
3) Передают, что Абдуллах бну Умар рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Существует два вида долгов. Если покойник намеревался расплатиться с долгами, то я буду его покровителем. Но если покойник не намеревался расплатиться с долгами, то его долг будет выплачен из его благодеяний в тот день, когда не будет ни динаров, ни дирхемов»(3){ Этот хадис передал Ат-Табарани в сборнике «аль-кябир» (№ 2414). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «сахих Аль-джами‘ с-сагир» (№ 3418)}.
4) Сообщается от Мухаммада бну Джахша (да будет доволен им Аллах): «Мы сидели с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и когда он поднял голову к небу, то положил свою ладонь на лоб и сказал: «Пречист Аллах! Что за строгий вопрос был выявлен мне!» Мы молчали и боялись. На следующее утро я спросил его: «О Посланник Аллаха, что это за строгий вопрос, который был выявлен?» Он сказал: «Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, если человек был убит в бою ради Аллаха, то его вернут к жизни, а затем убьют и вернут к жизни снова, а потом убьют, и он останется в долгу, и не войдет в Рай, пока его долг не будет выплачен»(4){ Этот хадис передал Ан-насаи (№ 4605). Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «сахих Ан-Насаи» (№ 4367)}.
5) Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Душа верующего (останется) связанной с его долгом до тех пор, пока его не уплатят»(5){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/440, 475); Ат-Тирмизи (№ 1078 и 1079); Ибну Маджа (№ 2413); Ад-Дарими (№ 2591); Ибну Хиббан (№ 3061); Аль-Хаким (2/26-27); Аль-байхаки в «Шуабуль иман» (№ 5543, 5544). Ат-Тирмизи сказал: «хороший достоверный хадис». Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль Джами с-Сагир» (№ 6779), «мишкатуль масабих» (№ 2915), «сахих Ат-таргибу ва-т-тархиб» (№ 1811)}.
6) Сообщается от Саубана (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто умер, удалившись от трех вещей: высокомерия, кражи из трофеев и долга – тот войдет в Рай»(6){ Ат-Тирмизи (№ 1572). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным}.
Следует по возможности воздержаться от долгов, а если все-таки есть в этом потребность, то брать столько сколько необходимо и постараться вернуть при первой же возможности. После того как долг оплачен, можно помочь нуждающимся. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Между учеными возникли разногласия в том, когда у человека есть долги равные стоимости его имущества или более этого. Некоторые запретили давать садака в этом случае, а некоторые разрешили, но считали, что лучше воздержаться.
О важности выплаты долга сообщается в следующих хадисах:
1) Сообщается, что Салама бну Аль-Аква‘, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда мы сидели у пророка (да благословит его Аллах и приветствует), люди принесли к нему носилки с покойником и попросили: «Помолись за него». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Остались ли у него долги?» Люди Ответили: «Нет». Он спросил: «А оставил ли он что-нибудь?» (Имеется в виду какое-либо имущество или деньги). Они Ответили: «Нет», и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил по нему молитву. Потом люди принесли другого покойника и сказали: «О, посланник Аллаха, помолись за него». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Остались ли у него долги?» Люди Ответили: «Да». Он спросил: «А оставил ли он что-нибудь?» Люди Ответили: «Три динара», и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил молитву по покойному. Через некоторое время принесли третьи носилки, и люди снова обратились к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) с просьбой: «Помолись за него». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Оставил ли он что-нибудь?» Люди Ответили: «Нет». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «А есть ли у него долги?» Они Ответили: «Он остался должен три динара», и тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Помолитесь вы за своего товарища». Услышав это, Абу Катада сказал: «Помолись за него ты, о, посланник Аллаха, а я обязуюсь оплатить его долги», и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил за него заупокойную молитву»(1){ «сахих Аль-бухари», № 1009-2289}.
2) Передают от Абу Хурайры, что когда Посланнику Аллаха, приносили мёртвого мужчину, на котором есть долг, то он спрашивал: «Оставил ли он что-нибудь, чем покрыть его долг?» И если ему говорили, что тот оставил чем погасить этот долг, он совершал над ним молитву, а иначе, говорил так: «Молитесь над своим спутником (сами)!» Когда же Аллах открыл перед ним многие земли, он сказал: «Я ближе к верующим, чем они сами(Т. е.: Я ближе как человек для каждого верующего, чем вся его родня - п.п.) Поэтому, если кто умер, не погасив какой-либо долг, то этот долг отдам я! А если кто оставил богатство, то оно — его наследникам!»(2){ «сахих муслим», № 1619-0}.
3) Передают, что Абдуллах бну Умар рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Существует два вида долгов. Если покойник намеревался расплатиться с долгами, то я буду его покровителем. Но если покойник не намеревался расплатиться с долгами, то его долг будет выплачен из его благодеяний в тот день, когда не будет ни динаров, ни дирхемов»(3){ Этот хадис передал Ат-Табарани в сборнике «аль-кябир» (№ 2414). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «сахих Аль-джами‘ с-сагир» (№ 3418)}.
4) Сообщается от Мухаммада бну Джахша (да будет доволен им Аллах): «Мы сидели с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и когда он поднял голову к небу, то положил свою ладонь на лоб и сказал: «Пречист Аллах! Что за строгий вопрос был выявлен мне!» Мы молчали и боялись. На следующее утро я спросил его: «О Посланник Аллаха, что это за строгий вопрос, который был выявлен?» Он сказал: «Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, если человек был убит в бою ради Аллаха, то его вернут к жизни, а затем убьют и вернут к жизни снова, а потом убьют, и он останется в долгу, и не войдет в Рай, пока его долг не будет выплачен»(4){ Этот хадис передал Ан-насаи (№ 4605). Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «сахих Ан-Насаи» (№ 4367)}.
5) Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Душа верующего (останется) связанной с его долгом до тех пор, пока его не уплатят»(5){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/440, 475); Ат-Тирмизи (№ 1078 и 1079); Ибну Маджа (№ 2413); Ад-Дарими (№ 2591); Ибну Хиббан (№ 3061); Аль-Хаким (2/26-27); Аль-байхаки в «Шуабуль иман» (№ 5543, 5544). Ат-Тирмизи сказал: «хороший достоверный хадис». Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль Джами с-Сагир» (№ 6779), «мишкатуль масабих» (№ 2915), «сахих Ат-таргибу ва-т-тархиб» (№ 1811)}.
6) Сообщается от Саубана (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто умер, удалившись от трех вещей: высокомерия, кражи из трофеев и долга – тот войдет в Рай»(6){ Ат-Тирмизи (№ 1572). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным}.
Следует по возможности воздержаться от долгов, а если все-таки есть в этом потребность, то брать столько сколько необходимо и постараться вернуть при первой же возможности. После того как долг оплачен, можно помочь нуждающимся. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 1009 (2289).
(2) Этот хадис передали Муслим в своём «Сахихе», № 1619-0.
(3) Этот хадис передал Ат-Табарани в сборнике «аль-кябир» (№ 2414). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «сахих Аль-джами‘ с-сагир» (№ 3418).
(4) Этот хадис передал Ан-насаи в своём «Сунане» (№ 4605). Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «сахих Ан-Насаи» (№ 4367).
(5) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/440, 475); Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (№ 1078 и 1079); Ибну Маджа (№ 2413); Ад-Дарими (№ 2591); Ибну Хиббан (№ 3061); Аль-Хаким (2/26-27); Аль-байхаки в «Шуабуль иман» (№ 5543, 5544).
Ат-Тирмизи сказал: «хороший достоверный хадис». Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль Джами с-Сагир» (№ 6779), «мишкатуль масабих» (№ 2915), «сахих Ат-таргибу ва-т-тархиб» (№ 1811).
Ат-Тирмизи сказал: «хороший достоверный хадис». Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахихуль Джами с-Сагир» (№ 6779), «мишкатуль масабих» (№ 2915), «сахих Ат-таргибу ва-т-тархиб» (№ 1811).
(6) Ат-Тирмизи (№ 1572). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным.
Вопрос: Сколько Ответвлений веры и что относится к ним?
Ответ: Многие ученые писали о степенях веры.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: Вера (включает в себя) более семидесяти (или ...шестидесяти) Ответвлений, наилучшим из которых является произнесение слов «Нет бога, кроме Аллаха» (Ля иляха илля-Ллаху), а наименьшим — устранение с пути того, что может повредить людям, и стыдливость является одним из Ответвлений веры1(1){ Аль-Бухари, № 683; Муслим № 35}.
Многие ученые старались объяснить этот хадис и выяснить что представляют собой Ответвления веры. Например, Абу Абдиллях Аль-Халими в книге «Аль-минхадж в шуабуль иман», а Аль-Байхаки сократил ее, назвав «Аль-джамиу ли шуаби Аль-иман». В ней он обратил внимания больше на иснады хадисов.
Затем был ученый Аль-Кызвини, который сократил книгу Аль-Байхаки. Все эти три ученых перечислили семьдесят семь Ответвлений веры.
Аль-Лялякаи в своей книге «Шарх усуль итикад Ахли сунна» перечислил семьдесят два Ответвления веры. В этой книге он постарался собрать все хадисы, в которых идет речь о Ответвлениях веры.
Имама Ибну Батта в книге «Аль-ибана»(2){ Ибну Батта в книге «Аль-ибана» (2/650-653)}. перечислил семьдесят Ответвлений веры.
Ибну Хиббан искал Ответвления веры в Коране и в хадисах, и выяснил, что их семьдесят девять. Он передал это в книге «Васф Аль-иман уа шуабихи».
Аль-Хафиз Ибну Хаджар в книге «Фатхуль бари»(3){ Аль-Хафиз Ибну Хаджар в книге «Фатхуль бари» (1/52-53)}. разделил эти Ответвления на три группы:
1) Действия сердца (24 Ответвления):
1- Вера в Аллаха, его сыфаты, а также, что нет ничего подобного Ему.
2- Вера в то, что Аллах является Творцом;
3- Вера в Ангелов;
4- В Его книги;
5- В его посланников;
6- В предопределение с его добром и злом;
7- Вера в судный день, и в нее входят вопросы могилы, воскрешение, расчёт, весы, мост, рай и Ад;
8- Любовь и ненависть ради Аллаха;
9- Любовь к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и уважение к нему, сюда относится также совершение Салавата ему и следование его сунне;
10- Искренность, и сюда входит оставление показухи и лицемерия;
11- Покаяние;
12- Страх;
13- Надежда;
14- Благодарность;
15- Верность и исполнение обещаний;
16- Терпение;
17- Довольство предопределением;
18- Упование;
19- Милосердие;
20- Скромность, сюда входит уважение к старшим и милосердие к младшим;
21- Оставление высокомерия и тщеславия;
22- Оставление зависти;
23- Оставление ненависти;
24- Оставление злости.
2) Действия языка (7 Ответвлений):
1- Произношение слов единобожия;
2- Чтение Корана;
3- Требование знаний;
4- Обучение;
5- Дуа;
6- Поминание Аллаха и сюда входит просьба о прощении (истигфар);
7- Отворачиваться от всего праздного.
3) Действия тела (38 Ответвлений):
1- Чистота и отстранение от нечистот;
2- Прикрытие Аурата;
3- Совершение обязательных и дополнительных молитв;
4- Закят;
5- Освобождение раба;
6- Щедрость и сюда относится угощение гостей;
7- Обязательный и дополнительный пост;
8- Хадж и умра;
9- Обход каабы;
10- Итикяф;
11- Искать ночь предопределения;
12- Совершение хиджры;
13- Исполнение обета;
14- Оберегание своих клятв;
15- Исполнение искуплений;
16- Женитьба;
17- Исполнение обязанностей перед детьми и их воспитание;
18- Благочестие к родителям;
19- Поддержание родственных связей;
20- Уважение к знающим людям;
21- Доброта к рабам;
22- Справедливое отношение правителя к народу; 23- Следовать за джамаатом;
24- Послушание правителю;
25- Примирение людей;
26- Помощь в благих делах;
27- Назначение наказания за преступления;
28- Защита своей земли, имущества и т.д;
29- Сохранение доверенного имущества;
30- Возвращение долга;
31- Хорошее отношение к соседям;
32- Хорошее отношение ко всем людям, и сюда входит дозволенный заработок и трата их на дозволенное;
33- Оставление расточительства;
34- Отвечать на приветствие;
35- Совершение мольбы за чихнувшего;
36- Не наносить никому вреда;
37- Оставление чрезмерного веселья и развлечений;
38- Устранение с пути того, что может повредить людям. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: Вера (включает в себя) более семидесяти (или ...шестидесяти) Ответвлений, наилучшим из которых является произнесение слов «Нет бога, кроме Аллаха» (Ля иляха илля-Ллаху), а наименьшим — устранение с пути того, что может повредить людям, и стыдливость является одним из Ответвлений веры1(1){ Аль-Бухари, № 683; Муслим № 35}.
Многие ученые старались объяснить этот хадис и выяснить что представляют собой Ответвления веры. Например, Абу Абдиллях Аль-Халими в книге «Аль-минхадж в шуабуль иман», а Аль-Байхаки сократил ее, назвав «Аль-джамиу ли шуаби Аль-иман». В ней он обратил внимания больше на иснады хадисов.
Затем был ученый Аль-Кызвини, который сократил книгу Аль-Байхаки. Все эти три ученых перечислили семьдесят семь Ответвлений веры.
Аль-Лялякаи в своей книге «Шарх усуль итикад Ахли сунна» перечислил семьдесят два Ответвления веры. В этой книге он постарался собрать все хадисы, в которых идет речь о Ответвлениях веры.
Имама Ибну Батта в книге «Аль-ибана»(2){ Ибну Батта в книге «Аль-ибана» (2/650-653)}. перечислил семьдесят Ответвлений веры.
Ибну Хиббан искал Ответвления веры в Коране и в хадисах, и выяснил, что их семьдесят девять. Он передал это в книге «Васф Аль-иман уа шуабихи».
Аль-Хафиз Ибну Хаджар в книге «Фатхуль бари»(3){ Аль-Хафиз Ибну Хаджар в книге «Фатхуль бари» (1/52-53)}. разделил эти Ответвления на три группы:
1) Действия сердца (24 Ответвления):
1- Вера в Аллаха, его сыфаты, а также, что нет ничего подобного Ему.
2- Вера в то, что Аллах является Творцом;
3- Вера в Ангелов;
4- В Его книги;
5- В его посланников;
6- В предопределение с его добром и злом;
7- Вера в судный день, и в нее входят вопросы могилы, воскрешение, расчёт, весы, мост, рай и Ад;
8- Любовь и ненависть ради Аллаха;
9- Любовь к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и уважение к нему, сюда относится также совершение Салавата ему и следование его сунне;
10- Искренность, и сюда входит оставление показухи и лицемерия;
11- Покаяние;
12- Страх;
13- Надежда;
14- Благодарность;
15- Верность и исполнение обещаний;
16- Терпение;
17- Довольство предопределением;
18- Упование;
19- Милосердие;
20- Скромность, сюда входит уважение к старшим и милосердие к младшим;
21- Оставление высокомерия и тщеславия;
22- Оставление зависти;
23- Оставление ненависти;
24- Оставление злости.
2) Действия языка (7 Ответвлений):
1- Произношение слов единобожия;
2- Чтение Корана;
3- Требование знаний;
4- Обучение;
5- Дуа;
6- Поминание Аллаха и сюда входит просьба о прощении (истигфар);
7- Отворачиваться от всего праздного.
3) Действия тела (38 Ответвлений):
1- Чистота и отстранение от нечистот;
2- Прикрытие Аурата;
3- Совершение обязательных и дополнительных молитв;
4- Закят;
5- Освобождение раба;
6- Щедрость и сюда относится угощение гостей;
7- Обязательный и дополнительный пост;
8- Хадж и умра;
9- Обход каабы;
10- Итикяф;
11- Искать ночь предопределения;
12- Совершение хиджры;
13- Исполнение обета;
14- Оберегание своих клятв;
15- Исполнение искуплений;
16- Женитьба;
17- Исполнение обязанностей перед детьми и их воспитание;
18- Благочестие к родителям;
19- Поддержание родственных связей;
20- Уважение к знающим людям;
21- Доброта к рабам;
22- Справедливое отношение правителя к народу; 23- Следовать за джамаатом;
24- Послушание правителю;
25- Примирение людей;
26- Помощь в благих делах;
27- Назначение наказания за преступления;
28- Защита своей земли, имущества и т.д;
29- Сохранение доверенного имущества;
30- Возвращение долга;
31- Хорошее отношение к соседям;
32- Хорошее отношение ко всем людям, и сюда входит дозволенный заработок и трата их на дозволенное;
33- Оставление расточительства;
34- Отвечать на приветствие;
35- Совершение мольбы за чихнувшего;
36- Не наносить никому вреда;
37- Оставление чрезмерного веселья и развлечений;
38- Устранение с пути того, что может повредить людям. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Аль-Бухари, № 683; Муслим № 35.
(2) Ибну Батта в книге «Аль-ибана» (2/650-653).
(3) Аль-Хафиз Ибну Хаджар в книге «Фатхуль бари» (1/52-53).
Вопрос: Есть ли молитва, совершаемая для очищения от совершенного греха?
Ответ: Аллах принимает покаяние человека в любое время, пока его душа не достигнет горла или пока солнце вы выйдет с запада.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах обязался принимать покаяния тех, которые совершают дурной поступок по своему невежеству и вскоре раскаиваются. Их покаяния Аллах принимает, ведь Аллах - Знающий, Мудрый. Но бесполезно покаяние для тех, кто совершает злодеяния, а когда к нему приходит смерть, то говорит: «Вот теперь я раскаиваюсь», - и для тех, кто умирает неверующим. Для них Мы приготовили мучительные страдания»(1){ Сура 4: Женщины, аят 17-18}.
• Передают со слов Ибну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах принимает покаяние раба до тех пор, пока он не начинает издавать предсмертные хрипы»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/132, 153); Ат-Тирмизи (№ 3537); Ибну Маджа (№ 4253); Ибну Хиббан (№ 628); Аль-Хаким (4/257) и Аль-Байхаки в «Шуабуль иман» (№ 7063). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным и с ним согласился Аз- Захаби. Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахихуль Джами с-Сагир» (№ 1903), «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 2282), «Сахих Ат-таргибу ва-т-тархиб» (№ 3143)}.
• Сообщают от Абу Хурайры, сказавшего: «Посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У того, кто покаялся прежде, чем солнце взойдёт с места своего заката, Аллах примет это покаяние»(3){ Сахих Муслим, № 2703}.
• Али сказал: «И Абу Бакр рассказал мне, а он, да будет доволен им Аллах, был правдивым. Он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Нет раба (Аллаха) совершившего какой-нибудь грех, который после этого очищается должным образом, потом встает и совершает молитву в два раката, после чего попросит Аллаха о прощении, чтобы Аллах не простил его». Затем он прочитал этот Аят:
“Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, помянули Аллаха …”, и до конца этого Аята»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/2); Абу Дауд (№ 1521); Ат-Тирмизи (№ 406), который назвал его хорошим, Ан-Насаи в «Амаль Аль-йаум ва-л-ляйля» (№ 417); Ибну Маджа (№ 1395); Ибну Хузайма (2/214); Ибну Хиббан (№ 626); Аль-Байхаки в «Шуабуль иман» (№ 7079). Достоверность этого хадиса подтвердили Ат-Тирмизи, Ибну Хиббан, Ад-Дыя Аль-Макдиси, Ибну Ади, Ибну Хаджар и Шуайб Аль-Арнаут. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахиху Сунане Аби Дауд» (№ 1346), «Сахих Ат-таргибу ва-т-тархиб» (№ 680), «Сахихуль Джами с-Сагир» (№ 5738)}.
• Сообщается, что Абу Ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тому, кто совершил омовение, и сделал это наилучшим образом, и затем встал, и совершил молитву в два или четыре раката, и в них хорошо поминал (Аллаха) и (совершал их) со смирением, после чего обратился к Аллаху с мольбой о прощении, Он простит его (грехи)»(5){ Этот хадис с хорошим иснадом передал Ахмад (6/450). Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахих Ат-таргибу ва-т-тархиб» (№ 230), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 3398)}.
Также для того, чтобы Аллах Всевышний принял покаяние человека, можно раздать садака и совершать больше благих дел.
Аллах Всевышний сказал: «Если вы раздаете милостыню открыто, то это прекрасно. Но если вы скрываете это и раздаете ее неимущим, то это еще лучше для вас. Он простит вам некоторые из ваших прегрешений. Аллах ведает о том, что вы совершаете»(6){ Сура 2: Корова, аят 271}.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал, стал поступать праведно, а потом последовал прямым путем»(7){ Сура 20: Та Ха, аят 82}.
• Я (Кяб бну Малик) сказал: «Посланник Аллаха! Из-за того, что я прощён, всё своё имущество я передам в милостыню к Аллаху и к посланнику Его!» (Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) никогда не использовал людские милостыни в личных нуждах ни для себя, ни для своей семьи. - п. п.) Но Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Часть денег своих оставь себе. Так будет лучше для тебя». Я сказал: «Тогда я оставлю у себя мою долю в Хайбаре»(8){ Сахих Муслим, № 2769}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах обязался принимать покаяния тех, которые совершают дурной поступок по своему невежеству и вскоре раскаиваются. Их покаяния Аллах принимает, ведь Аллах - Знающий, Мудрый. Но бесполезно покаяние для тех, кто совершает злодеяния, а когда к нему приходит смерть, то говорит: «Вот теперь я раскаиваюсь», - и для тех, кто умирает неверующим. Для них Мы приготовили мучительные страдания»(1){ Сура 4: Женщины, аят 17-18}.
• Передают со слов Ибну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах принимает покаяние раба до тех пор, пока он не начинает издавать предсмертные хрипы»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/132, 153); Ат-Тирмизи (№ 3537); Ибну Маджа (№ 4253); Ибну Хиббан (№ 628); Аль-Хаким (4/257) и Аль-Байхаки в «Шуабуль иман» (№ 7063). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным и с ним согласился Аз- Захаби. Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахихуль Джами с-Сагир» (№ 1903), «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 2282), «Сахих Ат-таргибу ва-т-тархиб» (№ 3143)}.
• Сообщают от Абу Хурайры, сказавшего: «Посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У того, кто покаялся прежде, чем солнце взойдёт с места своего заката, Аллах примет это покаяние»(3){ Сахих Муслим, № 2703}.
• Али сказал: «И Абу Бакр рассказал мне, а он, да будет доволен им Аллах, был правдивым. Он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Нет раба (Аллаха) совершившего какой-нибудь грех, который после этого очищается должным образом, потом встает и совершает молитву в два раката, после чего попросит Аллаха о прощении, чтобы Аллах не простил его». Затем он прочитал этот Аят:
“Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, помянули Аллаха …”, и до конца этого Аята»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/2); Абу Дауд (№ 1521); Ат-Тирмизи (№ 406), который назвал его хорошим, Ан-Насаи в «Амаль Аль-йаум ва-л-ляйля» (№ 417); Ибну Маджа (№ 1395); Ибну Хузайма (2/214); Ибну Хиббан (№ 626); Аль-Байхаки в «Шуабуль иман» (№ 7079). Достоверность этого хадиса подтвердили Ат-Тирмизи, Ибну Хиббан, Ад-Дыя Аль-Макдиси, Ибну Ади, Ибну Хаджар и Шуайб Аль-Арнаут. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахиху Сунане Аби Дауд» (№ 1346), «Сахих Ат-таргибу ва-т-тархиб» (№ 680), «Сахихуль Джами с-Сагир» (№ 5738)}.
• Сообщается, что Абу Ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тому, кто совершил омовение, и сделал это наилучшим образом, и затем встал, и совершил молитву в два или четыре раката, и в них хорошо поминал (Аллаха) и (совершал их) со смирением, после чего обратился к Аллаху с мольбой о прощении, Он простит его (грехи)»(5){ Этот хадис с хорошим иснадом передал Ахмад (6/450). Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахих Ат-таргибу ва-т-тархиб» (№ 230), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 3398)}.
Также для того, чтобы Аллах Всевышний принял покаяние человека, можно раздать садака и совершать больше благих дел.
Аллах Всевышний сказал: «Если вы раздаете милостыню открыто, то это прекрасно. Но если вы скрываете это и раздаете ее неимущим, то это еще лучше для вас. Он простит вам некоторые из ваших прегрешений. Аллах ведает о том, что вы совершаете»(6){ Сура 2: Корова, аят 271}.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал, стал поступать праведно, а потом последовал прямым путем»(7){ Сура 20: Та Ха, аят 82}.
• Я (Кяб бну Малик) сказал: «Посланник Аллаха! Из-за того, что я прощён, всё своё имущество я передам в милостыню к Аллаху и к посланнику Его!» (Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) никогда не использовал людские милостыни в личных нуждах ни для себя, ни для своей семьи. - п. п.) Но Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Часть денег своих оставь себе. Так будет лучше для тебя». Я сказал: «Тогда я оставлю у себя мою долю в Хайбаре»(8){ Сахих Муслим, № 2769}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 17-18.
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/132, 153); Ат-Тирмизи (№ 3537); Ибну Маджа (№ 4253); Ибну Хиббан (№ 628); Аль-Хаким (4/257) и Аль-Байхаки в «Шуабуль иман» (№ 7063). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным и с ним согласился Аз-Захаби. Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахихуль Джами с-Сагир» (№ 1903), «Тахриджу мишкатиль масабих» (№ 2282), «Сахих Ат-таргибу ва-т-тархиб» (№ 3143).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 2703.
(4) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/2); Абу Дауд (№ 1521); Ат-Тирмизи (№ 406), который назвал его хорошим, Ан-Насаи в «Амаль Аль-йаум ва-л-ляйля» (№ 417); Ибну Маджа (№ 1395); Ибну Хузайма (2/214); Ибну Хиббан (№ 626); Аль-Байхаки в «Шуабуль иман» (№ 7079). Достоверность этого хадиса подтвердили Ат-Тирмизи, Ибну Хиббан, Ад-Дыя Аль-Макдиси, Ибну Ади, Ибну Хаджар и Шуайб Аль-Арнаут. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахиху Сунане Аби Дауд» (№ 1346), «Сахих Ат-таргибу ва-т-тархиб» (№ 680), «Сахихуль Джами с-Сагир» (№ 5738).
(5) Этот хадис с хорошим иснадом передал Ахмад (6/450). Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахих Ат-таргибу ва-т-тархиб» (№ 230), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 3398).
(6) Сура 2: Корова, аят 271.
(7) Сура 20: Та Ха, аят 82.
(8) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 2769.
Вопрос: У меня вопрос к вам: мой папа очень хочет, чтобы я надела хиджаб, он принуждает чтобы я его надела, но морально я не чувствую, что готова к этому и боюсь, что в будущем если я буду недовольна своим платком, то это будет лицемерием по отношению к Аллаху, я не хочу надевать хиджаб только потому что папа этого хочет. Я хочу это сделать от души, когда почувствую, что я готова к этому, как мне поступить, дайте совет.
Ответ: Хиджаб —это не предмет роскоши и не излишняя обязанность. Женщина не может считать себя свободной в отношении ношении хиджаба, либо думать, что ей следует испросить разрешения у матери, отца или кого-то из родственников для его ношения.
Покрывало —это обязанность, возложенная Аллахом, как и молитва. Женщина не может сказать: «Я не буду молиться, пока не спрошу разрешения для этого у отца или матери». Не дозволено ей повиноваться, если ее побуждают оставить молитву или говорить, что сейчас неподходящее время для ее совершения, потому что она не готова. И то же самое можно сказать про хиджаб. Поскольку его ношение является личной обязанностью мусульманской женщины, которую она должна выполнять без колебаний, когда достигает полового созревания.
Мусульманка должна убедить себя и свою семью, если они будут ей мешать в этом деле, в том, что это повеление Аллаха, Благословенного и Возвышенного, и что она будет соблюдать его, ища Его довольства, потому что нет послушания творений в ослушании Творца.
Девушка, которая не хочет носить хиджаб, потому что, по ее мнению, недостаточно доказательств об обязанности его ношения, может почитать книги и послушать лекции, в которых указано, что хиджаб —фард, так как, возможно, у нее недостаточно исламских знаний, что заставило сомневаться в этом.
Возможно, она думает, что хиджаб —это привычка и что у женщины есть выбор в этом вопросе, либо это традиция, либо считает, что это личная свобода и ей дозволено выбирать носить хиджаб или нет. И на самом деле это неправильное понимание, которое следует исправить.
Мусульманка должна уповать на Аллаха и знать, что хиджаб —это закон Благословенного и Всевышнего, и что она получит великую награду за выполнение данной обязанности, если сделает это из любви к Аллаху и желания стать ближе к Нему. Аллах Всевышний сказал: «Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных»(1){ Сура 3: Семейство Имрана, аят 133}.
Аллах Всевышний сказал: «Стремитесь же опередить друг друга в добрых делах. Где бы вы ни были, Аллах приведет всех вас вместе. Воистину, Аллах способен на всякую вещь»(2){ Сура 2: Корова, аят 148}.
Истинный раб Аллаха—это тот, который доволен Аллахом как своим Господом, исламом как своей религией и Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, как своим посланником. Он не колеблется, не ищет совета в делах, которые Аллах повелел ему совершать.
Аллах Всевышний сказал: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение»(3){ Сура 33: Союзники, аят 36}.
Если бы ранние мусульмане думали, что у них есть выбор следовать за Аллахам и Его Пророком, а благословит его Аллах и приветствует, или нет, то религия давно бы прекратила свое существование, однако они верили, что благо заключается в следовании за Аллахом и Его Пророком, а благословит его Аллах и приветствует.
Аллах Всевышний сказал: «Они (лицемеры) говорят: «Мы уверовали в Аллаха и Посланника и повинуемся». Но после этого часть их отворачивается, и они не являются верующими. Когда их зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, часть из них отворачивается. Будь они правы, они покорно явились бы к нему. Неужели их сердца поражены недугом? Или же они сомневаются? Или же они опасаются того, что Аллах и Его Посланник несправедливо осудят их? О нет! Они сами поступают несправедливо! Когда верующих зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят: «Слушаем и повинуемся!». Именно они являются преуспевшими. Те, которые повинуются Аллаху и Его Посланнику, боятся Аллаха и исповедуют богобоязненность, обрели успех»(4){ Сура 24: Свет, аят 47-52}.
Каждый человек должен знать, что мир —это количество дней, в течение которых он не знает, когда придет его час. Сатана по-прежнему диктует ему откладывать благие дела до тех пор, пока не придет смерть или болезнь, которая будет препятствовать повиноваться Аллаху.
Хиджаб —это обязанность, и среди мусульман нет разногласий по этому поводу.
Аллах Всевышний сказал: «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах -Прощающий, Милосердный»(5){ Сура 33: Союзники, аят 59}.
Некоторые женщины воздерживаются от ношения хиджаба из-за стеснения. Странно то, что грешники смело совершают свои грехи, а праведники стыдятся своего послушания, целомудрия и чистоты?!!
Первый и самый важный шаг в ношении хиджаба —убедить себя в том, что это обязанность и подчинение повелению Господа, а после этого будет облегчение от Всемогущего Аллаха. Через некоторое время женщина привыкает не обращать внимания на взгляды и слова людей. Угодить людям —недостижимая цель. Мусульманка должна быть уверена, что Всевышний доволен ею и пошлет ей после невзгод облегчение. И сейчас хиджаб становится обычным явлением, и люди постепенно перестают обращать пристальное внимание на покрытых женщин.
Аллах Всевышний сказал: «… в тот день человек бросит своего брата, свою мать и своего отца, свою жену и своих сыновей, ибо у каждого человека своих забот будет сполна»(6){ Сура 80: Нахмурился, 34-37}.
Аллах Всевышний сказал: «В тот день врагами станут все любящие друзья, кроме богобоязненных»(7){ Сура 43: Украшения, 67}.
Мы просим Аллаха Благословенного и Возвышенного, наставить нас на всякое благо, и сделать добро частью нашей доли в этом мире и в следующем, и преумножить нам успех, праведность, вести нас прямым путем, и помочь нашим сестрам соблюдать повеления Аллаха и совершать добрые дела. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Покрывало —это обязанность, возложенная Аллахом, как и молитва. Женщина не может сказать: «Я не буду молиться, пока не спрошу разрешения для этого у отца или матери». Не дозволено ей повиноваться, если ее побуждают оставить молитву или говорить, что сейчас неподходящее время для ее совершения, потому что она не готова. И то же самое можно сказать про хиджаб. Поскольку его ношение является личной обязанностью мусульманской женщины, которую она должна выполнять без колебаний, когда достигает полового созревания.
Мусульманка должна убедить себя и свою семью, если они будут ей мешать в этом деле, в том, что это повеление Аллаха, Благословенного и Возвышенного, и что она будет соблюдать его, ища Его довольства, потому что нет послушания творений в ослушании Творца.
Девушка, которая не хочет носить хиджаб, потому что, по ее мнению, недостаточно доказательств об обязанности его ношения, может почитать книги и послушать лекции, в которых указано, что хиджаб —фард, так как, возможно, у нее недостаточно исламских знаний, что заставило сомневаться в этом.
Возможно, она думает, что хиджаб —это привычка и что у женщины есть выбор в этом вопросе, либо это традиция, либо считает, что это личная свобода и ей дозволено выбирать носить хиджаб или нет. И на самом деле это неправильное понимание, которое следует исправить.
Мусульманка должна уповать на Аллаха и знать, что хиджаб —это закон Благословенного и Всевышнего, и что она получит великую награду за выполнение данной обязанности, если сделает это из любви к Аллаху и желания стать ближе к Нему. Аллах Всевышний сказал: «Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных»(1){ Сура 3: Семейство Имрана, аят 133}.
Аллах Всевышний сказал: «Стремитесь же опередить друг друга в добрых делах. Где бы вы ни были, Аллах приведет всех вас вместе. Воистину, Аллах способен на всякую вещь»(2){ Сура 2: Корова, аят 148}.
Истинный раб Аллаха—это тот, который доволен Аллахом как своим Господом, исламом как своей религией и Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, как своим посланником. Он не колеблется, не ищет совета в делах, которые Аллах повелел ему совершать.
Аллах Всевышний сказал: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение»(3){ Сура 33: Союзники, аят 36}.
Если бы ранние мусульмане думали, что у них есть выбор следовать за Аллахам и Его Пророком, а благословит его Аллах и приветствует, или нет, то религия давно бы прекратила свое существование, однако они верили, что благо заключается в следовании за Аллахом и Его Пророком, а благословит его Аллах и приветствует.
Аллах Всевышний сказал: «Они (лицемеры) говорят: «Мы уверовали в Аллаха и Посланника и повинуемся». Но после этого часть их отворачивается, и они не являются верующими. Когда их зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, часть из них отворачивается. Будь они правы, они покорно явились бы к нему. Неужели их сердца поражены недугом? Или же они сомневаются? Или же они опасаются того, что Аллах и Его Посланник несправедливо осудят их? О нет! Они сами поступают несправедливо! Когда верующих зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят: «Слушаем и повинуемся!». Именно они являются преуспевшими. Те, которые повинуются Аллаху и Его Посланнику, боятся Аллаха и исповедуют богобоязненность, обрели успех»(4){ Сура 24: Свет, аят 47-52}.
Каждый человек должен знать, что мир —это количество дней, в течение которых он не знает, когда придет его час. Сатана по-прежнему диктует ему откладывать благие дела до тех пор, пока не придет смерть или болезнь, которая будет препятствовать повиноваться Аллаху.
Хиджаб —это обязанность, и среди мусульман нет разногласий по этому поводу.
Аллах Всевышний сказал: «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах -Прощающий, Милосердный»(5){ Сура 33: Союзники, аят 59}.
Некоторые женщины воздерживаются от ношения хиджаба из-за стеснения. Странно то, что грешники смело совершают свои грехи, а праведники стыдятся своего послушания, целомудрия и чистоты?!!
Первый и самый важный шаг в ношении хиджаба —убедить себя в том, что это обязанность и подчинение повелению Господа, а после этого будет облегчение от Всемогущего Аллаха. Через некоторое время женщина привыкает не обращать внимания на взгляды и слова людей. Угодить людям —недостижимая цель. Мусульманка должна быть уверена, что Всевышний доволен ею и пошлет ей после невзгод облегчение. И сейчас хиджаб становится обычным явлением, и люди постепенно перестают обращать пристальное внимание на покрытых женщин.
Аллах Всевышний сказал: «… в тот день человек бросит своего брата, свою мать и своего отца, свою жену и своих сыновей, ибо у каждого человека своих забот будет сполна»(6){ Сура 80: Нахмурился, 34-37}.
Аллах Всевышний сказал: «В тот день врагами станут все любящие друзья, кроме богобоязненных»(7){ Сура 43: Украшения, 67}.
Мы просим Аллаха Благословенного и Возвышенного, наставить нас на всякое благо, и сделать добро частью нашей доли в этом мире и в следующем, и преумножить нам успех, праведность, вести нас прямым путем, и помочь нашим сестрам соблюдать повеления Аллаха и совершать добрые дела. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 3: Семейство Имрана, аят 133.
(2) Сура 2: Корова, аят 148.
(3) Сура 33: Союзники, аят 36.
(4) Сура 24: Свет, аят 47-52.
(5) Сура 33: Союзники, аят 59.
(6) Сура 80: Нахмурился, аят 34-37.
(7) Сура 43: Украшения, аят 67.
Вопрос: Скажите пожалуйста, как поступить правильно, если со злости ударил взрослого ребёнка по лицу? (была причина) ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Согласно общему правилу, нельзя наносить вред людям, особенно детям.
«… Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, ваша жизнь, ваше имущество, ваша честь и ваша кожа являются столь же священными для вас, как и этот ваш день в этом вашем месяце в этом вашем городе. Довёл ли я (это до вас) ?“Мы сказали: “Да”…»(1){ Сахих Аль-Бухари, (№ 7078)}.
Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажитесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь спиной друг к другу, не перебивайте торговли друг другу и будьте братьями, о рабы Аллаха, ведь мусульманин мусульманину брат, и поэтому не должен никто из мусульман ни притеснять другого, ни относиться к нему с презрением, ни оставлять его без помощи, а богобоязненность скрыта здесь!”, —и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трижды указал рукой себе на грудь, после чего сказал: “Достаточно будет вреда тому человеку, который презирает своего брата в исламе, и для каждого мусульманина должны быть неприкосновенными жизнь, имущество и честь другого мусульманина!”»(2){ Этот хадис передали Муслим (№ 2564) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (7/117). См. «Сахихуль Джами с-Сагир» (№ 7242)}.
Однако исключением является польза, например, в воспитательных целях.
Удар в воспитательных целях имеет место, если советы, увещевания, запреты, или угрозы не действуют. В этом случае не порицается легкий удар. Это не относится к запретной несправедливости, а скорее попытка исправить неправильное поведение.
Не следует бить ребенка, который не имеет еще разума, когда он плачет, потому что есть доказательства в шариате, запрещающие бить животное за непослушание из-за отсутствия у него разума, а ребенка тем более нельзя бить в таких случаях.
В «Аль-мавсуа Аль-фикхийя» передано: «Из способов воспитания, дозволенных шариатом: отец или мать, бьют своего ребенка, чтобы исправить его. Точно так же опекун или учитель с разрешения отца может ударить ребенка, с намерением заставить его получать шариатские знания, потому что это обязанность родителей перед Аллахом. Если удар был по лицу, или по чувствительным местам, то воспитатель должен возместить этот ущерб.
Прокалывание уха девочки является законным поступком, потому что сподвижники делали так во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не порицались за это»(3){ См. «Кувейтская энциклопедия фикха», (13/255)}.
Мальчика дозволено побивать в том случае, если ему исполнилось десять лет, и он отказывается совершать молитву.
Передают со слов Абдульмалика бну Ар-Раби бну Сабра, сообщившего со слов своего отца и деда, который сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Велите мальчику совершать молитву, когда он достигнет семилетнего возраста, а когда он достигнет десяти лет, побивайте его за нее”»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/404); Ат-Тирмизи, (№ 407); Ад-Дарими (№ 1431); Ибну Хузайма (№ 951); Ат-Тахави в «Мушкилюль Асар» (3/231); Ад-Даракутни (№ 898); Аль-Хаким (№ 708) и Аль-Байхаки (2/14) , (3/83-84)}.
По мнению ханафитов, маликитов и ханбалитов, в наказании нужно соблюдать последовательность, то есть сначала высказать порицание того или иного поступка, затем пригрозить, а затем только можно ударить, и не позволяется пропустить один из этапов.
Иметь ребенка —одна из величайших милостей Аллаха Его творениям и украшение этой мирской жизни.
Аллах Всевышний сказал: «Богатство и сыновья -украшение мирской жизни»(5){ Сура 18: Пещера, аят 46}.
Это великая милость требует благодарности тому, Кто ее даровал, и благодарность за нее —следование за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в воспитании своих детей.
Прибегать к ударам как к средству дисциплины допустимо в исламе, и вряд ли найдется на протяжении всей истории мужчина или женщина, которые не били бы своего сына в качестве дисциплины, и эти удары не противоречат любви, которая привита сердцу человека к его ребенку.
Нет сомнений в том, что иногда есть необходимость ударить ребенка, и если родитель собирается так поступить, то должен знать, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда так не делал.
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не ударил своей рукой никого, ни слуг, ни женщин, если не считать тех случаев, когда он принимал участие в борьбе на пути Аллаха»(6){ Этот хадис передали муслим (№ 2328); Ибну Хиббан (№ 488); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (5/320, 7/332) и Ат-Тирмизи в «Аш-Шамаиль» (№ 331). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Мухтасар Аш-шамаиль» (№ 299)}.
Этапы, которые необходимо выполнить перед тем, как применить удар по отношению к ребенку:
1-Намек. Ребенку достаточно намекнуть на его ошибку, без сомнения он ее поймет.
2-Сказать прямо. Если ребенок не понял намека, то надо внести ясность, указать, что он сделал не так.
3-Упрек. После высказывания ошибки или вместе делается упрек, при условии, что рядом не будет кого-либо, даже близких.
4-Игнорирование. Когда все вышеперечисленные способы бездейственны, то игнорируйте ребенка, пока он не осознает свою ошибку и попытается исправиться.
5-Наказание лишением. Здесь следует придерживаться метода запрета и лишения, так как сердце ребенка привязано к тому, что он желает, и что ему дают, а когда вы запрещаете желаемое, то он будет делать то, что вы поручите.
6-Угроза применения наказания. Перед тем как наказать делается предупреждение.
7-Применение удара. Выглядит следующим образом:
• Нельзя бить ребенка, пока он не достиг возраста десяти лет, так как до этого возраста Аллах не дозволил бить за молитву, которая является первым столпом ислама, а что можно сказать про другие причины?!
• Запрещено бить по лицу.
Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас подерётся со своим братом (по вере) , пусть ни в коем случае не бьёт его по лицу!”»(7){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2560) и Муслим (№ 2612)}.
• Нельзя наносить более десяти ударов.
Передают со слов Абу Бурды Аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не раз говорил:
«Не следует давать человеку свыше десяти ударов, если только (он не заслуживает) одного из установленных Аллахом наказаний /худуд/»(8){ Сахих Аль-Бухари, № 6848}.
• Бить следует чем-то безопасным, и нельзя бить так, что ломаются кости или останется след.
В «Аль-мавсуа Аль-фикхийя» сказано: «По мнению маликитов, некоторых шафиитов и ханбалитов, ударять можно сиваком, рукой обмотанной тканью, просто рукой. Нельзя бить кнутом, палкой, потому что целью удара является воспитание, а не нанесение вреда телу ребенка»(9){ «Аль-мавсуа Аль-фикхия» (6/98)}.
• Нельзя бить в состоянии гнева, потому что гнев может вывести из-под контроля, и родитель должен избегать причин гнева и искать убежища у Аллаха от сатаны в момент гнева, как указал делать Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
«… Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, ваша жизнь, ваше имущество, ваша честь и ваша кожа являются столь же священными для вас, как и этот ваш день в этом вашем месяце в этом вашем городе. Довёл ли я (это до вас) ?“Мы сказали: “Да”…»(1){ Сахих Аль-Бухари, (№ 7078)}.
Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажитесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь спиной друг к другу, не перебивайте торговли друг другу и будьте братьями, о рабы Аллаха, ведь мусульманин мусульманину брат, и поэтому не должен никто из мусульман ни притеснять другого, ни относиться к нему с презрением, ни оставлять его без помощи, а богобоязненность скрыта здесь!”, —и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трижды указал рукой себе на грудь, после чего сказал: “Достаточно будет вреда тому человеку, который презирает своего брата в исламе, и для каждого мусульманина должны быть неприкосновенными жизнь, имущество и честь другого мусульманина!”»(2){ Этот хадис передали Муслим (№ 2564) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (7/117). См. «Сахихуль Джами с-Сагир» (№ 7242)}.
Однако исключением является польза, например, в воспитательных целях.
Удар в воспитательных целях имеет место, если советы, увещевания, запреты, или угрозы не действуют. В этом случае не порицается легкий удар. Это не относится к запретной несправедливости, а скорее попытка исправить неправильное поведение.
Не следует бить ребенка, который не имеет еще разума, когда он плачет, потому что есть доказательства в шариате, запрещающие бить животное за непослушание из-за отсутствия у него разума, а ребенка тем более нельзя бить в таких случаях.
В «Аль-мавсуа Аль-фикхийя» передано: «Из способов воспитания, дозволенных шариатом: отец или мать, бьют своего ребенка, чтобы исправить его. Точно так же опекун или учитель с разрешения отца может ударить ребенка, с намерением заставить его получать шариатские знания, потому что это обязанность родителей перед Аллахом. Если удар был по лицу, или по чувствительным местам, то воспитатель должен возместить этот ущерб.
Прокалывание уха девочки является законным поступком, потому что сподвижники делали так во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не порицались за это»(3){ См. «Кувейтская энциклопедия фикха», (13/255)}.
Мальчика дозволено побивать в том случае, если ему исполнилось десять лет, и он отказывается совершать молитву.
Передают со слов Абдульмалика бну Ар-Раби бну Сабра, сообщившего со слов своего отца и деда, который сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Велите мальчику совершать молитву, когда он достигнет семилетнего возраста, а когда он достигнет десяти лет, побивайте его за нее”»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/404); Ат-Тирмизи, (№ 407); Ад-Дарими (№ 1431); Ибну Хузайма (№ 951); Ат-Тахави в «Мушкилюль Асар» (3/231); Ад-Даракутни (№ 898); Аль-Хаким (№ 708) и Аль-Байхаки (2/14) , (3/83-84)}.
По мнению ханафитов, маликитов и ханбалитов, в наказании нужно соблюдать последовательность, то есть сначала высказать порицание того или иного поступка, затем пригрозить, а затем только можно ударить, и не позволяется пропустить один из этапов.
Иметь ребенка —одна из величайших милостей Аллаха Его творениям и украшение этой мирской жизни.
Аллах Всевышний сказал: «Богатство и сыновья -украшение мирской жизни»(5){ Сура 18: Пещера, аят 46}.
Это великая милость требует благодарности тому, Кто ее даровал, и благодарность за нее —следование за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в воспитании своих детей.
Прибегать к ударам как к средству дисциплины допустимо в исламе, и вряд ли найдется на протяжении всей истории мужчина или женщина, которые не били бы своего сына в качестве дисциплины, и эти удары не противоречат любви, которая привита сердцу человека к его ребенку.
Нет сомнений в том, что иногда есть необходимость ударить ребенка, и если родитель собирается так поступить, то должен знать, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда так не делал.
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не ударил своей рукой никого, ни слуг, ни женщин, если не считать тех случаев, когда он принимал участие в борьбе на пути Аллаха»(6){ Этот хадис передали муслим (№ 2328); Ибну Хиббан (№ 488); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (5/320, 7/332) и Ат-Тирмизи в «Аш-Шамаиль» (№ 331). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Мухтасар Аш-шамаиль» (№ 299)}.
Этапы, которые необходимо выполнить перед тем, как применить удар по отношению к ребенку:
1-Намек. Ребенку достаточно намекнуть на его ошибку, без сомнения он ее поймет.
2-Сказать прямо. Если ребенок не понял намека, то надо внести ясность, указать, что он сделал не так.
3-Упрек. После высказывания ошибки или вместе делается упрек, при условии, что рядом не будет кого-либо, даже близких.
4-Игнорирование. Когда все вышеперечисленные способы бездейственны, то игнорируйте ребенка, пока он не осознает свою ошибку и попытается исправиться.
5-Наказание лишением. Здесь следует придерживаться метода запрета и лишения, так как сердце ребенка привязано к тому, что он желает, и что ему дают, а когда вы запрещаете желаемое, то он будет делать то, что вы поручите.
6-Угроза применения наказания. Перед тем как наказать делается предупреждение.
7-Применение удара. Выглядит следующим образом:
• Нельзя бить ребенка, пока он не достиг возраста десяти лет, так как до этого возраста Аллах не дозволил бить за молитву, которая является первым столпом ислама, а что можно сказать про другие причины?!
• Запрещено бить по лицу.
Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас подерётся со своим братом (по вере) , пусть ни в коем случае не бьёт его по лицу!”»(7){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2560) и Муслим (№ 2612)}.
• Нельзя наносить более десяти ударов.
Передают со слов Абу Бурды Аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не раз говорил:
«Не следует давать человеку свыше десяти ударов, если только (он не заслуживает) одного из установленных Аллахом наказаний /худуд/»(8){ Сахих Аль-Бухари, № 6848}.
• Бить следует чем-то безопасным, и нельзя бить так, что ломаются кости или останется след.
В «Аль-мавсуа Аль-фикхийя» сказано: «По мнению маликитов, некоторых шафиитов и ханбалитов, ударять можно сиваком, рукой обмотанной тканью, просто рукой. Нельзя бить кнутом, палкой, потому что целью удара является воспитание, а не нанесение вреда телу ребенка»(9){ «Аль-мавсуа Аль-фикхия» (6/98)}.
• Нельзя бить в состоянии гнева, потому что гнев может вывести из-под контроля, и родитель должен избегать причин гнева и искать убежища у Аллаха от сатаны в момент гнева, как указал делать Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе», (№ 7078).
(2) Этот хадис передали Муслим в своём «Сахихе» (№ 2564) и Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (7/117). См. «Сахихуль Джами с-Сагир» (№ 7242).
(3) См. «Кувейтская энциклопедия фикха», (13/255).
(4) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/404); Ат-Тирмизи, (№ 407); Ад-Дарими (№ 1431); Ибну Хузайма (№ 951); Ат-Тахави в «Мушкилюль Асар» (3/231); Ад-Даракутни (№ 898); Аль-Хаким (№ 708) и Аль-Байхаки (2/14) , (3/83-84).
(5) Сура 18: Пещера, аят 46.
(6) Этот хадис передали Муслим в своём «Сахихе» (№ 2328); Ибну Хиббан (№ 488); Ат-Табарани в «аль-муъджамуль Аусат» (5/320, 7/332) и Ат-Тирмизи в «Аш-Шамаиль» (№ 331). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Мухтасар Аш-шамаиль» (№ 299).
(7) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2560) и Муслим (№ 2612).
(8) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 6848.
(9) «Аль-мавсуа Аль-фикхия» (6/98).
Вопрос: Какие условия у Азана?
Ответ: Призыв к молитве (азан) —это объявление конкретными словами о том, что время молитвы началось.
Азан —утвержденная Сунна для мужчин только в пяти обязательных молитвах и молитве Джумуа. Некоторые говорят, что это фард кифая, то есть если кто-то один из джамаата сделал его, то с других снимается обязанность — это делать.
Малик бну Аль-Хувайрис, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…а когда наступит время молитвы, пусть один из вас произнесёт для вас Азан, а самый старший будет вашим имамом»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/436) и (5/53); Аль-Бухари (№ 631), муслим (№ 674); Абу Дауд (№ 589); Ат-Тирмизи (№ 205); Ан-Насаи (2/9); Ибну Маджа (№ 979) и Ибну Хиббан (№ 2128)}.
Условия действительности призыва к молитве:
1) Наступление времени молитвы.
Призыв к молитве недействителен и запрещается, по единогласному мнению, всех факихов, до начала времени. Если Азан был дан до начала времени молитвы, то его следует повторить. Это положение касается всех молитв, кроме молитвы фаджр.
Передают со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Билял произносит Азан ночью, поэтому продолжайте есть и пить, пока призыв не начнёт возглашать Ибну Умм Мактум»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 623) и муслим (№ 1092)}.
Ибну Джарир Ат-Табари, Ибну Рушд, Ан-Навави, Аль-Хайсами передали единогласное мнение всех ученых, что наступление времени молитвы является условием Азана, кроме молитвы фаджр(3){ См. «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (3/89), «Бидаятуль Муджтахид» (1/107) и «Тухфатуль Мухтадж» (1/475)}.
2) Азан должен быть на Арабском языке, таково мнение большинства факихов, и также это мнение ханафитского, ханбалитского и маликитского мазхабов. А шафииты сказали, что если муаззин сделал призыв не на Арабском языке среди людей, где хотя бы один из них понимает по-арабски, то такой Азан является недействительным(4){ См. «Кувейтская энциклопедия фикха» (11/170), «Бадаиу Ас-санааи» (1/113), «Ад-Дурруль Мухтар», Ибну Абидин (1/485), «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (3/137), «Аль-Инсаф» (1/413)}.
3) Требуется возвышать голос при призыве к молитве, так как без этого она недействительна. Это мнение некоторых ханафитов, более правильное мнение шафиитов, мнение ханбалитов. Некоторые шафииты считают повышение голоса в Азане рукном. По их мнению, обязательно, чтобы хотя бы некоторые люди услышали Азан, и муаззин должен услышать свой голос, если он один(5){ См. «Аль-Мабсут» (1/138), «Аль-Хураши Аля мухтасар халиль» (1/232), «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (3/119) и «Аль-Мугни» (2/82)}.
4) Порядок между словами Азана, не делая большого промежутка между ними(6){ Это мнение большинства ученых маликитов, которое передано в «Хашияту Ад-Дасуки» (1/192), «Мавахибуль джалиль», Аль-Хаттаб (2/73), шафиитов в «Тухфатуль мухтадж», Аль-Хайсами (1/470), «Нихаятуль мухтадж», Ар-Рамли (1/411), а также ханбалитов в «Кяшшафуль кинаа», Аль-Баххути (1/240). См. «Аль-Мугни», Ибну Кудама (1/309)}.
5) Муаззин должен быть мусульманином, согласно единогласному мнению ученых, которое передал Ибну Кудама, так как для призыва требуется намерение, а у неверующего нет намерения для совершения ибадат. Также от неверующих не принимается поклонение.
6) Муаззин должен быть в здравом уме. Это мнение передал Ибну Кудама в «Аль-Мугни»(7){ «Аль-Мугни», Ибну Кудама (1/300)}. Потому что поклонение не принимается от неразумных людей, и общество не принимает всерьез слова такого человека.
7) Муаззином для группы мужчин должен быть мужчина(8){ Это мнение большинства ученых маликитов в «Хашияту Ад-Дасуки» (1/195), «Шарх Мухтасар Халиль», Аль-Хараши (1/231), шафиитов в «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (3/100), «Тухфатуль мухтадж», Аль-Хайсами (1/472), ханбалитов в «Аль-Икна», Аль-Хиджави (1/81), «Шарх мунтахаль ирадат», Аль-Баххути (1/137)}.
8) Не желательно, чтобы Азан совершал грешный человек (совершающий большие грехи). Дозволено совершать Азан ребенку, не достигшему полового созревания. Это мнение ханафитов, ханбалитов и шафиитов, и это мнение является более правильным.
9) Призыв к молитве также требует намерения, под намерением здесь понимается различить поклонение от обычаев, и различить Акты поклонения друг от друга. Это мнение маликитов и ханбалитов, а также одно из двух мнений шафиитского мазхаба, которое является наиболее правильным. По их мнению, если муаззин хотел дать Азан, но перепутал и дал икамат, то это не засчитывается как Азан, также если он начал делать такбир и ему пришла идея дать Азан, и он начал, то это не засчитывается как Азан.
10) Омовение не требуется для Азана, а также стояние лицом к кибле. Муаззин может произносить лишние слова во время Азана, но это нежелательно. Является сунной для того, кто дал Азан, также дать икамат, но это необязательно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Азан —утвержденная Сунна для мужчин только в пяти обязательных молитвах и молитве Джумуа. Некоторые говорят, что это фард кифая, то есть если кто-то один из джамаата сделал его, то с других снимается обязанность — это делать.
Малик бну Аль-Хувайрис, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…а когда наступит время молитвы, пусть один из вас произнесёт для вас Азан, а самый старший будет вашим имамом»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/436) и (5/53); Аль-Бухари (№ 631), муслим (№ 674); Абу Дауд (№ 589); Ат-Тирмизи (№ 205); Ан-Насаи (2/9); Ибну Маджа (№ 979) и Ибну Хиббан (№ 2128)}.
Условия действительности призыва к молитве:
1) Наступление времени молитвы.
Призыв к молитве недействителен и запрещается, по единогласному мнению, всех факихов, до начала времени. Если Азан был дан до начала времени молитвы, то его следует повторить. Это положение касается всех молитв, кроме молитвы фаджр.
Передают со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Билял произносит Азан ночью, поэтому продолжайте есть и пить, пока призыв не начнёт возглашать Ибну Умм Мактум»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 623) и муслим (№ 1092)}.
Ибну Джарир Ат-Табари, Ибну Рушд, Ан-Навави, Аль-Хайсами передали единогласное мнение всех ученых, что наступление времени молитвы является условием Азана, кроме молитвы фаджр(3){ См. «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (3/89), «Бидаятуль Муджтахид» (1/107) и «Тухфатуль Мухтадж» (1/475)}.
2) Азан должен быть на Арабском языке, таково мнение большинства факихов, и также это мнение ханафитского, ханбалитского и маликитского мазхабов. А шафииты сказали, что если муаззин сделал призыв не на Арабском языке среди людей, где хотя бы один из них понимает по-арабски, то такой Азан является недействительным(4){ См. «Кувейтская энциклопедия фикха» (11/170), «Бадаиу Ас-санааи» (1/113), «Ад-Дурруль Мухтар», Ибну Абидин (1/485), «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (3/137), «Аль-Инсаф» (1/413)}.
3) Требуется возвышать голос при призыве к молитве, так как без этого она недействительна. Это мнение некоторых ханафитов, более правильное мнение шафиитов, мнение ханбалитов. Некоторые шафииты считают повышение голоса в Азане рукном. По их мнению, обязательно, чтобы хотя бы некоторые люди услышали Азан, и муаззин должен услышать свой голос, если он один(5){ См. «Аль-Мабсут» (1/138), «Аль-Хураши Аля мухтасар халиль» (1/232), «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (3/119) и «Аль-Мугни» (2/82)}.
4) Порядок между словами Азана, не делая большого промежутка между ними(6){ Это мнение большинства ученых маликитов, которое передано в «Хашияту Ад-Дасуки» (1/192), «Мавахибуль джалиль», Аль-Хаттаб (2/73), шафиитов в «Тухфатуль мухтадж», Аль-Хайсами (1/470), «Нихаятуль мухтадж», Ар-Рамли (1/411), а также ханбалитов в «Кяшшафуль кинаа», Аль-Баххути (1/240). См. «Аль-Мугни», Ибну Кудама (1/309)}.
5) Муаззин должен быть мусульманином, согласно единогласному мнению ученых, которое передал Ибну Кудама, так как для призыва требуется намерение, а у неверующего нет намерения для совершения ибадат. Также от неверующих не принимается поклонение.
6) Муаззин должен быть в здравом уме. Это мнение передал Ибну Кудама в «Аль-Мугни»(7){ «Аль-Мугни», Ибну Кудама (1/300)}. Потому что поклонение не принимается от неразумных людей, и общество не принимает всерьез слова такого человека.
7) Муаззином для группы мужчин должен быть мужчина(8){ Это мнение большинства ученых маликитов в «Хашияту Ад-Дасуки» (1/195), «Шарх Мухтасар Халиль», Аль-Хараши (1/231), шафиитов в «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (3/100), «Тухфатуль мухтадж», Аль-Хайсами (1/472), ханбалитов в «Аль-Икна», Аль-Хиджави (1/81), «Шарх мунтахаль ирадат», Аль-Баххути (1/137)}.
8) Не желательно, чтобы Азан совершал грешный человек (совершающий большие грехи). Дозволено совершать Азан ребенку, не достигшему полового созревания. Это мнение ханафитов, ханбалитов и шафиитов, и это мнение является более правильным.
9) Призыв к молитве также требует намерения, под намерением здесь понимается различить поклонение от обычаев, и различить Акты поклонения друг от друга. Это мнение маликитов и ханбалитов, а также одно из двух мнений шафиитского мазхаба, которое является наиболее правильным. По их мнению, если муаззин хотел дать Азан, но перепутал и дал икамат, то это не засчитывается как Азан, также если он начал делать такбир и ему пришла идея дать Азан, и он начал, то это не засчитывается как Азан.
10) Омовение не требуется для Азана, а также стояние лицом к кибле. Муаззин может произносить лишние слова во время Азана, но это нежелательно. Является сунной для того, кто дал Азан, также дать икамат, но это необязательно. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/436) и (5/53); Аль-Бухари (№ 631), муслим (№ 674); Абу Дауд (№ 589); Ат-Тирмизи (№ 205); Ан-Насаи (2/9); Ибну Маджа (№ 979) и Ибну Хиббан (№ 2128).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 623) и муслим (№ 1092).
(3) См. «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (3/89), «Бидаятуль Муджтахид» (1/107) и «Тухфатуль Мухтадж» (1/475).
(4) См. «Кувейтская энциклопедия фикха» (11/170), «Бадаиу Ас-санааи» (1/113), «Ад-Дурруль Мухтар», Ибну Абидин (1/485), «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (3/137), «Аль-Инсаф» (1/413).
(5) См. «Аль-Мабсут» (1/138), «Аль-Хураши Аля мухтасар халиль» (1/232), «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (3/119) и «Аль-Мугни» (2/82).
(6) Это мнение большинства ученых маликитов, которое передано в «Хашияту Ад-Дасуки» (1/192), «Мавахибуль джалиль», Аль-Хаттаб (2/73), шафиитов в «Тухфатуль мухтадж», Аль-Хайсами (1/470), «Нихаятуль мухтадж», Ар-Рамли (1/411), а также ханбалитов в «Кяшшафуль кинаа», Аль-Баххути (1/240). См. «Аль-Мугни», Ибну Кудама (1/309).
(7) «Аль-Мугни», Ибну Кудама (1/300).
(8) Это мнение большинства ученых маликитов в «Хашияту Ад-Дасуки» (1/195), «Шарх Мухтасар Халиль», Аль-Хараши (1/231), шафиитов в «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (3/100), «Тухфатуль мухтадж», Аль-Хайсами (1/472), ханбалитов в «Аль-Икна», Аль-Хиджави (1/81), «Шарх мунтахаль ирадат», Аль-Баххути (1/137).
Вопрос: У меня есть магазин, несколько месяцев тому назад я предложила своим знакомым взять мой товар на сумму минимум 30 тыс. Можно на большую сумму тоже и отдавать ежемесячно в течения 10 месяцев, разделив сумму своего товара, что взяли у меня на 10. Ну конечно, не все вовремя отдают, я заболела и несколько месяцев мне многие из них не оплачивали, договор наш устный, в связи со сложившимся положением и товар мой подорожал, минимум 15-20%, должна ли я тоже делать перерасчёт, потому что деньги что они дадут мне за товар даже не себестоимость товара не хватит, инфляция просто съела, то есть и я уйду в минус. На общую сумму каждого участника плюс 10% добавить, не на каждый товар, а на общую сумму? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Не запрещено продавать товар, цена которого увеличилась, по новой цене и сообщить покупателю о произошедшем изменении, если торговля по старой цене приносит ему убыток.
Это решение основано на том, что Всемогущий Аллах разрешил торговлю и получение от нее прибыли. В шариате нет конкретных ограничений касаемо прибыли, за исключением если она доводит продавца до того, что он хочет получить больше положенного, пользуется нуждами бедных, что приводит к несправедливости.
Иногда рост цен не имеет никакого отношения к продавцу, поскольку процесс передачи товара потребителям сложный, и в нем пересекаются многие факторы. Продавец не всегда является контролером роста цен, а он лишь звено в цепи торговли.
Желательно, чтобы продавец, будь он оптовик или розничный торговец, был снисходителен в своей покупке и продаже, потому что в хадисе от Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Да помилует Аллах человека, который проявляет снисходительность и когда продаёт, и когда покупает, и когда требует возвращения долга»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2076); Ат-Тирмизи (№ 1368) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 14658)} .
Смысл хадиса в том, что это мольба о помиловании относится ко всем, кто щедро продает и покупает, дает деньги в долг, будь то мужчина или женщина. С ним легко заключать торговые сделки, он демонстрирует великодушие, когда продаёт что-то, не назначая покупателю очень высокую цену и делая ему скидки. Когда он покупает, то не спорит с продавцом и не торгуется относительно цены, а проявляет снисходительность и щедрость. Он легко погашает свои долги, не откладывая их и не уклоняясь. Для этих типов людей Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, испрашивал у Аллаха милости.
Следует отметить, что продавец обязан назвать покупателю цену, по которой он приобретает товар, если это связано с договором Аль-мурабаха, и он должен назвать реальную цену без обмана. Что касается обычной продажи, то продавец имеет право не сообщать покупателю первоначальную цену или размер своей прибыли. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это решение основано на том, что Всемогущий Аллах разрешил торговлю и получение от нее прибыли. В шариате нет конкретных ограничений касаемо прибыли, за исключением если она доводит продавца до того, что он хочет получить больше положенного, пользуется нуждами бедных, что приводит к несправедливости.
Иногда рост цен не имеет никакого отношения к продавцу, поскольку процесс передачи товара потребителям сложный, и в нем пересекаются многие факторы. Продавец не всегда является контролером роста цен, а он лишь звено в цепи торговли.
Желательно, чтобы продавец, будь он оптовик или розничный торговец, был снисходителен в своей покупке и продаже, потому что в хадисе от Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Да помилует Аллах человека, который проявляет снисходительность и когда продаёт, и когда покупает, и когда требует возвращения долга»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 2076); Ат-Тирмизи (№ 1368) и Ахмад в своём «Муснаде» (№ 14658)} .
Смысл хадиса в том, что это мольба о помиловании относится ко всем, кто щедро продает и покупает, дает деньги в долг, будь то мужчина или женщина. С ним легко заключать торговые сделки, он демонстрирует великодушие, когда продаёт что-то, не назначая покупателю очень высокую цену и делая ему скидки. Когда он покупает, то не спорит с продавцом и не торгуется относительно цены, а проявляет снисходительность и щедрость. Он легко погашает свои долги, не откладывая их и не уклоняясь. Для этих типов людей Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, испрашивал у Аллаха милости.
Следует отметить, что продавец обязан назвать покупателю цену, по которой он приобретает товар, если это связано с договором Аль-мурабаха, и он должен назвать реальную цену без обмана. Что касается обычной продажи, то продавец имеет право не сообщать покупателю первоначальную цену или размер своей прибыли. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Хотел бы узнать верно ли мнение, что намерение прервать пост, нарушает пост? К примеру, была жара, и я решил прервать, а потом всё-таки продолжил держать пост? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Кто прервал намерение поститься, то его пост не является действительным, даже если он не кушал и не пил. Это мнение большинства ученых маликитов, шафиитов, ханбалитов и некоторых ханафитов.
1. Источники ханафитского мазхаба: «Табиин Аль-Хакаик», Аз-Зайляи(1){ «Табиин Аль-Хакаик», Аз-Зайляи (1/316)}
2. Источники маликитского мазхаба: «Хашият Ад-Дасуки»(2){ «Хашият Ад-Дасуки» (1/520)}
3. Источники шафиитского мазхаба: «аль-маджмуъ», Ан-Навави, «Мугниль мухтаадж», Аш-Ширбини(3){ «аль-маджмуъ», Ан-Навави (6/298), «Мугниль мухтаадж», Аш-Ширбини (1/425)}
4. Источники ханбалитского мазхаба: «Аль-икнаъ» Аль-Хиджави(4){ «Аль-икнаъ» Аль-Хиджави (1/309)}
Их доказательством является следующий хадис:
Умар бну Аль-Хаттаб сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку достанется только то, что он намеревался обрести»(5){ Сахих Аль-Бухари (№ 1) и Сахих Муслим (№ 1907)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Источники ханафитского мазхаба: «Табиин Аль-Хакаик», Аз-Зайляи(1){ «Табиин Аль-Хакаик», Аз-Зайляи (1/316)}
2. Источники маликитского мазхаба: «Хашият Ад-Дасуки»(2){ «Хашият Ад-Дасуки» (1/520)}
3. Источники шафиитского мазхаба: «аль-маджмуъ», Ан-Навави, «Мугниль мухтаадж», Аш-Ширбини(3){ «аль-маджмуъ», Ан-Навави (6/298), «Мугниль мухтаадж», Аш-Ширбини (1/425)}
4. Источники ханбалитского мазхаба: «Аль-икнаъ» Аль-Хиджави(4){ «Аль-икнаъ» Аль-Хиджави (1/309)}
Их доказательством является следующий хадис:
Умар бну Аль-Хаттаб сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку достанется только то, что он намеревался обрести»(5){ Сахих Аль-Бухари (№ 1) и Сахих Муслим (№ 1907)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/436) и (5/53); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 631), муслим (№ 674); Абу Дауд (№ 589); Ат-Тирмизи (№ 205); Ан-Насаи (2/9); Ибну Маджа (№ 979) и Ибну Хиббан (№ 2128).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 623) и муслим (№ 1092).
(3) «аль-маджмуъ», Ан-Навави (6/298), «Мугниль мухтаадж», Аш-Ширбини (1/425).
(4) «Аль-икнаъ» Аль-Хиджави (1/309).
(5) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1) и Муслим (№ 1907).
Вопрос: Обязан ли мусульманин совершать молитву джумуа в немусульманской стране?
Ответ: О том, что пятничная молитва не обязательна в немусульманской стране — известное мнение среди шиитов и хариджитов. По их мнению, это решение связано с присутствием халифа, а если халифа нет, то пятничная молитва стоновится необязательной.
Что касается хариджитов, то это из-за того, что они вынесли такфир мусульманам вместе с их правителями.
Это мнение не основано ни на словах Аллаха, ни на словах Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни на словах Али бну Аби Талиба, которого они считают более Авторитетным в их религии, ни на словах каких-либо других их имамов. Скорее всего, это поздний иджтихад некоторых шиитских ученых, не основанный на доказательствах. И такое мнение неизвестно среди шиитских ученых третьего и четвертого веков. Шииты продолжали молиться в пятницу до середины пятого века хиджры, в частности, до 451 года хиджры, пока не умер их последний имам. Имам Джафар бну Мухаммад (да помилует его Аллах) и другие имамы шиитов совершали молитву в мечетях мусульман, несмотря на что, что халифы мусульман был несправедливыми к убеждению шиитов! А по условиям шиитов, пятничную молитву дозволено читать только за справедливым халифом.
Всемогущий Аллах предписал пятничную молитву мусульманам независимо от того проживают они в городе или деревне, и запретил во время нее заниматься торговлей и другими делами. Доказательством являются следующие слова Аллаха Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда призывают на молитву в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали»(1){ Сура 62: Собрание, аят 9}.
Сообщается от Абу Хурайры и Ибну Умара, что они слышали, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоя на своем деревянном минбаре, сказал: «Клянусь Аллахом, либо люди перестанут пропускать пятничные молитвы, либо Аллах запечатает сердца их, после чего они непременно окажутся из числа рассеянных (отвлеченных)»(2){ Сахих Муслим, № 865}.
Передают со слов Абу Аль-Джа’да Ад-Дамрий, который являлся сподвижником, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах запечатает сердце того, кто по пренебрежению пропустит три пятничные молитвы!»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/424); Абу Дауд (№ 1052); Ат-Тирмизи (№ 500); Ан-Насаи (3/88); Ибну Маджа (№ 1125); Ибну Хузайма (3/176); Ибну Хиббан (№ 257) и Аль-Хаким (1/280), который сказал: «Достоверный хадис, со Ответствующий условиям Муслима», и с ним согласился Аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис Абу Аль-Джа’да — хороший». Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 6143}.
«Запечатает сердце» — то есть, сделает препятствие для того, чтобы добро до него не дошло. Также смысл может заключаться в том, что Аллах запишет такого человека среди лицемеров»(4){ См. «Аун Аль-Маъбуд», (2/532)}.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Кто оставит три пятничные молитвы без причины, будет записан среди лицемеров!»(5){ Этот хадис передал Ат-Табарани (№ 422). Аль-Альбани назвал этот хадис распространенным. См. «Сахихуль Джами с-Сагир, № 6144; «Сахих Ат-таргибу ва-т-тархиб, № 728}.
Также является доказательством единогласное мнение всех ученых, согласно которому все мусульмане должны присутствовать на пятничной молитве, кроме тех категорий, которые исключены шариатом. И нет никаких доказательств, указывающих на то, что пятничная молитва является обязательной только для мусульман, проживающих в мусульманских странах, поэтому мусульмане, поселившиеся в стране неверия, обязаны совершать пятничную молитву, соблюдая ее условия.
Пребывание мусульманина среди немусульмани допустимо, если он убежден в своей религии и способен соблюдать обряды ислама, а также у него есть знания, которыми можно отвести сомнения, настигающие его, и благочестие, отвращающее желания. Если мусульманин не уверен в своей религии и в том, что сможет совершать обряды ислама, то ему не дозволено проживать в этих странах.
Аллах Всевышний сказал: «Тем, кого Ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?». Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия!»(6){ Сура 4: Женщины, аят 97}.
Пятничная молитва не является обязательной для женщин. И по этому вопросу есть иджма ученых, которую передали Ибну Аль-Мунзир в «Аль-иджма», Аль-Хаттаби в «Маалим Ас-сунан», Ибну Батталь в «Шарх сахих Аль-Бухари», Ибну Кудама в «Аль-Мугни»(7){ «Аль-иджма» (С. 40); «Маалим Ас-сунан» (1/243) и «Шарх сахих Аль-Бухари» (2/478) и «Аль-Мугни» (2/250)}.
Пятничная молитва не является обязательной для рабов, и с этим согласились четыре мазхаба: ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты, и это мнение большинства ученых(8){ См. Ан-Навави, «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (4/485)}.
Пятничная молитва не является обязательной для детей, не достигших полового созревания, и с этим согласились четыре мазхаба: ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты, и это мнение большинства ученых(9){ См. Ан-Навави, «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (4/484); Ибну Батталь, «Шарх Сахих Аль-Бухари» (2/478)}.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поднято перо (снята Ответственность) с троих: спящего, пока не проснется, ребенка, пока не достигнет он совершеннолетия, и умалишенного, пока не вернется к нему здравый рассудок»(10){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 4403); Ат-Тирмизи (№ 1423); Ибну Маджа (№ 2042) и Ахмад (№ 940). Аль-Бухари назвал этот хадис хорошим в «Аль-иляль Аль-кябир, (№ 225), а также Аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд», (№ 4403)}.
Пятничная молитва не является обязательной для путников, и с этим согласились четыре мазхаба: ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты, и это мнение большинства ученых(11){ См. Ибну Абдульбарр в «Аль-Истизкар», (2/36); Ибну Рушд в «Бидаятуль муджтахид» (1/169); Ибну Кудама в «Аль-Мугни», (2/250), Аз-Заркани в «Шарх Аль-муватта» (1/391)}.
Пятничная молитва не обязательна для больных и стариков, которые не могут посещать мечеть из-за старости, а также в случае сильного дождя, грязи, страха и т.п(12){ См. Ан-Навави, «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (4/486)}.
Пятничная молитва не обязательна для сумасшедших (аль-маджнун), и здесь мы также упомянем хадис, который привели в качестве доказательства о молитве детей. Безумный не несет Ответственность за обязательства, возложенные религией, так как от него не принимаются Акты поклонения. Условием поклонения является намерение, а у сумасшедшего нет намерения на поклонение.
Были спрошены Яхья бну Саид Аль-Ансари, Яхья бну Аби Касир, Аль-Аузаи, Ал-Лайс бну Саад, Атаа бну Аби Рабах о человеке, который находился на пятничной проповеди и ему сообщили о смерти кого-то из его родственников. Они Ответили, что ему дозволено покинуть пятничную проповедь для посещения этого умершего. И это мнение также передается от Абдуллаха бну Умара.
Для кого пятничная молитва не обязательна, для них обязательна молитва зухр, и если они посещают пятничную молитву и совершают ее, то для них этого достаточно.
Среди особенностей уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то, что вся земля сделана для нее мечетью и средством очищения, будь то страна ислама или страна неверных.
Сообщается, что Джабир бну Абдуллах (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "… Вся земля была сделана для меня местом совершения молитв и средством очищения"»(13){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 438), Муслим (№ 521); Ан-Насаи (1/209); Ад-Дарими (1/322-323); Аль-Байхаки (1/212) и Ас-Сирадж (1/47). См. «Сахихуль Джами с-Сагир» (№ 1056), «Ирвауль галиль» (№ 285)}.
Любой, кто проживает в немусульманских странах, либо отправившийся туда для учебы, лечения, и тому подобное, не должен отказываться от явных Актов поклонения под предлогом того, что он находится в немусульманском обществе. Напротив, эти люди должны гордится своей религией и выполнять явные ритуалы в университетах и на рабочих местах, чтобы возродить религию Аллаха своими делами. Следует бороться со своими желаниями, показывать нрав ислама, объяснять религию своими действиями, моралью, поведением.
Аллах Всевышний сказал: «Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле. Разве ты стал бы принуждать людей обратиться в верующих?»(14){ Сура 10: Иона, аят 99}.
Аллах Всевышний сказал: «Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом»(15){ Сура 29: Паук, аят 46}. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Обязан_ли_мусульманин_совершать_молитву_джумуа_в_немусульманской
Абдулькадер Альхасани
Что касается хариджитов, то это из-за того, что они вынесли такфир мусульманам вместе с их правителями.
Это мнение не основано ни на словах Аллаха, ни на словах Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни на словах Али бну Аби Талиба, которого они считают более Авторитетным в их религии, ни на словах каких-либо других их имамов. Скорее всего, это поздний иджтихад некоторых шиитских ученых, не основанный на доказательствах. И такое мнение неизвестно среди шиитских ученых третьего и четвертого веков. Шииты продолжали молиться в пятницу до середины пятого века хиджры, в частности, до 451 года хиджры, пока не умер их последний имам. Имам Джафар бну Мухаммад (да помилует его Аллах) и другие имамы шиитов совершали молитву в мечетях мусульман, несмотря на что, что халифы мусульман был несправедливыми к убеждению шиитов! А по условиям шиитов, пятничную молитву дозволено читать только за справедливым халифом.
Всемогущий Аллах предписал пятничную молитву мусульманам независимо от того проживают они в городе или деревне, и запретил во время нее заниматься торговлей и другими делами. Доказательством являются следующие слова Аллаха Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда призывают на молитву в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали»(1){ Сура 62: Собрание, аят 9}.
Сообщается от Абу Хурайры и Ибну Умара, что они слышали, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоя на своем деревянном минбаре, сказал: «Клянусь Аллахом, либо люди перестанут пропускать пятничные молитвы, либо Аллах запечатает сердца их, после чего они непременно окажутся из числа рассеянных (отвлеченных)»(2){ Сахих Муслим, № 865}.
Передают со слов Абу Аль-Джа’да Ад-Дамрий, который являлся сподвижником, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах запечатает сердце того, кто по пренебрежению пропустит три пятничные молитвы!»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/424); Абу Дауд (№ 1052); Ат-Тирмизи (№ 500); Ан-Насаи (3/88); Ибну Маджа (№ 1125); Ибну Хузайма (3/176); Ибну Хиббан (№ 257) и Аль-Хаким (1/280), который сказал: «Достоверный хадис, со Ответствующий условиям Муслима», и с ним согласился Аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис Абу Аль-Джа’да — хороший». Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 6143}.
«Запечатает сердце» — то есть, сделает препятствие для того, чтобы добро до него не дошло. Также смысл может заключаться в том, что Аллах запишет такого человека среди лицемеров»(4){ См. «Аун Аль-Маъбуд», (2/532)}.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Кто оставит три пятничные молитвы без причины, будет записан среди лицемеров!»(5){ Этот хадис передал Ат-Табарани (№ 422). Аль-Альбани назвал этот хадис распространенным. См. «Сахихуль Джами с-Сагир, № 6144; «Сахих Ат-таргибу ва-т-тархиб, № 728}.
Также является доказательством единогласное мнение всех ученых, согласно которому все мусульмане должны присутствовать на пятничной молитве, кроме тех категорий, которые исключены шариатом. И нет никаких доказательств, указывающих на то, что пятничная молитва является обязательной только для мусульман, проживающих в мусульманских странах, поэтому мусульмане, поселившиеся в стране неверия, обязаны совершать пятничную молитву, соблюдая ее условия.
Пребывание мусульманина среди немусульмани допустимо, если он убежден в своей религии и способен соблюдать обряды ислама, а также у него есть знания, которыми можно отвести сомнения, настигающие его, и благочестие, отвращающее желания. Если мусульманин не уверен в своей религии и в том, что сможет совершать обряды ислама, то ему не дозволено проживать в этих странах.
Аллах Всевышний сказал: «Тем, кого Ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?». Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия!»(6){ Сура 4: Женщины, аят 97}.
Пятничная молитва не является обязательной для женщин. И по этому вопросу есть иджма ученых, которую передали Ибну Аль-Мунзир в «Аль-иджма», Аль-Хаттаби в «Маалим Ас-сунан», Ибну Батталь в «Шарх сахих Аль-Бухари», Ибну Кудама в «Аль-Мугни»(7){ «Аль-иджма» (С. 40); «Маалим Ас-сунан» (1/243) и «Шарх сахих Аль-Бухари» (2/478) и «Аль-Мугни» (2/250)}.
Пятничная молитва не является обязательной для рабов, и с этим согласились четыре мазхаба: ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты, и это мнение большинства ученых(8){ См. Ан-Навави, «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (4/485)}.
Пятничная молитва не является обязательной для детей, не достигших полового созревания, и с этим согласились четыре мазхаба: ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты, и это мнение большинства ученых(9){ См. Ан-Навави, «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (4/484); Ибну Батталь, «Шарх Сахих Аль-Бухари» (2/478)}.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поднято перо (снята Ответственность) с троих: спящего, пока не проснется, ребенка, пока не достигнет он совершеннолетия, и умалишенного, пока не вернется к нему здравый рассудок»(10){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 4403); Ат-Тирмизи (№ 1423); Ибну Маджа (№ 2042) и Ахмад (№ 940). Аль-Бухари назвал этот хадис хорошим в «Аль-иляль Аль-кябир, (№ 225), а также Аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд», (№ 4403)}.
Пятничная молитва не является обязательной для путников, и с этим согласились четыре мазхаба: ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты, и это мнение большинства ученых(11){ См. Ибну Абдульбарр в «Аль-Истизкар», (2/36); Ибну Рушд в «Бидаятуль муджтахид» (1/169); Ибну Кудама в «Аль-Мугни», (2/250), Аз-Заркани в «Шарх Аль-муватта» (1/391)}.
Пятничная молитва не обязательна для больных и стариков, которые не могут посещать мечеть из-за старости, а также в случае сильного дождя, грязи, страха и т.п(12){ См. Ан-Навави, «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (4/486)}.
Пятничная молитва не обязательна для сумасшедших (аль-маджнун), и здесь мы также упомянем хадис, который привели в качестве доказательства о молитве детей. Безумный не несет Ответственность за обязательства, возложенные религией, так как от него не принимаются Акты поклонения. Условием поклонения является намерение, а у сумасшедшего нет намерения на поклонение.
Были спрошены Яхья бну Саид Аль-Ансари, Яхья бну Аби Касир, Аль-Аузаи, Ал-Лайс бну Саад, Атаа бну Аби Рабах о человеке, который находился на пятничной проповеди и ему сообщили о смерти кого-то из его родственников. Они Ответили, что ему дозволено покинуть пятничную проповедь для посещения этого умершего. И это мнение также передается от Абдуллаха бну Умара.
Для кого пятничная молитва не обязательна, для них обязательна молитва зухр, и если они посещают пятничную молитву и совершают ее, то для них этого достаточно.
Среди особенностей уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то, что вся земля сделана для нее мечетью и средством очищения, будь то страна ислама или страна неверных.
Сообщается, что Джабир бну Абдуллах (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "… Вся земля была сделана для меня местом совершения молитв и средством очищения"»(13){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 438), Муслим (№ 521); Ан-Насаи (1/209); Ад-Дарими (1/322-323); Аль-Байхаки (1/212) и Ас-Сирадж (1/47). См. «Сахихуль Джами с-Сагир» (№ 1056), «Ирвауль галиль» (№ 285)}.
Любой, кто проживает в немусульманских странах, либо отправившийся туда для учебы, лечения, и тому подобное, не должен отказываться от явных Актов поклонения под предлогом того, что он находится в немусульманском обществе. Напротив, эти люди должны гордится своей религией и выполнять явные ритуалы в университетах и на рабочих местах, чтобы возродить религию Аллаха своими делами. Следует бороться со своими желаниями, показывать нрав ислама, объяснять религию своими действиями, моралью, поведением.
Аллах Всевышний сказал: «Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле. Разве ты стал бы принуждать людей обратиться в верующих?»(14){ Сура 10: Иона, аят 99}.
Аллах Всевышний сказал: «Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом»(15){ Сура 29: Паук, аят 46}. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Обязан_ли_мусульманин_совершать_молитву_джумуа_в_немусульманской
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 62: Собрание, аят 9.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 865.
(3) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (3/424); Абу Дауд (№ 1052); Ат-Тирмизи (№ 500); Ан-Насаи (3/88); Ибну Маджа (№ 1125); Ибну Хузайма (3/176); Ибну Хиббан (№ 257) и Аль-Хаким (1/280), который сказал: «Достоверный хадис, со Ответствующий условиям Муслима», и с ним согласился Аз-Захаби.
Ат-Тирмизи сказал: «Хадис Абу Аль-Джа’да — хороший». Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 6143.
Ат-Тирмизи сказал: «Хадис Абу Аль-Джа’да — хороший». Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахихуль Джами с-Сагир», № 6143.
(4) См. «Аун Аль-Маъбуд», (2/532).
(5) Этот хадис передал Ат-Табарани (№ 422). Аль-Альбани назвал этот хадис распространенным. См. «Сахихуль Джами с-Сагир, № 6144; «Сахих Ат-таргибу ва-т-тархиб, № 728.
(6) Сура 4: Женщины, аят 97.
(7) «Аль-иджма» (С. 40); «Маалим Ас-сунан» (1/243) и «Шарх сахих Аль-Бухари» (2/478) и «Аль-Мугни» (2/250).
(8) См. Ан-Навави, «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (4/485).
(9) См. Ан-Навави, «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (4/484); Ибну Батталь, «Шарх Сахих Аль-Бухари» (2/478).
(10) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 4403); Ат-Тирмизи (№ 1423); Ибну Маджа (№ 2042) и Ахмад (№ 940).
(11) См. Ибну Абдульбарр в «Аль-Истизкар», (2/36); Ибну Рушд в «Бидаятуль муджтахид» (1/169); Ибну Кудама в «Аль-Мугни», (2/250), Аз-Заркани в «Шарх Аль-муватта» (1/391).
(12) См. Ан-Навави, «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (4/486).
(13Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 438), Муслим (№ 521); Ан-Насаи (1/209); Ад-Дарими (1/322-323); Аль-Байхаки (1/212) и Ас-Сирадж (1/47). См. «Сахихуль Джами с-Сагир» (№ 1056), «Ирвауль галиль» (№ 285).
(14) Сура 10: Иона, аят 99.
(15) Сура 29: Паук, аят 46.
Вопрос: Есть ли в Исламе запреты, связанные с «Мертвым морем»? Можно ли использовать соль его и другую продукцию, купаться в нем? Правда ли что на его месте погубленные народы?
Ответ: Мертвое море - соленое озеро, расположенное на территории оккупированной Палестины и Иордании, в устье реки Иордан. Его побережье, находящееся на 399 м ниже уровня моря, является самым низким местом на земле ...
Посмотрите пожалуйста:Мертвое море
Абдулькадер Альхасани
Посмотрите пожалуйста:Мертвое море
Абдулькадер Альхасани
Положения поста в месяц раджаб
По мнению некоторых ученых, пост в месяц раджаб является желательным действием. Они опираются на хадисы о желательности поста и на хадисы, в которых сообщается, что особенно желательно поститься в запретные месяцы — зуль-ка'да, зуль-хиджа, мухаррам и раджаб. Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, передал, что однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Время вернулось, приняв тот вид, который оно имело в тот день, когда Аллах создал небеса и землю. Год состоит из двенадцати месяцев, четыре из которых являются запретными. Три из них — зу-ль-ка'да, зу-ль-хиджжа и мухаррам — следуют друг за другом, а (четвёртым является) раджаб мудара (занимающий своё место) между (месяцами) джумада (санийа) и ша'баном»...
Посмотрите пожалуйста:Положения поста в месяц раджаб
Абдулькадер Альхасани
Посмотрите пожалуйста:Положения поста в месяц раджаб
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли употреблять пищу из посуды с трещиной?
Ответ: Использование битых или надколотых стеклянных емкостей разрешено по шариату, и нет ничего плохого в том, чтобы класть в них еду и питье, однако не следует пить из места надкола, так как там могут собираться микробы, либо пьющий может поранить рот. Не разрешается выбрасывать сломанную или поврежденную посуду и уничтожать ее, если она пригодна для использования.
Абу Саид Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил пить из горлышка кувшина и дуть на питьё(1){ Абу Дауд (№ 3722); Ибну Хиббан (№ 1366) и Ахмад (3/80)}.
Анас бну Малик передаёт, что, когда Посланник Аллаха, да благословит Аллах и приветствует, находился у одной из своих жён, одна из матерей верующих послала ему со слугой деревянное блюдо с едой. Та жена, у которой находился Посланник Аллаха, да благословит Аллах и приветствует, ударила рукой по блюду и разбила его. Посланник Аллаха, да благословит Аллах и приветствует, соединил половины блюда и положил на них эту еду, приговаривая: «Ваша мать ревнует». И он задержал посланца вместе с этим блюдом, пока они не поели, а потом отдал ему целое блюдо, которое было в доме этой жены, а разбитое оставил ей(2){ этот хадис передали Аль-Бухари (№ 4927), (№ 2481) и (№ 5225); Ат-Тирмизи (№ 1359); Абу Дауд (№ 3567); Ибну Маджа (№ 2334); Ад-Дарими (№ 2640); Ан-Насаи (№ 3955); Абу Яъля (№ 3774) и Ибну Аль-Джаруд (№ 1022); Ат-Табарани в «с-сагир» (№ 568) и Ад-Даракутни (4/153), также он приводится в муснаде Аль-Баззара (№ 6582)}.
В муснаде Ахмада (№ 12027) (3){ муснад Ахмад (№ 12027)} сказано, что сподвижники Посланника Аллаха, да благословит Аллах и приветствует, использовали эту сломанную посуду, и это указывает на дозволенность принятия пищи из такой посуды.
Пользы этого хадиса:
1. Хорошее обращение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со своей семьей.
2. Благой нрав Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
3. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умел хорошо исправлять ошибки.
4. Призыв не обвинять ревнующую женщину, иметь о ней добрые мысли и проявлять терпение.
5. Человек в состоянии гнева не владеет собой, и за это его можно простить.
6. Наказание должно быть соразмерно проступку.
7. Желательность дарить подарки и их воздействие на душу.
8. Разбитый сосуд можно восстановить, собирая его и прикрепляя друг к другу, а если не получается этого сделать, то следует выплатить его стоимость, но разбитые сердца и душевные раны нельзя исцелить. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оберегал сердце Аиши, оправдал ее и простил ее, как ни в чем не бывало.
9. Человек может распоряжаться собственным имуществом по своему усмотрению.
10. Дозволено дарить подарки мужу в тот день, когда он находится у другой жены.
11. Дозволено передавать подарки через кого-либо.
12. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мог приказать кому-то собрать сломанную тарелку или разбросанную еду, но он, мир ему, предпочел сделать все это сам.
13. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, решил, что человек, который нанес ущерб имуществу без разрешения его владельца, должен заплатить штраф в размере той же суммы или вернуть эквивалент, поэтому он отдал целую тарелку, а сломанную оставил в доме Аиши. Он не заставил ее возместить еду, потому что она была подарком. Аллах Всевышний сказал: «Если вы подвергните их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас. Но если вы проявите терпение, то так будет лучше для терпеливых»(4){ Сура 16: Пчелы, аят 126}.
14. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был способен успокаивать людей, разрешать конфликты и уменьшать размер причиненного вреда.
15. Мусульманин должен быть терпелив с его женой и не спешить судить неправильно.
16. В хадисе не упоминаются имена матерей верующих, с которыми произошла эта история. И причина этому либо сокрытие данного случая, либо не было смысла упоминать их имена.
17. Молчание сподвижников, да будет доволен ими Аллах, в такой ситуации считается с их стороны вежливостью, а также признательностью и почтением к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
18. Уважение к еде, потому что это благодать от Аллаха. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абу Саид Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил пить из горлышка кувшина и дуть на питьё(1){ Абу Дауд (№ 3722); Ибну Хиббан (№ 1366) и Ахмад (3/80)}.
Анас бну Малик передаёт, что, когда Посланник Аллаха, да благословит Аллах и приветствует, находился у одной из своих жён, одна из матерей верующих послала ему со слугой деревянное блюдо с едой. Та жена, у которой находился Посланник Аллаха, да благословит Аллах и приветствует, ударила рукой по блюду и разбила его. Посланник Аллаха, да благословит Аллах и приветствует, соединил половины блюда и положил на них эту еду, приговаривая: «Ваша мать ревнует». И он задержал посланца вместе с этим блюдом, пока они не поели, а потом отдал ему целое блюдо, которое было в доме этой жены, а разбитое оставил ей(2){ этот хадис передали Аль-Бухари (№ 4927), (№ 2481) и (№ 5225); Ат-Тирмизи (№ 1359); Абу Дауд (№ 3567); Ибну Маджа (№ 2334); Ад-Дарими (№ 2640); Ан-Насаи (№ 3955); Абу Яъля (№ 3774) и Ибну Аль-Джаруд (№ 1022); Ат-Табарани в «с-сагир» (№ 568) и Ад-Даракутни (4/153), также он приводится в муснаде Аль-Баззара (№ 6582)}.
В муснаде Ахмада (№ 12027) (3){ муснад Ахмад (№ 12027)} сказано, что сподвижники Посланника Аллаха, да благословит Аллах и приветствует, использовали эту сломанную посуду, и это указывает на дозволенность принятия пищи из такой посуды.
Пользы этого хадиса:
1. Хорошее обращение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со своей семьей.
2. Благой нрав Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
3. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умел хорошо исправлять ошибки.
4. Призыв не обвинять ревнующую женщину, иметь о ней добрые мысли и проявлять терпение.
5. Человек в состоянии гнева не владеет собой, и за это его можно простить.
6. Наказание должно быть соразмерно проступку.
7. Желательность дарить подарки и их воздействие на душу.
8. Разбитый сосуд можно восстановить, собирая его и прикрепляя друг к другу, а если не получается этого сделать, то следует выплатить его стоимость, но разбитые сердца и душевные раны нельзя исцелить. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оберегал сердце Аиши, оправдал ее и простил ее, как ни в чем не бывало.
9. Человек может распоряжаться собственным имуществом по своему усмотрению.
10. Дозволено дарить подарки мужу в тот день, когда он находится у другой жены.
11. Дозволено передавать подарки через кого-либо.
12. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мог приказать кому-то собрать сломанную тарелку или разбросанную еду, но он, мир ему, предпочел сделать все это сам.
13. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, решил, что человек, который нанес ущерб имуществу без разрешения его владельца, должен заплатить штраф в размере той же суммы или вернуть эквивалент, поэтому он отдал целую тарелку, а сломанную оставил в доме Аиши. Он не заставил ее возместить еду, потому что она была подарком. Аллах Всевышний сказал: «Если вы подвергните их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас. Но если вы проявите терпение, то так будет лучше для терпеливых»(4){ Сура 16: Пчелы, аят 126}.
14. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был способен успокаивать людей, разрешать конфликты и уменьшать размер причиненного вреда.
15. Мусульманин должен быть терпелив с его женой и не спешить судить неправильно.
16. В хадисе не упоминаются имена матерей верующих, с которыми произошла эта история. И причина этому либо сокрытие данного случая, либо не было смысла упоминать их имена.
17. Молчание сподвижников, да будет доволен ими Аллах, в такой ситуации считается с их стороны вежливостью, а также признательностью и почтением к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
18. Уважение к еде, потому что это благодать от Аллаха. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 3722); Ибну Хиббан (№ 1366) и Ахмад в своём «Муснаде» (3/80).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 4927), (№ 2481) и (№ 5225); Ат-Тирмизи (№ 1359); Абу Дауд (№ 3567); Ибну Маджа (№ 2334); Ад-Дарими (№ 2640); Ан-Насаи (№ 3955); Абу Яъля (№ 3774) и Ибну Аль-Джаруд (№ 1022); Ат-Табарани в «с-сагир» (№ 568) и Ад-Даракутни (4/153), также он приводится в муснаде Аль-Баззара (№ 6582).
(3) Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (№ 12027).
(4) Сура 16: Пчелы, аят 126.
Вопрос: Можно ли просить возмещения морального вреда после причинения вреда здоровью разных степеней?
1. Что такое моральный вред?
2. Виды морального вреда?
3. 17 летняя девушка переходила дорогу в вечернее время, ее сбивает водитель ТС, привесивший скорость, девушка попадает в больницу и ей проводят операцию, причинен вред здоровью, что подтверждается заключение медиков, а также ещё девушке предстоит послеоперационная реабилитация, чтобы встать на ноги и также суметь вернуться к прежнему состоянию.
1. Что такое моральный вред?
2. Виды морального вреда?
3. 17 летняя девушка переходила дорогу в вечернее время, ее сбивает водитель ТС, привесивший скорость, девушка попадает в больницу и ей проводят операцию, причинен вред здоровью, что подтверждается заключение медиков, а также ещё девушке предстоит послеоперационная реабилитация, чтобы встать на ноги и также суметь вернуться к прежнему состоянию.
Ответ: Моральный вред — вред, причиняемый человеку, его финансовым правам или нематериальным интересам. Это то, что затрагивает достоинство человека, его чувства, честь, религиозные убеждения, эмоции в результате потери кого-то дорогого. Судебная власть расширила данное понятие, обозначив, что моральным вредом считается вред, причиняемый2 из 8лицу в результате оскорбления или клеветы, например, вред репутации или душевные страдания. Ранние факихи не упоминали о возмещении морального вреда, однако они обсуждали финансовую компенсацию за клевету, которая является моральным вредом, и их мнения разошлись в этом вопросе. Некоторые из них разрешали финансовую компенсацию за клевету, а большинство были против этого ...
Посмотрите пожалуйста:Возмещение морального вреда
Абдулькадер Альхасани
Посмотрите пожалуйста:Возмещение морального вреда
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Как следует поступить супругу, если он подозревает свою жену в совершении прелюбодеяния? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Нельзя обвинять человека без наличия явных доказательств. Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном»...
Посмотрите пожалуйста:Подозрение в супружеской измене
Абдулькадер Альхасани
Посмотрите пожалуйста:Подозрение в супружеской измене
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: 23 года назад погиб мой отец я единственный ребёнок, остался участок, и дом (участок был продан моим дядей). Дом я хотела продать и купить себе другое жильё, но его братья категорически против утверждают, что им тоже полается доля хотя это не родовой дом, отец его купил сам без их помощи. Документы оформлены на моё имя.Полагается ли им доля?Имеют ли она права запрещать?Нам сказали, что моей матери полагается 1,8 часть мне 1,3. Остальное им. У меня нет собственного дома, приезжаю в дом отчима где проживает моя мать, на что я могу рассчитывать? Ответ:
Женщина-имам в молитве
Решение данного вопроса изложено в следующих хадисах:
1- Хадис от Аиши и Умм Саламы, да будет доволен ими Аллах, который передал Абдурраззак в своем мусаннафе (№ 5086); Ад-Даракутни в своем сунане (1/404) и Аль-Байхаки (3/131) от Аби Хазима Майсара бну Хабиба, от Раита Аль-Ханафийа, от Аиши, что женщины совершали коллективную молитву, в которой Аиша была имамом, и это была обязательная молитва.
2- Хадис, который передает Ибну Аби Шейба (2/89) от Ибну Аби Лейля и Абу Абдуллаха Аль-Хакима (1/203-204), от Ляйса бну Аби Суляйма, от Атаа, от Аиши, что она была имамом среди женщин в молитве и стояла в одном ряду с ними. Аль-Хаким передает от Аиши: «Она читала Азан, икамат и была имамом в центре в одном ряду с ними».
3- Хадис, который передает Аш-Шафии (№ 315); Ибну Аби Шейба (2/88) и Абдурраззак бну Хаммам (№ 5082) от Аммара Аль-Духани, от Худжайра, от Умм Салямы, что она была имамом среди женщин в центре.
4- Передает Абу Дауд от умму Варака бинту Науфаль Аль-Ансария (да будет доволен ею Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посетил ее и назвал мученицей. Эта женщина была хафизом Корана. Для нее пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поставил муаззина, который был старым человеком, и умму Варака стала имамом для людей своего дома.
Ибну Хузейма назвал этот хадис достоверным.
5- Передает Аль-Хафиз Ибну Хаджар в книге «Ад-Дирайя» (1/169) от Мухаммада бну Хусейна, от Ибрагима Ан-Нахаи, что Аиша была имамом среди женщин в месяц Рамадан, стоя среди них в центре.
В ривайяте Абдурраззака (№ 5083) передается от Ибрагима бну Мухаммада, от Дауда бну Аль-Хусейна, от Икримы, от Ибну Аббаса: «Дозволено женщине быть имамом среди женщин, и она должна стоять в центре». Ибну Кудама в книге «Аль-Мугни» передал, что это мнение Аиши, Умм Салямы, Атаа, Ас-Саури, Аль-Аузаи, Аш-Шафии, Исхака бну Рахавиха и Абу Саура.
Также это мнение ханафитов, шафиитов, ханбалитов.
1- Источники ханафитского мазхаба: (1){ «Табиинуль Хакаик», Аз-Зайляи (1/135), «Фатхуль Кадир», Аль-Камаль бну Аль-Хумам (1/353)}.
2- Источники шафиитского мазхаба: (2){ «Аль-Маджму’», Ан-Навави (3/527), «Асна Аль-Маталиб», Закарийя Аль-Ансари (1/209)}.
3- Источники ханбалитского мазхаба: (3){ «Маталибу ули-н-нуха», Аль-Рахибани (1/681), «Аль-Мугни», Ибну Кудама (2/149), «Аш-Шархуль Мумтыъ», Ибну Усаймин (4/275)}.
По мнению Ахмада бну Ханбала, стоять в центре является желательным действием.
Аш-Шаъби, Ан-Нахаи и Катада сказали, что женщина может быть имамом среди женщин в дополнительных молитвах, но не в обязательной.
По мнению всех факихов, недопустимо женщине быть имамом в молитве, если среди них есть мужчины(4){ См. «Аль-Мабсут», Ас-Сархаси, (1/179), «Бидаяту Аль-муджтахид», Ибну Рушд Аль-Малики, (1/227), «Аль-фавакиху Ад-давани», Ибну Аби Зейд Аль-Кайравани, (1/205)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1- Хадис от Аиши и Умм Саламы, да будет доволен ими Аллах, который передал Абдурраззак в своем мусаннафе (№ 5086); Ад-Даракутни в своем сунане (1/404) и Аль-Байхаки (3/131) от Аби Хазима Майсара бну Хабиба, от Раита Аль-Ханафийа, от Аиши, что женщины совершали коллективную молитву, в которой Аиша была имамом, и это была обязательная молитва.
2- Хадис, который передает Ибну Аби Шейба (2/89) от Ибну Аби Лейля и Абу Абдуллаха Аль-Хакима (1/203-204), от Ляйса бну Аби Суляйма, от Атаа, от Аиши, что она была имамом среди женщин в молитве и стояла в одном ряду с ними. Аль-Хаким передает от Аиши: «Она читала Азан, икамат и была имамом в центре в одном ряду с ними».
3- Хадис, который передает Аш-Шафии (№ 315); Ибну Аби Шейба (2/88) и Абдурраззак бну Хаммам (№ 5082) от Аммара Аль-Духани, от Худжайра, от Умм Салямы, что она была имамом среди женщин в центре.
4- Передает Абу Дауд от умму Варака бинту Науфаль Аль-Ансария (да будет доволен ею Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посетил ее и назвал мученицей. Эта женщина была хафизом Корана. Для нее пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поставил муаззина, который был старым человеком, и умму Варака стала имамом для людей своего дома.
Ибну Хузейма назвал этот хадис достоверным.
5- Передает Аль-Хафиз Ибну Хаджар в книге «Ад-Дирайя» (1/169) от Мухаммада бну Хусейна, от Ибрагима Ан-Нахаи, что Аиша была имамом среди женщин в месяц Рамадан, стоя среди них в центре.
В ривайяте Абдурраззака (№ 5083) передается от Ибрагима бну Мухаммада, от Дауда бну Аль-Хусейна, от Икримы, от Ибну Аббаса: «Дозволено женщине быть имамом среди женщин, и она должна стоять в центре». Ибну Кудама в книге «Аль-Мугни» передал, что это мнение Аиши, Умм Салямы, Атаа, Ас-Саури, Аль-Аузаи, Аш-Шафии, Исхака бну Рахавиха и Абу Саура.
Также это мнение ханафитов, шафиитов, ханбалитов.
1- Источники ханафитского мазхаба: (1){ «Табиинуль Хакаик», Аз-Зайляи (1/135), «Фатхуль Кадир», Аль-Камаль бну Аль-Хумам (1/353)}.
2- Источники шафиитского мазхаба: (2){ «Аль-Маджму’», Ан-Навави (3/527), «Асна Аль-Маталиб», Закарийя Аль-Ансари (1/209)}.
3- Источники ханбалитского мазхаба: (3){ «Маталибу ули-н-нуха», Аль-Рахибани (1/681), «Аль-Мугни», Ибну Кудама (2/149), «Аш-Шархуль Мумтыъ», Ибну Усаймин (4/275)}.
По мнению Ахмада бну Ханбала, стоять в центре является желательным действием.
Аш-Шаъби, Ан-Нахаи и Катада сказали, что женщина может быть имамом среди женщин в дополнительных молитвах, но не в обязательной.
По мнению всех факихов, недопустимо женщине быть имамом в молитве, если среди них есть мужчины(4){ См. «Аль-Мабсут», Ас-Сархаси, (1/179), «Бидаяту Аль-муджтахид», Ибну Рушд Аль-Малики, (1/227), «Аль-фавакиху Ад-давани», Ибну Аби Зейд Аль-Кайравани, (1/205)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Табиинуль Хакаик», Аз-Зайляи (1/135), «Фатхуль Кадир», Аль-Камаль бну Аль-Хумам (1/353).
(2) «Аль-Маджму’», Ан-Навави (3/527), «Асна Аль-Маталиб», Закарийя Аль-Ансари (1/209).
(3) «Маталибу ули-н-нуха», Аль-Рахибани (1/681), «Аль-Мугни», Ибну Кудама (2/149), «Аш-Шархуль Мумтыъ», Ибну Усаймин (4/275).
(4) См. «Аль-Мабсут», Ас-Сархаси, (1/179), «Бидаяту Аль-муджтахид», Ибну Рушд Аль-Малики, (1/227), «Аль-фавакиху Ад-давани», Ибну Аби Зейд Аль-Кайравани, (1/205).
Вопрос: мой сын спросил меня один вопрос, а я не знаю Ответ, разъясните пожалуйста, как так бывает, что если веруюший совершает иша, потом перед сном читает Аят Аль-Курси и три последних суры то Аллах охраняет его всю ночь (даёт ему Ангелов чтобы они его стерегли).
То как тогда шайтан завязывает три узла на затылке, в какой промежуток он успевает это сделать?
Ответ: Верно, что когда человек читает перед сном Аят Аль-Курси, то Аллах отправляет к нему Ангелов, которые будут охранять его всю ночь, и на это есть доказательства.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
− (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил мне хранить собранный в рамадане закят, а (через некоторое время) ко мне пришёл (какой-то человек), который принялся пригоршнями набирать себе еду. Я схватил его и сказал:
«Клянусь Аллахом, я непременно отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал:
«Поистине, я нуждаюсь, у меня (много) детей, и я − в крайней нужде!» Тогда я отпустил его, а утром пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О Абу Хурайра, что делал вчера твой пленник?» Я Ответил: «О посланник Аллаха, он жаловался на крайнюю нужду и на то, что (у него много) детей, а я пожалел его и отпустил»(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Поистине, он солгал тебе, и он ещё вернётся». Таким образом, я (заранее) узнал, что он вернётся, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, он вернётся», и я стал поджидать его(Через некоторое время) он (и в самом деле снова) пришёл и стал пригоршнями набирать себе еду, а я схватил его и сказал:
«Поистине, я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал:
«Отпусти меня, ведь я нуждаюсь, и у меня (много) детей, и я больше не вернусь!» Тогда я пожалел его и отпустил, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О Абу Хурайра, что делал твой пленник?» Я Ответил:
«О посланник Аллаха, он жаловался на крайнюю нужду и на то, что (у него много) детей, а я пожалел его и отпустил»(На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Поистине, он солгал тебе, и он ещё вернётся». И я стал поджидать его третьего (прихода, а когда он действительно пришёл и снова) принялся набирать себе еду пригоршнями, я схватил его и сказал:
«Поистине, (теперь-то) я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потому что ты в третий раз говоришь, что не вернёшься, а потом возвращаешься!» (Тогда этот человек) сказал:
«Отпусти меня, (а за это) я научу тебя (таким) словам, которые Аллах сделает полезными для тебя!» Я спросил: «Что (это за слова)?» Он сказал: «Когда будешь ложиться спать, читай Аят трона: «Аллах − нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего …», (от начала и) до конца, (и, если ты станешь делать это) с тобой всегда будет находиться хранитель от Аллаха, а шайтан не (сможет) приблизиться к тебе, пока ты не проснёшься утром!» − и я отпустил его, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «Что делал вчера твой пленник?» Я Ответил:
«О посланник Аллаха, он сказал, что научит меня таким словам, которые Аллах сделает полезными для меня, и я отпустил его»(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Что же (это за слова)?» Я Ответил:
«Он сказал мне: «Когда будешь ложиться спать, прочитай от начала и до конца Аят трона: «Аллах − нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего…», и ещё он сказал мне: C тобой всегда будет хранитель от Аллаха, а шайтан не сможет приблизиться к тебе, пока ты не проснёшься утром!».
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, или другой передатчик этого хадиса сказал: «А они больше всего стремились к благу».
Далее Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Выслушав меня) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Он действительно сказал тебе правду (несмотря) на то, что он − отъявленный лжец! Известно ли тебе, с кем ты разговаривал этими тремя ночами, о Абу Хурайра? Я сказал:
Нет. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: Это − шайтан»(1){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своем Сахихе № 2311}.
Но в этом хадисе не сказано, что если человек читал перед сном Аят Аль-Курси, то это будет для него гарантией, что он встанет на утреннюю молитву. Для того, чтобы встать вовремя на утреннюю молитву, особенно на коллективную, для этого требуются дополнительные усилия и твердое желание. А что касается Аята Аль-Курси, то он защищает человека в промежутке от момента прочтения и о истинного рассвета. И бывает, что человек читает Аят Аль-Курси, но все же ему снятся плохие сны или шайтаны нападают на него. И часто люди жалуются на это и не понимают этот хадис. Но это не должно приводить к сомнениям в хадисе, потому что хадис конкретно сообщает, что Аят Аль-Курси защищает человека от шайтана. И если человеку приснился плохой сон ночью или было плохое состояние, то это не значит, что это от шайтана.
Некоторые учёные говорят, что к каждому человеку каждую ночь подходит шайтан, и завязывает три узла, и это не зависит от того читал он Аят Аль-Курси или нет.
Но согласно более правильному мнению, аяту Аль-Курси защищает человека от узлов, завязываемых шайтаном, но это не является гарантией того, что человек проснется на утреннюю молитву(2){ См. «фатхуль бари», Ибну Хаджар (3/25); «Аль-футухату р-Раббаниия», Ибну Иллян (1/279)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
− (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил мне хранить собранный в рамадане закят, а (через некоторое время) ко мне пришёл (какой-то человек), который принялся пригоршнями набирать себе еду. Я схватил его и сказал:
«Клянусь Аллахом, я непременно отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал:
«Поистине, я нуждаюсь, у меня (много) детей, и я − в крайней нужде!» Тогда я отпустил его, а утром пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О Абу Хурайра, что делал вчера твой пленник?» Я Ответил: «О посланник Аллаха, он жаловался на крайнюю нужду и на то, что (у него много) детей, а я пожалел его и отпустил»(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Поистине, он солгал тебе, и он ещё вернётся». Таким образом, я (заранее) узнал, что он вернётся, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, он вернётся», и я стал поджидать его(Через некоторое время) он (и в самом деле снова) пришёл и стал пригоршнями набирать себе еду, а я схватил его и сказал:
«Поистине, я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал:
«Отпусти меня, ведь я нуждаюсь, и у меня (много) детей, и я больше не вернусь!» Тогда я пожалел его и отпустил, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О Абу Хурайра, что делал твой пленник?» Я Ответил:
«О посланник Аллаха, он жаловался на крайнюю нужду и на то, что (у него много) детей, а я пожалел его и отпустил»(На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Поистине, он солгал тебе, и он ещё вернётся». И я стал поджидать его третьего (прихода, а когда он действительно пришёл и снова) принялся набирать себе еду пригоршнями, я схватил его и сказал:
«Поистине, (теперь-то) я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потому что ты в третий раз говоришь, что не вернёшься, а потом возвращаешься!» (Тогда этот человек) сказал:
«Отпусти меня, (а за это) я научу тебя (таким) словам, которые Аллах сделает полезными для тебя!» Я спросил: «Что (это за слова)?» Он сказал: «Когда будешь ложиться спать, читай Аят трона: «Аллах − нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего …», (от начала и) до конца, (и, если ты станешь делать это) с тобой всегда будет находиться хранитель от Аллаха, а шайтан не (сможет) приблизиться к тебе, пока ты не проснёшься утром!» − и я отпустил его, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «Что делал вчера твой пленник?» Я Ответил:
«О посланник Аллаха, он сказал, что научит меня таким словам, которые Аллах сделает полезными для меня, и я отпустил его»(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Что же (это за слова)?» Я Ответил:
«Он сказал мне: «Когда будешь ложиться спать, прочитай от начала и до конца Аят трона: «Аллах − нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего…», и ещё он сказал мне: C тобой всегда будет хранитель от Аллаха, а шайтан не сможет приблизиться к тебе, пока ты не проснёшься утром!».
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, или другой передатчик этого хадиса сказал: «А они больше всего стремились к благу».
Далее Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Выслушав меня) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Он действительно сказал тебе правду (несмотря) на то, что он − отъявленный лжец! Известно ли тебе, с кем ты разговаривал этими тремя ночами, о Абу Хурайра? Я сказал:
Нет. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: Это − шайтан»(1){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своем Сахихе № 2311}.
Но в этом хадисе не сказано, что если человек читал перед сном Аят Аль-Курси, то это будет для него гарантией, что он встанет на утреннюю молитву. Для того, чтобы встать вовремя на утреннюю молитву, особенно на коллективную, для этого требуются дополнительные усилия и твердое желание. А что касается Аята Аль-Курси, то он защищает человека в промежутке от момента прочтения и о истинного рассвета. И бывает, что человек читает Аят Аль-Курси, но все же ему снятся плохие сны или шайтаны нападают на него. И часто люди жалуются на это и не понимают этот хадис. Но это не должно приводить к сомнениям в хадисе, потому что хадис конкретно сообщает, что Аят Аль-Курси защищает человека от шайтана. И если человеку приснился плохой сон ночью или было плохое состояние, то это не значит, что это от шайтана.
Некоторые учёные говорят, что к каждому человеку каждую ночь подходит шайтан, и завязывает три узла, и это не зависит от того читал он Аят Аль-Курси или нет.
Но согласно более правильному мнению, аяту Аль-Курси защищает человека от узлов, завязываемых шайтаном, но это не является гарантией того, что человек проснется на утреннюю молитву(2){ См. «фатхуль бари», Ибну Хаджар (3/25); «Аль-футухату р-Раббаниия», Ибну Иллян (1/279)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своем Сахихе, № 2311.
(2) См. «фатхуль бари», Ибну Хаджар (3/25); «Аль-футухату р-Раббаниия», Ибну Иллян (1/279).
Вопрос: По какой причине месяц Рамадан постоянно смещается, то есть изменяется дата его наступления?
Ответ: Солнечный год совпадает с лунным по количеству месяцев, а отличается от него по количеству дней. Разница в днях между солнечным и лунным календарями составляет около одиннадцати дней (продолжительность лунного года составляет 354,37 дня, а солнечного 365,25 дня), и это приводит к тому, что лунный месяц перемещается между сезонами года. Этот цикл называется лунно-солнечным циклом, который длится год.Вот почему священный месяц Рамадан перемещается между сезонами и месяцами года. В этом есть великая мудрость, заключающаяся в том, что люди, не должны проживать только длинный или короткий период поста ежегодно ...
Посмотрите пожалуйста:По_какой_причине_месяц_Рамадан_постоянно_смещается,_то_есть_изменяется
Абдулькадер Альхасани
Посмотрите пожалуйста:По_какой_причине_месяц_Рамадан_постоянно_смещается,_то_есть_изменяется
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: какой есть далиль на то, что нужно договариваться? Например, когда решается какое-то дело между двумя людьми нужно ведь договариваться?
Ответ: Всемогущий Аллах повелел писать, документировать и подтверждать сделки и контракты между людьми, будь то договор купли-продажи, займа или чего-либо еще. В договоре должно быть указано: предмет сделки, сумма, условия, срок и так далее. Все это необходимо для того, чтобы сохранить права двух договаривающихся сторон, успокоить их, а также чтобы их право не было утрачено в связи со смертью одного из них, либо по забывчивости, либо отрицанием договора. И следует прописать также все детали договора, как бы малы они ни были.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то записывайте его, и пусть писарь записывает его справедливо. Писарь не должен отказываться записать его так, как его научил Аллах. Пусть он пишет, и пусть берущий взаймы диктует и страшится Аллаха, своего Господа, и ничего не убавляет из него. А если берущий взаймы слабоумен, немощен или не способен диктовать самостоятельно, пусть его доверенное лицо диктует, по справедливости. В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей. Свидетели не должны отказываться, если их приглашают. Не тяготитесь записать договор, будь он большим или малым, вплоть до указания его срока. Так будет справедливее перед Аллахом, убедительнее для свидетельства и лучше для избежания сомнений. Но если вы заключаете наличную сделку и расплачиваетесь друг с другом на месте, то на вас не будет греха, если вы не запишите ее. Но призывайте свидетелей, если вы заключаете торговый договор, и не причиняйте вреда писарю и свидетелю. Если же вы поступите так, то совершите грех. Бойтесь Аллаха - Аллах обучает вас. Аллах ведает о всякой вещи»(1){ Сура 2: Корова, аят 282}.
Передаются слов Абдуллаха бну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Непозволительно мусульманину, владеющему тем, что можно завещать, проводить две ночи, не имея составленного завещания»(2){ Сахих Аль-Бухари, № 2738; Сахих Муслим, № 1627}.
Рассказал Аль-Аддаа бну Халид бну Хауза:
«Хотите я вам покажу договор, который я заключил с пророком, да благословит его Аллах и приветствует?» Люди Ответили: «Да». И он вытащил и показал им этот договор, в котором было записано: БисмиЛляхи р-рахмани-р-рахим, купил Аль-Аддаа бну Халид бну Хауза у посланника Аллаха здорового, негрешного раба или рабыню (передатчик не указал точно)»(3){ Этот хадис передал Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра», (5/328)}.
Запись и нотариальное заверение договоров является обязательным в наше время, чтобы воспрепятствовать несправедливому использованию прав других и закрыть двери для споров. Мы видим в нашем обществе много конфликтов, раздоров и разногласий из-за отсутствия документального оформления сделок, долгов, а также споры между Арендодателями и Арендаторами, потому что договор Аренды не был записан, и сколько споров возникает между партнерами из-за их разногласий в процессе сотрудничества и по окончании, и причина была в том, что договор партнерства не был записан. Поэтому, я советую всем договаривающимся сторонам записывать любой договор со всеми его условиями и деталями, малыми и большими.
Следует отметить, что не нужно опираться только на доверие при заключении какого-либо договора, потому что сердца людей непостоянны, а их состояния меняются. Две договаривающиеся стороны могут быть любящими и близкими друзьями на момент заключения договора, а когда между ними возникнет спор, то появляется вражда и ненависть, и их права теряются. Причиной нарушения соглашения может быть то, что одна из договаривающихся сторон станет недобросовестной и будет требовать по прошествии длительного времени то, что ей не принадлежит по праву. Также причиной нарушения соглашения может быть ошибка или забывчивость одной из сторон.
Если у двух договаривающихся сторон в случае разногласий есть договор, на который они могут сослаться, то сомнения и споры будут устранены. Если у них нет задокументированного договора или свидетелей, то каждый из них не будет доверять другому, и поэтому между ними возникнет спор, который станет тяготить их, и они, возможно, пойдут на запретные действия(4){ См. «Толкование Аль-Манар», Рашид Рида (3/134)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то записывайте его, и пусть писарь записывает его справедливо. Писарь не должен отказываться записать его так, как его научил Аллах. Пусть он пишет, и пусть берущий взаймы диктует и страшится Аллаха, своего Господа, и ничего не убавляет из него. А если берущий взаймы слабоумен, немощен или не способен диктовать самостоятельно, пусть его доверенное лицо диктует, по справедливости. В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей. Свидетели не должны отказываться, если их приглашают. Не тяготитесь записать договор, будь он большим или малым, вплоть до указания его срока. Так будет справедливее перед Аллахом, убедительнее для свидетельства и лучше для избежания сомнений. Но если вы заключаете наличную сделку и расплачиваетесь друг с другом на месте, то на вас не будет греха, если вы не запишите ее. Но призывайте свидетелей, если вы заключаете торговый договор, и не причиняйте вреда писарю и свидетелю. Если же вы поступите так, то совершите грех. Бойтесь Аллаха - Аллах обучает вас. Аллах ведает о всякой вещи»(1){ Сура 2: Корова, аят 282}.
Передаются слов Абдуллаха бну Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Непозволительно мусульманину, владеющему тем, что можно завещать, проводить две ночи, не имея составленного завещания»(2){ Сахих Аль-Бухари, № 2738; Сахих Муслим, № 1627}.
Рассказал Аль-Аддаа бну Халид бну Хауза:
«Хотите я вам покажу договор, который я заключил с пророком, да благословит его Аллах и приветствует?» Люди Ответили: «Да». И он вытащил и показал им этот договор, в котором было записано: БисмиЛляхи р-рахмани-р-рахим, купил Аль-Аддаа бну Халид бну Хауза у посланника Аллаха здорового, негрешного раба или рабыню (передатчик не указал точно)»(3){ Этот хадис передал Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра», (5/328)}.
Запись и нотариальное заверение договоров является обязательным в наше время, чтобы воспрепятствовать несправедливому использованию прав других и закрыть двери для споров. Мы видим в нашем обществе много конфликтов, раздоров и разногласий из-за отсутствия документального оформления сделок, долгов, а также споры между Арендодателями и Арендаторами, потому что договор Аренды не был записан, и сколько споров возникает между партнерами из-за их разногласий в процессе сотрудничества и по окончании, и причина была в том, что договор партнерства не был записан. Поэтому, я советую всем договаривающимся сторонам записывать любой договор со всеми его условиями и деталями, малыми и большими.
Следует отметить, что не нужно опираться только на доверие при заключении какого-либо договора, потому что сердца людей непостоянны, а их состояния меняются. Две договаривающиеся стороны могут быть любящими и близкими друзьями на момент заключения договора, а когда между ними возникнет спор, то появляется вражда и ненависть, и их права теряются. Причиной нарушения соглашения может быть то, что одна из договаривающихся сторон станет недобросовестной и будет требовать по прошествии длительного времени то, что ей не принадлежит по праву. Также причиной нарушения соглашения может быть ошибка или забывчивость одной из сторон.
Если у двух договаривающихся сторон в случае разногласий есть договор, на который они могут сослаться, то сомнения и споры будут устранены. Если у них нет задокументированного договора или свидетелей, то каждый из них не будет доверять другому, и поэтому между ними возникнет спор, который станет тяготить их, и они, возможно, пойдут на запретные действия(4){ См. «Толкование Аль-Манар», Рашид Рида (3/134)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 282.
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 2738; Муслим, № 1627.
(3) Этот хадис передал Аль-Байхаки в «ас-сунануль кубра», (5/328).
(4) См. «Толкование Аль-Манар», Рашид Рида (3/134).
Вопрос: Какое положение человека, если он взял кредит с намерением ради Аллаха совершить благо и намерение не отдавать, и не будет отдавать с процентами, так как это тяжкий грех, какое его положение? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Грех ростовщичества начинается с заключения договора, а не с момента выплаты процента.
Ростовщичество запрещено Кораном, Сунной и иджма ученых во все времена, и запрещены кредиты через ростовщические банки, и это то, с чем согласились все советы ученых фикха.
Забирать имущество людей с намерением не возвратить обратно является воровством.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах отдаст (долги) за того, кто берёт деньги у людей, желая вернуть их, а того, кто берёт (деньги), желая (только) растратить их (и не намереваясь возвращать), Аллах погубит»(1){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2387)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ростовщичество запрещено Кораном, Сунной и иджма ученых во все времена, и запрещены кредиты через ростовщические банки, и это то, с чем согласились все советы ученых фикха.
Забирать имущество людей с намерением не возвратить обратно является воровством.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах отдаст (долги) за того, кто берёт деньги у людей, желая вернуть их, а того, кто берёт (деньги), желая (только) растратить их (и не намереваясь возвращать), Аллах погубит»(1){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2387)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2387).
Вопрос: Я купила курсы, то есть я их оплатила, и мне их отправили (ссылку, доступ). Но сказали, что эти курсы Аманат, и мне их нельзя пересылать другим сестрам. Могут ли они быть Аманат, если я их купила уже и получила, разве они не мои? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ученые разошлись во мнениях в вопросе, когда продавец ставит условие, чтобы покупатель не продавал товар, не передавал его другому лицу и не распоряжался им.
По мнению Абу Ханифы, Малика, Аш-Шафии, и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, условия и сам договор торговли в таком случае не являются действительными.
Известное мнение у ханбалитов, и мнение у маликитов, мнение у шафиитов - договор является действительным, но подобное условие необходимо убрать.
По мнению маликитов, ханбалитов, Аль-Аузаи, Ибну Шубрума, Исхака, Аби Саура, Ибну Теймии, Ибну Аль-Кайима, договор и его условия являются действительными в том случае, если они не противоречит смыслу договору, то есть ради чего он заключается (например, нельзя поставить условие не ездить на Автомобиле покупателю Авто, либо не носить купленную вещь). По их мнению, если продавец сказал: «Я вам продаю Автомобиль при условии, что я буду ездить на нем определенное время после заключения договора», то такое условие не противоречит смыслу договора, так как, в конечном итоге, в ближайшее время покупатель завладеет этим товаром, он сможет его использовать.
Или, например, продавец квартиры просит покупателя не выселять в течение определенного периода его нанимателей. Следовательно, чтобы определить противоречит ли условие смыслу договора или нет, необходимо его изучить. Это остается на усмотрение обеих сторон договора, и на того, кто их рассудит.
Это мнение является более правильным(1){ См. «маджмуъль фатава», Ибну Теймия, (29/137); «Иъляму Аль-муваккиин», Ибну Аль-Кайим (3/301); «Аш-Шархуль мумтыъ», Ибну Усаймин, (8/244)}.
В доказательство они привели следующие хадисы:
1- Джабир бну Абдуллах, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт: «Я продал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, верблюда с условием, что я доеду на нём до Медины, а потом по возвращении домой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты думаешь, я предоставил тебе отсрочку для того, чтобы потом забрать у тебя верблюда? Нет. Возьми своего верблюда и его цену - всё это принадлежит тебе»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 443); Муслим в своём «Сахихе» (№ 715) и Абу Дауд (№ 3503)}.
2- Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А затем: почему люди выдвигают такие условия, о которых ничего (не говорится) в Книге Аллаха? Выдвигаемые условия, о которых ничего (не говорится) в Книге Аллаха, являются недействительными, даже если этих условий будет сто. Решение Аллаха является самым правильным, условия Аллаха являются самыми надёжными, а покровителем может быть только тот, кто освободил (раба)»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/81); Аль-Бухари (№ 1493); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1504); Абу Дауд (№ 3929); Ат-Тирмизи (№ 2124); Ан-Насаи (6/164) и Ибну Маджа (№ 2521). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 1356); «Ирвауль галиль» (№ 1308) и «Мухтасар Муслим» (№ 896)}.
Смысл хадиса в том, что можно ставить условия, которые не противоречат книге Аллаха.
3- Сообщается, что Абдуллах бну Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь покупает пальмы уже после их опыления, финики, которые они принесут, следует отдать продавцу, если только покупатель не поставит условием, что урожай будет принадлежать ему, а когда кто-нибудь покупает раба, у которого есть какое-либо имущество, его имущество следует оставить продавцу, если только покупатель не поставит условием, что его имущество также будет принадлежать ему»(4){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2379)}.
Ученые, запретившие ставить подобные условия в договоре купли-продажи, опирались на хадис Амра бну Шуайба, в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил ставить условия в договоре торговли(5){ Этот хадис передали Аль-Хаким в книге «улюмуль хадис» (№ 128); Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль Аусат» (№ 4361); Аль-Хайсами в книге «Маджма-з-заваид» (№ 6386)}. Однако в иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Абдуллах бну Айюб, который являлся матрук-отвергнутым, и по этой причине хадис является слабым. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
По мнению Абу Ханифы, Малика, Аш-Шафии, и одному из мнений Ахмада бну Ханбала, условия и сам договор торговли в таком случае не являются действительными.
Известное мнение у ханбалитов, и мнение у маликитов, мнение у шафиитов - договор является действительным, но подобное условие необходимо убрать.
По мнению маликитов, ханбалитов, Аль-Аузаи, Ибну Шубрума, Исхака, Аби Саура, Ибну Теймии, Ибну Аль-Кайима, договор и его условия являются действительными в том случае, если они не противоречит смыслу договору, то есть ради чего он заключается (например, нельзя поставить условие не ездить на Автомобиле покупателю Авто, либо не носить купленную вещь). По их мнению, если продавец сказал: «Я вам продаю Автомобиль при условии, что я буду ездить на нем определенное время после заключения договора», то такое условие не противоречит смыслу договора, так как, в конечном итоге, в ближайшее время покупатель завладеет этим товаром, он сможет его использовать.
Или, например, продавец квартиры просит покупателя не выселять в течение определенного периода его нанимателей. Следовательно, чтобы определить противоречит ли условие смыслу договора или нет, необходимо его изучить. Это остается на усмотрение обеих сторон договора, и на того, кто их рассудит.
Это мнение является более правильным(1){ См. «маджмуъль фатава», Ибну Теймия, (29/137); «Иъляму Аль-муваккиин», Ибну Аль-Кайим (3/301); «Аш-Шархуль мумтыъ», Ибну Усаймин, (8/244)}.
В доказательство они привели следующие хадисы:
1- Джабир бну Абдуллах, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт: «Я продал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, верблюда с условием, что я доеду на нём до Медины, а потом по возвращении домой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты думаешь, я предоставил тебе отсрочку для того, чтобы потом забрать у тебя верблюда? Нет. Возьми своего верблюда и его цену - всё это принадлежит тебе»(2){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 443); Муслим в своём «Сахихе» (№ 715) и Абу Дауд (№ 3503)}.
2- Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А затем: почему люди выдвигают такие условия, о которых ничего (не говорится) в Книге Аллаха? Выдвигаемые условия, о которых ничего (не говорится) в Книге Аллаха, являются недействительными, даже если этих условий будет сто. Решение Аллаха является самым правильным, условия Аллаха являются самыми надёжными, а покровителем может быть только тот, кто освободил (раба)»(3){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/81); Аль-Бухари (№ 1493); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1504); Абу Дауд (№ 3929); Ат-Тирмизи (№ 2124); Ан-Насаи (6/164) и Ибну Маджа (№ 2521). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 1356); «Ирвауль галиль» (№ 1308) и «Мухтасар Муслим» (№ 896)}.
Смысл хадиса в том, что можно ставить условия, которые не противоречат книге Аллаха.
3- Сообщается, что Абдуллах бну Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь покупает пальмы уже после их опыления, финики, которые они принесут, следует отдать продавцу, если только покупатель не поставит условием, что урожай будет принадлежать ему, а когда кто-нибудь покупает раба, у которого есть какое-либо имущество, его имущество следует оставить продавцу, если только покупатель не поставит условием, что его имущество также будет принадлежать ему»(4){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2379)}.
Ученые, запретившие ставить подобные условия в договоре купли-продажи, опирались на хадис Амра бну Шуайба, в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил ставить условия в договоре торговли(5){ Этот хадис передали Аль-Хаким в книге «улюмуль хадис» (№ 128); Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль Аусат» (№ 4361); Аль-Хайсами в книге «Маджма-з-заваид» (№ 6386)}. Однако в иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Абдуллах бну Айюб, который являлся матрук-отвергнутым, и по этой причине хадис является слабым. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «маджмуъль фатава», Ибну Теймия, (29/137); «Иъляму Аль-муваккиин», Ибну Аль-Кайим (3/301); «Аш-Шархуль мумтыъ», Ибну Усаймин, (8/244).
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 443); Муслим в своём «Сахихе» (№ 715) и Абу Дауд (№ 3503).
(3) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/81); Аль-Бухари (№ 1493); Муслим в своём «Сахихе» (№ 1504); Абу Дауд (№ 3929); Ат-Тирмизи (№ 2124); Ан-Насаи (6/164) и Ибну Маджа (№ 2521). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 1356); «Ирвауль галиль» (№ 1308) и «Мухтасар Муслим» (№ 896).
(4) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 2379).
(5) Этот хадис передали Аль-Хаким в книге «улюмуль хадис» (№ 128); Ат-Табарани в книге «аль-муъджамуль Аусат» (№ 4361); Аль-Хайсами в книге «Маджма-з-заваид» (№ 6386).
Вопрос: Насколько коротко можно отрезать женщине волосы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в Коране и Сунне нет доказательств, запрещающих женщинам стричь волосы. Ученые, которые запрещали это действие или указали на его нежелательность, опирались на положение, когда женщина сделала это не для махрама (для посторонних мужчин), либо подстригала их ради подражания неверующим или Аморальным женщинам, либо ради подражания мужчинам.
Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял мужчин, подражающих женщинам, и (проклял) женщин, подражающих мужчинам(1){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5885)}.
Если муж разрешает женщине стричь волосы, то она может сделать это, однако ее стрижка не должна уподоблять ее грешным женщинам, неверующим, либо мужчинам. И запрещено красить волосы в чёрный цвет.
Абу Салама (да помилует его Аллах) сказал: «Жены пророка (да благословит его Аллах и приветствует) брали (волосы) из своей головы, пока они не становились как «уафра»(2){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 320)}.
الوَفْرَةُ - волосы, которые опускаются немножко ниже плеч, так же говорят про волосы, которые доходят до мочек ушей.
А что касается бритья головы, то это запрещено без необходимости (например, болезнь). Это мнение передал Аш-Ширбини в книге «Мугниль мухтадж»(3){ «Мугниль мухтадж», Аш-Ширбини (2/229)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял мужчин, подражающих женщинам, и (проклял) женщин, подражающих мужчинам(1){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5885)}.
Если муж разрешает женщине стричь волосы, то она может сделать это, однако ее стрижка не должна уподоблять ее грешным женщинам, неверующим, либо мужчинам. И запрещено красить волосы в чёрный цвет.
Абу Салама (да помилует его Аллах) сказал: «Жены пророка (да благословит его Аллах и приветствует) брали (волосы) из своей головы, пока они не становились как «уафра»(2){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 320)}.
الوَفْرَةُ - волосы, которые опускаются немножко ниже плеч, так же говорят про волосы, которые доходят до мочек ушей.
А что касается бритья головы, то это запрещено без необходимости (например, болезнь). Это мнение передал Аш-Ширбини в книге «Мугниль мухтадж»(3){ «Мугниль мухтадж», Аш-Ширбини (2/229)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5885).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 320).
(3) «Мугниль мухтадж», Аш-Ширбини (2/229).
Вопрос: Дозволено ли делать вклад на счет в банке и получать за это ежемесячный (ежегодный) процент? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Правило: Не дозволено вкладывать деньги в банки, занимающиеся ростовщичеством, так как подобные вложения расцениваются как помощь в грехе, а это запрещено шариатом.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Ибну Усаймин в книге «Ликауль баби мафтух»(2){ «Ликауль баби мафтух», Ибну Усаймин (26/213)} сказал, что запрещено вкладывать деньги в банки, занимающиеся ростовщичеством, а если вложил, то не имеешь права использовать накопившийся процент.
Лучше по возможности вложить средства в дозволенный бизнес, в какую-либо работу, либо найти добросовестного партнера (мудараба, мурабаха, мушарака или покупка, а затем продажа товара в рассрочку с надбавкой цены) для совместной деятельности, а также можно приобрести недвижимость (квартиру, которую можно отдать в Аренду, землю и так далее). Есть много вариантов куда можно инвестировать свой капитал.
Однако, если это невозможно, то вложение денег в банк считается ситуацией необходимости (к примеру, владелец капитала опасается хранить его в доме или не доверяет никому), но накопившиеся от процента деньги запретны для него, однако дозволено этими деньгами помочь мусульманам, отдать на строительство домов для сирот, старых людей, либо возведение мостов, а также можно отдать бедным или нищим(3){ Это мнение кытауль ифта в Кувейте (8/97); А также это фатва ляджна Ад-даима (9/238) и Аби Аль-Муъизза Али Фаркуса (фатва, № 224)}.
Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб»(4){ «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (9/332)} передал мнение Муавии бну Абу Суфьяна, некоторых саляфов, имама Аль-Газали, Ахмада бну Ханбала, Бишра бну Хариса, которое заключалось в следующем: если у человека имеются запретные деньги, то их не дозволено выбросить, это приравнивается к расточительству.
Их можно потратить в интересах мусульман, на строительство мостов, школ, мечетей, а также на улучшение путей для паломников и так далее. Также можно раздать эту сумму беднякам.
Ибну Теймия в книге «Аль-Фатаваль кубра»(5){ «Аль-Фатаваль кубра», Ибну Теймия (4/209)} сказал: «Все ученые ислама согласны с тем, что если человек умер и неизвестно ничего о его наследниках, то его имущество дозволено отдать в пользу мусульман».
Ибну Теймия имеет ввиду, что у ученых-факихов в этом вопросе было два варианта решения: либо ждать, пока появится наследник умершего, который им неизвестен, либо раздать наследство мусульманам, так как последние имеют право на эти деньги, если нет наследников у умершего.
Ибну Теймия в книге «Аль-Фатаваль кубра»(6){ «Аль-Фатаваль кубра», Ибну Теймия (5/421)} говорит: «Если человек владеет запретными деньгами, то он может раздать их сам, либо отдать доверенному лицу, которое выполнит эту работу».
Вывод:
Не дозволено вкладывать деньги в банки, занимающиеся ростовщичеством.
В том случае, если накопился процент от сделанных вложений, то его не дозволено оставлять банку, а также использовать для собственной выгоды.
Если человек обладает запретными деньгами, например, он вложил деньги в банк с намерением получать процент от вложений, то он должен совершить покаяние и раздать полученный процент в качестве милостыни (садакату тахаллус), однако ему нельзя надеяться на получение за это награды.
Аллах Всевышний сказал: «А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал»(7){ Сура 2: Корова, аят 279}.
Если же человек вынужден делать вклад в банке (ради удобства, безопасности), занимающимся ростовщичеством, и ему начисляется процент за это, то не имеет смысла обсуждать вопрос о том, будет ли награда ему или не будет за то, что он отдаст эти деньги кому-то другому в качестве садака, помощи, об этом известно только Аллаху.
Человек не может утверждать о награде в тех видах поклонения, которые он обязан совершать, например, хадж, молитва, закят, а тем более не может в таких вопросах, как доход от ростовщичества.
Вкладчик получает эти проценты не по своей воле, а он чаще всего вынужден хранить деньги на вкладе, так как это удобно и безопасно.
Вопрос заключается в том, правильным ли будет оставить банку накопившийся процент или неправильно? Нет, это неправильно! Эти деньги по шариату не может забрать владелец капитала - значит они не его, а согласно закону страны, эти деньги не банка, а владельца капитала, поэтому в любом случае необходимо их забрать, однако не позволительно тратить их в свою пользу, следует раздать нуждающимся людям. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Ибну Усаймин в книге «Ликауль баби мафтух»(2){ «Ликауль баби мафтух», Ибну Усаймин (26/213)} сказал, что запрещено вкладывать деньги в банки, занимающиеся ростовщичеством, а если вложил, то не имеешь права использовать накопившийся процент.
Лучше по возможности вложить средства в дозволенный бизнес, в какую-либо работу, либо найти добросовестного партнера (мудараба, мурабаха, мушарака или покупка, а затем продажа товара в рассрочку с надбавкой цены) для совместной деятельности, а также можно приобрести недвижимость (квартиру, которую можно отдать в Аренду, землю и так далее). Есть много вариантов куда можно инвестировать свой капитал.
Однако, если это невозможно, то вложение денег в банк считается ситуацией необходимости (к примеру, владелец капитала опасается хранить его в доме или не доверяет никому), но накопившиеся от процента деньги запретны для него, однако дозволено этими деньгами помочь мусульманам, отдать на строительство домов для сирот, старых людей, либо возведение мостов, а также можно отдать бедным или нищим(3){ Это мнение кытауль ифта в Кувейте (8/97); А также это фатва ляджна Ад-даима (9/238) и Аби Аль-Муъизза Али Фаркуса (фатва, № 224)}.
Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб»(4){ «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (9/332)} передал мнение Муавии бну Абу Суфьяна, некоторых саляфов, имама Аль-Газали, Ахмада бну Ханбала, Бишра бну Хариса, которое заключалось в следующем: если у человека имеются запретные деньги, то их не дозволено выбросить, это приравнивается к расточительству.
Их можно потратить в интересах мусульман, на строительство мостов, школ, мечетей, а также на улучшение путей для паломников и так далее. Также можно раздать эту сумму беднякам.
Ибну Теймия в книге «Аль-Фатаваль кубра»(5){ «Аль-Фатаваль кубра», Ибну Теймия (4/209)} сказал: «Все ученые ислама согласны с тем, что если человек умер и неизвестно ничего о его наследниках, то его имущество дозволено отдать в пользу мусульман».
Ибну Теймия имеет ввиду, что у ученых-факихов в этом вопросе было два варианта решения: либо ждать, пока появится наследник умершего, который им неизвестен, либо раздать наследство мусульманам, так как последние имеют право на эти деньги, если нет наследников у умершего.
Ибну Теймия в книге «Аль-Фатаваль кубра»(6){ «Аль-Фатаваль кубра», Ибну Теймия (5/421)} говорит: «Если человек владеет запретными деньгами, то он может раздать их сам, либо отдать доверенному лицу, которое выполнит эту работу».
Вывод:
Не дозволено вкладывать деньги в банки, занимающиеся ростовщичеством.
В том случае, если накопился процент от сделанных вложений, то его не дозволено оставлять банку, а также использовать для собственной выгоды.
Если человек обладает запретными деньгами, например, он вложил деньги в банк с намерением получать процент от вложений, то он должен совершить покаяние и раздать полученный процент в качестве милостыни (садакату тахаллус), однако ему нельзя надеяться на получение за это награды.
Аллах Всевышний сказал: «А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал»(7){ Сура 2: Корова, аят 279}.
Если же человек вынужден делать вклад в банке (ради удобства, безопасности), занимающимся ростовщичеством, и ему начисляется процент за это, то не имеет смысла обсуждать вопрос о том, будет ли награда ему или не будет за то, что он отдаст эти деньги кому-то другому в качестве садака, помощи, об этом известно только Аллаху.
Человек не может утверждать о награде в тех видах поклонения, которые он обязан совершать, например, хадж, молитва, закят, а тем более не может в таких вопросах, как доход от ростовщичества.
Вкладчик получает эти проценты не по своей воле, а он чаще всего вынужден хранить деньги на вкладе, так как это удобно и безопасно.
Вопрос заключается в том, правильным ли будет оставить банку накопившийся процент или неправильно? Нет, это неправильно! Эти деньги по шариату не может забрать владелец капитала - значит они не его, а согласно закону страны, эти деньги не банка, а владельца капитала, поэтому в любом случае необходимо их забрать, однако не позволительно тратить их в свою пользу, следует раздать нуждающимся людям. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 2.
(2) «Ликауль баби мафтух», Ибну Усаймин (26/213).
(3) Это мнение кытауль ифта в Кувейте (8/97); А также это фатва ляджна Ад-даима (9/238) и Аби Аль-Муъизза Али Фаркуса (фатва, № 224).
(4) «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (9/332).
(5) «Аль-Фатаваль кубра», Ибну Теймия (4/209).
(6) «Аль-Фатаваль кубра», Ибну Теймия (5/421).
(7) Сура 2: Корова, аят 279.
Вопрос: До совершения 5 кратной молитвы, человек, считающий себя мусульманином, живущий в джахилии, взял кредит и выплатил долг без процентов. У Банка по договору проценты, которые высчитываются в первую очередь, а потом основной долг. Этот человек, когда пришел в Ислам, совершая 5 кратный молитва и получая знания, узнал, что кредиты это харам. Может ли этот человек не платить Банку проценты? Или обязан выплатить всё по требованию Банка? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Запрещается брать кредит под проценты в банке или иным образом.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, тем, которые уверовали и вершили праведные деяния, совершали молитву и выплачивали закят, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены. О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верующими. Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну. А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо»(1){ Сура 2: Испытуемая, аяты 278-279}.
Сообщается, что Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял ростовщика, того, кто берёт у него в долг, того, кто это записывает и обоих свидетелей (их сделки) и сказал: “Они (ничем) не отличаются (друг от друга)”»(2){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1598). Также этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (3/304). См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 5090)}.
Что представляет собой необходимость в вопросе заимствования под проценты? Это когда человек достигает стадии, в которой он близок к гибели. Кто взял в долг под проценты, тот должен покаяться перед Всемогущим Аллахом, сожалеть о содеянном, и взять намерение не возвращаться к этому великому греху.
Аллах Всевышний сказал: «Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным. Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах - Прощающий, Милосердный»(3){ Сура 25: Различение, аят 70}.
А кто искренен в своём покаянии, тому Аллах облегчает пути к успеху в этом мире и в следующем.
Аллах Всевышний сказал: «О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете»(4){ Сура 24: Свет, аят 31}.
Живя в исламской стране, человек не может оправдывать себя, что поступил по невежеству, и это есть правило фикха, которое подтвердили ученые-факихи: «Оправдание невежества не принимается от того, кто живет в исламском обществе».
Следует знать, что человек, берущий деньги под проценты, должен вернуть только те деньги, которые он взял, а что касается процента, то он не подлежит возврату, и кредитору не разрешено требовать его с вас. Ибо Аллах Всевышний сказал: «А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо»(5){ Сура 2: Корова, аят 279}.
Но если вы опасаетесь вреда и Ответственности за неуплату процентов, то можно заплатить, даже если вы покаялись перед Всевышним, и ненавидите это великое зло.
Однако если человек строит дом, например, на деньги, полученные путем ростовщичества, то грех связан именно с ростовщической операцией, а не с построенным на эти деньги домом. И этот грех не распространяется на наследников, либо на того, кто получит такие деньги в качестве подарка или садака. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, тем, которые уверовали и вершили праведные деяния, совершали молитву и выплачивали закят, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены. О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верующими. Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну. А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо»(1){ Сура 2: Испытуемая, аяты 278-279}.
Сообщается, что Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял ростовщика, того, кто берёт у него в долг, того, кто это записывает и обоих свидетелей (их сделки) и сказал: “Они (ничем) не отличаются (друг от друга)”»(2){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1598). Также этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (3/304). См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 5090)}.
Что представляет собой необходимость в вопросе заимствования под проценты? Это когда человек достигает стадии, в которой он близок к гибели. Кто взял в долг под проценты, тот должен покаяться перед Всемогущим Аллахом, сожалеть о содеянном, и взять намерение не возвращаться к этому великому греху.
Аллах Всевышний сказал: «Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным. Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах - Прощающий, Милосердный»(3){ Сура 25: Различение, аят 70}.
А кто искренен в своём покаянии, тому Аллах облегчает пути к успеху в этом мире и в следующем.
Аллах Всевышний сказал: «О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете»(4){ Сура 24: Свет, аят 31}.
Живя в исламской стране, человек не может оправдывать себя, что поступил по невежеству, и это есть правило фикха, которое подтвердили ученые-факихи: «Оправдание невежества не принимается от того, кто живет в исламском обществе».
Следует знать, что человек, берущий деньги под проценты, должен вернуть только те деньги, которые он взял, а что касается процента, то он не подлежит возврату, и кредитору не разрешено требовать его с вас. Ибо Аллах Всевышний сказал: «А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо»(5){ Сура 2: Корова, аят 279}.
Но если вы опасаетесь вреда и Ответственности за неуплату процентов, то можно заплатить, даже если вы покаялись перед Всевышним, и ненавидите это великое зло.
Однако если человек строит дом, например, на деньги, полученные путем ростовщичества, то грех связан именно с ростовщической операцией, а не с построенным на эти деньги домом. И этот грех не распространяется на наследников, либо на того, кто получит такие деньги в качестве подарка или садака. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Испытуемая, аяты 278-279.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1598). Также этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (3/304). См. «Сахихуль джамиъи с-сагир» (№ 5090).
(3) Сура 25: Различение, аят 70.
(4) Сура 24: Свет, аят 31.
(5) Сура 2: Корова, аят 279.
Вопрос: Можно ли просить возмещения морального вреда после причинения вреда здоровью разных степеней?
1. Что такое моральный вред?
2. Виды морального вреда?
3. 17 летняя девушка переходила дорогу в вечернее время, ее сбивает водитель ТС, привесивший скорость, девушка попадает в больницу и ей проводят операцию, причинен вред здоровью, что подтверждается заключение медиков, а также ещё девушке предстоит послеоперационная реабилитация, чтобы встать на ноги и также суметь вернуться к прежнему состоянию? ДжазакумуЛлаху хайран.
1. Что такое моральный вред?
2. Виды морального вреда?
3. 17 летняя девушка переходила дорогу в вечернее время, ее сбивает водитель ТС, привесивший скорость, девушка попадает в больницу и ей проводят операцию, причинен вред здоровью, что подтверждается заключение медиков, а также ещё девушке предстоит послеоперационная реабилитация, чтобы встать на ноги и также суметь вернуться к прежнему состоянию? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Моральный вред - вред, причиняемый человеку, его финансовым правам или нематериальным интересам. Это то, что затрагивает достоинство человека, его чувства, честь, религиозные убеждения, эмоции в результате потери кого-то дорогого. Судебная власть расширила данное понятие, обозначив, что моральным вредом считается вред, причиняемый лицу в результате оскорбления или клеветы, например, вред репутации или душевные страдания.
Ранние факихи не упоминали о возмещении морального вреда, однако они обсуждали финансовую компенсацию за клевету, которая является моральным вредом, и их мнения разошлись в этом вопросе. Некоторые из них разрешали финансовую компенсацию за клевету, а большинство были против этого(1){ См. «Энциклопедия кувейтского фикха» (13/40); «аз-Захира», Аль-Карафи (7/325) и «Такмилятуль маджмуъ», Ас-Субки (11/363)}.
Современные факихи расходятся в решении относительно финансовой компенсации морального вреда, в результате чего образовалось два мнения:
Согласно первому мнению, финансовая компенсация морального вреда недопустима. Это мнение большинства современных факихов, а также это решение «муджаммаъ Аль-фикхи Аль-ислями»(2){ «муджаммаъ Аль-фикхи Аль-ислями» (3/12, № 109) См. «Ад-Даман фи Аль-фикхи Аль-ислями», Али Аль-Хафиф, С. 45; «Аль-фиълю Ад-дар ва д-даману фихи», Мустафа Аз-Зарка, С. 126; «Ад-дарару фи Аль-фикхи Аль-ислями», Ахмад Мувафи (2/1023); «Ан-надарияту Аль-аммату лиль муджибати валь укуд», Аль-Махмассани (1/172); «Аш-шартуль джазаи», Ад-Дарир, (12/64, 76); «Компенсация ущерба за промедление должника», Мухаммад Аз-Зухайли, С. 77; «Компенсация ущерба в исламской юриспруденции», Мухаммад Бусак, С. 34}.
Согласно второму мнению, финансовая компенсация морального вреда допустима. Многочисленные доказательства подтверждают наложение судьей финансового штрафа или применение других наказаний по его усмотрению (таазир) на основании иджтихада.
Абу Юсуф Якуб бну Ибрагим и Мухаммад бну Аль-Хасан Аш-Шейбани - ученики Абу Ханифы, вынесли решение, что нужно материально компенсировать боль, так как боль является моральным ущербом. Со Ответственно, боль измеряется моральным ущербом, потому что иногда не остается следов от нанесенных ударов. По их мнению, человек может получить компенсацию за ранение и отдельно за перенесенную боль(3){ См. «Аль-мабсут», Ас-Сархси (26/81)}.
Аллах Всевышний сказал: «Если вы подвергните их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас»(4){ Сура 16: Пчелы, аят 126}.
Аллах Всевышний сказал: «Воздаянием за зло является равноценное зло»(5){ Сура 42: Совет, аят 40}.
Аллах Всевышний сказал: «Если кто посягнул на вас, то и вы посягните на него, подобно тому, как он посягнул на вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах - с богобоязненными»(6){ Сура 2: Корова, аят 194}.
Смысл этих Аятов в том, что наказание должно со Ответствовать совершенному преступлению, которое не должно остаться безнаказанным. Это со Ответствие выражается в возмездии, таких же ранах и финансовой компенсации. Однако, что касается морального вреда, то здесь сложно оценить его, и поэтому размер компенсации остается на усмотрение судьи. Это тот случай, когда мы полагаемся на оценку судьи в отношении финансовых санкций, которые не обозначены в Коране или Сунне, а также сюда относятся некоторые формы физического насилия, такие как порез пальца или нападение, которое умаляет красоту лица.
Если мы отвергнем принцип возмещения морального вреда из-за того, что в нем трудно оценить размер компенсации или наказание, то, возможно, это будет причиной того, что мы не сможем пресечь насилие. И это послужит поводом для увеличения количества преступений, а это, конечно же, не предусмотрено исламским правом, так как цель состоит в том, чтобы подвергнуть наказанию преступника в назидание ему и другим, дабы преступность и безнравственность в мусульманском сообществе была устранена.
Нет доказательств, запрещающих возмещение морального вреда. И даже можно сделать вывод, что это допустимо согласно хадису, переданному со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть допустивший (такую) несправедливость по отношению к своёму брату, которая затронула его честь или что-нибудь ещё, освободится от этого сегодня, прежде чем исчезнут динары и дирхемы, ибо тогда, если будут у него в запасе благие дела, их заберут у него в со Ответствии с тяжестью, нанесённой им обиды, а если добрых дел у него не окажется, будет взято что-нибудь из дурных дел обиженного и возложено на него»(7){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1062, 2449)}.
В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал отдавать динары и дирхемы в качестве компенсации за оскорбление чести, достоинства и так далее. Это указывает на то, что допустимо избавиться от обиды за оскробление чести, достоинства, заплатив деньги.
На этом основании разрешено платить деньги пострадавшему в обмен на его отказ от права требовать возмещения через суд до того, как они дойдут до судьи. Поскольку пострадавший является правообладателем, который может помиловать безвозмездно, и может помиловать за деньги, и он может обратиться к судье.
Если дело доходит до судьи, то он выбирает между компенсацией потерпевшему морального вреда или наказанием виновного. Также он может наказать виновного тем, чем сочтет нужным, например, избиением, заключением в тюрьму, выговором или требованием извинений. Разница между компенсацией потерпевшему и наказанием виновника в том, что компенсация взыскивается в пользу потерпевшего, и она должна максимально со Ответствовать размеру причиненного вреда, и это зависит от местонахождения потерпевшего (публично нанесен вред или частно), его состояния (он может занимать высокую должность).
А что касается денег, взыскиваемых в качестве дисциплинарной меры, то это не в пользу потерпевшего, а для наказания виновника. Ее размер не обязательно должен со Ответствовать размеру причиненного вреда.
Судья имеет право наказать виновного денежным взысканием и не отдавать их потерпевшему, если он видит, что это насилие направлено на оскорбление общества, и считает, что это наиболее подходящее наказание.
Часто именно в случае причинения морального вреда многим пострадавшим нужны психологи, помощь врачей, которые лечат раненых после нападения. Все эти расходы определяются судьей, а также экспертом-психологом.
Что касается возмещения морального ущерба кредитору за промедление должника, то это остается на усмотрение судьи, и кредитор не может определить его размер, потому что это открывает возможность ростовщикам увеличивать долг и утверждать, что данное увеличение - возмещение морального ущерба, однако шариат пришел для того, чтобы заблокировать двери ростовщичеству.
Аллах Всевышний сказал: «Если же вы разведетесь с ними до того, как коснулись их, но после того, как установили обязательное вознаграждение (брачный дар), то отдайте им половину его, если только они не простят или не простит тот, в чьих руках брачное соглашение. Если вы простите, то это будет ближе к богобоязненности. Не забывайте оказывать милость друг к другу. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете»(8){ Сура 2: Корова, аят 237}.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок. Одарите их и отпустите их красиво»(9){ Сура 33: Союзники, аят 49}.
Отказ от брака ранит душу женщины, поэтому Всевышний Аллах в качестве облегчения опрделелил для нее половину приданого. Это доказательство того, что моральный вред учитывается, даже если развод имел приемлемое законное обоснование. Шариат в этом случае учитывает психологическое состояние разведенной женщины.
Если шариат дает право отказываться мужчине от сватовства, то это не значит, что отказ без уважительной причины останется безнаказанным, а также причинение вреда чувствам невесты, оклеветание ее религии, нрава, распространение слухов о ее здоровье (например, у нее есть ожоги, либо какая-то кожаная болезнь). В этом случае, согласно более правильному мнению, необходимо применить к виновному наказание, которое судья сочтет уместным. Это может быть наложение денежного штрафа, как законное средство поддержания дисциплины.
Но важно указать, что наказание есть исключительный метод, на который опирается законодатель, если дело выходит из-под контроля. Однако изначально следует воспитывать общество на религиозных принципах, которые будут препятствовать возникновению психологической и психической неуравновешенности. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ранние факихи не упоминали о возмещении морального вреда, однако они обсуждали финансовую компенсацию за клевету, которая является моральным вредом, и их мнения разошлись в этом вопросе. Некоторые из них разрешали финансовую компенсацию за клевету, а большинство были против этого(1){ См. «Энциклопедия кувейтского фикха» (13/40); «аз-Захира», Аль-Карафи (7/325) и «Такмилятуль маджмуъ», Ас-Субки (11/363)}.
Современные факихи расходятся в решении относительно финансовой компенсации морального вреда, в результате чего образовалось два мнения:
Согласно первому мнению, финансовая компенсация морального вреда недопустима. Это мнение большинства современных факихов, а также это решение «муджаммаъ Аль-фикхи Аль-ислями»(2){ «муджаммаъ Аль-фикхи Аль-ислями» (3/12, № 109) См. «Ад-Даман фи Аль-фикхи Аль-ислями», Али Аль-Хафиф, С. 45; «Аль-фиълю Ад-дар ва д-даману фихи», Мустафа Аз-Зарка, С. 126; «Ад-дарару фи Аль-фикхи Аль-ислями», Ахмад Мувафи (2/1023); «Ан-надарияту Аль-аммату лиль муджибати валь укуд», Аль-Махмассани (1/172); «Аш-шартуль джазаи», Ад-Дарир, (12/64, 76); «Компенсация ущерба за промедление должника», Мухаммад Аз-Зухайли, С. 77; «Компенсация ущерба в исламской юриспруденции», Мухаммад Бусак, С. 34}.
Согласно второму мнению, финансовая компенсация морального вреда допустима. Многочисленные доказательства подтверждают наложение судьей финансового штрафа или применение других наказаний по его усмотрению (таазир) на основании иджтихада.
Абу Юсуф Якуб бну Ибрагим и Мухаммад бну Аль-Хасан Аш-Шейбани - ученики Абу Ханифы, вынесли решение, что нужно материально компенсировать боль, так как боль является моральным ущербом. Со Ответственно, боль измеряется моральным ущербом, потому что иногда не остается следов от нанесенных ударов. По их мнению, человек может получить компенсацию за ранение и отдельно за перенесенную боль(3){ См. «Аль-мабсут», Ас-Сархси (26/81)}.
Аллах Всевышний сказал: «Если вы подвергните их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас»(4){ Сура 16: Пчелы, аят 126}.
Аллах Всевышний сказал: «Воздаянием за зло является равноценное зло»(5){ Сура 42: Совет, аят 40}.
Аллах Всевышний сказал: «Если кто посягнул на вас, то и вы посягните на него, подобно тому, как он посягнул на вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах - с богобоязненными»(6){ Сура 2: Корова, аят 194}.
Смысл этих Аятов в том, что наказание должно со Ответствовать совершенному преступлению, которое не должно остаться безнаказанным. Это со Ответствие выражается в возмездии, таких же ранах и финансовой компенсации. Однако, что касается морального вреда, то здесь сложно оценить его, и поэтому размер компенсации остается на усмотрение судьи. Это тот случай, когда мы полагаемся на оценку судьи в отношении финансовых санкций, которые не обозначены в Коране или Сунне, а также сюда относятся некоторые формы физического насилия, такие как порез пальца или нападение, которое умаляет красоту лица.
Если мы отвергнем принцип возмещения морального вреда из-за того, что в нем трудно оценить размер компенсации или наказание, то, возможно, это будет причиной того, что мы не сможем пресечь насилие. И это послужит поводом для увеличения количества преступений, а это, конечно же, не предусмотрено исламским правом, так как цель состоит в том, чтобы подвергнуть наказанию преступника в назидание ему и другим, дабы преступность и безнравственность в мусульманском сообществе была устранена.
Нет доказательств, запрещающих возмещение морального вреда. И даже можно сделать вывод, что это допустимо согласно хадису, переданному со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть допустивший (такую) несправедливость по отношению к своёму брату, которая затронула его честь или что-нибудь ещё, освободится от этого сегодня, прежде чем исчезнут динары и дирхемы, ибо тогда, если будут у него в запасе благие дела, их заберут у него в со Ответствии с тяжестью, нанесённой им обиды, а если добрых дел у него не окажется, будет взято что-нибудь из дурных дел обиженного и возложено на него»(7){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1062, 2449)}.
В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал отдавать динары и дирхемы в качестве компенсации за оскорбление чести, достоинства и так далее. Это указывает на то, что допустимо избавиться от обиды за оскробление чести, достоинства, заплатив деньги.
На этом основании разрешено платить деньги пострадавшему в обмен на его отказ от права требовать возмещения через суд до того, как они дойдут до судьи. Поскольку пострадавший является правообладателем, который может помиловать безвозмездно, и может помиловать за деньги, и он может обратиться к судье.
Если дело доходит до судьи, то он выбирает между компенсацией потерпевшему морального вреда или наказанием виновного. Также он может наказать виновного тем, чем сочтет нужным, например, избиением, заключением в тюрьму, выговором или требованием извинений. Разница между компенсацией потерпевшему и наказанием виновника в том, что компенсация взыскивается в пользу потерпевшего, и она должна максимально со Ответствовать размеру причиненного вреда, и это зависит от местонахождения потерпевшего (публично нанесен вред или частно), его состояния (он может занимать высокую должность).
А что касается денег, взыскиваемых в качестве дисциплинарной меры, то это не в пользу потерпевшего, а для наказания виновника. Ее размер не обязательно должен со Ответствовать размеру причиненного вреда.
Судья имеет право наказать виновного денежным взысканием и не отдавать их потерпевшему, если он видит, что это насилие направлено на оскорбление общества, и считает, что это наиболее подходящее наказание.
Часто именно в случае причинения морального вреда многим пострадавшим нужны психологи, помощь врачей, которые лечат раненых после нападения. Все эти расходы определяются судьей, а также экспертом-психологом.
Что касается возмещения морального ущерба кредитору за промедление должника, то это остается на усмотрение судьи, и кредитор не может определить его размер, потому что это открывает возможность ростовщикам увеличивать долг и утверждать, что данное увеличение - возмещение морального ущерба, однако шариат пришел для того, чтобы заблокировать двери ростовщичеству.
Аллах Всевышний сказал: «Если же вы разведетесь с ними до того, как коснулись их, но после того, как установили обязательное вознаграждение (брачный дар), то отдайте им половину его, если только они не простят или не простит тот, в чьих руках брачное соглашение. Если вы простите, то это будет ближе к богобоязненности. Не забывайте оказывать милость друг к другу. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете»(8){ Сура 2: Корова, аят 237}.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок. Одарите их и отпустите их красиво»(9){ Сура 33: Союзники, аят 49}.
Отказ от брака ранит душу женщины, поэтому Всевышний Аллах в качестве облегчения опрделелил для нее половину приданого. Это доказательство того, что моральный вред учитывается, даже если развод имел приемлемое законное обоснование. Шариат в этом случае учитывает психологическое состояние разведенной женщины.
Если шариат дает право отказываться мужчине от сватовства, то это не значит, что отказ без уважительной причины останется безнаказанным, а также причинение вреда чувствам невесты, оклеветание ее религии, нрава, распространение слухов о ее здоровье (например, у нее есть ожоги, либо какая-то кожаная болезнь). В этом случае, согласно более правильному мнению, необходимо применить к виновному наказание, которое судья сочтет уместным. Это может быть наложение денежного штрафа, как законное средство поддержания дисциплины.
Но важно указать, что наказание есть исключительный метод, на который опирается законодатель, если дело выходит из-под контроля. Однако изначально следует воспитывать общество на религиозных принципах, которые будут препятствовать возникновению психологической и психической неуравновешенности. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Энциклопедия кувейтского фикха» (13/40); «аз-Захира», Аль-Карафи (7/325) и «Такмилятуль маджмуъ», Ас-Субки (11/363).
(2){ «муджаммаъ Аль-фикхи Аль-ислями» (3/12, № 109) См. «Ад-Даман фи Аль-фикхи Аль-ислями», Али Аль-Хафиф, С. 45; «Аль-фиълю Ад-дар ва д-даману фихи», Мустафа Аз-Зарка, С. 126; «Ад-дарару фи Аль-фикхи Аль-ислями», Ахмад Мувафи (2/1023); «Ан-надарияту Аль-аммату лиль муджибати валь укуд», Аль-Махмассани (1/172); «Аш-шартуль джазаи», Ад-Дарир, (12/64, 76); «Компенсация ущерба за промедление должника», Мухаммад Аз-Зухайли, С. 77; «Компенсация ущерба в исламской юриспруденции», Мухаммад Бусак, С. 34.
(3) См. «Аль-мабсут», Ас-Сархси (26/81).
(4) Сура 16: Пчелы, аят 126.
(5) Сура 42: Совет, аят 40.
(6) Сура 2: Корова, аят 194.
(7) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1062, 2449).
(8) Сура 2: Корова, аят 237.
(9) Сура 33: Союзники, аят 49.
Вопрос: Надо ли жене спрашивать разрешение у мужа, чтобы грудью покормить чужого ребёнка? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если женщина разведена и выходит замуж за другого, а у нее есть грудной ребенок от прежнего брака, или если она разводится с первым мужем во время беременности (ее идда заканчивается с рождением ребенка и другой мужчина может жениться на ней), и после рождения этого ребенка она хочет кормить его грудью, то в этом случае требуется разрешение ее второго мужа, потому что это может ущемить его право.
Не требуется разрешение мужа для кормления грудью кого-то другого, кроме своего ребенка, в случае, если тот ребенок может погИбнуть от голода. В подобной ситуации спасение кого-то от гибели превалирует над правами мужа.
Среди факихов нет разногласий по поводу обязательности грудного вскармливания ребенка до тех пор, пока он в этом нуждается и это первые два года его жизни. Они разошлись во мнениях относительно того, на кого возлагается обязанность вскармливания.
По мнению шафиитов и ханбалитов, отец должен искать кормилицу для грудного вскармливания его ребенка, а мать не обязана кормить грудью, и муж не должен принуждать ее к этому, и нет никакой разницы между тем является она его женой или забрала ребенка и вышла замуж за другого. Женщина обязана кормить грудью своего ребенка, если отец не может найти кормилицу или ребенок не принимает другую грудь, или у отца нет денег, чтобы нанять кормилицу(1){ См. «Энциклопедия фикха» (22/239)}.
По мнению шафиитов, муж имеет право препятствовать жене кормить своего ребенка, точно так же, как он запрещает ей покидать дом без его разрешения».
Большинство факихов придерживается мнения, что если мать хочет кормить своего ребенка грудью, то она имеет на это право, будь то разведенная женщина или она уже вышла замуж за другого, потому что родная мать испытывает доброту к своёму ребенку и сострадание, а ее молоко - это самое подходящее для него в большинстве случаев. Доказательством являются слова Всевышнего: «Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей. Нельзя причинять вред матери за ее ребенка»(2){ Сура 2: Корова, аят 233}.
Это мнение является наиболее правильным(3){ См. «Энциклопедия фикха» (22/240)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Не требуется разрешение мужа для кормления грудью кого-то другого, кроме своего ребенка, в случае, если тот ребенок может погИбнуть от голода. В подобной ситуации спасение кого-то от гибели превалирует над правами мужа.
Среди факихов нет разногласий по поводу обязательности грудного вскармливания ребенка до тех пор, пока он в этом нуждается и это первые два года его жизни. Они разошлись во мнениях относительно того, на кого возлагается обязанность вскармливания.
По мнению шафиитов и ханбалитов, отец должен искать кормилицу для грудного вскармливания его ребенка, а мать не обязана кормить грудью, и муж не должен принуждать ее к этому, и нет никакой разницы между тем является она его женой или забрала ребенка и вышла замуж за другого. Женщина обязана кормить грудью своего ребенка, если отец не может найти кормилицу или ребенок не принимает другую грудь, или у отца нет денег, чтобы нанять кормилицу(1){ См. «Энциклопедия фикха» (22/239)}.
По мнению шафиитов, муж имеет право препятствовать жене кормить своего ребенка, точно так же, как он запрещает ей покидать дом без его разрешения».
Большинство факихов придерживается мнения, что если мать хочет кормить своего ребенка грудью, то она имеет на это право, будь то разведенная женщина или она уже вышла замуж за другого, потому что родная мать испытывает доброту к своёму ребенку и сострадание, а ее молоко - это самое подходящее для него в большинстве случаев. Доказательством являются слова Всевышнего: «Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей. Нельзя причинять вред матери за ее ребенка»(2){ Сура 2: Корова, аят 233}.
Это мнение является наиболее правильным(3){ См. «Энциклопедия фикха» (22/240)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. «Энциклопедия фикха» (22/239).
(2) Сура 2: Корова, аят 233.
(3) См. «Энциклопедия фикха» (22/240).
Вопрос: Можно ли совершать молитву во время зенита в день Джумуа? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: По мнению ханафитов, и одному из мнений ханбалитского мазхаба, пятница подобна остальным дням, и запрещено совершать в этот день молитву во время зенита, как и в другие дни.
Укба бну Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Есть три промежутка времени, в которые Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал нам совершать молитву и хоронить наших умерших: с восхода солнца до того времени, когда оно поднимется над горизонтом; когда солнце в зените, пока оно не отклонится от точки зенита; и перед самым заходом солнца, пока оно не зайдёт»(1){ Этот хадис передали Муслим в своём «Сахихе» (№ 831); Абу Дауд (№ 3192); Ибну Маджа (№ 1519); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 17420); Ат-Тирмизи (№ 1030) и Ан-Насаи (№ 565)}.
По мнению шафиитов и одному из мнений ханбалитов, Ибну Теймии, Ибну Аль-Кайима, дозволено совершать молитву во время зенита в день Джумуа. И это мнение маликитов, Абу Юсуфа, Ас-Санаани.
По мнению Малика, в день Джумуа нет запретного времени для совершения молитвы, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на желательность прибытия в мечеть в день Джумуа пораньше и на совершение молитвы нафиля, пока не выйдет имам и не сядет на минбар.
Ибну Аль-Кайим говорил, что это является особенностью дня Джумуа.
Дозволено совершать обязательную молитву и возмещать пропущенные в запретное время, а что касается дополнительных молитв, то это не дозволено, за исключением нескольких видов:
1- Два ракаата после тавафа.
Джубайр бну Мутъим, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Бани Абдиль манафа, не запрещайте никому обходить вокруг этого дома (кааба) и молиться в любое время дня и ночи»(2){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 868); Ан-Насаи (№ 2924); Абу Дауд (№ 1894) и Ибну Маджа (№ 1254)}.
2 - Если мусульманин совершил обязательную молитву, а затем отправился в мечеть и застал людей молящимися, то он молится с ними, даже если это запретное время.
Передали Ат-Тирмизи и Ан-Насаи (3){ Ат-Тирмизи (№ 219) и Ан-Насаи (№ 858)}. со слов Язида бну Аль-Асвада Аль-Амири, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «Однажды мы читали утреннюю молитву вместе с пророком, да благословит Аллах и приветствует, а по окончании ее мы увидели двух мужчин, сидящих позади в мечети. Увидев их, пророк, да благословит Аллах и приветствует, подозвал их. Они подошли к нему трясущимися от страха. Пророк, да благословит Аллах и приветствует, спросил их: «Почему вы не читали молитву вместе с нами?» Они Ответили: «О пророк, мы уже читали эту молитву дома». На что он им сказал: «Не делайте этого больше. Если вы совершили обязательную молитву дома и затем пришли в мечеть, и увидели, как джамаат молиться, то присоединяйтесь к ним. Это будет для вас как дополнительная молитва».
Смысл хадиса заключается в том, что эти люди уже совершили утреннюю молитву и пришли в мечеть. Для них это запретное время, однако, пророк, да благословит Аллах и приветствует, повелел им молиться, если они пришли в мечеть и увидели джамаат, совершающий молитву(4){ Этот хадис Аль-Альбани назвал достоверным в Сахих Аби Дауд (№ 575)}.
3 - Сунна ратибат, которая совершается после зухр молитвы. Если мусульманин не успел совершить ее после зухр, то он может совершить ее после молитвы Аср.
Сообщается от умму Салямы: «... Выйдя из молитвы, он сказал: «О Бинту Аби Умаййа, ты спрашивала о двух ракаатах после предвечерней молитвы. Ко мне приходили люди из племени Абдукайс с намерением держаться Ислама в своём народе и отвлекли меня от совершения двух ракаатов, исполняемых после послеполуденной молитвы. Эти два и были ими»(5){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1233) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 834)}.
4 - Во время пятничной проповеди дозволено совершать два ракаата приветствия мечети, пока имам находится на минбаре. Передали Аль-Бухари и Муслим в своём «Сахихе» (6){ Аль-Бухари (№ 931) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 875)}. от Джабира, передавшего, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проповедуя, сказал: «Если кто из вас придет в пятницу после того, как имам уже вышел, то пусть совершит два ракаата».
5 - Погребальную молитву можно совершать в запретное время после утренней молитвы до восхода солнца и после Аср молитвы до захода солнца. Ибну Кудама и Ибну Аль-Мунзир, да помилует их Аллах, передали единогласное мнение всех ученых в этом вопросе. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Укба бну Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Есть три промежутка времени, в которые Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал нам совершать молитву и хоронить наших умерших: с восхода солнца до того времени, когда оно поднимется над горизонтом; когда солнце в зените, пока оно не отклонится от точки зенита; и перед самым заходом солнца, пока оно не зайдёт»(1){ Этот хадис передали Муслим в своём «Сахихе» (№ 831); Абу Дауд (№ 3192); Ибну Маджа (№ 1519); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 17420); Ат-Тирмизи (№ 1030) и Ан-Насаи (№ 565)}.
По мнению шафиитов и одному из мнений ханбалитов, Ибну Теймии, Ибну Аль-Кайима, дозволено совершать молитву во время зенита в день Джумуа. И это мнение маликитов, Абу Юсуфа, Ас-Санаани.
По мнению Малика, в день Джумуа нет запретного времени для совершения молитвы, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на желательность прибытия в мечеть в день Джумуа пораньше и на совершение молитвы нафиля, пока не выйдет имам и не сядет на минбар.
Ибну Аль-Кайим говорил, что это является особенностью дня Джумуа.
Дозволено совершать обязательную молитву и возмещать пропущенные в запретное время, а что касается дополнительных молитв, то это не дозволено, за исключением нескольких видов:
1- Два ракаата после тавафа.
Джубайр бну Мутъим, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Бани Абдиль манафа, не запрещайте никому обходить вокруг этого дома (кааба) и молиться в любое время дня и ночи»(2){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 868); Ан-Насаи (№ 2924); Абу Дауд (№ 1894) и Ибну Маджа (№ 1254)}.
2 - Если мусульманин совершил обязательную молитву, а затем отправился в мечеть и застал людей молящимися, то он молится с ними, даже если это запретное время.
Передали Ат-Тирмизи и Ан-Насаи (3){ Ат-Тирмизи (№ 219) и Ан-Насаи (№ 858)}. со слов Язида бну Аль-Асвада Аль-Амири, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «Однажды мы читали утреннюю молитву вместе с пророком, да благословит Аллах и приветствует, а по окончании ее мы увидели двух мужчин, сидящих позади в мечети. Увидев их, пророк, да благословит Аллах и приветствует, подозвал их. Они подошли к нему трясущимися от страха. Пророк, да благословит Аллах и приветствует, спросил их: «Почему вы не читали молитву вместе с нами?» Они Ответили: «О пророк, мы уже читали эту молитву дома». На что он им сказал: «Не делайте этого больше. Если вы совершили обязательную молитву дома и затем пришли в мечеть, и увидели, как джамаат молиться, то присоединяйтесь к ним. Это будет для вас как дополнительная молитва».
Смысл хадиса заключается в том, что эти люди уже совершили утреннюю молитву и пришли в мечеть. Для них это запретное время, однако, пророк, да благословит Аллах и приветствует, повелел им молиться, если они пришли в мечеть и увидели джамаат, совершающий молитву(4){ Этот хадис Аль-Альбани назвал достоверным в Сахих Аби Дауд (№ 575)}.
3 - Сунна ратибат, которая совершается после зухр молитвы. Если мусульманин не успел совершить ее после зухр, то он может совершить ее после молитвы Аср.
Сообщается от умму Салямы: «... Выйдя из молитвы, он сказал: «О Бинту Аби Умаййа, ты спрашивала о двух ракаатах после предвечерней молитвы. Ко мне приходили люди из племени Абдукайс с намерением держаться Ислама в своём народе и отвлекли меня от совершения двух ракаатов, исполняемых после послеполуденной молитвы. Эти два и были ими»(5){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 1233) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 834)}.
4 - Во время пятничной проповеди дозволено совершать два ракаата приветствия мечети, пока имам находится на минбаре. Передали Аль-Бухари и Муслим в своём «Сахихе» (6){ Аль-Бухари (№ 931) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 875)}. от Джабира, передавшего, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проповедуя, сказал: «Если кто из вас придет в пятницу после того, как имам уже вышел, то пусть совершит два ракаата».
5 - Погребальную молитву можно совершать в запретное время после утренней молитвы до восхода солнца и после Аср молитвы до захода солнца. Ибну Кудама и Ибну Аль-Мунзир, да помилует их Аллах, передали единогласное мнение всех ученых в этом вопросе. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Муслим в своём «Сахихе» (№ 831); Абу Дауд (№ 3192); Ибну Маджа (№ 1519); Ахмад в своём «Муснаде» (№ 17420); Ат-Тирмизи (№ 1030) и Ан-Насаи (№ 565).
(2) Этот хадис передали Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (№ 868); Ан-Насаи (№ 2924); Абу Дауд (№ 1894) и Ибну Маджа (№ 1254).
(3) Этот хадис передали Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (№ 219) и Ан-Насаи (№ 858).
(4) Этот хадис Аль-Альбани назвал достоверным в Сахих Аби Дауд (№ 575).
(5Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1233) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 834).
(6) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 931) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 875).
Вопрос: Скажите пожалуйста, один брат отращивает волосы до плечь как у пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Можно ему подстригать кончики и убирать немного густоту волос, для чтобы была Аккуратная причёска? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: О чем свидетельствует Сунна, так это о том, что волосы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были длинными.
Об этом упоминается в Сахихах Аль-Бухари, Муслима и других суннитских источниках.
Умм Хани, да будет доволен ею Аллах, передаёт: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Мекку, его волосы были заплетены в четыре косы»(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 1781) и Ибну Маджа (№ 3631)}.
Катада сказал: «Я спросил Анаса бну Малика:
«Какими были волосы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?» Он Ответил: «Они были волосами вьющимися - не мелко кучерявыми и не прямыми, между его ушей и шеей»(2){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2338-0)}.
Анас передал, что у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) волосы били плечи»(3){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2338-1)}.
Нам передали Яхья бну Яхья и Абу Кяриб. Оба сказали: «Нам передал Исмаил бну Алиййа от Хамида, от Анаса, сказавшего: «Были волосы Посланника Аллаха, до середины его ушей»(4){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2338-2)}.
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Волосы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были волнистыми, не гладкими и не курчавыми, и опускались ниже мочек его ушей, не доходя до плеч»(5){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1906, 5905)}.
Уаиль бну Худжр рассказывал: «Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел меня, когда у меня были длинные волосы и сказал: «Зло, зло». Тогда я ушел и обрезал их, и когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова меня увидел, то сказал: «Я имел в виду не тебя, но это лучше»(6){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 4190) и Ибну Маджа (№ 3636)}.
Аль-Альбани назвал иснад хадиса достоверным.
Отращивание волос не является частью Сунны, за которую мусульманин вознаграждается, потому что это вопрос обычая. К примеру, у Арабов была традиция носить длинные волосы. У самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были длинные волосы, которые он также сбривал, и он не пояснил, что за длинные волосы есть определенная награда, и не сказал, что за их сбривание человек получает грех. Кто отращивает волосы с намерением Сунны, тому дозволено это делать, возможно, Аллах Всевышний наградит его за это.
Ибну Абдульбарр, да помилует его Аллах, сказал: «В наше время стало обычаем у неуважаемых людей оставлять волосы длинными, а богобоязненные и знаменитые люди оставили это. Передаётся от Ибну Умара, что он сказал: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Человек, уподобившийся какому-либо народу (или группе людей), является одним из них. Длинные или сбритые волосы не принесут пользы человеку в День Воскресения. Скорее всего, награда от Аллаха будет за искренние намерения и дела, ибо, может быть, бритый лучше обросшего, а обросший может быть праведником»(7){ «Ат-Тамхид», Ибну Абдильбарр (6/80)}.
Общее правило, которое должен соблюдать мусульманин в этом вопросе, состоит в том, что следует опираться на обычаи местности, чтобы не подвергаться насмешкам и злословию людей. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Об этом упоминается в Сахихах Аль-Бухари, Муслима и других суннитских источниках.
Умм Хани, да будет доволен ею Аллах, передаёт: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Мекку, его волосы были заплетены в четыре косы»(1){ Этот хадис передали Ат-Тирмизи (№ 1781) и Ибну Маджа (№ 3631)}.
Катада сказал: «Я спросил Анаса бну Малика:
«Какими были волосы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?» Он Ответил: «Они были волосами вьющимися - не мелко кучерявыми и не прямыми, между его ушей и шеей»(2){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2338-0)}.
Анас передал, что у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) волосы били плечи»(3){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2338-1)}.
Нам передали Яхья бну Яхья и Абу Кяриб. Оба сказали: «Нам передал Исмаил бну Алиййа от Хамида, от Анаса, сказавшего: «Были волосы Посланника Аллаха, до середины его ушей»(4){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2338-2)}.
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Волосы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были волнистыми, не гладкими и не курчавыми, и опускались ниже мочек его ушей, не доходя до плеч»(5){ Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1906, 5905)}.
Уаиль бну Худжр рассказывал: «Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел меня, когда у меня были длинные волосы и сказал: «Зло, зло». Тогда я ушел и обрезал их, и когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова меня увидел, то сказал: «Я имел в виду не тебя, но это лучше»(6){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 4190) и Ибну Маджа (№ 3636)}.
Аль-Альбани назвал иснад хадиса достоверным.
Отращивание волос не является частью Сунны, за которую мусульманин вознаграждается, потому что это вопрос обычая. К примеру, у Арабов была традиция носить длинные волосы. У самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были длинные волосы, которые он также сбривал, и он не пояснил, что за длинные волосы есть определенная награда, и не сказал, что за их сбривание человек получает грех. Кто отращивает волосы с намерением Сунны, тому дозволено это делать, возможно, Аллах Всевышний наградит его за это.
Ибну Абдульбарр, да помилует его Аллах, сказал: «В наше время стало обычаем у неуважаемых людей оставлять волосы длинными, а богобоязненные и знаменитые люди оставили это. Передаётся от Ибну Умара, что он сказал: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Человек, уподобившийся какому-либо народу (или группе людей), является одним из них. Длинные или сбритые волосы не принесут пользы человеку в День Воскресения. Скорее всего, награда от Аллаха будет за искренние намерения и дела, ибо, может быть, бритый лучше обросшего, а обросший может быть праведником»(7){ «Ат-Тамхид», Ибну Абдильбарр (6/80)}.
Общее правило, которое должен соблюдать мусульманин в этом вопросе, состоит в том, что следует опираться на обычаи местности, чтобы не подвергаться насмешкам и злословию людей. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ат-Тирмизи в своём «Сунане» (№ 1781) и Ибну Маджа (№ 3631).
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2338-0).
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2338-1).
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 2338-2).
(5) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 1906, 5905).
(6) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 4190) и Ибну Маджа (№ 3636).
(7) «Ат-Тамхид», Ибну Абдильбарр (6/80).
Вопрос: я живу в Питере и тут время ночной молитвы 23:40, а утренней 01:49.
Вот сам вопрос - в какое из этого времени я могу совершать тахаджуд молитва? Я вообще не засыпаю, так как жду утреннюю молитву. Я слышала и читала, что тахаджуд молитву нельзя совершать, не поспав хотя бы 5 минут. Но если сон меня не берет, как мне поступить в этой ситуации? Это время молитвы летнего периода. В остальное время года я могла тахаджуд молитва совершать. И замещается ли тахаджуд молитва, если совершить духа молитву? Т.е. могу ли я на Ад-Духа молитве просить то, что можно при тахаджуд молитве просить у Аллаха? ДжазакумуЛлаху хайран.
Вот сам вопрос - в какое из этого времени я могу совершать тахаджуд молитва? Я вообще не засыпаю, так как жду утреннюю молитву. Я слышала и читала, что тахаджуд молитву нельзя совершать, не поспав хотя бы 5 минут. Но если сон меня не берет, как мне поступить в этой ситуации? Это время молитвы летнего периода. В остальное время года я могла тахаджуд молитва совершать. И замещается ли тахаджуд молитва, если совершить духа молитву? Т.е. могу ли я на Ад-Духа молитве просить то, что можно при тахаджуд молитве просить у Аллаха? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Если человеку трудно дождаться молитвы иша из-за того, что ему нужно вставать на работу или учебу, либо из-за болезни, старости, то дозволено ему заранее совместить магриб и иша при условии, что это не станет ежедневной привычкой. Это мнение факихов хиджаза, факихов-мухаддисов, например, Малика, Аш-Шафии, Ахмада бну Ханбала, Исхака бну Рахавиха, Абу Саура, Ибну Аль-Мунзира и других.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения»(1){ Сура 2: Корова, аят 185}.
Аллах Всевышний сказал: «Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии»(2){ Сура 22: Паломничество, аят 75}.
Передают со слов Саъида бну Джубайра, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную/зухр/молитву объединив её с послеполуденной/Аср/, будучи в Медине в то время, когда он не испытывал страха и не будучи в пути».
Абу Аз-Зубайр сказал: «Я спросил Саъида (Ибну Джубайра): «А почему он это сделал?» Он Ответил: «Я спросил Ибну Аббаса так же, как ты спросил меня, и он сказал: «Он не хотел усложнять жизнь никому из членов своей общины»(3){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 705)}.
Это облегчение распространяется на тех, кто живет в странах, где есть признаки наступления времени молитвы, например, сумерки, восход и закат солнца, истинный рассвет и др. Что же касается местности, где такие признаки не видны, то мусульмане молятся, ориенти руясь на ближайшую местность, где есть такие признаки.
Если человек решил совмещать магриб и иша в Рамадан во время магриб, то ему дозволено по окончании молитвы иша совершить таравих. До иша не дозволено читать эту молитву.
Если человек решил совмещать магриб и иша во время магриб, а затем он зашел в мечеть, то ему дозволено совершать молитву вместе с джамаъатом, если он пожелает, и это будет считаться молитвой нафиль (дополнительной).
Если человек уснул после совершения молитвы иша, и проснулся до наступления фаджр, совершил молитву, то это считается тахаджудом. Однако для совершения этой молитвы сон не является обязательным условием. Но кыяму ляйль (она же тахаджуд) лучше читать ближе к фаджру.
Молитва Ад-духа не замещает молитву тахаджуд, однако можно на Ад-духа молитве просить у Аллаха то, что хотите просить на тахаджуд молитве. Если человек пропустил молитву тахаджуд, то он может возместить ее после восхода солнца. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения»(1){ Сура 2: Корова, аят 185}.
Аллах Всевышний сказал: «Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии»(2){ Сура 22: Паломничество, аят 75}.
Передают со слов Саъида бну Джубайра, что Ибну Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную/зухр/молитву объединив её с послеполуденной/Аср/, будучи в Медине в то время, когда он не испытывал страха и не будучи в пути».
Абу Аз-Зубайр сказал: «Я спросил Саъида (Ибну Джубайра): «А почему он это сделал?» Он Ответил: «Я спросил Ибну Аббаса так же, как ты спросил меня, и он сказал: «Он не хотел усложнять жизнь никому из членов своей общины»(3){ Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 705)}.
Это облегчение распространяется на тех, кто живет в странах, где есть признаки наступления времени молитвы, например, сумерки, восход и закат солнца, истинный рассвет и др. Что же касается местности, где такие признаки не видны, то мусульмане молятся, ориенти руясь на ближайшую местность, где есть такие признаки.
Если человек решил совмещать магриб и иша в Рамадан во время магриб, то ему дозволено по окончании молитвы иша совершить таравих. До иша не дозволено читать эту молитву.
Если человек решил совмещать магриб и иша во время магриб, а затем он зашел в мечеть, то ему дозволено совершать молитву вместе с джамаъатом, если он пожелает, и это будет считаться молитвой нафиль (дополнительной).
Если человек уснул после совершения молитвы иша, и проснулся до наступления фаджр, совершил молитву, то это считается тахаджудом. Однако для совершения этой молитвы сон не является обязательным условием. Но кыяму ляйль (она же тахаджуд) лучше читать ближе к фаджру.
Молитва Ад-духа не замещает молитву тахаджуд, однако можно на Ад-духа молитве просить у Аллаха то, что хотите просить на тахаджуд молитве. Если человек пропустил молитву тахаджуд, то он может возместить ее после восхода солнца. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 2: Корова, аят 185.
(2) Сура 22: Паломничество, аят 75.
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 705).
Вопрос: Что делать женщине, если во время близости её супруг её не удовлетворяет? Поясню:
1) близость происходит быстро и только по желанию мужа.
2) муж быстро удовлетворяется и его больше не волнует ни сам процесс, ни состояние жены, получила ли она удовольствие или нет.
Ей приходится самой себя удовлетворять.
Какого положение мужчины в этом случае?
Какого положение женщины, если она не получает удовольствия от мужа и ей приходится снимать самостоятельно это физическое напряжение? Это грех?
И как быть если физическое напряжение снялось, а эмоционально это только растёт недовольство жены, и каждая потом мелочь бытовая ведёт к ссорам?
Для чего ей тогда быть замужем, если её потребность в интимной близости не закрыта?
1) близость происходит быстро и только по желанию мужа.
2) муж быстро удовлетворяется и его больше не волнует ни сам процесс, ни состояние жены, получила ли она удовольствие или нет.
Ей приходится самой себя удовлетворять.
Какого положение мужчины в этом случае?
Какого положение женщины, если она не получает удовольствия от мужа и ей приходится снимать самостоятельно это физическое напряжение? Это грех?
И как быть если физическое напряжение снялось, а эмоционально это только растёт недовольство жены, и каждая потом мелочь бытовая ведёт к ссорам?
Для чего ей тогда быть замужем, если её потребность в интимной близости не закрыта?
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра»(1){ Сура 4: Женщины, аят 19}.
Из хорошего отношения к супруге – половой Акт, который является обязанностью мужа по отношению к жене. Муж должен вступать в половую близость с женой пока ей не будет достаточно, и до тех пор, пока половой Акт не истощает его тело и не отвлекает его от важных дел (обеспечение семьи, требование знаний, ибадат и т.д.).
Однако часто случается так, что между супругами возникает спор в этом вопросе. Как женщине, так и мужчине причиняет вред, когда между ними нет совместимости и у них разное понимание половой жизни. И в некоторых случаях люди невежественны в этой теме.
Откровенность между супругами, попытки лечения и чтение специализированных трудов по этому вопросу играют большую роль в исправлении недостатков, влияющих на половую жизнь.
Если один из супругов привык к мастурбации, это может полностью помешать ему заниматься сношением, и после этого он не будет испытывать к этому желания.
Передается со слов Абу Джухайфы, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, побратал Сальмана и Абу Ад-Дарду. Когда Сальман пришёл навестить Абу Ад-Дарду и увидел Умм Ад-Дарду в поношенной одежде, он спросил её: “Что с тобой?” Она сказала: “Твоего брата Абу Ад-Дарду не заботит мир этот”. Тем временем пришёл и сам Абу Ад-Дарда, который приготовил угощение для Сальмана и сказал ему: “Угощайся…Поистине, я пощусь”. Сальман сказал: “Я не стану есть, пока не поешь ты!” И он поел, а когда настала ночь, Абу Ад-Дарда хотел встать на молитву, однако Сальман сказал ему: “Спи”. Он лёг спать, но через некоторое время снова хотел встать на молитву. Сальман снова сказал: “Спи”. А в конце ночи Сальман сказал: “Теперь вставай”, и они совершили молитву, а потом Сальман сказал ему: “Поистине, у Господа твоего есть на тебя право, и у души твоей есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право, так соблюдай же право каждого!”
А потом Абу Ад-Дарда пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и рассказал ему об этом. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Сальман сказал правду”»(2){ Сахих Аль-Бухари, № 1968}.
В случае если у мужа нет желания, он может принуждать себя к половому сношению, чтобы соблюсти права жены и получить праведное потомство. Передается от Умара бну Аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах:
«Клянусь Аллахом, иногда мне приходится заставлять себя совершить половое сношение с женой в надежде, что Аллах даст мне праведное потомство». Это сообщение было включено в сборник хадисов Аль-Байхаки — «Ас-Сунан Аль-Кубра»(2){ «Ас-Сунан Аль-Кубра», (7/79)}.
Если муж игнорирует жену, отрицает ее права и не терпит до тех пор, пока она не удовлетвориться, то, несомненно, это несправедливость, и женщина должна сообщить об этом мужу. Если он не исправиться, то женщине разрешено обратиться к ученым по месту жительства. Шариатский судья может дать ему определенный период времени, чтобы он наладил отношения с женой в этом вопросе. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Из хорошего отношения к супруге – половой Акт, который является обязанностью мужа по отношению к жене. Муж должен вступать в половую близость с женой пока ей не будет достаточно, и до тех пор, пока половой Акт не истощает его тело и не отвлекает его от важных дел (обеспечение семьи, требование знаний, ибадат и т.д.).
Однако часто случается так, что между супругами возникает спор в этом вопросе. Как женщине, так и мужчине причиняет вред, когда между ними нет совместимости и у них разное понимание половой жизни. И в некоторых случаях люди невежественны в этой теме.
Откровенность между супругами, попытки лечения и чтение специализированных трудов по этому вопросу играют большую роль в исправлении недостатков, влияющих на половую жизнь.
Если один из супругов привык к мастурбации, это может полностью помешать ему заниматься сношением, и после этого он не будет испытывать к этому желания.
Передается со слов Абу Джухайфы, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, побратал Сальмана и Абу Ад-Дарду. Когда Сальман пришёл навестить Абу Ад-Дарду и увидел Умм Ад-Дарду в поношенной одежде, он спросил её: “Что с тобой?” Она сказала: “Твоего брата Абу Ад-Дарду не заботит мир этот”. Тем временем пришёл и сам Абу Ад-Дарда, который приготовил угощение для Сальмана и сказал ему: “Угощайся…Поистине, я пощусь”. Сальман сказал: “Я не стану есть, пока не поешь ты!” И он поел, а когда настала ночь, Абу Ад-Дарда хотел встать на молитву, однако Сальман сказал ему: “Спи”. Он лёг спать, но через некоторое время снова хотел встать на молитву. Сальман снова сказал: “Спи”. А в конце ночи Сальман сказал: “Теперь вставай”, и они совершили молитву, а потом Сальман сказал ему: “Поистине, у Господа твоего есть на тебя право, и у души твоей есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право, так соблюдай же право каждого!”
А потом Абу Ад-Дарда пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и рассказал ему об этом. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Сальман сказал правду”»(2){ Сахих Аль-Бухари, № 1968}.
В случае если у мужа нет желания, он может принуждать себя к половому сношению, чтобы соблюсти права жены и получить праведное потомство. Передается от Умара бну Аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах:
«Клянусь Аллахом, иногда мне приходится заставлять себя совершить половое сношение с женой в надежде, что Аллах даст мне праведное потомство». Это сообщение было включено в сборник хадисов Аль-Байхаки — «Ас-Сунан Аль-Кубра»(2){ «Ас-Сунан Аль-Кубра», (7/79)}.
Если муж игнорирует жену, отрицает ее права и не терпит до тех пор, пока она не удовлетвориться, то, несомненно, это несправедливость, и женщина должна сообщить об этом мужу. Если он не исправиться, то женщине разрешено обратиться к ученым по месту жительства. Шариатский судья может дать ему определенный период времени, чтобы он наладил отношения с женой в этом вопросе. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 19.
(2) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 1968.
(3) «Ас-Сунан Аль-Кубра», (7/79).
Вопрос: Подскажите, пожалуйста, мы купили дом. В доме есть муз. инструмент - пианино. Рабочее.
с ним? Можно его просто выбросить? Рядом есть школа искусств (светское) можно ли отдать туда?
Ответ: По мнению Абу Ханифы, и это мнение маликитов и шафиитов, этот инструмент не нужно ломать, его можно просто переделать в какой-то другой нужный предмет, то есть его предназначение как музыкального инструмента будет прекращено. Все это при условии, что у него нет собственника.
См.: «Аль-Инсаф»(1){ «Аль-Инсаф», Аль-Маварди (6/247)}; «Аль-фатава Аль-хиндия»(2){ «Аль-фатава Аль-хиндия», Низамуддин Аль-Барнхапури (5/131)}; «Кяшшафуль кинаъ»(3){ «Кяшшафуль кинаъ», Аль-Баххути (4/132)}; «Мугниль Мухтадж»(4){ «Мугниль Мухтадж», Аль-Хатыб Аш-Щирбини (3/252)}; «Энциклопедия фикха»(5){ «Энциклопедия фикха», (1/219)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
См.: «Аль-Инсаф»(1){ «Аль-Инсаф», Аль-Маварди (6/247)}; «Аль-фатава Аль-хиндия»(2){ «Аль-фатава Аль-хиндия», Низамуддин Аль-Барнхапури (5/131)}; «Кяшшафуль кинаъ»(3){ «Кяшшафуль кинаъ», Аль-Баххути (4/132)}; «Мугниль Мухтадж»(4){ «Мугниль Мухтадж», Аль-Хатыб Аш-Щирбини (3/252)}; «Энциклопедия фикха»(5){ «Энциклопедия фикха», (1/219)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «Аль-Инсаф», Аль-Маварди (6/247)
(2) «Аль-фатава Аль-хиндия», Низамуддин Аль-Барнхапури (5/131).
(3) «Кяшшафуль кинаъ», Аль-Баххути (4/132).
(4) «Мугниль Мухтадж», Аль-Хатыб Аш-Щирбини (3/252).
(5) «Энциклопедия фикха», (1/219).
Вопрос: У человека есть кафе и ему предложили контракт выгодный, но там нужно готовить сосиски не халял, а он муслим, дозволено ему кормить не халяляльной едой людей, не мусульман?
Ответ: Не разрешено готовить пищу из мяса запрещенных к употреблению животных, а также зарезанных не по условиям шариата.
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха». Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного и не преступая пределы необходимого, то ведь Аллах - Прощающий, Милосердный»(1){ Сура 6: Скот, аят 145}.
От мусульманина требуется воздерживаться от совершения запретного и не помогать другим делать то, что запрещено, потому что это будет расцениваться соучастием в грехе.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Лучше для него будет отказаться от такого проекта, потому что сюблюдающие мусульмане уже знают это кафе и что в нем готовят дозволенную пищу, а если он начнет готовить не халяль, то он потеряет своих клиентов.
Аллах Всевышний сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения»(3){ Сура 65: Развод, аят 2}.
Аллах Всевышний сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела»(4){ Сура 65: Развод, аят 4}.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чтобы ты не оставил ради Аллаха Могущественного и Великого, кроме как Аллах заменит тебе тем, что лучше для тебя»(5){ Этот хадис передал Ахмад, № 21996}.
Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Святой дух (ангел Джибриль) внушил мне, что человек не умрёт, пока не придёт его срок и пока он исчерпает своего удела.
Так бойтесь же Аллаха, и стремитесь к уделу наилучшим образом. И пусть задержка в получении удела ни в коем случае не побуждает вас добиваться его путем ослушания Аллаха, ибо, поистине, получить то, что есть у Аллаха Всевышнего, можно только с помощью проявления покорности Ему»(6){ Этот хадис передали Абу Нуъайм в «Хильятуль-аулияъ» (10/27); Аль-Къуда’и в «Аль-Муснад» (№ 1151) со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2085), «Мишкатуль-масабих» (№ 5300), «Фикху-с-сира» (№ 96)}.
Не разрешено заключать такой контракт, кроме как в случае необходимости, например, опасаясь, что он может умереть от голода. В данном случае врядли это произойдет.
Аллах Всевышний сказал: «Почему вы не должны есть из того, над чем произнесено имя Аллаха, в то время как Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому?»(7){ Сура 6: Скот, аят 119}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха». Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного и не преступая пределы необходимого, то ведь Аллах - Прощающий, Милосердный»(1){ Сура 6: Скот, аят 145}.
От мусульманина требуется воздерживаться от совершения запретного и не помогать другим делать то, что запрещено, потому что это будет расцениваться соучастием в грехе.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве»(2){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Лучше для него будет отказаться от такого проекта, потому что сюблюдающие мусульмане уже знают это кафе и что в нем готовят дозволенную пищу, а если он начнет готовить не халяль, то он потеряет своих клиентов.
Аллах Всевышний сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения»(3){ Сура 65: Развод, аят 2}.
Аллах Всевышний сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела»(4){ Сура 65: Развод, аят 4}.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чтобы ты не оставил ради Аллаха Могущественного и Великого, кроме как Аллах заменит тебе тем, что лучше для тебя»(5){ Этот хадис передал Ахмад, № 21996}.
Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Святой дух (ангел Джибриль) внушил мне, что человек не умрёт, пока не придёт его срок и пока он исчерпает своего удела.
Так бойтесь же Аллаха, и стремитесь к уделу наилучшим образом. И пусть задержка в получении удела ни в коем случае не побуждает вас добиваться его путем ослушания Аллаха, ибо, поистине, получить то, что есть у Аллаха Всевышнего, можно только с помощью проявления покорности Ему»(6){ Этот хадис передали Абу Нуъайм в «Хильятуль-аулияъ» (10/27); Аль-Къуда’и в «Аль-Муснад» (№ 1151) со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2085), «Мишкатуль-масабих» (№ 5300), «Фикху-с-сира» (№ 96)}.
Не разрешено заключать такой контракт, кроме как в случае необходимости, например, опасаясь, что он может умереть от голода. В данном случае врядли это произойдет.
Аллах Всевышний сказал: «Почему вы не должны есть из того, над чем произнесено имя Аллаха, в то время как Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому?»(7){ Сура 6: Скот, аят 119}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 6: Скот, аят 145.
(2) Сура 5: Трапеза, аят 2.
(3) Сура 65: Развод, аят 2.
(4) Сура 65: Развод, аят 4.
(5) Этот хадис передал Ахмад, № 21996.
(6) Этот хадис передали Абу Нуъайм в «Хильятуль-аулияъ» (10/27); Аль-Къуда’и в «Аль-Муснад» (№ 1151) со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 2085), «Мишкатуль-масабих» (№ 5300), «Фикху-с-сира» (№ 96).
(7) Сура 6: Скот, аят 119.
Вопрос: За намаз, совершенный в джамаате, но не в мечети есть награда в 27 раз больше, чем индивидуальный намаз?
Ответ: Да, передается, со слов Абдуллаха бну Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Общая молитва превосходит индивидуальную в двадцать семь раз»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 645) и Муслим (№ 650)}.
Есть версия, которая передается в Сахихе Муслима, где сообщается, что награда за коллективную молитву увеличивается в 25 раз(2){ См. «Сахих Аль-джамиъ», № 3819}.
Что касается разницы в хадисах относительно двадцати семи и двадцати пяти, то эта разница вызвана состоянием, в котором находится молящийся, или сама молитва.
Причиной этой разницы является качество молитвы, соблюдение ее обрядов, смирение, многочисленность молящихся, их религиозный Авторитет и величие места, в котором эта молитва совершается. Например, молитва в Заповедной мечети не равна молитве в других мечетях, а совершение молитвы в старых мечетях не равняется молитве в новых мечетях.
Предшественники, да будет доволен ими Аллах, старались не пропускать коллективные молитвы. И были случаи, как передано в Сахихе Муслима со слов Ибну Масуда, да будет доволен им Аллах, что был приведен на коллективную молитву мужчина, который опирался на двух других из-за своей слабости. Так он желал получить награду за коллективную молитву. А Аллах знает лучше.
Ибну Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Неправда, что молящиеся в мечети после первого джамата получат награду в двадцать семь степеней, так как эта награда только для первого джамаата которые читали молитву с имамом, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о человеке, который пропустил молитву вместе джамаатом: «Кто будет подавать милостыню этому человеку и молиться с ним?» Тогда один из людей встал и помолился с ним(Прим. Переводчика: смысл хадиса заключается в том, что второй джамаат отличается от первого джамаата).
Если бы у второго джамаата была такая же награда, как и у первого джамаата, все люди шли бы в мечеть, когда захотят, и молились бы в джамаате, и говорили: «Мы получили награду в двадцать семь раз». Я не знаю никого из ученых, которые сказали бы это»(3){ «Ликауль бабиль мафтух» (44/Вопрос № 10)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
«Общая молитва превосходит индивидуальную в двадцать семь раз»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 645) и Муслим (№ 650)}.
Есть версия, которая передается в Сахихе Муслима, где сообщается, что награда за коллективную молитву увеличивается в 25 раз(2){ См. «Сахих Аль-джамиъ», № 3819}.
Что касается разницы в хадисах относительно двадцати семи и двадцати пяти, то эта разница вызвана состоянием, в котором находится молящийся, или сама молитва.
Причиной этой разницы является качество молитвы, соблюдение ее обрядов, смирение, многочисленность молящихся, их религиозный Авторитет и величие места, в котором эта молитва совершается. Например, молитва в Заповедной мечети не равна молитве в других мечетях, а совершение молитвы в старых мечетях не равняется молитве в новых мечетях.
Предшественники, да будет доволен ими Аллах, старались не пропускать коллективные молитвы. И были случаи, как передано в Сахихе Муслима со слов Ибну Масуда, да будет доволен им Аллах, что был приведен на коллективную молитву мужчина, который опирался на двух других из-за своей слабости. Так он желал получить награду за коллективную молитву. А Аллах знает лучше.
Ибну Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Неправда, что молящиеся в мечети после первого джамата получат награду в двадцать семь степеней, так как эта награда только для первого джамаата которые читали молитву с имамом, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о человеке, который пропустил молитву вместе джамаатом: «Кто будет подавать милостыню этому человеку и молиться с ним?» Тогда один из людей встал и помолился с ним(Прим. Переводчика: смысл хадиса заключается в том, что второй джамаат отличается от первого джамаата).
Если бы у второго джамаата была такая же награда, как и у первого джамаата, все люди шли бы в мечеть, когда захотят, и молились бы в джамаате, и говорили: «Мы получили награду в двадцать семь раз». Я не знаю никого из ученых, которые сказали бы это»(3){ «Ликауль бабиль мафтух» (44/Вопрос № 10)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 645) и Муслим (№ 650).
(2) См.: «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (4/27).См. «Сахих Аль-джамиъ», № 3819.
(3) «Ликауль бабиль мафтух» (44/Вопрос № 10).
Вопрос: Можно ли имаму в мечети в обязательных намазах после суры "Аль Фатиха" читать дополнительные суры с планшета, либо с телефона?
Ответ: Разрешено читать Коран с мусхафа в дополнительных молитвах, а также в пяти ежедневных молитвах.
Это мнение шафиитов, ханбалитов, имама Малика, Абу Юсуфа, Мухаммада бну Аль-Хасана Аш-Шайбани и Ахмада бну Ханбала.
Маликиты считали это действие — макрух.
По мнению ханафитов, чтение сур из мусхафа делает молитву недействительной, если только молящийся знает Коран наизусть и не берет его в руки.
Вывод:
Правильным является мнение, согласно которому читать из мусхафа во время обязательной молитвы — макрух, потому что нет в этом необходимости. Если же есть необходимость, то это дозволено(1){ См.: «Аль-Мугни», Ибну Кудама (1/335)}.
Если молящийся читает Коран с мусхафа, то его молитва не нарушается, независимо от того, знает ли он Коран наизусть или нет(2){ См.: «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (4/27)}.
Причина того, что это макрух, заключается в том, что молящийся при чтении Корана из мусхафа отвлекает себя от смирения в молитве и без нужды смотрит не на место суджуда.
Ученые, разрешающие чтение Корана с мусхафа во время молитвы, опираются на то, что Абу Бакр Аль-Асрам, Ибну Аби Дауд и Аль-Байхаки передали, что у Аиши, да будет доволен ею Аллах, был слуга Закван, который являлся ее имамом в молитве, и он читал Коран из мусхафа в месяц Рамадан. И так поступали многие ученые-салафы.
Аз-Зухри спросили о человеке, который читал Коран во время Рамадана с мусхафа и он Ответил: «Наши лучшие саляфы так поступили».
А удлинение чтения Корана в утренней молитве является Сунной, и если имам не знает наизусть короткие суры или остальные части Священного Корана, то ему разрешено читать из мусхафа.
Нет ничего плохого в том, чтобы читать Священный Коран с мобильного телефона, и за это такая же награда, как за чтение с бумажного мусхафа.
Нет никакой разницы между чтением Корана из мусхафа и чтением его с телефона, потому что важно читать и обдумывать значения слов и действовать в со Ответствии с ними.
И чтение с телефона не считается отречением от Корана, как говорят некоторые, потому что отречение от слова Всевышнего Аллаха — это когда человек полностью оставляет чтение Корана. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение шафиитов, ханбалитов, имама Малика, Абу Юсуфа, Мухаммада бну Аль-Хасана Аш-Шайбани и Ахмада бну Ханбала.
Маликиты считали это действие — макрух.
По мнению ханафитов, чтение сур из мусхафа делает молитву недействительной, если только молящийся знает Коран наизусть и не берет его в руки.
Вывод:
Правильным является мнение, согласно которому читать из мусхафа во время обязательной молитвы — макрух, потому что нет в этом необходимости. Если же есть необходимость, то это дозволено(1){ См.: «Аль-Мугни», Ибну Кудама (1/335)}.
Если молящийся читает Коран с мусхафа, то его молитва не нарушается, независимо от того, знает ли он Коран наизусть или нет(2){ См.: «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (4/27)}.
Причина того, что это макрух, заключается в том, что молящийся при чтении Корана из мусхафа отвлекает себя от смирения в молитве и без нужды смотрит не на место суджуда.
Ученые, разрешающие чтение Корана с мусхафа во время молитвы, опираются на то, что Абу Бакр Аль-Асрам, Ибну Аби Дауд и Аль-Байхаки передали, что у Аиши, да будет доволен ею Аллах, был слуга Закван, который являлся ее имамом в молитве, и он читал Коран из мусхафа в месяц Рамадан. И так поступали многие ученые-салафы.
Аз-Зухри спросили о человеке, который читал Коран во время Рамадана с мусхафа и он Ответил: «Наши лучшие саляфы так поступили».
А удлинение чтения Корана в утренней молитве является Сунной, и если имам не знает наизусть короткие суры или остальные части Священного Корана, то ему разрешено читать из мусхафа.
Нет ничего плохого в том, чтобы читать Священный Коран с мобильного телефона, и за это такая же награда, как за чтение с бумажного мусхафа.
Нет никакой разницы между чтением Корана из мусхафа и чтением его с телефона, потому что важно читать и обдумывать значения слов и действовать в со Ответствии с ними.
И чтение с телефона не считается отречением от Корана, как говорят некоторые, потому что отречение от слова Всевышнего Аллаха — это когда человек полностью оставляет чтение Корана. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См.: «Аль-Мугни», Ибну Кудама (1/335).
(2) См.: «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (4/27).
Вопрос: Достоверно ли, что в ша'бан и раджаб нужно держать пост по Сунне, затем фард рамадан, в итоге получается три месяца подряд. Это Сунна? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Дозволено поститься в любой месяц года, а в месяц Раджаб поститься не рекомендуется, потому что это из обычаев джахилийи, и многие ученые заявили, что это макрух, так как неизвестно, чтобы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) постился полностью весь этот месяц. Нет запрета, если мусульманин постится несколько дней или большую часть месяца Раджаб, а также, если он разговляется в один из его дней. Сообщается от Ибну Джурайджа, от Атаа, что Абдуллах бну Аббас запретил поститься весь месяц раджаб. Подобные слова передаются от Умара бну Аль-Хаттаба, Абу Бакры и Абдуллаха бну Умара.
Хадисы, в которых упоминается достоинство поста в месяц Раджаб, является слабыми, по мнению ученых-мухаддисов.
Тому, кто хочет поститься, лучше поститься в те дни, о которых упоминается в хадисах Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, например, понедельник, четверг, три дня каждого месяца, пост Шаабан, день Ашура, день Арафат и первые десять дней месяца Зуль-Хиджа.
Запрещено:
1) Тому, кто постится весь месяц Раджаб или несколько его дней, полагать, что его пост имеет преимущество перед всеми другими месяцами.
2) Поститься весь месяц Раджаб, считая его запретным месяцем.
Дозволено:
1) Поститься в некоторые дни месяца Раджаб, так как это один из священных месяцев.
2) Поститься в месяц Раджаб, если у мусульманина есть привычка поститься в другие месяцы.
3) Поститься весь месяц, кроме одного или нескольких дней. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Хадисы, в которых упоминается достоинство поста в месяц Раджаб, является слабыми, по мнению ученых-мухаддисов.
Тому, кто хочет поститься, лучше поститься в те дни, о которых упоминается в хадисах Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, например, понедельник, четверг, три дня каждого месяца, пост Шаабан, день Ашура, день Арафат и первые десять дней месяца Зуль-Хиджа.
Запрещено:
1) Тому, кто постится весь месяц Раджаб или несколько его дней, полагать, что его пост имеет преимущество перед всеми другими месяцами.
2) Поститься весь месяц Раджаб, считая его запретным месяцем.
Дозволено:
1) Поститься в некоторые дни месяца Раджаб, так как это один из священных месяцев.
2) Поститься в месяц Раджаб, если у мусульманина есть привычка поститься в другие месяцы.
3) Поститься весь месяц, кроме одного или нескольких дней. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Девушка в качестве махра попросила «хадж за умершую бабушку». Получив деньги на это, она нашла человека, кто согласился его совершить, отдала деньги в организацию по проведению хаджа. Но 2 года дорога в хадж из-за короны вируса была закрыта, поэтому она забрала деньги и потратила их на свои текущие нужны. Обязательно ли ей нужно восполнить эти деньги и выполнить хадж за умершую бабушку? За 2 года, пока дорога в хадж была закрыта, цены очень выросли. Но она уже в разводе и озвученную сумму махра получила по ранним ценам хаджа. ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Не является обязательным совершать хадж за умерших родственников, а также не обязательно отдавать кому-то деньги для выполнения хаджа, но это является желательным действием.
Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, той, кто спросил его о хадже, Ответил: «Разве ты не считаешь, что если бы у твоей матери был долг, то ты бы расплатилась за нее?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Долг перед Аллахом еще больше заслуживает того, чтобы его погасили»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 6699) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1148)}.
По мнению Ахмада, Аш-Шафии, если у человека была возможность совершить хадж, и он умер, не совершив его, и оставил в наследство деньги, которых достаточно для совершения хаджа, то его наследники должны совершить хадж за него.
А, по мнению Малика, Абу Ханифы, после смерти человека не является обязательным для наследников совершить хадж за него. Это дозволено только если 1/3 наследства будет достаточно для совершения хаджа. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, той, кто спросил его о хадже, Ответил: «Разве ты не считаешь, что если бы у твоей матери был долг, то ты бы расплатилась за нее?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Долг перед Аллахом еще больше заслуживает того, чтобы его погасили»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 6699) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1148)}.
По мнению Ахмада, Аш-Шафии, если у человека была возможность совершить хадж, и он умер, не совершив его, и оставил в наследство деньги, которых достаточно для совершения хаджа, то его наследники должны совершить хадж за него.
А, по мнению Малика, Абу Ханифы, после смерти человека не является обязательным для наследников совершить хадж за него. Это дозволено только если 1/3 наследства будет достаточно для совершения хаджа. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 6699) и Муслим в своём «Сахихе» (№ 1148).
Вопрос: У брата есть возможность совершить хадж, но нет возможности забрать жену, как ему лучше поступить:
поехать одному в этом году, или накопить и вдвоём поехать в следующем году? Обязан ли муж оплачивать расходы на совершение хаджа жены?
поехать одному в этом году, или накопить и вдвоём поехать в следующем году? Обязан ли муж оплачивать расходы на совершение хаджа жены?
Ответ: Муж не обязан нести расходы жены на паломничество, даже если он богат. Но это желательно, и он будет вознагражден по воле Аллаха. Шариат обязал мужа расходовать на свою жену в разумных пределах, но это не обязывает его выплачивать ее долги, платить закят от ее имени, либо оплатить хадж.
Это с точки зрения обязанности. А если смотреть с точки зрения доброго отношения, то если муж оплачивает такие расходы жены, то Аллах не теряет вознаграждения творящих добро. Аллах Всемогущий запишет ему награду за ее паломничество.
Факихи, да смилуется над ними Аллах, утверждали, что муж обязан тратить на жену в том случае, если он умышленно испортит ее хадж, например, принудит ее к близости до окончания обрядов хаджа.
Если у женщины достаточно денег для совершения хаджа, то она должна совершить его, и, по мнению большинства ученых, ханафитов, маликитов и ханбалитов, а также одному из мнений шафиитов, муж не имеет право воспрепятствовать своей жене совершить обязательный хадж, если у нее есть махрам, с которым она может отправиться в этот путь. Если у нее есть махрам, то он не обязан ехать с ней. Их доказательством является то, что муж не имеет право запрещать жене соблюдать обязательные Акты поклонения, например, пост в Рамадан. А что касается добровольного хаджа, то муж имеет право запретить ей, даже если у нее есть махрам. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это с точки зрения обязанности. А если смотреть с точки зрения доброго отношения, то если муж оплачивает такие расходы жены, то Аллах не теряет вознаграждения творящих добро. Аллах Всемогущий запишет ему награду за ее паломничество.
Факихи, да смилуется над ними Аллах, утверждали, что муж обязан тратить на жену в том случае, если он умышленно испортит ее хадж, например, принудит ее к близости до окончания обрядов хаджа.
Если у женщины достаточно денег для совершения хаджа, то она должна совершить его, и, по мнению большинства ученых, ханафитов, маликитов и ханбалитов, а также одному из мнений шафиитов, муж не имеет право воспрепятствовать своей жене совершить обязательный хадж, если у нее есть махрам, с которым она может отправиться в этот путь. Если у нее есть махрам, то он не обязан ехать с ней. Их доказательством является то, что муж не имеет право запрещать жене соблюдать обязательные Акты поклонения, например, пост в Рамадан. А что касается добровольного хаджа, то муж имеет право запретить ей, даже если у нее есть махрам. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Я живу в мусульманской Республике рф. Жители многоквартирного дома. Никем не обслуживается и содержится за счёт нескольких энтузиастов за их счёт. Большинство платить не хотят ни за что. Решили открыть тсж (тсн) - чтобы собирать деньги и обслуживать дом. Однако некоторые жильцы заявляют, что никто не вправе брать с них деньги, если они не хотят их отдавать. При этом эти жильцы пользуются инфраструктурой, осуществляется Уборка обслуживание дома и т д. По закону если жилец не платит коммунальную плату есть возможность списать ее судебных приказом прямо с карточки. Некоторые заявляют, что так нельзя и собираются предъявлять претензии. Прошу Ответить кто здесь прав и имеет ли право тсж взыскивать деньги за обслуживание дома списывая с карточки должника.
Ответ: Дозволено собирать деньги, которые расходуются в общественных интересах, даже без согласия плательщиков, и это не считается неправомерным изъятием, потому что эти средства в итоге тратятся на них, то есть они будут потрачены на уборку этого дома, территории. Ведь они также мусорят, пользуются придомовой территорией, подъездом, а значит, они несут Ответственность за уборку. Этот процесс обычно требует затрат, которые должны нести жители данного дома. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: За все прошедшие рамаданы у меня не осталось долгов за пропущенные дни по уважительной причине. Но я все равно боюсь, что что-то упустила или забыла, или неправильно держала пост по незнанию. Могу ли я поститься в понедельник и четверг с намерением поститься за несовершенный, но мне неизвестный пост в рамадан, а если такого нет, то просто как сунна. Грубо говоря, Аллах определит за что будет принят этот пост. БаракаЛлаху фикум!
Ответ: Пост по понедельникам и четвергам недостаточен, чтобы компенсировать дни, когда вы не могли поститься в Рамадан. Но этого достаточно, если вы поститесь в эти дни с намерением восполнить пропущенные дни поста месяца Рамадан. В том случае, если человек не знает, сколько дней он должен восполнить, например, сомневается, четыре или пять, то он должен поститься пять дней.
Не разрешается откладывать восполнение поста до начала следующего Рамадана, кроме как по уважительной причине, а если задержка была без уважительной причины, то возмещением должен быть пост + за каждый пропущенный день следует накормить одного бедняка 1,5 кг. еды = ½ саа.
Дозволено накормить бедняка как до, так и после возмещения поста, но лучше до него, спеша к добру, и чтобы избавиться от откладывания. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Не разрешается откладывать восполнение поста до начала следующего Рамадана, кроме как по уважительной причине, а если задержка была без уважительной причины, то возмещением должен быть пост + за каждый пропущенный день следует накормить одного бедняка 1,5 кг. еды = ½ саа.
Дозволено накормить бедняка как до, так и после возмещения поста, но лучше до него, спеша к добру, и чтобы избавиться от откладывания. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Хотела спросить, можно ли кушать продукцию haribo? В составах этой продукции есть говяжий желатин. Производство Турция, на упаковке есть значок Halal.
Ответ: Не запрещено извлекать желатин из шкур, костей дозволенных к употреблению животных, которые были забиты шариатским способом, или из растений, которые не являются вредными, либо ядовитыми.
Не разрешено извлекать желатин из мяса, костей и шкур свиней или дозволенных к употреблению животных, которые не были забиты шариатским способом. В этом случае решение об использовании такого желатина в пищевой и медицинской промышленности зависит от степени его преобразования в результате переработки.
Если желатин после обработки превратился в другое вещество, отличающееся по качествам и свойствам от вещества, из которого он был извлечен, то не запрещено употреблять его.
Но если он полностью не преобразовался, сохранив некоторые свойства нечистот, то его запрещено употреблять, потому что это приравнивается к употреблению свинины или нечистот.
Мнения специалистов в этом вопросе расходятся: одни говорят, что желатин полностью перерабатывается в другое вещество, а другие отрицают это. Полагаясь на это разногласие, разрешено есть только тот желатин, который получен из шкур, костей дозволенных к употреблению животных, которые были забиты шариатским способом. Либо если он был произведен в мусульманской стране, и нам известно, что ее население забивает животных в со Ответствии с шариатом.
Нельзя употреблять желатин в случае сомнения или уверенности в том, что он получен из мяса, костей и шкур свиней или дозволенных к употреблению животных, которые не были забиты шариатским способом.
А что касается мармелада Haribo, то его производит немецкая компания сладостей из Бонна Haribo. Компания создала первые мармеладные конфеты в 1922 году в виде маленьких мармеладных мишек под названием Gummibärchen.
В настоящее время для производства фруктового жевательного мармелада, такого, как известные ЗОЛОТЫЕ МИШКИ, Haribo использует желатин из свиной шквары.
У данной компании есть производство также и в Турции. Если же там фабрика использует желатин, который получен из дозволенных к употреблению животных, которые были забиты шариатским способом, то такой мармелад разрешено употреблять. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Не разрешено извлекать желатин из мяса, костей и шкур свиней или дозволенных к употреблению животных, которые не были забиты шариатским способом. В этом случае решение об использовании такого желатина в пищевой и медицинской промышленности зависит от степени его преобразования в результате переработки.
Если желатин после обработки превратился в другое вещество, отличающееся по качествам и свойствам от вещества, из которого он был извлечен, то не запрещено употреблять его.
Но если он полностью не преобразовался, сохранив некоторые свойства нечистот, то его запрещено употреблять, потому что это приравнивается к употреблению свинины или нечистот.
Мнения специалистов в этом вопросе расходятся: одни говорят, что желатин полностью перерабатывается в другое вещество, а другие отрицают это. Полагаясь на это разногласие, разрешено есть только тот желатин, который получен из шкур, костей дозволенных к употреблению животных, которые были забиты шариатским способом. Либо если он был произведен в мусульманской стране, и нам известно, что ее население забивает животных в со Ответствии с шариатом.
Нельзя употреблять желатин в случае сомнения или уверенности в том, что он получен из мяса, костей и шкур свиней или дозволенных к употреблению животных, которые не были забиты шариатским способом.
А что касается мармелада Haribo, то его производит немецкая компания сладостей из Бонна Haribo. Компания создала первые мармеладные конфеты в 1922 году в виде маленьких мармеладных мишек под названием Gummibärchen.
В настоящее время для производства фруктового жевательного мармелада, такого, как известные ЗОЛОТЫЕ МИШКИ, Haribo использует желатин из свиной шквары.
У данной компании есть производство также и в Турции. Если же там фабрика использует желатин, который получен из дозволенных к употреблению животных, которые были забиты шариатским способом, то такой мармелад разрешено употреблять. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: хотел спросить, в каких случаях выход крови портит омовение, а в каких не портит, немного запутался в этом вопросе?
Ответ: Кровь, вытекающая из Ануса или из полового органа, является нечистотой и делает недействительным омовение, независимо от того, мало ее или много. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал брать омовение в таких случаях, а это свидетельствует о ее нечистоте.
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Однажды Фатима бинт Абу Хубайш пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О посланник Аллаха, истечение крови продолжается у меня постоянно, и я никак не могу очиститься, так не прекратить ли мне совершать молитвы?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей в Ответ: “Нет, поскольку это уже венозная кровь, а не менструальная.
Прекращай молиться с наступлением твоего обычного периода месячных, а когда этот период закончится, совершай полное омовение и снова молись”».
Хишам бну Урва передал со слов своего отца Урвы бну Аз-Зубайра, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кроме того, совершай омовение перед каждой молитвой, пока не наступит следующий период месячных”»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 228; Муслим, № 333}.
Что касается крови, которая выходит из остального тела, например, из носа, зубов или раны и т. п., то многие ученые придерживаются мнения, что это не делает омовение недействительным.
Другие ученые, такие как имам Абу Ханифа и Ахмад бну Ханбал, сказали, что выход крови делает омовение недействительным. Они сделали вывод из нескольких хадисов, которые не являются конкретными, а явные из них не являются достоверными.
Однако в качестве меры предосторожности для верующего и чтобы избавиться разногласий, если крови много, молящийся должен прекратить молиться, а если крови мала, то это не портит омовение(2){ См.: «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (2/63-65); Аль-Мугни, Ибну Кудама (1/233, 234), (1/247-250)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Однажды Фатима бинт Абу Хубайш пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О посланник Аллаха, истечение крови продолжается у меня постоянно, и я никак не могу очиститься, так не прекратить ли мне совершать молитвы?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей в Ответ: “Нет, поскольку это уже венозная кровь, а не менструальная.
Прекращай молиться с наступлением твоего обычного периода месячных, а когда этот период закончится, совершай полное омовение и снова молись”».
Хишам бну Урва передал со слов своего отца Урвы бну Аз-Зубайра, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кроме того, совершай омовение перед каждой молитвой, пока не наступит следующий период месячных”»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 228; Муслим, № 333}.
Что касается крови, которая выходит из остального тела, например, из носа, зубов или раны и т. п., то многие ученые придерживаются мнения, что это не делает омовение недействительным.
Другие ученые, такие как имам Абу Ханифа и Ахмад бну Ханбал, сказали, что выход крови делает омовение недействительным. Они сделали вывод из нескольких хадисов, которые не являются конкретными, а явные из них не являются достоверными.
Однако в качестве меры предосторожности для верующего и чтобы избавиться разногласий, если крови много, молящийся должен прекратить молиться, а если крови мала, то это не портит омовение(2){ См.: «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (2/63-65); Аль-Мугни, Ибну Кудама (1/233, 234), (1/247-250)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 228; Муслим, № 333.
(2) См.: «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб», Ан-Навави (2/63-65); Аль-Мугни, Ибну Кудама (1/233, 234), (1/247-250).
Вопрос: Шейх пусть Всевышний Аллах будет доволен Вами, кот домашний заболел уже старый, не кушает, ноги отказали, мучается, врач уколы ставил, капельницы, врач говорит нужно усыпить, можно ли? ДжазакяЛлаху хайран.
Ответ: Правило, распространяющееся на всех животных, заключается в том, что их нельзя убивать без причины, а только с целью, чтобы съесть их мясо, а также можно охотиться на диких животных, чтобы извлечь выгоду из их меха, костей, копыт и остального.
Все эти цели узаконены шариатом и на это есть доказательства:
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Недопустимо несправедливо убивать птицу или какое-то другое животное. Если кто-то так поступит, то Аллах спросит его об этом в День Воскресения»(1){ Этот хадис передали Ахмад бну ханбал в Аль-муснад (2/166,197) и в книги «аз-Зухд» (№ 104); Якуб бну Суфьян в «Ат-Тарих» (2/208); Аль-Хумайди в «Аль-Муснад» (№ 587); Ат-Таялиси (№ 2279); Абдурраззак в «Аль-Мусаннаф» (№ 8414); Аль-Фасави в «Тарих» (2/208, 703); Ат-Тахави в «Аль-Мушкиль» (1/372); Аль-Хаким (4/233) и Аль-Багави в «Шарху с-сунна» (11/225)}.
Ученые разошлись во мнениях относительно дозволенности умерщвления несъедобного животного, чтобы избавить его от мук болезни, боли и старости. Ханбалиты и шафииты запрещали это, а маликиты разрешали, как сообщается в их книгах(2){ См.: «Хашият Ад-Дасуки» (2/108)}.
Можно принять мнение о допустимости убийства животного, если хозяин отчаялся в его лечении, или если это лечение дорогостоящее. Это мнение выбрал Ибну Усеймин (из числа современных ученых). Что же касается человека, то запрещено применять к нему процедуру эвтаназии. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Все эти цели узаконены шариатом и на это есть доказательства:
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Недопустимо несправедливо убивать птицу или какое-то другое животное. Если кто-то так поступит, то Аллах спросит его об этом в День Воскресения»(1){ Этот хадис передали Ахмад бну ханбал в Аль-муснад (2/166,197) и в книги «аз-Зухд» (№ 104); Якуб бну Суфьян в «Ат-Тарих» (2/208); Аль-Хумайди в «Аль-Муснад» (№ 587); Ат-Таялиси (№ 2279); Абдурраззак в «Аль-Мусаннаф» (№ 8414); Аль-Фасави в «Тарих» (2/208, 703); Ат-Тахави в «Аль-Мушкиль» (1/372); Аль-Хаким (4/233) и Аль-Багави в «Шарху с-сунна» (11/225)}.
Ученые разошлись во мнениях относительно дозволенности умерщвления несъедобного животного, чтобы избавить его от мук болезни, боли и старости. Ханбалиты и шафииты запрещали это, а маликиты разрешали, как сообщается в их книгах(2){ См.: «Хашият Ад-Дасуки» (2/108)}.
Можно принять мнение о допустимости убийства животного, если хозяин отчаялся в его лечении, или если это лечение дорогостоящее. Это мнение выбрал Ибну Усеймин (из числа современных ученых). Что же касается человека, то запрещено применять к нему процедуру эвтаназии. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/166,197) и в «аз-Зухд» (№ 104); Якуб бну Суфьян в «Ат-Тарих» (2/208); Аль-Хумайди в «Аль-Муснад» (№ 587); Ат-Таялиси (№ 2279); Абдурраззак в «Аль-Мусаннаф» (№ 8414); Аль-Фасави в «Тарих» (2/208, 703); Ат-Тахави в «Аль-Мушкиль» (1/372); Аль-Хаким (4/233) и Аль-Багави в «Шарху с-сунна» (11/225).
(2) См.: «Хашият Ад-Дасуки» (2/108).
Вопрос: Скажите пожалуйста, при молитве джаназа во время такбира надо ли поднимать руки? При первом такбире или при каждом?
Ответ: Согласно мнению всех ученых, является сунной поднимать руки при первом такбире в молитве. Это мнение передали Ибну Аль-Мунзир, Ибну Кудама, Ан-Навави и другие.
Между учеными возникли разногласия относительно поднятия рук в остальных такбирах в молитве.
Маликиты и ханафиты считают, что достаточно поднимать руки только при первом такбире.
По мнению шафиитов и ханбалитов, желательно поднимать руки во всех такбирах в молитве, включая молитву джаназа. Это передал Аль-Байхаки с достоверным иснадом от Абдуллаха бну Умара.
Сообщается от Нафиа — слуга Абдуллаха бну Умара, что обычно, когда Абдуллах бну Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, начинал молитву, он произносил слова «Аллах велик/Аллаху Акбар/» и поднимал руки. И он поднимал руки, когда совершал поясной поклон, и когда он говорил:
«Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу/Cамиа-Ллаху ли-ман хамидаху/», он поднимал руки, и когда он вставал после совершения двух первых ракаатов, он также поднимал руки. И Ибну Умар возводил эти действия к поступкам пророка, да благословит его Аллах и приветствует(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 739; Муслим, № 390}.
Хадисы о поднятии рук в молитве при произнесении всех такбиров были переданы группой из тридцати сподвижников, да будет доволен ими Аллах, включая: Абу Хамида, который передал его в присутствии десяти сподвижников, включая Абу Катаду, который подтвердил его слова, сказав: «Вот так молился Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Хадисы о поднятии рук в молитве при произнесении всех такбиров также передали Умар бну Аль-Хаттаб, Али бну Аби Талиб, Абдуллах бну Умар, Ваиль бну Худжур, Малик бну Аль-Хувайрис, Анас, Абу Хурайра, Абу Усейд, Сахль бну Саад, Мухаммад бну Масляма, Абу Муса, Джабир бну Умайр Ал-Ляйси и другие.
Ханафиты придерживаются мнения, что нежелательно поднимать руки, кроме как в вступительном такбире, приведя в доказательство 2 хадиса:
Первый передается от Аль-Бара бну Азиба, а второй от Абдуллаха бну Масъуда, да будет доволен ими Аллах. И оба являются слабыми, и не могут быть использованы в качестве доказательства.
Что касается хадиса от Аль-Бара бну Азиба, то он был классифицирован как слабый имамами Суфьяном бну Уяйной, Аш-Шафии, Ахмадом, Яхьей бну Маъином, Аль-Бухари и другими.
Что касается хадиса от Ибну Масъуда, то был признан слабым имамами Абдуллахом бну Аль-Мубараком, Ахмадом, Аль-Бухари, Аль-Даракутни, Аль-Байхаки и другими. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Между учеными возникли разногласия относительно поднятия рук в остальных такбирах в молитве.
Маликиты и ханафиты считают, что достаточно поднимать руки только при первом такбире.
По мнению шафиитов и ханбалитов, желательно поднимать руки во всех такбирах в молитве, включая молитву джаназа. Это передал Аль-Байхаки с достоверным иснадом от Абдуллаха бну Умара.
Сообщается от Нафиа — слуга Абдуллаха бну Умара, что обычно, когда Абдуллах бну Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, начинал молитву, он произносил слова «Аллах велик/Аллаху Акбар/» и поднимал руки. И он поднимал руки, когда совершал поясной поклон, и когда он говорил:
«Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу/Cамиа-Ллаху ли-ман хамидаху/», он поднимал руки, и когда он вставал после совершения двух первых ракаатов, он также поднимал руки. И Ибну Умар возводил эти действия к поступкам пророка, да благословит его Аллах и приветствует(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 739; Муслим, № 390}.
Хадисы о поднятии рук в молитве при произнесении всех такбиров были переданы группой из тридцати сподвижников, да будет доволен ими Аллах, включая: Абу Хамида, который передал его в присутствии десяти сподвижников, включая Абу Катаду, который подтвердил его слова, сказав: «Вот так молился Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Хадисы о поднятии рук в молитве при произнесении всех такбиров также передали Умар бну Аль-Хаттаб, Али бну Аби Талиб, Абдуллах бну Умар, Ваиль бну Худжур, Малик бну Аль-Хувайрис, Анас, Абу Хурайра, Абу Усейд, Сахль бну Саад, Мухаммад бну Масляма, Абу Муса, Джабир бну Умайр Ал-Ляйси и другие.
Ханафиты придерживаются мнения, что нежелательно поднимать руки, кроме как в вступительном такбире, приведя в доказательство 2 хадиса:
Первый передается от Аль-Бара бну Азиба, а второй от Абдуллаха бну Масъуда, да будет доволен ими Аллах. И оба являются слабыми, и не могут быть использованы в качестве доказательства.
Что касается хадиса от Аль-Бара бну Азиба, то он был классифицирован как слабый имамами Суфьяном бну Уяйной, Аш-Шафии, Ахмадом, Яхьей бну Маъином, Аль-Бухари и другими.
Что касается хадиса от Ибну Масъуда, то был признан слабым имамами Абдуллахом бну Аль-Мубараком, Ахмадом, Аль-Бухари, Аль-Даракутни, Аль-Байхаки и другими. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 739; Муслим, № 390.
Вопрос: Такой вопрос. Мы с мужем заключили брак по закону РФ и никях у нас тоже есть. Теперь мы хотим развестись по закону РФ. И дети остаются с ним по документам, является ли это грехом? Я по незнанию взяла его фамилию при заключении брака по закону РФ, но я не отказывалась от своего отца и происхождения. Теперь хочу поменять фамилию обратно, т.к. говорят это грех менять фамилию? Можно ли нам разводится по закону РФ это же не относится к исламу?
Ответ: Если супруги вынуждены развестись, а в стране невозможно найти шариатский суд, то они должны передать свой вопрос ближайшему ученому или надежному исламскому лидеру для выяснения причин их разногласий. Если они докажут, что у них есть основания для развода, то будет вынесено со Ответствующее решение, и муж должен подчиниться и этому постановлению.
Если муж не желает участвовать в этом разбирательстве, и есть вред для женщины, то ей дозволено обратиться самостоятельно для получения развода. И дозволено судье вынести решение о разводе. Если он посоветует ей передать дело в гражданские суды этих стран для устранения причиняемого ей вреда, то она может это сделать.
Женщине дозволено просить развод в том случае, если муж настаивает на совершении предосудительных поступков, таких как распитие спиртных напитков или употребление наркотиков, либо он наносит ей вред словом и делом. Если муж отказывается развестись с ней, то она может обратиться к шариатскому судье, чтобы тот обязал супруга развестись с ней.
Если в этой местности нет шариатского судьи, то женщина может передать свой вопрос исламскому лидеру (имамы, исламские центры и так далее), находящемуся в ее стране.
Разведенной женщине разрешено задокументировать свой развод в светском суде, если она нуждается в этой документации. Если муж произнес слова развода или написал их с намерением развестись, то развод считается действительным, даже если он это сказал перед светским судом.
Если муж не произносил слова развода и не писал их, а светский суд постановил развод, то он не считается действительным, потому что развод между мусульманами является действительным только в шариатском судье. И с этим согласились все факихи(1){ См.: Ибну Фархан, «Табсиратуль Хукам» (1/26); «Аль-Мавсуа Аль-фикхийа (33/295)}.А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Если муж не желает участвовать в этом разбирательстве, и есть вред для женщины, то ей дозволено обратиться самостоятельно для получения развода. И дозволено судье вынести решение о разводе. Если он посоветует ей передать дело в гражданские суды этих стран для устранения причиняемого ей вреда, то она может это сделать.
Женщине дозволено просить развод в том случае, если муж настаивает на совершении предосудительных поступков, таких как распитие спиртных напитков или употребление наркотиков, либо он наносит ей вред словом и делом. Если муж отказывается развестись с ней, то она может обратиться к шариатскому судье, чтобы тот обязал супруга развестись с ней.
Если в этой местности нет шариатского судьи, то женщина может передать свой вопрос исламскому лидеру (имамы, исламские центры и так далее), находящемуся в ее стране.
Разведенной женщине разрешено задокументировать свой развод в светском суде, если она нуждается в этой документации. Если муж произнес слова развода или написал их с намерением развестись, то развод считается действительным, даже если он это сказал перед светским судом.
Если муж не произносил слова развода и не писал их, а светский суд постановил развод, то он не считается действительным, потому что развод между мусульманами является действительным только в шариатском судье. И с этим согласились все факихи(1){ См.: Ибну Фархан, «Табсиратуль Хукам» (1/26); «Аль-Мавсуа Аль-фикхийа (33/295)}.А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См.: Ибну Фархан, «Табсиратуль Хукам» (1/26); «Аль-Мавсуа Аль-фикхийа (33/295).
Вопрос: Дозволено ли мусульманину (-ке) заходить в церковь с целью экскурсии? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: в этом вопросе существует три мнения:
1. Запрещено входить в церковь. Это мнение ханафитов и шафиитов. Но шафииты сказали, что запрещено входить в церковь в том случае, если в ней есть изображения, статуи и т.д.
2. Нежелательно входить в церковь. Этого мнения придерживались ханбалиты, сказавшие, что нежелательно входить в церковь в том случае, если в ней есть изображения, статуи и т.д. Этого мнения поддерживался Ибну Теймия и передал его в книге «аль-Фатаваль кубра»(1){ «аль-Фатаваль кубра»(том 5)}.
3. Дозволено входить в церковь, даже если в ней есть изображения и статуи. Этого мнения придерживались некоторые ханбалиты, а также Ибну Хазм Аз-Захири, который передал его в книге «Аль-мухалля». Оно является более правильным и на это есть достоверные доказательства.
Ибну Кудама передал в книге «Аль-мугни», что во время своего правления Умар бну Аль-Хаттаб, а также Али бну Аби Талиб заходили в церковь во времена открытия Шама. И нет ни одного доказательства, запрещающего входить в нее, даже если там есть изображения. А Аллах знает лучше.
бдулькадер Альхасани
бдулькадер Альхасани
(1) «аль-Фатаваль кубра»(том 5).
Вопрос: шейх, пусть Всевышний будет доволен Вами, можно ли совершать таравих джамаатом с несовершеннолетним сыном, считается ли с ним джамаат?
Ответ: Наименьшее количество для коллективной молитвы – два человека, и молитва двух или более человек считается коллективной. Это имам и молящиеся за ним. Данное положение относится к обязательной молитве, ночной молитве, и молитве таравих и так далее. Это подтверждается Сунной и единогласным мнением ученых. И чем больше число молящихся, тем лучше.
Малик бну Аль-Хувайрис, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал ему или его товарищу: «Когда настанет время молитвы, произнесите Азан и икамат и пусть вашей молитвой руководит самый старший из вас»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 630; Муслим, № 674; Ат-Тирмизи, № 205; Абу Дауд, № 589}.
В версии Маслямы говорится: «У нас тогда были примерно одинаковые знания».
Халид бну Михран передаёт: «Я сказал Абу Кылябе: «А как же Коран?” Он Ответил: “Участники молитвы были примерно одинаковы в этом”». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Малик бну Аль-Хувайрис, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал ему или его товарищу: «Когда настанет время молитвы, произнесите Азан и икамат и пусть вашей молитвой руководит самый старший из вас»(1){ Этот хадис передали Аль-Бухари, № 630; Муслим, № 674; Ат-Тирмизи, № 205; Абу Дауд, № 589}.
В версии Маслямы говорится: «У нас тогда были примерно одинаковые знания».
Халид бну Михран передаёт: «Я сказал Абу Кылябе: «А как же Коран?” Он Ответил: “Участники молитвы были примерно одинаковы в этом”». А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 630; Муслим, № 674; Ат-Тирмизи, № 205; Абу Дауд, № 589.
Вопрос: Нарушается ли омовение человека, дотронувшегося до жены или до посторонней женщины?
Ответ:
1. Запрет на прикосновение к чужой женщине.
Макиль бну Ясар передал от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Для мужчины лучше, чтоб ему в голову вонзилась железная игла, чем он прикоснется к женщине, которая ему не дозволена!»(1){ Ат-Табарани в книге «Аль-муджам Аль-кабир», (20/211–212, № 486–487); Ар-Равяни в книге «Муснад Ар-Равяни», (2/323, № 1283). Все передатчики этого хадиса являются передатчиками в «Сахих Аль-Бухари» и «Сахих Муслим», кроме Шаддада бну Саида, который является надежным}.
Урва бну Аз-Зубайр сообщил, что Аиша, супруга Пророка, сказала: «Верующие женщины, переселяясь к Посланнику Аллаха, подвергались испытанию словом Аллаха, Всепочитаем Он и Всеславен: «О, Пророк! когда придут к тебе верующие женщины, присягая тебе о том, что они не придадут в сотоварищи Аллаху ничего, и не своруют, и не совершат прелюбодеяние...». Аиша сказала: «Та из верующих женщин, которая соглашалась с этим, проходила испытание. И когда они устно соглашались с этим, Посланник Аллаха, говорил им: «Можете идти. Вы дали присягу». Но нет же, клянусь Аллахом, рука Посланника Аллаха, не коснулась руки какой-либо женщины вообще (во время принятия от них присяги). Он принимал от них присягу всего лишь речью»(2){ «Сахих Муслим», № 1866}.
Умейма бинту Рукейка сказала: «Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Я не пожимаю руки женщинам»(3){ «Сунан Ан-Насаи», № 4181; Ибну Маджа, № 2874; «Сахих Аль-джами», № 2513}.
2. Искупление за прикосновение к чужой женщине. Сообщают от Абдуллы, сказавшего: «Пришѐл мужчина к Пророку, и сказал: «Посланник Аллаха! Я пристал к женщине у окраины Медины, и кое-что мне, к сожалению, удалось сделать, однако я не коснулся еѐ. Осуди же меня как захочешь!» Тогда Умар бну Аль-Хаттаб сказал: «Аллах же покрыл твой грех! И зачем ты сам про себя рассказал?!» Он сказал: «Пророк же, не Ответил ничего. Тогда этот мужчина ушѐл и за ним последовал Пророк, пешком. Он позвал его и продекламировал ему этот Аят: «Устанавливай молитву в обоих краях дня и в сумеречное время ночи. Истинно, хасанаты изводят саййиаты. Это – памятка для вспоминающих». И некий мужчина из народа сказал: «Пророк Аллаха! Этот Аят распространяется только на него лично?» Он Ответил: «Нет. На всех людей»(4){ «Сахих Муслим», № 2763}.
1. Имам Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» передал, что согласно мнению шафиитского мазхаба, при прикосновении мужчины к женщине нарушается омовение независимо от того с вожделением оно было или без него.
Доказательством имама Аш-Шафии является слова Аллаха Всевышнего: «Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки»(5){ Сура 4: Женщины, аят 43}.
В Арабском языке выражение
" أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ"
означает «трогать женщину». Согласно мнению большинства ученых под этими словами подразумевается близость, а согласно мнению имама Аш-Шафии, только трогать женщину.
Этого мнения придерживались такие праведные предшественники, как Умар бну Аль-Хаттаб, Абдуллах бну Масуд, Абдуллах бну Умар, Зейд бну Аслям, Макхуль, Аш-Шаби, Ан-Нахаи, Атаа бну Ас-Саиб, Аз-Зухри, Яхья бну Саид Аль-Ансари, Рабия, Саид бну Абдульазиз и Аузаи в одном из своих ривайятов.
2. Маликиты и ханбалиты считали, что омовение испортится в том случае, если между мужчиной и женщиной возникнет вожделение.
3. Имам Абу Ханифа считал, что омовение испортится только в том случае, если мужчина и женщина будут обнаженными в объятиях друг друга, либо в случае выхода у мужчины мази (смазка, выделяющаяся при возбуждении) или мани (сперма). И это мнение является более правильным в данном вопросе. Но тому, кто сомневается желательно повторить омовение.
Их доказательством является хадис, в котором сообщается, что жена пророка (да благословит его Аллах и приветствует)– Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно я спала перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (протягивая) ноги в направлении его къиблы. Совершая земной поклон, он касался меня (рукой), и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, (снова) вытягивала их»(Аиша) сказала: «В то время в домах не было ламп»(6){ «Сахих Аль-Бухари», № 243-382}.
Сообщается, что Урва (ибн Аз-Зубайр) передал со слов Аиши о том, что «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал одну из своих жен, а затем вышел на молитву, не совершая омовение».
Урва сказал: «Я сказал ей: «Кто же это как ни ты?» И она улыбнулась».
Абу Дауд сказал: «В таком виде этот хадис передал Заида и Абд Аль-Хамид Аль-Химманий от Сулеймана Аль-Амаша»(7){ «Сунану Аби Дауд», № 179; Ат-Тирмизи, № 86; Ибну Маджа, № 502. И есть множество хадисов подобных этому, которые передал имам Аз-Зайляи в книге «Насбу Ар-рая», (1/105–109)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1. Запрет на прикосновение к чужой женщине.
Макиль бну Ясар передал от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Для мужчины лучше, чтоб ему в голову вонзилась железная игла, чем он прикоснется к женщине, которая ему не дозволена!»(1){ Ат-Табарани в книге «Аль-муджам Аль-кабир», (20/211–212, № 486–487); Ар-Равяни в книге «Муснад Ар-Равяни», (2/323, № 1283). Все передатчики этого хадиса являются передатчиками в «Сахих Аль-Бухари» и «Сахих Муслим», кроме Шаддада бну Саида, который является надежным}.
Урва бну Аз-Зубайр сообщил, что Аиша, супруга Пророка, сказала: «Верующие женщины, переселяясь к Посланнику Аллаха, подвергались испытанию словом Аллаха, Всепочитаем Он и Всеславен: «О, Пророк! когда придут к тебе верующие женщины, присягая тебе о том, что они не придадут в сотоварищи Аллаху ничего, и не своруют, и не совершат прелюбодеяние...». Аиша сказала: «Та из верующих женщин, которая соглашалась с этим, проходила испытание. И когда они устно соглашались с этим, Посланник Аллаха, говорил им: «Можете идти. Вы дали присягу». Но нет же, клянусь Аллахом, рука Посланника Аллаха, не коснулась руки какой-либо женщины вообще (во время принятия от них присяги). Он принимал от них присягу всего лишь речью»(2){ «Сахих Муслим», № 1866}.
Умейма бинту Рукейка сказала: «Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Я не пожимаю руки женщинам»(3){ «Сунан Ан-Насаи», № 4181; Ибну Маджа, № 2874; «Сахих Аль-джами», № 2513}.
2. Искупление за прикосновение к чужой женщине. Сообщают от Абдуллы, сказавшего: «Пришѐл мужчина к Пророку, и сказал: «Посланник Аллаха! Я пристал к женщине у окраины Медины, и кое-что мне, к сожалению, удалось сделать, однако я не коснулся еѐ. Осуди же меня как захочешь!» Тогда Умар бну Аль-Хаттаб сказал: «Аллах же покрыл твой грех! И зачем ты сам про себя рассказал?!» Он сказал: «Пророк же, не Ответил ничего. Тогда этот мужчина ушѐл и за ним последовал Пророк, пешком. Он позвал его и продекламировал ему этот Аят: «Устанавливай молитву в обоих краях дня и в сумеречное время ночи. Истинно, хасанаты изводят саййиаты. Это – памятка для вспоминающих». И некий мужчина из народа сказал: «Пророк Аллаха! Этот Аят распространяется только на него лично?» Он Ответил: «Нет. На всех людей»(4){ «Сахих Муслим», № 2763}.
1. Имам Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» передал, что согласно мнению шафиитского мазхаба, при прикосновении мужчины к женщине нарушается омовение независимо от того с вожделением оно было или без него.
Доказательством имама Аш-Шафии является слова Аллаха Всевышнего: «Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки»(5){ Сура 4: Женщины, аят 43}.
В Арабском языке выражение
" أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ"
означает «трогать женщину». Согласно мнению большинства ученых под этими словами подразумевается близость, а согласно мнению имама Аш-Шафии, только трогать женщину.
Этого мнения придерживались такие праведные предшественники, как Умар бну Аль-Хаттаб, Абдуллах бну Масуд, Абдуллах бну Умар, Зейд бну Аслям, Макхуль, Аш-Шаби, Ан-Нахаи, Атаа бну Ас-Саиб, Аз-Зухри, Яхья бну Саид Аль-Ансари, Рабия, Саид бну Абдульазиз и Аузаи в одном из своих ривайятов.
2. Маликиты и ханбалиты считали, что омовение испортится в том случае, если между мужчиной и женщиной возникнет вожделение.
3. Имам Абу Ханифа считал, что омовение испортится только в том случае, если мужчина и женщина будут обнаженными в объятиях друг друга, либо в случае выхода у мужчины мази (смазка, выделяющаяся при возбуждении) или мани (сперма). И это мнение является более правильным в данном вопросе. Но тому, кто сомневается желательно повторить омовение.
Их доказательством является хадис, в котором сообщается, что жена пророка (да благословит его Аллах и приветствует)– Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно я спала перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (протягивая) ноги в направлении его къиблы. Совершая земной поклон, он касался меня (рукой), и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, (снова) вытягивала их»(Аиша) сказала: «В то время в домах не было ламп»(6){ «Сахих Аль-Бухари», № 243-382}.
Сообщается, что Урва (ибн Аз-Зубайр) передал со слов Аиши о том, что «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал одну из своих жен, а затем вышел на молитву, не совершая омовение».
Урва сказал: «Я сказал ей: «Кто же это как ни ты?» И она улыбнулась».
Абу Дауд сказал: «В таком виде этот хадис передал Заида и Абд Аль-Хамид Аль-Химманий от Сулеймана Аль-Амаша»(7){ «Сунану Аби Дауд», № 179; Ат-Тирмизи, № 86; Ибну Маджа, № 502. И есть множество хадисов подобных этому, которые передал имам Аз-Зайляи в книге «Насбу Ар-рая», (1/105–109)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Ат-Табарани в книге «Аль-муджам Аль-кабир», (20/211–212, № 486–487); Ар-Равяни в книге «Муснад Ар-Равяни», (2/323, № 1283). Все передатчики этого хадиса являются передатчиками в «Сахих Аль-Бухари» и «Сахих Муслим», кроме Шаддада бну Саида, который является надежным.
(2) Этот хадис передали Муслим в своём «Сахихе», № 1866.
(3) «Сунан Ан-Насаи», № 4181; Ибну Маджа, № 2874. См. «Сахих Аль-джами», № 2513.
(4) Этот хадис передали Муслим в своём «Сахихе», № 2763.
(5) Сура 4: Женщины, аят 43.
(6) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 243-382.
(7) «Сунану Аби Дауд», № 179; Ат-Тирмизи, № 86; Ибну Маджа, № 502. И есть множество хадисов подобных этому, которые передал имам Аз-Зайляи в книге «Насбу Ар-рая», (1/105–109).
Вопрос: Может ли мусульманин похоронить родственника немусульманина?
Ответ: Нет явных доказательств, запрещающих следовать за похоронными носилками немусульман. Есть доказательства, которые запрещают два действия за немусульман: молитва джаназа и дуа. И это единогласное мнение всех ученых, которое передал Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (5/258)
Аллах Всевышний сказал: «Никогда не совершай молитву по кому-либо из них и не стой над его могилой, ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли нечестивцами». Сура 9: Покаяние, аят 84.
Аллах Всевышний сказал: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Ада». Сура 9: Покаяние, аят 113 …
Посмотрите пожалуйста:Участие_в_похорон_родственника_немусульманина
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Никогда не совершай молитву по кому-либо из них и не стой над его могилой, ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли нечестивцами». Сура 9: Покаяние, аят 84.
Аллах Всевышний сказал: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Ада». Сура 9: Покаяние, аят 113 …
Посмотрите пожалуйста:Участие_в_похорон_родственника_немусульманина
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Если у женщины ежемесячно за пару дней до начала менструации начинаются кровяные выделения, то есть просто следы крови только при вытирании, а потом уже начинает течь кровь и есть характерные боли живота. С какого момента считать месячные и уже нельзя держать пост?
Ответ: Кровотечение или выделения перед менструацией, если они возникают во время менструации или незадолго до нее, например, за два дня или за день, и сопровождаются болью и спазмами, которые обычно возникают во время менструации, а также имеют желтоватый или мутный цвет, ассоциирующийся с менструальной кровью, и затем приходит сразу менструальная кровь, то эти выделения являются частью менструации. В этом случае женщина должна воздерживаться от молитвы и поста.
Это мнение шафиитов и ханбалитов, и оно является наиболее правильным в этом вопросе. А по мнению маликитов и ханафитов, желтые и коричневые выделения являются менструацией, даже если они были не в срок хайда(1){См.: «Энциклопедия постановлений тахарата», Абу Умар Ад-Дабьян, (6/281-299); «Энциклопедия фикха» (18/296); «Аль-Мугни» (1/ 202); «аль-маджмуъ» (2/422)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Это мнение шафиитов и ханбалитов, и оно является наиболее правильным в этом вопросе. А по мнению маликитов и ханафитов, желтые и коричневые выделения являются менструацией, даже если они были не в срок хайда(1){См.: «Энциклопедия постановлений тахарата», Абу Умар Ад-Дабьян, (6/281-299); «Энциклопедия фикха» (18/296); «Аль-Мугни» (1/ 202); «аль-маджмуъ» (2/422)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См.: «Энциклопедия постановлений чистоты», Абу Умар Ад-Дабьян, (6/281-299); «Энциклопедия фикха» (18/296); «Аль-Мугни» (1/ 202); «аль-маджмуъ» (2/422).
Вопрос: Разрешено ли женщине читать Коран во время менструации? Дозволено ли в таком состоянии находиться в мечети?
Ответ: Большинство ученых считают, что женщине во время менструации не дозволено читать Коран. Но более правильным считается мнение Аш-Шаукани, Ибну Теи мии и других ученых, сказавших, что нет доказательств, запрещающих женщине читать Коран во время менструации. …
Посмотрите пожалуйста:Чтение Корана во время хайд
Абдулькадер Альхасани
Посмотрите пожалуйста:Чтение Корана во время хайд
Абдулькадер Альхасани
Положение таямум
Таямум в шариате - особое очищение от большого и малого осквернения посредством земли, песка, пыли и т.д.
Аллах Всевышний сказал: «Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки. Аллах не хочет создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до конца Свою милость по отношению к вам, - быть может, вы будете благодарны»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 6}.
Передают, что Аиша, супруга Пророка, мир ему и благословение Аллаха, рассказывала: «Во время одного из походов мы отправились в путь вместе с посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Когда мы достигли местечка Аль-байда или затуль джейш, у меня порвалось ожерелье. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, остановился, чтобы найти его, и люди остановились вместе с ним. В той местности не было воды, и у людей ее тоже не было. Тогда они стали жаловаться Абу Бакру Ас-Сыддику: «Разве ты не видишь, что наделала Аиша? Она заставила посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и людей остановиться. Здесь нет воды, и у них ее тоже нет». Абу Бакр пришел ко мне, когда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спал, положив голову на мое бедро. Он сказал: «Ты задержала посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и людей вместе с ним. А ведь здесь нет воды, и у них ее тоже нет». Упрекая меня, Абу Бакр сказал все, что только пожелал Аллах. Он даже ткнул меня рукой в бок, и я не двинулась с места только потому, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, лежал на моем бедре. На утро посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проснулся, и Аллах ниспослал Аят об очищении песком. Когда же люди очистились песком, Усейд бну Худайр сказал: «Это – не первое из благ, которые вы принесли, о семейство Абу Бакра!» А когда верблюд, на котором я сидела, поднялся с места, мы нашли под ним мое ожерелье»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/57); Аль-Бухари (№ 334), Муслим (№ 367); Абу Дауд (№ 317); Ан-Насаи в «ас-Сунануль кубра» (№ 312); Ибну Маджа (№ 565); Ад-Дарими (№ 746); Ибну Хузайма (№ 264); Ибну Хиббан (№ 1709); Аль-Байхаки (1/214)}.
Таямум разрешается совершать:
1. Человеку, не нашедшему воды.
Передает Абу Хурайра, что группа бедуинов сказала пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Мы проводим в песках иногда по три, по четыре месяца, и среди нас бывают люди с большим и малым осквернением, бывают в состоянии хайд и нифас, и у нас часто не бывает воды». На это пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Используйте землю»(3){ «Муснад имам Ахмад» (2/278), Абдурраззак в своем мусаннафе (№ 911), Исхак бну Рахавих (№ 331); Аль-Байхаки в своем сунане (№ 1/216); Абу Яля Аль-Мавсыли (№ 5870)}.
2. Если человек искал воду и не смог найти, а время молитвы выходит.
Аллах Всевышний сказал: «… и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки»(4){ Сура 4: Женщины, аят 43}.
3. Нашел воду, но не представляется возможным купить ее из-за высокой стоимости.
4. В случае противопоказаний по болезни, если, к примеру, раненый или больной человек боится, что в результате малого или большого омовения ухудшится его состояние или продлится его болезнь.
5. Если нет возможности согреть воду в холодный день, и нет другой возможности очиститься водой.
Доказательством этому является хадис, переданный Амром бну Аль-ʼАсом, сказавшим: «Однажды холодной ночью, во время похода «Зати-с-Саласиль» у меня во сне произошла поллюция и я испугался, что если искупаюсь — то погИбну. И совершив очищение песком, я со своими спутниками совершил утреннюю молитву. Когда об этом рассказали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «О Амр, ты молился со своими спутниками, хотя ты был в осквернении?» Я рассказал ему о причине, которая удержала меня от купания и сказал: «Поистине, я слышал, что Аллах говорит (в Коране): «И не убивайте себя, поистине, Аллах милосерден к вам»(Сура 4: Женщины, аят 29) И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, улыбнулся и ничего не сказал»(5){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (4/203); Аль-Хаким (1/285); Ад-Даракутни (№ 693); Ибну Хиббан (№ 1315); Аль-Байхаки (№ 1011)}.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Во время поездки один мужчина ударился головой о камень и разбил голову. Во сне у него произошла поллюция, и он спросил у своих спутников: «Могу ли я совершить таямум? Они Ответили: «Мы думаем, что тебе не следует совершать таямум, если можешь искупаться водой. Он искупался и умер. Вернувшись, люди рассказали об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Они убили его! Да погубит их Аллах! Почему они не спросили о том, чего не знали?! Воистину, исцеление невежества — это вопрос. Ему было достаточно совершить таямум, перевязать рану, обтереть повязку и затем помыть все остальное тело»(6){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 336); Ибну Маджа (№ 572). Ад-Даракутни и Ибну Ас-Сакин назвали этот хадис достоверным. Аль-Альбани назвал его хорошим в «Сахиху Сунане Аби Дауд» (№ 325), «Сахихуль джами с-сагир» (№ 4362)}.
6. Если есть какая-либо опасность при поисках воды (хищники, враг, либо человек боится, что его имущество будет украдено).
7. Если у человека есть вода, а у того, кто (человек или животное) с ним рядом нет ее, и он может умереть от жажды.
Действия, делающие таямум недействительным:
1. Все, что делает малое и большое омовение недействительными.
2. Если после совершения таямум нашлась вода, или стало возможным ее использовать.
3. Если вышло время молитвы, согласно мнению Али и Абдуллаха бну Умара.
По мнению шафиитов, ханбалитов и маликитов, не дозволено использовать один таямум для двух обязательных молитв, а также если намерение было для совершения дополнительной молитвы, а он совершил еще и обязательную.
Согласно мнению ханафитского мазхаба, Ибну Теймии и Ахмада в одном из ривайятов, человеку с таямумом можно совершать все молитвы, независимо обязательные они или дополнительные, и неограниченное количеств раз. И это мнение является наиболее правильным.
Человек, совершивший молитву с таямумом, не должен вновь совершать эту молитву, если он после этого нашел воду.
Если есть надежда найти воду, то он может отложить молитву до окончания первой половины ее времени.
Порядок совершения таямум:
Ударить ладонями на место, избранное для совершения таямум и протереть лицо, а затем кисти рук.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине достаточно тебе сделать руками вот так…» и ударил по земле один раз…Затем потёр левую ладонь о правую, и протёр руки и лицо»(7){ Этот хадис передан от Аммара бну Ясира и Умара бну Аль-Хаттаба. Его передали Ахмад (4/319); Аль-Бухари (№ 338), Муслим (№ 368); Абу Дауд (№ 322); Ат-Тирмизи (№ 144); Ан-Насаи (1/165); Ибну Маджа (№ 569); Ат-Тахави (1/67) и Аль-Байхаки (1/21)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки. Аллах не хочет создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до конца Свою милость по отношению к вам, - быть может, вы будете благодарны»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 6}.
Передают, что Аиша, супруга Пророка, мир ему и благословение Аллаха, рассказывала: «Во время одного из походов мы отправились в путь вместе с посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Когда мы достигли местечка Аль-байда или затуль джейш, у меня порвалось ожерелье. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, остановился, чтобы найти его, и люди остановились вместе с ним. В той местности не было воды, и у людей ее тоже не было. Тогда они стали жаловаться Абу Бакру Ас-Сыддику: «Разве ты не видишь, что наделала Аиша? Она заставила посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и людей остановиться. Здесь нет воды, и у них ее тоже нет». Абу Бакр пришел ко мне, когда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спал, положив голову на мое бедро. Он сказал: «Ты задержала посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и людей вместе с ним. А ведь здесь нет воды, и у них ее тоже нет». Упрекая меня, Абу Бакр сказал все, что только пожелал Аллах. Он даже ткнул меня рукой в бок, и я не двинулась с места только потому, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, лежал на моем бедре. На утро посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проснулся, и Аллах ниспослал Аят об очищении песком. Когда же люди очистились песком, Усейд бну Худайр сказал: «Это – не первое из благ, которые вы принесли, о семейство Абу Бакра!» А когда верблюд, на котором я сидела, поднялся с места, мы нашли под ним мое ожерелье»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/57); Аль-Бухари (№ 334), Муслим (№ 367); Абу Дауд (№ 317); Ан-Насаи в «ас-Сунануль кубра» (№ 312); Ибну Маджа (№ 565); Ад-Дарими (№ 746); Ибну Хузайма (№ 264); Ибну Хиббан (№ 1709); Аль-Байхаки (1/214)}.
Таямум разрешается совершать:
1. Человеку, не нашедшему воды.
Передает Абу Хурайра, что группа бедуинов сказала пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Мы проводим в песках иногда по три, по четыре месяца, и среди нас бывают люди с большим и малым осквернением, бывают в состоянии хайд и нифас, и у нас часто не бывает воды». На это пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «Используйте землю»(3){ «Муснад имам Ахмад» (2/278), Абдурраззак в своем мусаннафе (№ 911), Исхак бну Рахавих (№ 331); Аль-Байхаки в своем сунане (№ 1/216); Абу Яля Аль-Мавсыли (№ 5870)}.
2. Если человек искал воду и не смог найти, а время молитвы выходит.
Аллах Всевышний сказал: «… и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки»(4){ Сура 4: Женщины, аят 43}.
3. Нашел воду, но не представляется возможным купить ее из-за высокой стоимости.
4. В случае противопоказаний по болезни, если, к примеру, раненый или больной человек боится, что в результате малого или большого омовения ухудшится его состояние или продлится его болезнь.
5. Если нет возможности согреть воду в холодный день, и нет другой возможности очиститься водой.
Доказательством этому является хадис, переданный Амром бну Аль-ʼАсом, сказавшим: «Однажды холодной ночью, во время похода «Зати-с-Саласиль» у меня во сне произошла поллюция и я испугался, что если искупаюсь — то погИбну. И совершив очищение песком, я со своими спутниками совершил утреннюю молитву. Когда об этом рассказали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «О Амр, ты молился со своими спутниками, хотя ты был в осквернении?» Я рассказал ему о причине, которая удержала меня от купания и сказал: «Поистине, я слышал, что Аллах говорит (в Коране): «И не убивайте себя, поистине, Аллах милосерден к вам»(Сура 4: Женщины, аят 29) И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, улыбнулся и ничего не сказал»(5){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (4/203); Аль-Хаким (1/285); Ад-Даракутни (№ 693); Ибну Хиббан (№ 1315); Аль-Байхаки (№ 1011)}.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Во время поездки один мужчина ударился головой о камень и разбил голову. Во сне у него произошла поллюция, и он спросил у своих спутников: «Могу ли я совершить таямум? Они Ответили: «Мы думаем, что тебе не следует совершать таямум, если можешь искупаться водой. Он искупался и умер. Вернувшись, люди рассказали об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Они убили его! Да погубит их Аллах! Почему они не спросили о том, чего не знали?! Воистину, исцеление невежества — это вопрос. Ему было достаточно совершить таямум, перевязать рану, обтереть повязку и затем помыть все остальное тело»(6){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 336); Ибну Маджа (№ 572). Ад-Даракутни и Ибну Ас-Сакин назвали этот хадис достоверным. Аль-Альбани назвал его хорошим в «Сахиху Сунане Аби Дауд» (№ 325), «Сахихуль джами с-сагир» (№ 4362)}.
6. Если есть какая-либо опасность при поисках воды (хищники, враг, либо человек боится, что его имущество будет украдено).
7. Если у человека есть вода, а у того, кто (человек или животное) с ним рядом нет ее, и он может умереть от жажды.
Действия, делающие таямум недействительным:
1. Все, что делает малое и большое омовение недействительными.
2. Если после совершения таямум нашлась вода, или стало возможным ее использовать.
3. Если вышло время молитвы, согласно мнению Али и Абдуллаха бну Умара.
По мнению шафиитов, ханбалитов и маликитов, не дозволено использовать один таямум для двух обязательных молитв, а также если намерение было для совершения дополнительной молитвы, а он совершил еще и обязательную.
Согласно мнению ханафитского мазхаба, Ибну Теймии и Ахмада в одном из ривайятов, человеку с таямумом можно совершать все молитвы, независимо обязательные они или дополнительные, и неограниченное количеств раз. И это мнение является наиболее правильным.
Человек, совершивший молитву с таямумом, не должен вновь совершать эту молитву, если он после этого нашел воду.
Если есть надежда найти воду, то он может отложить молитву до окончания первой половины ее времени.
Порядок совершения таямум:
Ударить ладонями на место, избранное для совершения таямум и протереть лицо, а затем кисти рук.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине достаточно тебе сделать руками вот так…» и ударил по земле один раз…Затем потёр левую ладонь о правую, и протёр руки и лицо»(7){ Этот хадис передан от Аммара бну Ясира и Умара бну Аль-Хаттаба. Его передали Ахмад (4/319); Аль-Бухари (№ 338), Муслим (№ 368); Абу Дауд (№ 322); Ат-Тирмизи (№ 144); Ан-Насаи (1/165); Ибну Маджа (№ 569); Ат-Тахави (1/67) и Аль-Байхаки (1/21)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 6.
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/57); Аль-Бухари (№ 334), Муслим (№ 367); Абу Дауд (№ 317); Ан-Насаи в «ас-Сунануль кубра» (№ 312); Ибну Маджа (№ 565); Ад-Дарими (№ 746); Ибну Хузайма (№ 264); Ибну Хиббан (№ 1709); Аль-Байхаки (1/214).
(3) «Муснад имам Ахмад» (2/278), Абдурраззак в своем мусаннафе (№ 911), Исхак бну Рахавих (№ 331); Аль-Байхаки в своем сунане (№ 1/216); Абу Яля Аль-Мавсыли (№ 5870).
(4) Сура 4: Женщины, аят 43.
(5) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (4/203); Аль-Хаким (1/285); Ад-Даракутни (№ 693); Ибну Хиббан (№ 1315); Аль-Байхаки (№ 1011).
(6) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 336); Ибну Маджа (№ 572). Ад-Даракутни и Ибну Ас-Сакин назвали этот хадис достоверным. Аль-Альбани назвал его хорошим в «Сахиху Сунане Аби Дауд» (№ 325), «Сахихуль джами с-сагир» (№ 4362).
(7) Этот хадис передан от Аммара бну Ясира и Умара бну Аль-Хаттаба. Его передали Ахмад (4/319); Аль-Бухари (№ 338), Муслим (№ 368); Абу Дауд (№ 322); Ат-Тирмизи (№ 144); Ан-Насаи (1/165); Ибну Маджа (№ 569); Ат-Тахави (1/67) и Аль-Байхаки (1/21).
Оплата за обучение Корану
Среди ученых ислама есть три мнения о взимании платы за обучение Корану.
1. Маликитский, шафиитский, захиритский мазхабы, Атаа бну Аби Рабах, Аби Саур, Ибну Аль-Мундир, Абу Киляба, Ибну Сирин, Аль-Хакам бну Уяйна, последние ханафиты, а также имам Ахмад в одном из своих ривайятов считали, что нет ничего запретного в том, чтобы брать плату за обучение Корану. Ан-Навави сказал, что это мнение имама Аш-Шафии.
2. Согласно мнению Абу Ханифы и Ахмада бну Ханбала в одном из его ривайятов, а также некоторых ханбалитов, не дозволено брать плату за обучение Корану. Этого мнения придерживался Аль-Альбани.
3. По мнению некоторых факихов, нежелательно брать плату за обучение Корану. Это мнение передал Халиль бну Исхак Аль-Малики в книге «Аль-Мухтасар» …
Посмотрите пожалуйста:Оплата за обучение Корану
Абдулькадер Альхасани
1. Маликитский, шафиитский, захиритский мазхабы, Атаа бну Аби Рабах, Аби Саур, Ибну Аль-Мундир, Абу Киляба, Ибну Сирин, Аль-Хакам бну Уяйна, последние ханафиты, а также имам Ахмад в одном из своих ривайятов считали, что нет ничего запретного в том, чтобы брать плату за обучение Корану. Ан-Навави сказал, что это мнение имама Аш-Шафии.
2. Согласно мнению Абу Ханифы и Ахмада бну Ханбала в одном из его ривайятов, а также некоторых ханбалитов, не дозволено брать плату за обучение Корану. Этого мнения придерживался Аль-Альбани.
3. По мнению некоторых факихов, нежелательно брать плату за обучение Корану. Это мнение передал Халиль бну Исхак Аль-Малики в книге «Аль-Мухтасар» …
Посмотрите пожалуйста:Оплата за обучение Корану
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли человеку, имеющему в распоряжении землю для посевов, но не имеющему денег для работы на ней, взять в долг определенную сумму для этой цели, но с условием, что кредитору он продаст выросший урожай по более низкой цене?
Ответ: Такой вид сделки является запрещенным, так как в шариате действует следующее правило: «Каждая польза, извлеченная из долга, является ростовщичеством».
Доказательством является следующий хадис:
Сообщается от Абу Бурды (да будет доволен им Аллах): «Я прибыл в Медину и встретился с Абдуллахом бну Салямом (да будет доволен им Аллах), который сказал мне: «Заходи ко мне в дом, я угощу тебя пшеничной кашей и финиками». Затем он рассказал мне следующее: «Ты находишься на земле, где распространено ростовщичество. Если человек взял у тебя в долг, а затем подарил тебе тюк сена, соломы или мешок ячменя, то не принимай его, так как это является ростовщичеством». «Сахих Аль-Бухари», № 3814.
Посмотрите пожалуйста: Урожай
Абдулькадер Альхасани
Доказательством является следующий хадис:
Сообщается от Абу Бурды (да будет доволен им Аллах): «Я прибыл в Медину и встретился с Абдуллахом бну Салямом (да будет доволен им Аллах), который сказал мне: «Заходи ко мне в дом, я угощу тебя пшеничной кашей и финиками». Затем он рассказал мне следующее: «Ты находишься на земле, где распространено ростовщичество. Если человек взял у тебя в долг, а затем подарил тебе тюк сена, соломы или мешок ячменя, то не принимай его, так как это является ростовщичеством». «Сахих Аль-Бухари», № 3814.
Посмотрите пожалуйста: Урожай
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Можно ли создавать фирмы по добыче электронной валюты биткоин и др., а затем продавать их? И можно ли покупать электронную валюту, ждать изменений в курсе, а затем продавать?
Ответ: В некоторых странах, таких как Япония и Швеция стали использовать электронные валюты в качестве Альтернативы бумажным деньгам. Печать бумажных денег стоит материальных и физических затрат. Поскольку мир приближается к электронному веку, вместо того, чтобы печатать валюту на бумаге, ее печатают в цифрах или в электронных формах. Такая валюта хранится на компьютерах, но кодируется очень сложным способом, поэтому ее нельзя копировать или «подделывать».
Большинство электронных валют не поддерживаются никакими реальными деньгами, золотом. Создатели некоторых видов электронных валют утверждают, что их валюта поддерживается золотом, но это не реально. Эта поддержка всего лишь обязательство от держателей валют, что они дадут деньги или имущество взамен ее.
Разница между электронной и бумажной валютой заключается в том, что бумажная валюта в основном выпускается только центральными банками стран, признанных на международном уровне, а электронная валюта была выпущена от нескольких сторон и лиц, как известных, так и неизвестных, и до сих пор не была принята в со Ответствии с законами и международным законодательством. Ее использовали контрабандисты для обхода банковских переводов, находящихся под международным контролем.
Цены на эти валюты колеблются очень быстро в течение короткого периода времени и зависят от многих рыночных переменных, некоторые из которых могут быть фальшивыми, в то время как цены на бумажную валюту часто зависят от силы и слабости экономики.
Некоторые исследователи упоминают, что нестабильность цен электронной валюты и их быстрое колебание, близко к Азартной игре. Некоторые из них указывали на легкость их фальсификации, и по этой причине иметь дело с ними будет запрещено с точки зрения шариата. И другие указали на то, что электронная валюта может быть использована для контрабанды и международной преступности, поэтому запрещено работать с ней. И все эти причины не влияют на решение о дозволенности или запрете работы с электронной валютой.
И некоторые ученые не выносили конкретного решения, касающегося электронной валюты, а говорили, что если она приобрела характеристики бумажных денег, то есть признается всеми странами мира или большинством из них, а также операции с ней регулируется нормами и законами, предотвращающими мошенничество, то иметь дело с ней допустимо.
Дело в том, что нет разницы между цифровой и бумажной валютой. В 1971 году в Соединенных Штатах Америки Ричард Никсон отменил конвертируемость доллара в золото. Это событие было названо экономической депрессией Никсона. До этого для каждого доллара была своя стоимость по золоту, а после этого бумажная валюта стала лишь документом, подтверждающим право собственности, которое государство обязуется оплачивать по стоимости этой бумаги, но это не означало, что эта бумага имеет ценность золота или серебра.
И в действительности цифровые валюты — это просто числа или, возможно, электронные формы, написанные, нарисованные или запрограммированные пользователем компьютеров. У нее нет ни материальной основы, ни материальной ценности, никаких реальных затрат на создание — только электричество, потребляемое при работе этих компьютеров, и время, потраченное на запись кода.
Создание денег из ничего (creation of money) — это было самым опасным решением, принятым человеком в современную эпоху. Этот процесс связывает существование денег только с желанием банка печатать больше бумаги без реальной поддержки золота и серебра, или какого-либо другого имущества.
Таким образом, для стран мира стало возможным создавать деньги из ничего, в результате этого они могут стать сильными, не имея золота и серебра. Они могут «изготовить» свое собственное золото и серебро из ничего. Никто не будет считать их Ответственными за это. И чем сильнее военно-политическая деятельность государства, тем мощнее его валюта. Нескольким влиятельным людям удается контролировать мировую экономику с помощью воображаемых денег, не имеющих реальной ценности.
Следовательно, шариат установил ограничения в отношении операций, касающихся электронной валюты. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал в знаменитом хадисе, который является самым важным хадисом в разделе ростовщичества: «Золото за золото, серебро за серебро, подобное за подобное, одинаковое за одинаковое, из рук в руки... Если же это обмен одной вещи на другую из этих, то продавайте как хотите, только из рук в руки»(1){ Сахих Муслим (№ 1578)}.
Когда шариат устанавливает условие о подобном, то оно мешает ростовщичеству.
Вывод:
Если электронная валюта становится Альтернативой или заменой бумажной валюты, и страны или центральные банки, ее выпускающие, при покупке товаров обязуются иметь фиксированный обменный курс, как в случае с бумажными деньгами, или большинство стран мира взяли на себя обязательства использовать ее, и она не будет резко колебаться, из-за чего может стать Азартом, запрещенным шариатом, и поддерживается на законодательном уровне, чтобы защитить ее и обеспечить продолжение работы с ней, то можно сказать, что допустимо иметь дело с таким видом денег.
Движение глобальной денежно-кредитной политики указывает на то, что будущее за электронной валютой и, следовательно, можно начинать покупать ее в небольшом объеме, который не навредит бюджету покупателя, например, 5 % от дохода. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:биткоин
Абдулькадер Альхасани
Большинство электронных валют не поддерживаются никакими реальными деньгами, золотом. Создатели некоторых видов электронных валют утверждают, что их валюта поддерживается золотом, но это не реально. Эта поддержка всего лишь обязательство от держателей валют, что они дадут деньги или имущество взамен ее.
Разница между электронной и бумажной валютой заключается в том, что бумажная валюта в основном выпускается только центральными банками стран, признанных на международном уровне, а электронная валюта была выпущена от нескольких сторон и лиц, как известных, так и неизвестных, и до сих пор не была принята в со Ответствии с законами и международным законодательством. Ее использовали контрабандисты для обхода банковских переводов, находящихся под международным контролем.
Цены на эти валюты колеблются очень быстро в течение короткого периода времени и зависят от многих рыночных переменных, некоторые из которых могут быть фальшивыми, в то время как цены на бумажную валюту часто зависят от силы и слабости экономики.
Некоторые исследователи упоминают, что нестабильность цен электронной валюты и их быстрое колебание, близко к Азартной игре. Некоторые из них указывали на легкость их фальсификации, и по этой причине иметь дело с ними будет запрещено с точки зрения шариата. И другие указали на то, что электронная валюта может быть использована для контрабанды и международной преступности, поэтому запрещено работать с ней. И все эти причины не влияют на решение о дозволенности или запрете работы с электронной валютой.
И некоторые ученые не выносили конкретного решения, касающегося электронной валюты, а говорили, что если она приобрела характеристики бумажных денег, то есть признается всеми странами мира или большинством из них, а также операции с ней регулируется нормами и законами, предотвращающими мошенничество, то иметь дело с ней допустимо.
Дело в том, что нет разницы между цифровой и бумажной валютой. В 1971 году в Соединенных Штатах Америки Ричард Никсон отменил конвертируемость доллара в золото. Это событие было названо экономической депрессией Никсона. До этого для каждого доллара была своя стоимость по золоту, а после этого бумажная валюта стала лишь документом, подтверждающим право собственности, которое государство обязуется оплачивать по стоимости этой бумаги, но это не означало, что эта бумага имеет ценность золота или серебра.
И в действительности цифровые валюты — это просто числа или, возможно, электронные формы, написанные, нарисованные или запрограммированные пользователем компьютеров. У нее нет ни материальной основы, ни материальной ценности, никаких реальных затрат на создание — только электричество, потребляемое при работе этих компьютеров, и время, потраченное на запись кода.
Создание денег из ничего (creation of money) — это было самым опасным решением, принятым человеком в современную эпоху. Этот процесс связывает существование денег только с желанием банка печатать больше бумаги без реальной поддержки золота и серебра, или какого-либо другого имущества.
Таким образом, для стран мира стало возможным создавать деньги из ничего, в результате этого они могут стать сильными, не имея золота и серебра. Они могут «изготовить» свое собственное золото и серебро из ничего. Никто не будет считать их Ответственными за это. И чем сильнее военно-политическая деятельность государства, тем мощнее его валюта. Нескольким влиятельным людям удается контролировать мировую экономику с помощью воображаемых денег, не имеющих реальной ценности.
Следовательно, шариат установил ограничения в отношении операций, касающихся электронной валюты. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал в знаменитом хадисе, который является самым важным хадисом в разделе ростовщичества: «Золото за золото, серебро за серебро, подобное за подобное, одинаковое за одинаковое, из рук в руки... Если же это обмен одной вещи на другую из этих, то продавайте как хотите, только из рук в руки»(1){ Сахих Муслим (№ 1578)}.
Когда шариат устанавливает условие о подобном, то оно мешает ростовщичеству.
Вывод:
Если электронная валюта становится Альтернативой или заменой бумажной валюты, и страны или центральные банки, ее выпускающие, при покупке товаров обязуются иметь фиксированный обменный курс, как в случае с бумажными деньгами, или большинство стран мира взяли на себя обязательства использовать ее, и она не будет резко колебаться, из-за чего может стать Азартом, запрещенным шариатом, и поддерживается на законодательном уровне, чтобы защитить ее и обеспечить продолжение работы с ней, то можно сказать, что допустимо иметь дело с таким видом денег.
Движение глобальной денежно-кредитной политики указывает на то, что будущее за электронной валютой и, следовательно, можно начинать покупать ее в небольшом объеме, который не навредит бюджету покупателя, например, 5 % от дохода. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:биткоин
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 1578).
Вопрос: Я читала, что в молитве есть семь мест, где делают дуа. В каких местах делать можно дуа и в каких местах желательней?
Ответ: в молитве дозволено делать дуа:
1) в суджуде
Ибну Аббас сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) откинул занавес, когда люди, стоя рядами, (молились) за Абу Бакром, и сказал: «Люди! Из всех благовествований пророчества остались только годные сновидения, которые видит муслим, или же они будут показаны ему. О, да! Мне было воспрещено читать Коран в руку и суджуде. Относительно руку — в нем возвеличьте Господа, Всепочитаем Он и Всеславен. Относительно суджуда — упорствуйте в просьбах, ведь они (ангелы – п.п.) встали, чтобы вам было отвечено»(1){ Сахих Муслим (№ 479-0)}.
2) между двумя саджда
Передает Абдуллах бну Аббас, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произносил следующее дуа между двумя земными поклонами: «О Аллах, прости меня и помилуй меня, и дай мне силы, и возвысь меня, и наставь меня на прямой путь, и даруй мне прощение, и даруй мне средства к существованию!».
(Аллахумма, гфир ли, ва-рхамни, ва-джбурни, ва-рфа'ни, ва-хдини, ва -'афини], ва-рзукни)(2){ Сунану Аби Дауд (№ 850)}.
3) после второго ташаххуда и до салям
Сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Во время молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно обращался к Аллаху с мольбой, говоря: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы, и я прибегаю к Тебе от искушения Антихриста и я прибегаю к Тебе от искушений жизни и смерти! О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от (бремени) греха и долга!
/Аллахумма, инни Аузу би-кя мин Азаби-ль-кабри, ва Аузу би-кя мин фитнати-ль-масихи-д-даджжали ва Аузу би-кя мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамат! Аллахумма, инни Аузу би-кя мин Аль-масами ва-ль-маграм!/».
(Как-то) один человек спросил его: «Почему ты так часто просишь защиты от долгов?» (В Ответ посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, когда человек, обременённый долгами, говорит, он лжёт, а когда даёт обещания, нарушает их»(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 832), Муслим (№ 589); Абу Дауд (№ 880); Ан-Насаи (3/57)}.
4) дуа кунут в витр молитве
“O Аллах, направь меня на правильный путь вместе с теми, кого Ты направил, и избавь меня (от всего дурного) в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня вместе с теми, кого Ты опекал и благослови меня в том, что Ты даровал мне, и защити меня от зла того, что Ты предрешил, ибо Ты судишь, и не судят Тебя, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать! Господь наш, Ты – Благословенный и Всевышний! И да благословит Аллах пророка Мухаммада».
/Аллахумма-хдини фиман хадайта, ва Афинии фиман Афайта, ватаваллани фиман таваллайта, ва барик ли фима Атайта, вакыни шарра ма кадайта, фа иннака такды вала йукда Алейка, ва иннаху ля йазиллю ман валайта, ва ля йаиззу манн Адайта, табаракта раббана ва таалайта, ва салляллаху Аля набиййи Мухаммад/(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/199 и 200); Абу Дауд (№ 1425); Ат-Тирмизи (№ 464); Ан-Насаи (3/248); Ибну Маджа (№ 1178); Ат-Табарани в «Аль-Кабир» (3/73, № 2701) и Аль-Байхаки в «Аль-Кубра», (2/209)}.
5) дуа Аль-истифтах после такбиратуль ихрам
Передают со слов Ибну Захира, сказавшего: «Я слышал, как Абдуллах бну Абу Ауфа пересказывал следующие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Боже, Господь наш - Тебе хвала, объемом в небеса, объемом в Землю, объемом в то, что бы Ты ни пожелал после. Боже, очисти меня снегом, градом и холодной водой. Боже, очисти меня от грехов и прегрешений подобно тому, как белая одежда очищается от грязи».
(Аллахумма роббана лякаль-хамду миль-ассамавати ва миль-аль-арды ва миль-а мэ шита мин шэй-ин бад. Аллахумма тоххирьни биссэльджи валь-бэрди валь-ма-иль-барид. Аллахумма тоххирьни миназзунуби валь-хатоя кямэ юнакка Ас-саубуль-абъяду миналь-васах.)(5){ Сахих Муслим (№ 476-2)}.
6) в руку - субханакя Аллахумма Рабба-на, ва би-хамди-кя, Аллахумма, гфир ли!
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Совершая свои поясные и земные поклоны (во время молитв), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно многократно повторял: «Слава Тебе, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе, о Аллах, прости меня!» /Субхана-кя, Аллахумма, Рабба-на, ва би-хамди-кя, Аллахумма, гфир ли!/»(6){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 817) и Муслим (№ 484)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) в суджуде
Ибну Аббас сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) откинул занавес, когда люди, стоя рядами, (молились) за Абу Бакром, и сказал: «Люди! Из всех благовествований пророчества остались только годные сновидения, которые видит муслим, или же они будут показаны ему. О, да! Мне было воспрещено читать Коран в руку и суджуде. Относительно руку — в нем возвеличьте Господа, Всепочитаем Он и Всеславен. Относительно суджуда — упорствуйте в просьбах, ведь они (ангелы – п.п.) встали, чтобы вам было отвечено»(1){ Сахих Муслим (№ 479-0)}.
2) между двумя саджда
Передает Абдуллах бну Аббас, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произносил следующее дуа между двумя земными поклонами: «О Аллах, прости меня и помилуй меня, и дай мне силы, и возвысь меня, и наставь меня на прямой путь, и даруй мне прощение, и даруй мне средства к существованию!».
(Аллахумма, гфир ли, ва-рхамни, ва-джбурни, ва-рфа'ни, ва-хдини, ва -'афини], ва-рзукни)(2){ Сунану Аби Дауд (№ 850)}.
3) после второго ташаххуда и до салям
Сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Во время молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно обращался к Аллаху с мольбой, говоря: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы, и я прибегаю к Тебе от искушения Антихриста и я прибегаю к Тебе от искушений жизни и смерти! О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от (бремени) греха и долга!
/Аллахумма, инни Аузу би-кя мин Азаби-ль-кабри, ва Аузу би-кя мин фитнати-ль-масихи-д-даджжали ва Аузу би-кя мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамат! Аллахумма, инни Аузу би-кя мин Аль-масами ва-ль-маграм!/».
(Как-то) один человек спросил его: «Почему ты так часто просишь защиты от долгов?» (В Ответ посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, когда человек, обременённый долгами, говорит, он лжёт, а когда даёт обещания, нарушает их»(3){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 832), Муслим (№ 589); Абу Дауд (№ 880); Ан-Насаи (3/57)}.
4) дуа кунут в витр молитве
“O Аллах, направь меня на правильный путь вместе с теми, кого Ты направил, и избавь меня (от всего дурного) в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня вместе с теми, кого Ты опекал и благослови меня в том, что Ты даровал мне, и защити меня от зла того, что Ты предрешил, ибо Ты судишь, и не судят Тебя, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать! Господь наш, Ты – Благословенный и Всевышний! И да благословит Аллах пророка Мухаммада».
/Аллахумма-хдини фиман хадайта, ва Афинии фиман Афайта, ватаваллани фиман таваллайта, ва барик ли фима Атайта, вакыни шарра ма кадайта, фа иннака такды вала йукда Алейка, ва иннаху ля йазиллю ман валайта, ва ля йаиззу манн Адайта, табаракта раббана ва таалайта, ва салляллаху Аля набиййи Мухаммад/(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/199 и 200); Абу Дауд (№ 1425); Ат-Тирмизи (№ 464); Ан-Насаи (3/248); Ибну Маджа (№ 1178); Ат-Табарани в «Аль-Кабир» (3/73, № 2701) и Аль-Байхаки в «Аль-Кубра», (2/209)}.
5) дуа Аль-истифтах после такбиратуль ихрам
Передают со слов Ибну Захира, сказавшего: «Я слышал, как Абдуллах бну Абу Ауфа пересказывал следующие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Боже, Господь наш - Тебе хвала, объемом в небеса, объемом в Землю, объемом в то, что бы Ты ни пожелал после. Боже, очисти меня снегом, градом и холодной водой. Боже, очисти меня от грехов и прегрешений подобно тому, как белая одежда очищается от грязи».
(Аллахумма роббана лякаль-хамду миль-ассамавати ва миль-аль-арды ва миль-а мэ шита мин шэй-ин бад. Аллахумма тоххирьни биссэльджи валь-бэрди валь-ма-иль-барид. Аллахумма тоххирьни миназзунуби валь-хатоя кямэ юнакка Ас-саубуль-абъяду миналь-васах.)(5){ Сахих Муслим (№ 476-2)}.
6) в руку - субханакя Аллахумма Рабба-на, ва би-хамди-кя, Аллахумма, гфир ли!
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Совершая свои поясные и земные поклоны (во время молитв), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно многократно повторял: «Слава Тебе, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе, о Аллах, прости меня!» /Субхана-кя, Аллахумма, Рабба-на, ва би-хамди-кя, Аллахумма, гфир ли!/»(6){ Этот хадис передали Аль-Бухари (№ 817) и Муслим (№ 484)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 479-0).
(2) Этот хадис передал Абу Дауд в своём Сунане (№ 850).
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 832), Муслим (№ 589); Абу Дауд (№ 880); Ан-Насаи (3/57).
(4) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (1/199 и 200); Абу Дауд (№ 1425); Ат-Тирмизи (№ 464); Ан-Насаи (3/248); Ибну Маджа (№ 1178); Ат-Табарани в «Аль-Кабир» (3/73, № 2701) и Аль-Байхаки в «Аль-Кубра», (2/209).
(5) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (№ 476-2).
(6) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 817) и Муслим (№ 484).
Вопрос: Что делать с найденными вещами, деньгами и т.д.?
Ответ: لُقْطَة Араб. - Аль-лукта - находка. Делится на четыре вида:
1) Деньги, одежда.
Ученые фикха говорят, что необходимо определить стоимость находки (дорогое это имущество или нет, мелочь или крупные деньги).
Передают, что ‘Ияд бну Химар, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто нашел утерянную кем-то вещь, тот должен призвать в свидетели двух справедливых мужей и запомнить, в чем находилась найденная вещь и чем она была перевязана. Он не должен скрывать ее или прятать, и если объявится владелец утерянной вещи, то он должен знать, что у владельца больше прав на нее. Если же он не объявится, то любое добро все равно принадлежит Аллаху, который одаряет им, кого пожелает»(1){ Ахмад ( 4/161); Абу Дауд (№ 1709); Ибну Маджа (№ 2505)}. Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибну Хузайма, Ибну Аль-Джаруд, Ибну Хиббан, Аз-Заркаши и Аль-Альбани.
Если человек нашел крупную сумму денег или ценную вещь, то необходимо дать объявление о находке в мечети, на рынке, в газете с целью найти хозяина данной вещи.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах - Слышащий, Видящий»(2){ Сура 4: Женщины, аят 58}.
Если в течение года хозяин не объявит о себе, то найденное имущество становится собственностью человека, который его нашел.
Сообщается, что Убайй бну Каъб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я нашёл кошелёк с сотней динаров и принёс его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Объявляй об этом в течение года»(3){ «Сахих Аль-Бухари», № 2426, «Сахих Муслим», № 1723}.
Что касается мелких денег, то бессмысленно давать объявление об их находке.
Сообщается от Джабира, сказавшего: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешил подбирать палку, кнут и веревку»(4){ Абу Дауд, № 1717}.
К примеру, в наше время человек может найти кошелек, в котором наверняка будет какая-либо карта, принадлежащая хозяину, и в таком случае будет легче его найти. Если же нашедший этого не сделает, то в этом случае он уже считается вором.
2) Ребенок. В фикхе этот вид находки называется Ал-лакыт. Такого ребенка нельзя называть сыном прелюбодеяния, так как неизвестна причина, из-за которой его оставили. Согласно мнению всех ученых, его необходимо забрать, и тот, кто назовет его сыном прелюбодеяния, получает наказание в виде ста ударов плетьми за клевету(5){ «аль-бахру з-захар», Ахмад-Касым Ас-Санаʼани, (12/114}.
Аллах Всевышний сказал: «… А кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям»(6){ Сура 5: Трапеза, аят 32}.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах спасёт от огня любого человека, который отпустит на свободу попавшего в рабство мусульманина, (избавив от мук) каждую часть его тела за каждую часть тела (освобождённого им человека)»(7){ «Сахих Аль-Бухари», № 1083-2517}.
3) Животные.
Зайд бну Халид Аль-Джухани рассказывал, что однажды к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришел один человек и спросил: «Как следует поступить с находкой?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Посмотри, в чем она находится и чем завязана, а затем разыскивай ее хозяина в течение одного года. Если владелец утерянной вещи найдется, то отдай ее ему, если же нет, то можешь распоряжаться ею по собственному усмотрению». Тот спросил: «А как следует поступить с заблудившейся овцой?» Он сказал: «Она может достаться либо тебе, либо твоему брату (хозяину), либо волку». Затем тот спросил: «А как следует поступить с заблудившимся верблюдом?» Он разгневался так, что его щеки стали красными и сказал: «А какое тебе дело до заблудившегося верблюда? У него есть желудок и копыта, и он будет пить воду, есть деревья и бродить до тех пор, пока его не встретит хозяин»(8){ «Сахих Аль-Бухари», № 2429, «Сахих Муслим», № 1722}.
4) Пища.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (бывает так, что) я прихожу к себе домой, нахожу на своей постели упавший финик и поднимаю его, чтобы съесть, а потом (начинаю) опасаться, что он (может) оказаться (частью) садаки, и бросаю его (обратно)»(9){ «Сахих Аль-Бухари», № 2432}.
В данном хадисе речь идет о пророке (да благословит его Аллах и приветствует) и людях, которым не дозволено брать садака (ахлюль бейт).
Передал Ибну Аби Шэйба в своём «Мусаннафе» от Маймуны, что она нашла финики, и, взяв их, она сказала: «Аллах не любит нечестия». Смысл этого хадиса заключается в том, что если она оставила бы эти финики, то это считалось бы нечестием.
Общие правила находки:
1) Ученые шафиитского мазхаба и имам Ас-Субки считают, что необходимо забрать и сохранить найденную вещь для ее владельца. Их доказательством является следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах - Слышащий, Видящий»(10){ Сура 4: Женщины, аят 58}.
2) Запрещено забирать находку, если человек желает ее присвоить. Доказательством является следующий хадис:
Зайд бну Халид Аль-Джухани передал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто скрыл потерянную вещь, впал в заблуждение, пока не объявит о находке!»(11){ «Сахих Муслим», № 1725}.
3) В том случае, если человек, нашедший какое-либо имущество, не боится, что его украдут, то он может оставить его. Это мнение ученых ханафитов.
Ас-Сархаси из ханафитов передал, что согласно мнению большинства ученых, лучше забрать находку. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Деньги, одежда.
Ученые фикха говорят, что необходимо определить стоимость находки (дорогое это имущество или нет, мелочь или крупные деньги).
Передают, что ‘Ияд бну Химар, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто нашел утерянную кем-то вещь, тот должен призвать в свидетели двух справедливых мужей и запомнить, в чем находилась найденная вещь и чем она была перевязана. Он не должен скрывать ее или прятать, и если объявится владелец утерянной вещи, то он должен знать, что у владельца больше прав на нее. Если же он не объявится, то любое добро все равно принадлежит Аллаху, который одаряет им, кого пожелает»(1){ Ахмад ( 4/161); Абу Дауд (№ 1709); Ибну Маджа (№ 2505)}. Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибну Хузайма, Ибну Аль-Джаруд, Ибну Хиббан, Аз-Заркаши и Аль-Альбани.
Если человек нашел крупную сумму денег или ценную вещь, то необходимо дать объявление о находке в мечети, на рынке, в газете с целью найти хозяина данной вещи.
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах - Слышащий, Видящий»(2){ Сура 4: Женщины, аят 58}.
Если в течение года хозяин не объявит о себе, то найденное имущество становится собственностью человека, который его нашел.
Сообщается, что Убайй бну Каъб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я нашёл кошелёк с сотней динаров и принёс его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Объявляй об этом в течение года»(3){ «Сахих Аль-Бухари», № 2426, «Сахих Муслим», № 1723}.
Что касается мелких денег, то бессмысленно давать объявление об их находке.
Сообщается от Джабира, сказавшего: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешил подбирать палку, кнут и веревку»(4){ Абу Дауд, № 1717}.
К примеру, в наше время человек может найти кошелек, в котором наверняка будет какая-либо карта, принадлежащая хозяину, и в таком случае будет легче его найти. Если же нашедший этого не сделает, то в этом случае он уже считается вором.
2) Ребенок. В фикхе этот вид находки называется Ал-лакыт. Такого ребенка нельзя называть сыном прелюбодеяния, так как неизвестна причина, из-за которой его оставили. Согласно мнению всех ученых, его необходимо забрать, и тот, кто назовет его сыном прелюбодеяния, получает наказание в виде ста ударов плетьми за клевету(5){ «аль-бахру з-захар», Ахмад-Касым Ас-Санаʼани, (12/114}.
Аллах Всевышний сказал: «… А кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям»(6){ Сура 5: Трапеза, аят 32}.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах спасёт от огня любого человека, который отпустит на свободу попавшего в рабство мусульманина, (избавив от мук) каждую часть его тела за каждую часть тела (освобождённого им человека)»(7){ «Сахих Аль-Бухари», № 1083-2517}.
3) Животные.
Зайд бну Халид Аль-Джухани рассказывал, что однажды к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришел один человек и спросил: «Как следует поступить с находкой?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Посмотри, в чем она находится и чем завязана, а затем разыскивай ее хозяина в течение одного года. Если владелец утерянной вещи найдется, то отдай ее ему, если же нет, то можешь распоряжаться ею по собственному усмотрению». Тот спросил: «А как следует поступить с заблудившейся овцой?» Он сказал: «Она может достаться либо тебе, либо твоему брату (хозяину), либо волку». Затем тот спросил: «А как следует поступить с заблудившимся верблюдом?» Он разгневался так, что его щеки стали красными и сказал: «А какое тебе дело до заблудившегося верблюда? У него есть желудок и копыта, и он будет пить воду, есть деревья и бродить до тех пор, пока его не встретит хозяин»(8){ «Сахих Аль-Бухари», № 2429, «Сахих Муслим», № 1722}.
4) Пища.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (бывает так, что) я прихожу к себе домой, нахожу на своей постели упавший финик и поднимаю его, чтобы съесть, а потом (начинаю) опасаться, что он (может) оказаться (частью) садаки, и бросаю его (обратно)»(9){ «Сахих Аль-Бухари», № 2432}.
В данном хадисе речь идет о пророке (да благословит его Аллах и приветствует) и людях, которым не дозволено брать садака (ахлюль бейт).
Передал Ибну Аби Шэйба в своём «Мусаннафе» от Маймуны, что она нашла финики, и, взяв их, она сказала: «Аллах не любит нечестия». Смысл этого хадиса заключается в том, что если она оставила бы эти финики, то это считалось бы нечестием.
Общие правила находки:
1) Ученые шафиитского мазхаба и имам Ас-Субки считают, что необходимо забрать и сохранить найденную вещь для ее владельца. Их доказательством является следующий Аят:
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах - Слышащий, Видящий»(10){ Сура 4: Женщины, аят 58}.
2) Запрещено забирать находку, если человек желает ее присвоить. Доказательством является следующий хадис:
Зайд бну Халид Аль-Джухани передал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто скрыл потерянную вещь, впал в заблуждение, пока не объявит о находке!»(11){ «Сахих Муслим», № 1725}.
3) В том случае, если человек, нашедший какое-либо имущество, не боится, что его украдут, то он может оставить его. Это мнение ученых ханафитов.
Ас-Сархаси из ханафитов передал, что согласно мнению большинства ученых, лучше забрать находку. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад (4/161); Абу Дауд (№ 1709); Ибну Маджа (№ 2505).
(2) Сура 4: Женщины, аят 58.
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 2426, «Сахих Муслим», № 1723.
(4) Абу Дауд, № 1717.
(5) «аль-бахру з-захар», Ахмад-Касым Ас-Санаʼани, (12/114).
(6) Сура 5: Трапеза, аят 32.
(7) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 1083-2517.
(8) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 2429 и Муслим, № 1722.
(9) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 2432.
(10) Сура 4: Женщины, аят 58.
(11) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 1725.
Праздничные дни
Праздник с Араб. - ид. Этот термин означает действие, которое постоянно повторяется - ежегодно, каждые два года, и т.д. И бывает термин "ид" используется для определения какого-либо места, как сказано в хадисе от Аби Хурайры: сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Не делайте мою могилу местом для празднеств»(1){ Абу Дауд, (1/319); Ахмад, (2/367). Назвали хадис хорошим Аль-Альбани, Ибну Теймия, Ас-Сахави, Шуайб Аль-Арнаут, Ибну Абдульхади и др}.
И также этот термин употребляется для названия дня, например, ид Аль-фитр, ид Аль-адха.
И также этот термин употребляется для обозначения действия человека в день праздника. Например, передают от Аишы, сказавшей: «Ко мне зашел Абу Бакр, когда у меня были две девочки из Ансаров. Обе пели то, что сочинили Ансары в день воздвижения. Обе не были певицами. Но он сказал: «Неужто, звуки сатаны в доме Посланника Аллаха?! Да еще и в день праздника!» И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Абу Бакр, у каждого народа свой праздник и это наш праздник»(2){ Сахих Муслим, № 892}.
И само собрание может быть запрещенным, например, собрание людей, распространяющих ложь и подобное этому. И оно может быть обязательным, например, собрание в день джума для совершения молитвы. И собрание может быть желательным действием, например, собираться в дни праздника (ид Аль-фитр, ид Аль-адха). А что касается праздничной молитвы, то, по мнению некоторых ученых, она является обязательной.
– Сообщается, что Анас (ибн Малик) сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, у её жителей было два (праздничных) дня, во время которых они играли. Он спросил (их): “Что это за дни?” Они Ответили: «(Это дни), в которые мы играли и веселились, (празднуя) их во времена невежества (джахилиййа)». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах заменил их для вас двумя лучшими (праздничными днями), чем они: днём жертвоприношения и днём разговения»(3){ Абу Дауд № 1134; Ахмад (3/103), 178, 235, 250; Ан-Насаи (3/179); Абду-р-Раззак, № 15566; Ат-Тахави в «Мушкиль Аль-асар» (2/211); Аль-Хаким (1/294); Аль-Байхаки (3/277). Аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд», № 1039, «Сахих Аль-Джами' с-сагир», № 4381, «ас-Сильсиля ас-сахиха», № 124, «Тахридж Мишкатуль-масабих», № 1384, «Салятуль-'Идайн», № 39, «Сахих Ан-Насаи», № 1555}.
Смысл хадиса заключается в том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил значение ид – это шариатское значение и только Аллах имеет право обозначить ид. И если бы было дозволено собираться и обозначать дни праздников, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по приезду в Медину разрешил бы делать это людям, но он не поступил таким образом. Поэтому не дозволено собираться в определенный день, который повторяется и называть это праздником, особенно если будет то, что противоречит шариату, либо этот праздник является уподоблением мушрикам, либо имеет языческое происхождение. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Праздничные дни
Абдулькадер Альхасани
И также этот термин употребляется для названия дня, например, ид Аль-фитр, ид Аль-адха.
И также этот термин употребляется для обозначения действия человека в день праздника. Например, передают от Аишы, сказавшей: «Ко мне зашел Абу Бакр, когда у меня были две девочки из Ансаров. Обе пели то, что сочинили Ансары в день воздвижения. Обе не были певицами. Но он сказал: «Неужто, звуки сатаны в доме Посланника Аллаха?! Да еще и в день праздника!» И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Абу Бакр, у каждого народа свой праздник и это наш праздник»(2){ Сахих Муслим, № 892}.
И само собрание может быть запрещенным, например, собрание людей, распространяющих ложь и подобное этому. И оно может быть обязательным, например, собрание в день джума для совершения молитвы. И собрание может быть желательным действием, например, собираться в дни праздника (ид Аль-фитр, ид Аль-адха). А что касается праздничной молитвы, то, по мнению некоторых ученых, она является обязательной.
– Сообщается, что Анас (ибн Малик) сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, у её жителей было два (праздничных) дня, во время которых они играли. Он спросил (их): “Что это за дни?” Они Ответили: «(Это дни), в которые мы играли и веселились, (празднуя) их во времена невежества (джахилиййа)». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах заменил их для вас двумя лучшими (праздничными днями), чем они: днём жертвоприношения и днём разговения»(3){ Абу Дауд № 1134; Ахмад (3/103), 178, 235, 250; Ан-Насаи (3/179); Абду-р-Раззак, № 15566; Ат-Тахави в «Мушкиль Аль-асар» (2/211); Аль-Хаким (1/294); Аль-Байхаки (3/277). Аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд», № 1039, «Сахих Аль-Джами' с-сагир», № 4381, «ас-Сильсиля ас-сахиха», № 124, «Тахридж Мишкатуль-масабих», № 1384, «Салятуль-'Идайн», № 39, «Сахих Ан-Насаи», № 1555}.
Смысл хадиса заключается в том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил значение ид – это шариатское значение и только Аллах имеет право обозначить ид. И если бы было дозволено собираться и обозначать дни праздников, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по приезду в Медину разрешил бы делать это людям, но он не поступил таким образом. Поэтому не дозволено собираться в определенный день, который повторяется и называть это праздником, особенно если будет то, что противоречит шариату, либо этот праздник является уподоблением мушрикам, либо имеет языческое происхождение. А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Праздничные дни
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Абу Дауд в своём Сунане, (1/319); Ахмад, (2/367). Назвали хадис хорошим Аль-Альбани, Ибну Теймия, Ас-Сахави, Шуайб Аль-Арнаут, Ибну Абдульхади и др.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 892.
(3) Этот хадис передали Абу Дауд в своём Сунане, № 1134; Ахмад в своём «Муснаде» (3/103, 178, 235, 250); Ан-Насаи (3/179); Абду-р-Раззак, № 15566; Ат-Тахави в «Мушкиль Аль-асар» (2/211); Аль-Хаким (1/294); Аль-Байхаки (3/277).
Аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд», № 1039, «Сахих Аль-Джами' с-сагир», № 4381, «ас-Сильсиля ас-сахиха», № 124, «Тахридж Мишкатуль-масабих», № 1384, «Салятуль-'Идайн», № 39, «Сахих Ан-Насаи», № 1555.
Вопрос: в течение какого срока после рождения ребёнка должно быть зарезано животное, как нужно его разделывать (говорят, что нельзя разбивать кости, как это понять?) Можно ли резать животное не в том месте, где родился ребенок? Или мясо должны родители ребёнка именно раздавать? Могут ли родители попробовать это мясо? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Сунной пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является резание барана после рождения ребенка. Если родился мальчик - два барана, если девочка - один баран. Это вовсе не обязательно, по возможности человека. Зарезать барана дозволено на седьмой, четырнадцатый или двадцать первый день после рождения. Если же у человека не было возможности зарезать в эти дни, то дозволено сделать это позже. Относительно запрета ломать кости нет ни одного достоверного доказательства. И необязательно резать барана в том месте, где родился ребенок, дозволено сделать это в другом месте, а также нет разницы, кто раздаст это мясо. Мясо можно разделить по частям и раздать людям (бедняки, родственники, соседи), либо собрать их и накормить. Также нет ни одного хадиса, запрещающего родителям взять часть этого мяса для себя. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли женщине брать фамилию мужа?
Ответ: Человек имеет право изменить свое имя, и в некоторых случаях это является желательным, и иногда обязательным. Из сунны известно, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) изменял имена некоторым людям.
Ибн 'Умар передал, что Посланник Аллаха, переменил имя "Асыи" (Ослушницы) и сказал: «Ты (отныне) Джамиля (Красивая)». Ахмад вместо "мне сообщил" сказал "от"(1){ Сахих Муслим, № 2139}.
Зайнаб бинт Умм Саляма сказала: «У меня было имя Барра и Посланник Аллаха, переименовал меня в Зайнаб». Она сказала: «И к нему вошла Зайнаб бинт Джахш, а её имя (было в тот момент) Барра и он переименовал её в Зайнаб»(2){ Сахих Муслим, № 2142-0}.
В том случае, если имя человека имеет смысл неверия – Абдурасуль (раб пророка), Абдухусейн (раб Хусейна) и так далее, то его изменение является обязательным действием.
Ибну Аби Шейба передал от Хани бну Язида, что во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Медину пришла группа людей, среди которых был человек по имени Абдухаджар (раб камня). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) изменил это имя, назвав его Абдуллах.
Однако человек не имеет права изменить имя своего отца. Это положение имеет два смысла:
1) Принять другое отчество. К примеру, моего отца зовут Александр и мое отчество Александрович, и я решил изменить его на Сергеевич. Вовсе не обязательно, что есть такой человек по имени Сергей, но я просто решил, что меня будут называть именно Сергеевич. На самом деле я отказываюсь от своего отца и причисляю себя к другому.
В «Сахих Аль-Бухари» и «Сахих Муслим» приведено множество доказательств от Аби Хурайры, от Василя бну Аска, Ибну Аббаса, Абу Зарра, передавших, что отказываться от имени своего отца является неверием. Поэтому не следует изменять свое отчество.
2) Фамилия – это имя отца или нет? Откуда появилась у человека фамилия?
Ученые-арабы вынесли фатву о запрете смены фамилии по той причине, что эта проблема возникла среди них, и утверждение того, что они не понимают положение людей, проживающих в других странах, является ошибочным.
По статистике 2015 года, жителей Арабских стран насчитывается около 389,373,000 человек, и во многих из них принято в документах записывать фамилию человека. Например, в Алжире записывать людей по фамилии начали в 1893 году. Практически ничего не изменилось:
они говорят сын такого-то, но в документах пишут фамилию.
К примеру, прапрадедушку определенной семьи звали 'Иса, и в последующем из поколения в поколение эта семья носит фамилию 'Иса. Не важно дедушка он или прадедушка, для них он отец.
Аллах Всевышний сказал: «Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии. Такова вера отца вашего Ибрахима (Авраама)»(3){ Сура 22: Паломничество, аят 78}. Аллах назвал в этом Аяте Ибрагима (мир ему) нашим отцом.
Аллах Всевышний, передавая слова Юсуфа, сказал: «Воистину, я отрекся от религии людей, которые не веруют в Аллаха и не признают Последнюю жизнь. Я последовал за верой моих отцов Ибрахима (Авраама), Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова)»(4){ Сура 12: Иосиф, аят 37-38}. Ибрагим приходится Юсуфу прадедушкой, а Исхак дедушкой, но он называет их своими отцами.
В некоторых случаях человека могут назвать определенным именем, исходя из его качеств, рода деятельности, места происхождения или какой-то другой особенности (Безбородый → сын безбородого – Безбородов, кузнец → сын кузнеца – Кузнецов, проживающий в Москве → Москвичёв или Москвитинов).
Ибну Теймия в книге «Ар-рисаляту тадмурия» (3/25) передал следующее мнение Ахлю сунна уаль джамаа: «Нельзя отделить качество от его обладателя».
Следовательно, если женщина принимает другую фамилию, то значит она принимает имя чужого человека, отказываясь от имени своего отца, и тем самым она совершает грех.
Доказательства:
1. Аллах Всевышний сказал: «Зовите их (приемных детей) по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом. Если же вы не знаете их отцов, то они являются вашими братьями по вере и вашими близкими. Не будет на вас греха, если вы совершите ошибку, если только вы не вознамерились совершить такое в сердце. Аллах - Прощающий, Милосердный»(5){ Сура 33: Союзники, аят 5}.
2. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не отказывайтесь от своих отцов, ибо тот, кто отказывается от собственного отца, впал в неверие»(6){ «Сахих Аль-Бухари», № 2064-6768}.
3. Абу Зарра слышал, как Посланник Аллаха, говорил: «Мужчина, назвавший себя не по своему отцу, зная своего отца, конечно, совершает неверие. А кто будет претендовать на то, что ему не принадлежит, тот не из нас и да займет он свое седалище в Огне. Кто обратится в Адрес мужчины с эпитетами, приписывающими тому неверие, или скажет «ты враг Аллаха!», и если это не так, то данное оскорбление станет причиной его собственных переживаний»(7){ Сахих Муслим, № 61}.
4. Абу Хурайра говорил: «Истинно, Посланник Аллаха, произнес: «Не смейте отказываться от родства с вашими отцами! А кто отказался от родства со своим отцом, то ведь это – неверие»(8){ Сахих Муслим, № 62; Сахих Аль-Бухари, (4/165); Муснад Ахмад, (5/165)}.
5. Абу Усман сказал: «Когда Зияд назвался (Абу Усман хотел сказать "...не по своему отцу... "-п.п.), я встретил Абу Бакра и сказал ему: «Что это вы сотворили? Я слышал, как Са'д бну Абу Ваккас говорил: «Мои уши слышали, как Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто назвал отцом в исламе не своего (настоящего) отца, зная, что (первый) ему не отец, то для такого Сад харам». И Абу Бакра сказал: «Я тоже слышал это от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)»(9){ Сахих Муслим, № 63}.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто присвоит свою принадлежность не к своему отцу, то над ним будет проклятие Аллаха, Ангелов и всех людей»(10){ Хадис привел Ибну Маджа № 2599, а также он приводится в сборнике Сахих Аль-Джамиъ, № 6104}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Ибн 'Умар передал, что Посланник Аллаха, переменил имя "Асыи" (Ослушницы) и сказал: «Ты (отныне) Джамиля (Красивая)». Ахмад вместо "мне сообщил" сказал "от"(1){ Сахих Муслим, № 2139}.
Зайнаб бинт Умм Саляма сказала: «У меня было имя Барра и Посланник Аллаха, переименовал меня в Зайнаб». Она сказала: «И к нему вошла Зайнаб бинт Джахш, а её имя (было в тот момент) Барра и он переименовал её в Зайнаб»(2){ Сахих Муслим, № 2142-0}.
В том случае, если имя человека имеет смысл неверия – Абдурасуль (раб пророка), Абдухусейн (раб Хусейна) и так далее, то его изменение является обязательным действием.
Ибну Аби Шейба передал от Хани бну Язида, что во время пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Медину пришла группа людей, среди которых был человек по имени Абдухаджар (раб камня). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) изменил это имя, назвав его Абдуллах.
Однако человек не имеет права изменить имя своего отца. Это положение имеет два смысла:
1) Принять другое отчество. К примеру, моего отца зовут Александр и мое отчество Александрович, и я решил изменить его на Сергеевич. Вовсе не обязательно, что есть такой человек по имени Сергей, но я просто решил, что меня будут называть именно Сергеевич. На самом деле я отказываюсь от своего отца и причисляю себя к другому.
В «Сахих Аль-Бухари» и «Сахих Муслим» приведено множество доказательств от Аби Хурайры, от Василя бну Аска, Ибну Аббаса, Абу Зарра, передавших, что отказываться от имени своего отца является неверием. Поэтому не следует изменять свое отчество.
2) Фамилия – это имя отца или нет? Откуда появилась у человека фамилия?
Ученые-арабы вынесли фатву о запрете смены фамилии по той причине, что эта проблема возникла среди них, и утверждение того, что они не понимают положение людей, проживающих в других странах, является ошибочным.
По статистике 2015 года, жителей Арабских стран насчитывается около 389,373,000 человек, и во многих из них принято в документах записывать фамилию человека. Например, в Алжире записывать людей по фамилии начали в 1893 году. Практически ничего не изменилось:
они говорят сын такого-то, но в документах пишут фамилию.
К примеру, прапрадедушку определенной семьи звали 'Иса, и в последующем из поколения в поколение эта семья носит фамилию 'Иса. Не важно дедушка он или прадедушка, для них он отец.
Аллах Всевышний сказал: «Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии. Такова вера отца вашего Ибрахима (Авраама)»(3){ Сура 22: Паломничество, аят 78}. Аллах назвал в этом Аяте Ибрагима (мир ему) нашим отцом.
Аллах Всевышний, передавая слова Юсуфа, сказал: «Воистину, я отрекся от религии людей, которые не веруют в Аллаха и не признают Последнюю жизнь. Я последовал за верой моих отцов Ибрахима (Авраама), Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова)»(4){ Сура 12: Иосиф, аят 37-38}. Ибрагим приходится Юсуфу прадедушкой, а Исхак дедушкой, но он называет их своими отцами.
В некоторых случаях человека могут назвать определенным именем, исходя из его качеств, рода деятельности, места происхождения или какой-то другой особенности (Безбородый → сын безбородого – Безбородов, кузнец → сын кузнеца – Кузнецов, проживающий в Москве → Москвичёв или Москвитинов).
Ибну Теймия в книге «Ар-рисаляту тадмурия» (3/25) передал следующее мнение Ахлю сунна уаль джамаа: «Нельзя отделить качество от его обладателя».
Следовательно, если женщина принимает другую фамилию, то значит она принимает имя чужого человека, отказываясь от имени своего отца, и тем самым она совершает грех.
Доказательства:
1. Аллах Всевышний сказал: «Зовите их (приемных детей) по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом. Если же вы не знаете их отцов, то они являются вашими братьями по вере и вашими близкими. Не будет на вас греха, если вы совершите ошибку, если только вы не вознамерились совершить такое в сердце. Аллах - Прощающий, Милосердный»(5){ Сура 33: Союзники, аят 5}.
2. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не отказывайтесь от своих отцов, ибо тот, кто отказывается от собственного отца, впал в неверие»(6){ «Сахих Аль-Бухари», № 2064-6768}.
3. Абу Зарра слышал, как Посланник Аллаха, говорил: «Мужчина, назвавший себя не по своему отцу, зная своего отца, конечно, совершает неверие. А кто будет претендовать на то, что ему не принадлежит, тот не из нас и да займет он свое седалище в Огне. Кто обратится в Адрес мужчины с эпитетами, приписывающими тому неверие, или скажет «ты враг Аллаха!», и если это не так, то данное оскорбление станет причиной его собственных переживаний»(7){ Сахих Муслим, № 61}.
4. Абу Хурайра говорил: «Истинно, Посланник Аллаха, произнес: «Не смейте отказываться от родства с вашими отцами! А кто отказался от родства со своим отцом, то ведь это – неверие»(8){ Сахих Муслим, № 62; Сахих Аль-Бухари, (4/165); Муснад Ахмад, (5/165)}.
5. Абу Усман сказал: «Когда Зияд назвался (Абу Усман хотел сказать "...не по своему отцу... "-п.п.), я встретил Абу Бакра и сказал ему: «Что это вы сотворили? Я слышал, как Са'д бну Абу Ваккас говорил: «Мои уши слышали, как Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто назвал отцом в исламе не своего (настоящего) отца, зная, что (первый) ему не отец, то для такого Сад харам». И Абу Бакра сказал: «Я тоже слышал это от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)»(9){ Сахих Муслим, № 63}.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто присвоит свою принадлежность не к своему отцу, то над ним будет проклятие Аллаха, Ангелов и всех людей»(10){ Хадис привел Ибну Маджа № 2599, а также он приводится в сборнике Сахих Аль-Джамиъ, № 6104}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 2139.
(2) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 2142-0.
(3) Сура 22: Паломничество, аят 78.
(4) Сура 12: Иосиф, аятs 37-38.
(5) Сура 33: Союзники, аят 5.
(6) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 2064 (6768).
(7) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 61.
(8) Этот хадис передали Муслим в своём «Сахихе», № 62; Сахих Аль-Бухари, (4/165); Муснад Ахмад, (5/165).
(9) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 63.
(10) Этот хадис передали Ибну Маджа № 2599. См. Сахих Аль-Джамиъ, № 6104.
Поднятие рук при совершении дуа
Поднятие рук при совершении дуа в общем считается сунной. Доказательством является следующий хадис:
Сообщается, что Салман, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, ваш Всеблагой и Всевышний Господь стыдлив и щедр, и Он устыдится раба Своего, если тот возденет руки свои к Нему и ему придётся опустить их пустыми»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/438); Абу Дауд (№ 1488); Ат-Тирмизи (№ 3556); Ибну Маджа (№ 3865); Ибну Хиббан в своем «ас-сахих» (№ 873); Аль-Хаким (1/497), который сказал: «Достоверный хадис, со Ответствующий условиям Аль-Бухари и Муслима». И с ним согласился Аз-Захаби. Аль-Альбани в «Сахиху Сунане Аби Дауд» (№ 1337), «Сахих Аль-джами’ с-сагир» (№ 1757; № 2070), «Сахих Ат-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1635) назвал этот хадис достоверным}.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«О люди! Поистине, Аллах — Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого. И, поистине, Аллах повелел верующим то же, что повелел Он и посланникам, и Всевышний сказал:
«O посланники! Вкушайте благое и совершайте праведные дела». А потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о покрытом пылью человеке с всклокоченными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает свои руки к небу (повторяя):
«О Господь, о Господь!», — однако пища его запретна, и питье его запретно, и одежда его запретна, и вскормлен он был запретным, так как же может быть дан ему Ответ?»(2){ «Сахих Муслим», № 1015}.
Аль-Хайсами в книге «Аль-фатава» сообщает:
«Поднятие рук при совершении дуа является сунной, и тот, кто утверждает, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал руки только при испрашивании ниспослания дождя, то он глубоко ошибается. В сахихе Аль-Бухари и сахихе Муслима, а также в других сборниках достоверных хадисов сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал руки при совершении дуа. Это мнение передал имам Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб».
1) Дозволено поднимать руки при совершении дуа между Азаном и икаматом. Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Мольба к Аллаху между Азаном и икамой не отвергается»(3){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 521); Ат-Тирмизи (№ 212). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в книгах «Сахих Абу Дауд» (№ 489), «Ирвауль галиль» (№ 244), «Мишкатуль масабих» (№ 671)}.
2) Не дозволено имаму поднимать руки при совершении дуа в хутбе.
• Когда ʼИмара бну Руайба увидел, как Бишр бну Марван, стоя на минбаре, поднял свои руки, он сказал:
«Да сделает Аллах вот те две руки гадкими! Я видел, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не делал своей рукой движения большего, чем это». И тогда он поднял свой указательный палец(4){ «Сахих Муслим», № 874}.
• Передал Ибну Аби Шэйба в своём «Мусаннафе» (1/475) со слов Мухаммада бну Шихаба Аз-Зухри, что не является сунной поднятие рук при совершении дуа в пятничной молитве.
• Аль-Байхаки в книге «Ас-сунан» (3/210) сказал, что является сунной для имама поднимать указательный палец в хутбе. Это мнение привел Ибну Теймия в книге «Аль-ихтиярат» (С. 80)(5){ Аль-Байхаки в книге «Ас-сунан» (3/210); Ибну Теймия в книге «Аль-ихтиярат» (С. 80)}
3) Не является сунной поднятие рук при совершении дуа в пятничной молитве людьми, слушающими хутбу.
Сообщают от Анаса бну Малика, что некий мужчина вошел в мечеть в пятницу через дверь со стороны двора правосудия, когда Посланник Аллаха, стоя проповедовал. Он обратился лицом к Посланнику Аллаха, а затем сказал:
«Посланник Аллаха! Имущество погибло! Колосья срубились! Помоли же Аллаха пролить на нас дождь!» И Посланник Аллаха, поднял свои руки, а затем сказал:
«Боже, пролей на нас ливень! Боже, пролей на нас ливень! Боже, пролей на нас ливень!»(6){ «Сахих Муслим», № 897-0}.
Однако данный хадис не доказывает, что совершая дуа во время хутбы, можно поднимать руки. В этом сообщении речь идет о дуа истиска, и неизвестно, чтобы когда-то во время пятничной проповеди сподвижники посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), совершая дуа, поднимали руки.
1) Что касается поднятия рук при совершении дуа между двумя хутбами, то некоторые ученые считают это желательным и приводят следующее доказательство:
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул (в разговоре с людьми) о пятнице и сказал:
«Есть в этот день определённый час, и если раб (Аллаха), являющийся мусульманином и совершающий (в это время) молитву попросит о чём-нибудь Аллаха Всевышнего, то Он обязательно дарует ему это», после чего сделал рукой знак, желая указать, что этот промежуток времени крайне мал(7){ «Сахих Аль-Бухари», № 493-935}.
Некоторые ученые считают, что этот час начинается после того, как имам выйдет для совершения хутбы. По мнению Ибну Усаймина, разрешено поднимать руки при совершении дуа между двумя хутбами. В качестве доказательства он приводит хадисы, в которых сообщается о дозволенности поднятия рук при совершении дуа. Согласно мнению Аль-Альбани и Мухаммада Аль-Мухтара Аш-Шанкыти, дозволено совершать дуа между двумя хутбами, но не следует при этом поднимать руки, так как неизвестно, чтобы пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступал таким образом.
2) Разрешено совершать дуа по завершении собрания, урока и так далее. Доказательством является следующий хадис:
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, редко покидал собрание, не обратившись к Аллаху с такой мольбой за своих сподвижников:
«О Аллах, надели нас (таким) страхом перед Тобой, (которого будет достаточно,) чтобы отделить нас от непокорности Тебе, и (таким) повиновением Тебе, (которого будет достаточно,) чтобы привести нас к Твоему раю, и такой убеждённостью, (которой будет достаточно), чтобы невзгоды мира этого казались нам незначительными! И дай нам пользоваться нашим слухом, зрением и силой, пока Ты будешь поддерживать в нас жизнь, и даруй это нашим наследни-кам, и отомсти за нас тем, кто нас притеснял, и помоги нам (в борьбе) против тех, кто враждует с нами, и не до-пусти, чтобы религию нашу постигло (какое-нибудь) бедст-вие, и не делай мир этот ни самой большой нашей заботой, ни пределом нашего знания, и не давай власти над нами тем, кто не пощадит нас!»(8){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 1516); Ат-Тирмизи (№ 3502); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 10234) и в «амалюль йауми валляйля» (№ 401); Ибну Ас-Сунни в «амалюль йауми валляйля» (№ 447); Аль-Багави в «Шарху-с-сунна» (5/174) и Аль-Хаким в «Аль-мустадрак» (1/528). Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахихуль джами’и-с-сагир» (№ 1268) и в «Сахихуль кялими Ат-таййиб» (№ 225)}.
А что касается поднятия рук при совершении дуа в этих случаях, то это разрешено. Доказательством являются хадисы, в которых сообщается о дозволенности поднятия рук при совершении дуа. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Сообщается, что Салман, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, ваш Всеблагой и Всевышний Господь стыдлив и щедр, и Он устыдится раба Своего, если тот возденет руки свои к Нему и ему придётся опустить их пустыми»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/438); Абу Дауд (№ 1488); Ат-Тирмизи (№ 3556); Ибну Маджа (№ 3865); Ибну Хиббан в своем «ас-сахих» (№ 873); Аль-Хаким (1/497), который сказал: «Достоверный хадис, со Ответствующий условиям Аль-Бухари и Муслима». И с ним согласился Аз-Захаби. Аль-Альбани в «Сахиху Сунане Аби Дауд» (№ 1337), «Сахих Аль-джами’ с-сагир» (№ 1757; № 2070), «Сахих Ат-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1635) назвал этот хадис достоверным}.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«О люди! Поистине, Аллах — Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого. И, поистине, Аллах повелел верующим то же, что повелел Он и посланникам, и Всевышний сказал:
«O посланники! Вкушайте благое и совершайте праведные дела». А потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о покрытом пылью человеке с всклокоченными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает свои руки к небу (повторяя):
«О Господь, о Господь!», — однако пища его запретна, и питье его запретно, и одежда его запретна, и вскормлен он был запретным, так как же может быть дан ему Ответ?»(2){ «Сахих Муслим», № 1015}.
Аль-Хайсами в книге «Аль-фатава» сообщает:
«Поднятие рук при совершении дуа является сунной, и тот, кто утверждает, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал руки только при испрашивании ниспослания дождя, то он глубоко ошибается. В сахихе Аль-Бухари и сахихе Муслима, а также в других сборниках достоверных хадисов сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал руки при совершении дуа. Это мнение передал имам Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб».
1) Дозволено поднимать руки при совершении дуа между Азаном и икаматом. Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Мольба к Аллаху между Азаном и икамой не отвергается»(3){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 521); Ат-Тирмизи (№ 212). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в книгах «Сахих Абу Дауд» (№ 489), «Ирвауль галиль» (№ 244), «Мишкатуль масабих» (№ 671)}.
2) Не дозволено имаму поднимать руки при совершении дуа в хутбе.
• Когда ʼИмара бну Руайба увидел, как Бишр бну Марван, стоя на минбаре, поднял свои руки, он сказал:
«Да сделает Аллах вот те две руки гадкими! Я видел, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не делал своей рукой движения большего, чем это». И тогда он поднял свой указательный палец(4){ «Сахих Муслим», № 874}.
• Передал Ибну Аби Шэйба в своём «Мусаннафе» (1/475) со слов Мухаммада бну Шихаба Аз-Зухри, что не является сунной поднятие рук при совершении дуа в пятничной молитве.
• Аль-Байхаки в книге «Ас-сунан» (3/210) сказал, что является сунной для имама поднимать указательный палец в хутбе. Это мнение привел Ибну Теймия в книге «Аль-ихтиярат» (С. 80)(5){ Аль-Байхаки в книге «Ас-сунан» (3/210); Ибну Теймия в книге «Аль-ихтиярат» (С. 80)}
3) Не является сунной поднятие рук при совершении дуа в пятничной молитве людьми, слушающими хутбу.
Сообщают от Анаса бну Малика, что некий мужчина вошел в мечеть в пятницу через дверь со стороны двора правосудия, когда Посланник Аллаха, стоя проповедовал. Он обратился лицом к Посланнику Аллаха, а затем сказал:
«Посланник Аллаха! Имущество погибло! Колосья срубились! Помоли же Аллаха пролить на нас дождь!» И Посланник Аллаха, поднял свои руки, а затем сказал:
«Боже, пролей на нас ливень! Боже, пролей на нас ливень! Боже, пролей на нас ливень!»(6){ «Сахих Муслим», № 897-0}.
Однако данный хадис не доказывает, что совершая дуа во время хутбы, можно поднимать руки. В этом сообщении речь идет о дуа истиска, и неизвестно, чтобы когда-то во время пятничной проповеди сподвижники посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), совершая дуа, поднимали руки.
1) Что касается поднятия рук при совершении дуа между двумя хутбами, то некоторые ученые считают это желательным и приводят следующее доказательство:
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул (в разговоре с людьми) о пятнице и сказал:
«Есть в этот день определённый час, и если раб (Аллаха), являющийся мусульманином и совершающий (в это время) молитву попросит о чём-нибудь Аллаха Всевышнего, то Он обязательно дарует ему это», после чего сделал рукой знак, желая указать, что этот промежуток времени крайне мал(7){ «Сахих Аль-Бухари», № 493-935}.
Некоторые ученые считают, что этот час начинается после того, как имам выйдет для совершения хутбы. По мнению Ибну Усаймина, разрешено поднимать руки при совершении дуа между двумя хутбами. В качестве доказательства он приводит хадисы, в которых сообщается о дозволенности поднятия рук при совершении дуа. Согласно мнению Аль-Альбани и Мухаммада Аль-Мухтара Аш-Шанкыти, дозволено совершать дуа между двумя хутбами, но не следует при этом поднимать руки, так как неизвестно, чтобы пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступал таким образом.
2) Разрешено совершать дуа по завершении собрания, урока и так далее. Доказательством является следующий хадис:
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, редко покидал собрание, не обратившись к Аллаху с такой мольбой за своих сподвижников:
«О Аллах, надели нас (таким) страхом перед Тобой, (которого будет достаточно,) чтобы отделить нас от непокорности Тебе, и (таким) повиновением Тебе, (которого будет достаточно,) чтобы привести нас к Твоему раю, и такой убеждённостью, (которой будет достаточно), чтобы невзгоды мира этого казались нам незначительными! И дай нам пользоваться нашим слухом, зрением и силой, пока Ты будешь поддерживать в нас жизнь, и даруй это нашим наследни-кам, и отомсти за нас тем, кто нас притеснял, и помоги нам (в борьбе) против тех, кто враждует с нами, и не до-пусти, чтобы религию нашу постигло (какое-нибудь) бедст-вие, и не делай мир этот ни самой большой нашей заботой, ни пределом нашего знания, и не давай власти над нами тем, кто не пощадит нас!»(8){ Этот хадис передали Абу Дауд (№ 1516); Ат-Тирмизи (№ 3502); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 10234) и в «амалюль йауми валляйля» (№ 401); Ибну Ас-Сунни в «амалюль йауми валляйля» (№ 447); Аль-Багави в «Шарху-с-сунна» (5/174) и Аль-Хаким в «Аль-мустадрак» (1/528). Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахихуль джами’и-с-сагир» (№ 1268) и в «Сахихуль кялими Ат-таййиб» (№ 225)}.
А что касается поднятия рук при совершении дуа в этих случаях, то это разрешено. Доказательством являются хадисы, в которых сообщается о дозволенности поднятия рук при совершении дуа. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (5/438); Абу Дауд (№ 1488); Ат-Тирмизи (№ 3556); Ибну Маджа (№ 3865); Ибну Хиббан в своем «ас-сахих» (№ 873); Аль-Хаким (1/497), который сказал: «Достоверный хадис, со Ответствующий условиям Аль-Бухари и Муслима». И с ним согласился Аз-Захаби. Аль-Альбани в «Сахиху Сунане Аби Дауд» (№ 1337), «Сахих Аль-джами’ с-сагир» (№ 1757; № 2070), «Сахих Ат-таргиби ва-т-тархиб» (№ 1635) назвал этот хадис достоверным.
(2) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 521); Ат-Тирмизи (№ 212). Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в книгах «Сахих Абу Дауд» (№ 489), «Ирвауль галиль» (№ 244), «Мишкатуль масабих» (№ 671).
(3) Этот хадис передали Муслим в своём «Сахихе», № 1015.
(4) Этот хадис передали Муслим в своём «Сахихе», № 874.
(5) Аль-Байхаки в книге «Ас-сунан» (3/210); Ибну Теймия в книге «Аль-ихтиярат» (С. 80).
(6) Этот хадис передали Муслим в своём «Сахихе», № 897-0.
(7) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 493-935.
(8) Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» (№ 1516); Ат-Тирмизи (№ 3502); Ан-Насаи в «ас-сунануль кубра» (№ 10234) и в «амалюль йауми валляйля» (№ 401); Ибну Ас-Сунни в «амалюль йауми валляйля» (№ 447); Аль-Багави в «Шарху-с-сунна» (5/174) и Аль-Хаким в «Аль-мустадрак» (1/528). Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахихуль джами’и-с-сагир» (№ 1268) и в «Сахихуль кялими Ат-таййиб» (№ 225).
Вопрос: Может ли женщина совершать полное омовение своему умершему мужу? Как женщине хоронить супруга в той местности, где нет мусульман?
Ответ: Женщине дозволено совершить полное омовение своему мужу. Это мнение Алькамы, Джабира бну Зейда, Абдуррахмана бну Аль-Асвада, Малика, Аль-Аузаи, Ахмада, Исхака, Атаа, Дауда, Ибну Аль-Мунзира и оно является более правильным.
Доказательством является хадис, переданный Ад-Даракутни, в котором сообщается, что Фатима – дочка пророка (да благословит его Аллах и приветствует) завещала своему мужу – Али бну Аби Талибу искупать ее после смерти(1){ См. Аш-Шафии (1/312); Ад-Даракутни (2/79); Аль-Байхаки (3/395). Аш-Шаукани в «Нейлюль Аутар» передал, что это хороший хадис}.
Также передает Аль-Байхаки, что Абу Бакр Ас-Сиддик завещал своей жене – Асме бинту Умейс искупать его после смерти(2){ См. Ад-Даракутни (2/79); Аль-Хаким (3/163). Аль-хафиз Ибну Хаджар назвал иснад этого хадиса хорошим}.
Подтверждается словами Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Если бы я заранее знала о своем праве, которое я узнала позже, никто не омыл бы его, да благословит его Аллах и да приветствует, полностью, кроме его жен»(3){ См. Сунану Аби Дауд, книга о Джаназа (о похоронах), № 3141}.
'Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ей: «Если бы ты умерла раньше меня, то я искупал бы тебя, завернул бы тебя, совершил бы молитву над тобой и похоронил бы тебя»(4){ Ахмад (6/228); Ибну Маджа, № 1465; Абу Я'ля, № 4579. Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим}.
Если есть возможность сохранить тело супруга и привезти в местность, в которой проживают мусульмане, то необходимо так поступить. Ибну Хазм Аль-Андалуси сказал: «Согласно мнению всех ученых, тело умершего мусульманина нужно похоронить среди мусульман».
А что касается погребальной молитвы, то все общество мусульман является грешным перед Аллахом, если они не совершат ее над покойным. Если нет возможности сохранить тело умершего, то необходимо совершить над ним погребальную молитву и похоронить. И не имеет значения в такой ситуации, женщина будет это или мужчина, а также не имеет значения количество людей. А люди, которые находясь в другой местности, услышали о смерти этого человека, также должны совершить погребальную молитву по нему.
Имам Аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Ан-Насаи, Аль-Байхаки, Абу Дауд и другие передают, что король Ан-Наджаши умер в Хабаша (Эфиопия) среди немусульман. Когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) узнал об этом, он собрал сподвижников и совершил погребальную молитву по нему.
Имам Аш-Шафии и Ахмад бну Ханбал сказали, что это решение пророка (да благословит его Аллах и приветствует) касается не только Ан-Наджаши, это положение действует и в отношении остальных мусульман. Ибну Теймия назвал их мнение более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Доказательством является хадис, переданный Ад-Даракутни, в котором сообщается, что Фатима – дочка пророка (да благословит его Аллах и приветствует) завещала своему мужу – Али бну Аби Талибу искупать ее после смерти(1){ См. Аш-Шафии (1/312); Ад-Даракутни (2/79); Аль-Байхаки (3/395). Аш-Шаукани в «Нейлюль Аутар» передал, что это хороший хадис}.
Также передает Аль-Байхаки, что Абу Бакр Ас-Сиддик завещал своей жене – Асме бинту Умейс искупать его после смерти(2){ См. Ад-Даракутни (2/79); Аль-Хаким (3/163). Аль-хафиз Ибну Хаджар назвал иснад этого хадиса хорошим}.
Подтверждается словами Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Если бы я заранее знала о своем праве, которое я узнала позже, никто не омыл бы его, да благословит его Аллах и да приветствует, полностью, кроме его жен»(3){ См. Сунану Аби Дауд, книга о Джаназа (о похоронах), № 3141}.
'Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ей: «Если бы ты умерла раньше меня, то я искупал бы тебя, завернул бы тебя, совершил бы молитву над тобой и похоронил бы тебя»(4){ Ахмад (6/228); Ибну Маджа, № 1465; Абу Я'ля, № 4579. Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим}.
Если есть возможность сохранить тело супруга и привезти в местность, в которой проживают мусульмане, то необходимо так поступить. Ибну Хазм Аль-Андалуси сказал: «Согласно мнению всех ученых, тело умершего мусульманина нужно похоронить среди мусульман».
А что касается погребальной молитвы, то все общество мусульман является грешным перед Аллахом, если они не совершат ее над покойным. Если нет возможности сохранить тело умершего, то необходимо совершить над ним погребальную молитву и похоронить. И не имеет значения в такой ситуации, женщина будет это или мужчина, а также не имеет значения количество людей. А люди, которые находясь в другой местности, услышали о смерти этого человека, также должны совершить погребальную молитву по нему.
Имам Аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Ан-Насаи, Аль-Байхаки, Абу Дауд и другие передают, что король Ан-Наджаши умер в Хабаша (Эфиопия) среди немусульман. Когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) узнал об этом, он собрал сподвижников и совершил погребальную молитву по нему.
Имам Аш-Шафии и Ахмад бну Ханбал сказали, что это решение пророка (да благословит его Аллах и приветствует) касается не только Ан-Наджаши, это положение действует и в отношении остальных мусульман. Ибну Теймия назвал их мнение более правильным. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) «См. Аш-Шафии (1/312); Ад-Даракутни (2/79); Аль-Байхаки (3/395). Аш-Шаукани в «Нейлюль Аутар» передал, что это хороший хадис.
(2) См. Ад-Даракутни (2/79); Аль-Хаким (3/163). Аль-хафиз Ибну Хаджар назвал иснад этого хадиса хорошим.
(3) См. Сунану Аби Дауд, книга о Джаназа (о похоронах), № 3141.
(4) Этот хадис передал Ахмад в своём «Муснаде» (6/228); Ибну Маджа, № 1465; Абу Я'ля, № 4579. Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим.
Аль-Хуль'
Аль-Хуль' - просьба женщины освободить ее от брака за деньги, имущество, какую-либо пользу. Не обязательно это должен быть махр. Возможно, что имущество будет меньше стоимости махра или больше, это не влияет на положение Аль-Хуль'. Если муж соглашается, то она становится свободной женщиной и у нее сразу же начинается идда, по истечении которой она может выйти замуж за другого мужчину, либо за бывшего мужа. И это шариатское постановление в этом вопросе.Передают от Ибну Аббаса, передавшего, что жена Сабита бну Кайса пришла и сказала: «О посланник Аллаха! У Сабита бну Кайса трудно найти недостатки, касающиеся его благонравия или набожности, но я не хочу оказаться неблагодарной женой». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил ее: «Ты вернешь ему сад?» Она Ответила: «Да». Тогда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал Сабиту: «Возьми обратно свой сад и дай ей развод». ... А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Аль-Хуль'
Абдулькадер Альхасани
Посмотрите пожалуйста:Аль-Хуль'
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Дозволено ли коллективное дуа после обязательной молитвы? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Что касается дуа после таслима, то нет сомнения, что это дозволенное действие. Ученые, запретившие делать дуа после таслима, например, Ибну Теймия, объяснили, что нет конкретного разрешения от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на это действие, потому что слово «дубур», которое приходит в хадисе означает завершающую часть молитвы до таслима. Но это мнение опровергается множеством хадисов, в которых указано, что можно делать дуа после таслима. Среди них есть некоторые слабые, которые усиливают друг друга, и есть достоверные …
Посмотрите пожалуйста:Коллективное дуа после обязательной молитвы
Абдулькадер Альхасани
Посмотрите пожалуйста:Коллективное дуа после обязательной молитвы
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Выравнивание рядов в коллективной молитве, каким образом нужно ставить ступни, спереди или сзади? Многие люди говорят, что нужно выравнивать ряд по пальцам, а другие говорят, что по ступням?
Ответ: Выравнивать ряд следует по пяткам, как указано в следующей картинке:
Доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выстраивайте ваши ряды, ибо, поистине, я вижу (, что делаете) вы у меня за спиной!».
Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «И каждый из нас всегда приставлял своё плечо к плечу своего (рядом стоящего) товарища, а свою ступню —к его ступне» …
Посмотрите пожалуйста:Выравнивание ряда в молитве
Абдулькадер Альхасани
Доказательством является следующий хадис:
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выстраивайте ваши ряды, ибо, поистине, я вижу (, что делаете) вы у меня за спиной!».
Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «И каждый из нас всегда приставлял своё плечо к плечу своего (рядом стоящего) товарища, а свою ступню —к его ступне» …
Посмотрите пожалуйста:Выравнивание ряда в молитве
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Какими способами шайтаны мешают совершать молитву?
Ответ: Нашептывание шайтана в молитве и омовении часто мешает верующим во время их поклонений, и это связано с тем, что молитва является связующим звеном между рабом и его Господом.
Настоящая цель шайтана сообщается в следующем Аяте:
Аллах Всевышний сказал: «Иблис сказал: «За то, что Ты совратил меня, я непременно засяду против них на Твоем прямом пути. А затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них благодарными». Сура 7: Ограды, аят 16 …
Посмотрите пожалуйста:Какими_способами_шайтаны_мешают_совершать_молитву
Абдулькадер Альхасани
Настоящая цель шайтана сообщается в следующем Аяте:
Аллах Всевышний сказал: «Иблис сказал: «За то, что Ты совратил меня, я непременно засяду против них на Твоем прямом пути. А затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них благодарными». Сура 7: Ограды, аят 16 …
Посмотрите пожалуйста:Какими_способами_шайтаны_мешают_совершать_молитву
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: в каких случаях и местах принимается дуа?
Ответ:
1. Когда у человека умирает кто-то из близких.
Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
– Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если какого-либо мусульманина постигнет несчастье, а он скажет то, что повелел ему Аллах: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся! О Аллах, вознагради меня в несчастье моём и дай мне взамен него нечто лучшее!» (Инна ли-Лляхи, ва инна илейхи раджи’уна! Аллахуммаъ-джурни фи мусыбати ва Ахлиф ли хайран минха!), – Аллах непременно даст ему взамен нечто лучшее».
(Умм Саляма) сказала: «И когда Абу Саляма умер, я сказала: «Кто из мусульман может быть лучше Абу Салямы, дом которого был первым, кто переселился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Но я всё-таки сказала это, и Аллах заменил мне (его) Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/309), Муслим (№ 918); Абу Дауд (№ 3119). См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 5764)} …
Посмотрите пожалуйста:Принятие дуа
Абдулькадер Альхасани
1. Когда у человека умирает кто-то из близких.
Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
– Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если какого-либо мусульманина постигнет несчастье, а он скажет то, что повелел ему Аллах: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся! О Аллах, вознагради меня в несчастье моём и дай мне взамен него нечто лучшее!» (Инна ли-Лляхи, ва инна илейхи раджи’уна! Аллахуммаъ-джурни фи мусыбати ва Ахлиф ли хайран минха!), – Аллах непременно даст ему взамен нечто лучшее».
(Умм Саляма) сказала: «И когда Абу Саляма умер, я сказала: «Кто из мусульман может быть лучше Абу Салямы, дом которого был первым, кто переселился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Но я всё-таки сказала это, и Аллах заменил мне (его) Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/309), Муслим (№ 918); Абу Дауд (№ 3119). См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 5764)} …
Посмотрите пожалуйста:Принятие дуа
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (6/309), Муслим в своём «Сахихе» (№ 918); Абу Дауд (№ 3119). См. «Сахихуль джами с-сагир» (№ 5764).
Вопрос: Дозволено ли делать вклад на счет в банке и получать за это ежемесячный (ежегодный) процент?
Ответ: Правило: Не дозволено вкладывать деньги в банки, занимающиеся ростовщичеством, так как подобные вложения расцениваются как помощь в грехе, а это запрещено шариатом.
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Ибну Усаймин в книге «Ликауль бабиль мафтух» (26/213) сказал, что запрещено вкладывать деньги в банки, занимающиеся ростовщичеством, а если вложил, то не имеешь права использовать накопившийся процент.
Лучше по возможности вложить средства в дозволенный бизнес, в какую-либо работу, либо найти добросовестного партнера (мудараба, мурабаха, мушарака или покупка, а затем продажа товара в рассрочку с надбавкой цены) для совместной деятельности, а также можно приобрести недвижимость (квартиру, которую можно отдать в Аренду, землю и так далее). Есть много вариантов куда можно инвестировать свой капитал.
Однако, если это невозможно, то вложение денег в банк считается ситуацией необходимости (к примеру, владелец капитала опасается хранить его в доме или не доверяет никому), но накопившиеся от процента деньги запретны для него, однако дозволено этими деньгами помочь мусульманам, отдать на строительство домов для сирот, старых людей, либо возведение мостов, а также можно отдать бедным или нищим(2){ Это мнение кытауль ифта в Кувейте (8/97), а также это фатва ляджна Ад-даима (9/238), и Аби Аль-Муʼизза Али Фаркуса (фатва № 224)}.
Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (9/332) передал мнение Муʼавии бну Абу Суфьяна, некоторых саляфов, имама Аль-Газали, Ахмада бну Ханбала, Бишра бну Хариса, которое заключалось в следующем: если у человека имеются запретные деньги, то их не дозволено выбросить, это приравнивается к расточительству.
Их можно потратить в интересах мусульман, на строительство мостов, школ, мечетей, а также на улучшение путей для паломников и так далее. Также можно раздать эту сумму беднякам.
Ибну Теймия в книге «Аль-Фатаваль кубра» (4/209) сказал: «Все ученые ислама согласны с тем, что если человек умер и неизвестно ничего о его наследниках, то его имущество дозволено отдать в пользу мусульман».
Ибну Теймия имеет ввиду, что у ученых-факихов в этом вопросе было два варианта решения: либо ждать, пока появится наследник умершего, который им неизвестен, либо раздать наследство мусульманам, так как последние имеют право на эти деньги, если нет наследников у умершего.
Ибну Теймия в книге «аль-Фатаваль кубра» (5/421) говорит: «Если человек владеет запретными деньгами, то он может раздать их сам, либо отдать доверенному лицу, которое выполнит эту работу».
Вывод: Не дозволено вкладывать деньги в банки, занимающиеся ростовщичеством.
В том случае, если накопился процент от сделанных вложений, то его не дозволено оставлять банку, а также использовать для собственной выгоды.
Если человек обладает запретными деньгами, например, он вложил деньги в банк с намерением получать процент от вложений, то он должен совершить покаяние и раздать полученный процент в качестве милостыни (садакату тахаллус), однако ему нельзя надеяться на получение за это награды.
Аллах Всевышний сказал: «А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал»(3){ Сура 2: Корова, аят 279}.
Если же человек вынужден делать вклад в банке (ради удобства, безопасности), занимающимся ростовщичеством, и ему начисляется процент за это, то не имеет смысла обсуждать вопрос о том, будет ли награда ему или не будет за то, что он отдаст эти деньги кому-то другому в качестве садака, помощи, об этом известно только Аллаху.
Человек не может утверждать о награде в тех видах поклонения, которые он обязан совершать, например, хадж, молитва, закят, а тем более не может в таких вопросах, как доход от ростовщичества. Вкладчик получает эти проценты не по своей воле, а он чаще всего вынужден хранить деньги на вкладе, так как это удобно и безопасно.
Вопрос заключается в том, правильным ли будет оставить банку накопившийся процент или неправильно? Нет, это неправильно! Эти деньги по шариату не может забрать владелец капитала – значит они не его, а согласно закону страны, эти деньги не банка, а владельца капитала, поэтому в любом случае необходимо их забрать, однако не позволительно тратить их в свою пользу, следует раздать нуждающимся людям. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 2}.
Ибну Усаймин в книге «Ликауль бабиль мафтух» (26/213) сказал, что запрещено вкладывать деньги в банки, занимающиеся ростовщичеством, а если вложил, то не имеешь права использовать накопившийся процент.
Лучше по возможности вложить средства в дозволенный бизнес, в какую-либо работу, либо найти добросовестного партнера (мудараба, мурабаха, мушарака или покупка, а затем продажа товара в рассрочку с надбавкой цены) для совместной деятельности, а также можно приобрести недвижимость (квартиру, которую можно отдать в Аренду, землю и так далее). Есть много вариантов куда можно инвестировать свой капитал.
Однако, если это невозможно, то вложение денег в банк считается ситуацией необходимости (к примеру, владелец капитала опасается хранить его в доме или не доверяет никому), но накопившиеся от процента деньги запретны для него, однако дозволено этими деньгами помочь мусульманам, отдать на строительство домов для сирот, старых людей, либо возведение мостов, а также можно отдать бедным или нищим(2){ Это мнение кытауль ифта в Кувейте (8/97), а также это фатва ляджна Ад-даима (9/238), и Аби Аль-Муʼизза Али Фаркуса (фатва № 224)}.
Ан-Навави в книге «аль-маджмуъ шархуль мухаззаб» (9/332) передал мнение Муʼавии бну Абу Суфьяна, некоторых саляфов, имама Аль-Газали, Ахмада бну Ханбала, Бишра бну Хариса, которое заключалось в следующем: если у человека имеются запретные деньги, то их не дозволено выбросить, это приравнивается к расточительству.
Их можно потратить в интересах мусульман, на строительство мостов, школ, мечетей, а также на улучшение путей для паломников и так далее. Также можно раздать эту сумму беднякам.
Ибну Теймия в книге «Аль-Фатаваль кубра» (4/209) сказал: «Все ученые ислама согласны с тем, что если человек умер и неизвестно ничего о его наследниках, то его имущество дозволено отдать в пользу мусульман».
Ибну Теймия имеет ввиду, что у ученых-факихов в этом вопросе было два варианта решения: либо ждать, пока появится наследник умершего, который им неизвестен, либо раздать наследство мусульманам, так как последние имеют право на эти деньги, если нет наследников у умершего.
Ибну Теймия в книге «аль-Фатаваль кубра» (5/421) говорит: «Если человек владеет запретными деньгами, то он может раздать их сам, либо отдать доверенному лицу, которое выполнит эту работу».
Вывод: Не дозволено вкладывать деньги в банки, занимающиеся ростовщичеством.
В том случае, если накопился процент от сделанных вложений, то его не дозволено оставлять банку, а также использовать для собственной выгоды.
Если человек обладает запретными деньгами, например, он вложил деньги в банк с намерением получать процент от вложений, то он должен совершить покаяние и раздать полученный процент в качестве милостыни (садакату тахаллус), однако ему нельзя надеяться на получение за это награды.
Аллах Всевышний сказал: «А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал»(3){ Сура 2: Корова, аят 279}.
Если же человек вынужден делать вклад в банке (ради удобства, безопасности), занимающимся ростовщичеством, и ему начисляется процент за это, то не имеет смысла обсуждать вопрос о том, будет ли награда ему или не будет за то, что он отдаст эти деньги кому-то другому в качестве садака, помощи, об этом известно только Аллаху.
Человек не может утверждать о награде в тех видах поклонения, которые он обязан совершать, например, хадж, молитва, закят, а тем более не может в таких вопросах, как доход от ростовщичества. Вкладчик получает эти проценты не по своей воле, а он чаще всего вынужден хранить деньги на вкладе, так как это удобно и безопасно.
Вопрос заключается в том, правильным ли будет оставить банку накопившийся процент или неправильно? Нет, это неправильно! Эти деньги по шариату не может забрать владелец капитала – значит они не его, а согласно закону страны, эти деньги не банка, а владельца капитала, поэтому в любом случае необходимо их забрать, однако не позволительно тратить их в свою пользу, следует раздать нуждающимся людям. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 2.
(2) Это мнение кытауль ифта в Кувейте (8/97), а также это фатва ляджна Ад-даима (9/238), и Аби Аль-Муʼизза Али Фаркуса (фатва № 224).
(3) Сура 2: Корова, аят 279.
Вопрос: Разве пособие по уходу за ребенком, которое получают в России, является имуществом мужа? И мать детей может его взять только, если он разрешит? Насколько я знаю, это пособие платится именно матери, не отцу. И плата называется «по уходу за ребенком», а не на ребенка. Разве это не поясняет, что плата относится именно женщине и является ее имуществом?
Ответ: Есть несколько видов пособий:
1) пособие по беременности и родам;
2) пособие беременным женщинам из малоимущих семей;
3) единовременное пособие при рождении ребенка;
4) единовременное пособие беременной жене военнослужащего, проходящего службу по призыву;
5) ежемесячное пособие на ребенка военнослужащего, проходящего военную службу по призыву;
6) пособие по уходу за ребенком до полутора лет;
7) ежемесячная выплата на ребенка до трех лет;
8) ежемесячная выплата на ребенка от трех до семи лет;
9) ежемесячная выплата на ребенка от восьми до 17 лет;
10) единовременное пособие при передаче ребенка на воспитание в семью;
11) региональные пособия;
12) материнский капитал.
Согласно законодательству РФ, в каждом виде пособий обозначены те, кто имеет право на их получение, например, право на ежемесячное пособие по уходу за ребенком имеют матери либо отцы, другие родственники, опекуны, фактически осуществляющие уход за ребенком, либо указывается, что подать заявление имеет право один из родителей, опекун и т.д.
В Госдуме в октябре 2021 предполагалось рассмотрение законопроекта «О внесении изменения в ст. 16 ФЗ «О государственных пособиях гражданам, имеющим детей». Документом предлагается создать перечень товаров, работ и услуг, на оплату которых не могут тратиться средства пособий на ребенка. Прежде всего, к таким товарам хотят отнести Алкогольную и никотиносодержащую продукцию, а также табачные изделия. Вынесено предложение создать специальный электронный счет, на котором все трансакции будут отслеживаться, чтобы деньги шли на целевые нужды. В большинстве фракций отнеслись к инициативе положительно. Это все указывает на то, что детские пособия предназначаются для удовлетворения нужд детей. Поэтому тот, на кого оформляется это пособие, должен тратить эти средства на пользу детей, это не является его имуществом.
По мнению Абу Ханифы, Малика, Аш-Шафии, отцу не позволено брать из имущества своих детей, кроме как по необходимости и они привели в доказательство следующий хадис:
Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, взаимоотношения меж вами должны быть такими, чтобы ваша кровь, ваше имущество и ваша честь являлись для вас столь же священными, сколь священным является этот ваш день в этом вашем месяце в этом вашем городе! Пусть присутствующий известит об этом отсутствующего, но, поистине, может получиться и так, что присутствующий известит того, кто усвоит это лучше него самого»(1){ См. также хадисы № № 105, 1741, 3197, 4406, 4662, 5550, 7078 и 7447. Этот хадис передали Ахмад 5/37; Аль-Бухари, № 67; Муслим, № 1679; Ибну Хиббан, № № 5974, 5975}.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не разрешено имущество мусульманина, кроме как по добравольному желанию»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своем муснаде (№ 20695); Абу Яъля в своем муснаде (№ 1570); Ад-Даракутни в своем сунане (№ 2886); Аль-Байхаки в «Шуабуль иман» (№ 5492). Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих Аль-джамиъ» (№ 7662)}.
А что касается мнения ханбалитского мазхаба, то его выразил Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (8/272), сказав: «Отец может брать часть из имущества детей при условии необходимости, и если это не ущемляет их права, а также, если он не будет забирать это имущество для передачи кому-то».
Если государством на детей выделяются деньги, то это не снимает обязанности с отца или опекуна исполнять свою обязанность по шариату в плане их обеспечения, даже если супруги разводятся. Отец должен продолжать обеспечивать своих детей, пока они не станут самостоятельными.
Выдялемых государством денег все равно недостаточно, и они считаются лишь как дополнение к обеспечению детей. При разводе распоряжается пособиями тот родитель, с кем остаются дети.
Если по закону явно обозначен человек, который имеет право забирать пособие по уходу, то его забирает тот, кто считается ухаживающим за ребенком (мать, отец, опекун ребенка).
В крайнем случае, если это явно имущество отца, то дозволено по шариату матери ребенка, жене этого мужчины забирать без его разрешения столько, сколько ей нужно на необходимое, если он не предосталвяет средств обеспечения, является скупым до такой степени, что это вредит ее положению.
См. Ответ: https://t.me/Assabill/1412. Имеет ли право женщина тратить деньги без разрешения мужа? А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) пособие по беременности и родам;
2) пособие беременным женщинам из малоимущих семей;
3) единовременное пособие при рождении ребенка;
4) единовременное пособие беременной жене военнослужащего, проходящего службу по призыву;
5) ежемесячное пособие на ребенка военнослужащего, проходящего военную службу по призыву;
6) пособие по уходу за ребенком до полутора лет;
7) ежемесячная выплата на ребенка до трех лет;
8) ежемесячная выплата на ребенка от трех до семи лет;
9) ежемесячная выплата на ребенка от восьми до 17 лет;
10) единовременное пособие при передаче ребенка на воспитание в семью;
11) региональные пособия;
12) материнский капитал.
Согласно законодательству РФ, в каждом виде пособий обозначены те, кто имеет право на их получение, например, право на ежемесячное пособие по уходу за ребенком имеют матери либо отцы, другие родственники, опекуны, фактически осуществляющие уход за ребенком, либо указывается, что подать заявление имеет право один из родителей, опекун и т.д.
В Госдуме в октябре 2021 предполагалось рассмотрение законопроекта «О внесении изменения в ст. 16 ФЗ «О государственных пособиях гражданам, имеющим детей». Документом предлагается создать перечень товаров, работ и услуг, на оплату которых не могут тратиться средства пособий на ребенка. Прежде всего, к таким товарам хотят отнести Алкогольную и никотиносодержащую продукцию, а также табачные изделия. Вынесено предложение создать специальный электронный счет, на котором все трансакции будут отслеживаться, чтобы деньги шли на целевые нужды. В большинстве фракций отнеслись к инициативе положительно. Это все указывает на то, что детские пособия предназначаются для удовлетворения нужд детей. Поэтому тот, на кого оформляется это пособие, должен тратить эти средства на пользу детей, это не является его имуществом.
По мнению Абу Ханифы, Малика, Аш-Шафии, отцу не позволено брать из имущества своих детей, кроме как по необходимости и они привели в доказательство следующий хадис:
Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, взаимоотношения меж вами должны быть такими, чтобы ваша кровь, ваше имущество и ваша честь являлись для вас столь же священными, сколь священным является этот ваш день в этом вашем месяце в этом вашем городе! Пусть присутствующий известит об этом отсутствующего, но, поистине, может получиться и так, что присутствующий известит того, кто усвоит это лучше него самого»(1){ См. также хадисы № № 105, 1741, 3197, 4406, 4662, 5550, 7078 и 7447. Этот хадис передали Ахмад 5/37; Аль-Бухари, № 67; Муслим, № 1679; Ибну Хиббан, № № 5974, 5975}.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не разрешено имущество мусульманина, кроме как по добравольному желанию»(2){ Этот хадис передали Ахмад в своем муснаде (№ 20695); Абу Яъля в своем муснаде (№ 1570); Ад-Даракутни в своем сунане (№ 2886); Аль-Байхаки в «Шуабуль иман» (№ 5492). Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих Аль-джамиъ» (№ 7662)}.
А что касается мнения ханбалитского мазхаба, то его выразил Ибну Кудама в книге «Аль-мугни» (8/272), сказав: «Отец может брать часть из имущества детей при условии необходимости, и если это не ущемляет их права, а также, если он не будет забирать это имущество для передачи кому-то».
Если государством на детей выделяются деньги, то это не снимает обязанности с отца или опекуна исполнять свою обязанность по шариату в плане их обеспечения, даже если супруги разводятся. Отец должен продолжать обеспечивать своих детей, пока они не станут самостоятельными.
Выдялемых государством денег все равно недостаточно, и они считаются лишь как дополнение к обеспечению детей. При разводе распоряжается пособиями тот родитель, с кем остаются дети.
Если по закону явно обозначен человек, который имеет право забирать пособие по уходу, то его забирает тот, кто считается ухаживающим за ребенком (мать, отец, опекун ребенка).
В крайнем случае, если это явно имущество отца, то дозволено по шариату матери ребенка, жене этого мужчины забирать без его разрешения столько, сколько ей нужно на необходимое, если он не предосталвяет средств обеспечения, является скупым до такой степени, что это вредит ее положению.
См. Ответ: https://t.me/Assabill/1412. Имеет ли право женщина тратить деньги без разрешения мужа? А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) См. также хадисы № № 105, 1741, 3197, 4406, 4662, 5550, 7078 и 7447. Этот хадис передали Ахмад 5/37; Аль-Бухари, № 67; Муслим, № 1679; Ибну Хиббан, № № 5974, 5975.
(2) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (№ 20695); Абу Яъля в своём «Муснаде» (№ 1570); Ад-Даракутни в своём Сунане (№ 2886); Аль-Байхаки в «Шуабуль иман» (№ 5492). Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих Аль-джамиъ» (№ 7662).
Вопрос: Хотелось бы знать дозволено ли делать ламинирование ресниц и бровей? ДжазакумуЛлаху хайран.
Ответ: Ламинирование ресниц - это техника пошагового нанесения специальных био-препаратов, основой состава которых является натуральный белок кератин. Мелкие протеиновые частички в ходе процедуры проникают вглубь волосков, заполняют микротрещины и поврежденные участки, благодаря чему происходит укрепление структуры, утолщение и сглаживание поверхности каждой реснички.
После ламинирования 24 часа ресницы интенсивно насыщаются кератиновым составом. Чтобы не удалить питательный верхний слой препарата и пигмент, лучше на это время отказаться от умывания, однако не запрещено умываться, особенно если были использованы инновационные составы. Единственное ограничение - это воздержание от водных процедур с использованием горячей воды, так как воздействие пара может привести к опадению завитка. Главное после умывания воспользоваться щеточкой и прочесать ресницы, чтобы сохранить изгиб.
Ламинирование нежелательно выполнять в период гормональных перестроек - хайд, лактация и т.д., так как эти состояния могут повлиять на результат процедуры.
Вывод: в составы входят лишь витамины, кератин, коллаген и пиптиды которые питают и восстанавливают волоски. Ламинирование - это лечебная процедура, после которой на ресницах не остается пленки, препятствующей проникновению воды, поэтому нет смысла объяснять, что не дозволено пользоваться данной процедурой.
Также следует упомянуть, что ограничение на воздержание от умывания в течение 24-х часов связано лишь с тем, что это может повлиять на результат процедуры - опадение завитка. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
После ламинирования 24 часа ресницы интенсивно насыщаются кератиновым составом. Чтобы не удалить питательный верхний слой препарата и пигмент, лучше на это время отказаться от умывания, однако не запрещено умываться, особенно если были использованы инновационные составы. Единственное ограничение - это воздержание от водных процедур с использованием горячей воды, так как воздействие пара может привести к опадению завитка. Главное после умывания воспользоваться щеточкой и прочесать ресницы, чтобы сохранить изгиб.
Ламинирование нежелательно выполнять в период гормональных перестроек - хайд, лактация и т.д., так как эти состояния могут повлиять на результат процедуры.
Вывод: в составы входят лишь витамины, кератин, коллаген и пиптиды которые питают и восстанавливают волоски. Ламинирование - это лечебная процедура, после которой на ресницах не остается пленки, препятствующей проникновению воды, поэтому нет смысла объяснять, что не дозволено пользоваться данной процедурой.
Также следует упомянуть, что ограничение на воздержание от умывания в течение 24-х часов связано лишь с тем, что это может повлиять на результат процедуры - опадение завитка. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Скажите пожалуйста, разрешено в исламе делать перманент?
Ответ: У данной процедуры есть другое название – татуаж. Также, как и для татуировки используется особый красящий пигмент, который вводится под кожу, однако область воздействия немного иная. Перманентный макияж делается на тех участках лица, которые обычно женщины окрашивают косметикой. В итоге получается микс между татуировкой и мейкапом. Применяемые пигменты более щадящие, в отличие от используемых в татуировках, поэтому не остаются под кожей навсегда.
Результат процедуры во многом зависит от мастера, а также пигмент может повести себя под кожей не так, как хотелось бы. Ткани могут среагировать на краситель нетипичным образом, и цвет в итоге получается дефектным, на выведение пигмента уйдет время, понадобятся дополнительные траты.
Список противопоказаний к данной процедуре достаточно велик, что побуждает сделать вывод о возможном вреде здоровью от нее. Например, нельзя проводить ее при воспалительных заболеваниях, сахарном диабете, проблемах со свертываемостью крови, также в период беременности и лактации, восстановительный период после операций. Если в том месте, где планируется сделать татуаж, есть рубцы, родинки и различные новообразования (бородавки, папилломы), следует также воздержаться от выполнения процедуры.
Вывод: в вопросе татуировок бессмысленно обсуждать то, на какой период она остается – навсегда или на определенный срок, либо есть кровоточение при проведении процедуры или нет.
Татуировки, которые делаются даже на короткий период, также не допустимы, если процедура выполняется путем введения под кожу химических красителей. Если процедура окрашивания представляет собой лишь внешнее нанесение красителей, то это подпадает под те же правила, что и окрашивание хной и тому подобное.
Все эти инъекции химическими красителями, которые используются для нанесения перманентного макияжа, такого как подводка глаз, макияж губ, придание формы бровям — это тип современной татуировки, известный как татуаж и это то, что попадает под запрет. Следует упомянуть, что при малом и большом омовении нужно позаботиться о том, чтобы было удалено то, что препятствует прониконовению воды.
‘Абдуллах бну Масъуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Аллах проклял наносящую татуировку и ту, что просит сделать ей это, а также подвязывающую к волосам другие волосы, или: выщипывающую брови и подпиливающую зубы ради красоты и изменяющую тем самым творение Всемогущего и Великого Аллаха». Об этом узнала одна женщина из бану Асад. Её называли Умм Яъкуб, и она читала Коран. Она пришла к Абдуллаху и сказала: «Дошло до меня, что ты проклял наносящую татуировку и ту, что просит сделать ей это, а также подвязывающую к волосам другие волосы, выщипывающую брови и подпиливающую зубы ради красоты и изменяющую тем самым творение Всевышнего Аллаха!» Он сказал: «А почему бы мне не проклинать их, если их проклял Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и об этом упоминается в Книге Всевышнего Аллаха?» Она возразила: «Я прочитала Коран от обложки до обложки, но не нашла упоминаний об этом!» Он сказал: «Клянусь Аллахом, если бы ты действительно читала, ты бы нашла!» Потом он прочитал: «Что принёс вам Посланник, то принимайте, а что он запретил вам, того избегайте» (59:7). Она сказала: «Но кое-что из этого я видела на твоей жене». Он сказал: «Зайди и посмотри». Она зашла, а потом вышла. Он спросил: «Что ты увидела?» Она Ответила: «Я ничего такого не увидела». Он сказал: «Если бы что-то из этого было на ней, её бы не было среди нас»(1){ Сахих Аль-Бухари, № № 5931, 5943 и 5948; Сахих Муслим, № 2125; Сунану Аби Дауд, № 4169; Ат-Тирмизи, № 2782; Ибну Маджа, № 1989}.
И главный вывод — изначально женщине не следует выходить из дома с макияжем на лице.
Большинство наших современных ученых запрещают использование косметики при выходе из дома.
Они сказали, что дозволено женщине быть накрашенной перед мужем, махрамами и перед женщинами. Но если нам известно, что косметика, которую использует женщина, сделана из нечистот, либо содержит вещества, которые наносят вред здоровью, привлекает сильное внимание, что является причиной смуты, то в таком случае ее использование становится запретным для нее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Результат процедуры во многом зависит от мастера, а также пигмент может повести себя под кожей не так, как хотелось бы. Ткани могут среагировать на краситель нетипичным образом, и цвет в итоге получается дефектным, на выведение пигмента уйдет время, понадобятся дополнительные траты.
Список противопоказаний к данной процедуре достаточно велик, что побуждает сделать вывод о возможном вреде здоровью от нее. Например, нельзя проводить ее при воспалительных заболеваниях, сахарном диабете, проблемах со свертываемостью крови, также в период беременности и лактации, восстановительный период после операций. Если в том месте, где планируется сделать татуаж, есть рубцы, родинки и различные новообразования (бородавки, папилломы), следует также воздержаться от выполнения процедуры.
Вывод: в вопросе татуировок бессмысленно обсуждать то, на какой период она остается – навсегда или на определенный срок, либо есть кровоточение при проведении процедуры или нет.
Татуировки, которые делаются даже на короткий период, также не допустимы, если процедура выполняется путем введения под кожу химических красителей. Если процедура окрашивания представляет собой лишь внешнее нанесение красителей, то это подпадает под те же правила, что и окрашивание хной и тому подобное.
Все эти инъекции химическими красителями, которые используются для нанесения перманентного макияжа, такого как подводка глаз, макияж губ, придание формы бровям — это тип современной татуировки, известный как татуаж и это то, что попадает под запрет. Следует упомянуть, что при малом и большом омовении нужно позаботиться о том, чтобы было удалено то, что препятствует прониконовению воды.
‘Абдуллах бну Масъуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Аллах проклял наносящую татуировку и ту, что просит сделать ей это, а также подвязывающую к волосам другие волосы, или: выщипывающую брови и подпиливающую зубы ради красоты и изменяющую тем самым творение Всемогущего и Великого Аллаха». Об этом узнала одна женщина из бану Асад. Её называли Умм Яъкуб, и она читала Коран. Она пришла к Абдуллаху и сказала: «Дошло до меня, что ты проклял наносящую татуировку и ту, что просит сделать ей это, а также подвязывающую к волосам другие волосы, выщипывающую брови и подпиливающую зубы ради красоты и изменяющую тем самым творение Всевышнего Аллаха!» Он сказал: «А почему бы мне не проклинать их, если их проклял Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и об этом упоминается в Книге Всевышнего Аллаха?» Она возразила: «Я прочитала Коран от обложки до обложки, но не нашла упоминаний об этом!» Он сказал: «Клянусь Аллахом, если бы ты действительно читала, ты бы нашла!» Потом он прочитал: «Что принёс вам Посланник, то принимайте, а что он запретил вам, того избегайте» (59:7). Она сказала: «Но кое-что из этого я видела на твоей жене». Он сказал: «Зайди и посмотри». Она зашла, а потом вышла. Он спросил: «Что ты увидела?» Она Ответила: «Я ничего такого не увидела». Он сказал: «Если бы что-то из этого было на ней, её бы не было среди нас»(1){ Сахих Аль-Бухари, № № 5931, 5943 и 5948; Сахих Муслим, № 2125; Сунану Аби Дауд, № 4169; Ат-Тирмизи, № 2782; Ибну Маджа, № 1989}.
И главный вывод — изначально женщине не следует выходить из дома с макияжем на лице.
Большинство наших современных ученых запрещают использование косметики при выходе из дома.
Они сказали, что дозволено женщине быть накрашенной перед мужем, махрамами и перед женщинами. Но если нам известно, что косметика, которую использует женщина, сделана из нечистот, либо содержит вещества, которые наносят вред здоровью, привлекает сильное внимание, что является причиной смуты, то в таком случае ее использование становится запретным для нее. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передал Аль-Бухари в своём «Сахихе», № № 5931, 5943 и 5948; Муслим, № 2125; Аби Дауд, № 4169; Ат-Тирмизи, № 2782; Ибну Маджа, № 1989.
Вопрос: Достоверно ли, что садаку надо давать сначала обитателям своего дома, затем родственникам (независимо нуждающийся он или нет), и только потом остальным нуждающимся?
Ответ: Да, это достоверно.
Аллах Всевышний сказал: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов»(1){ Сура 4: Женщины, аят 36}.
Смысл этого Аята в том, что следует хорошо относится к своим родителям и родственникам, к числу которых относятся ваши дети, братья, сестры, дяди по отцовской и материнской линии и так далее. К хорошему отношению относится трата на них из своих средств, выплата им закята, садака, покрытие их долгов. Если они бедные, то в первую очередь им положено отдать деньги. Дающий их получает двойную награду: за то, что покрыл нужду человека и за поддержание родственных уз.
А что касается детей, то на них следует тратить столько, сколько им достаточно, это является обязанностью отца или опекуна. Закят на них не распространяется, так как обеспечение детей и так является обязанностью.
Сообщается, что Зайнаб, жена Абдуллаха бну Масъуда, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Однажды я была в мечети и увидела там пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «О, женщины! Подавайте милостыню, даже если вам придётся пожертвовать для этого своими украшениями». Амр бну Аль-Харис сказал: «А Зайнаб расходовала свои средства на Абдуллаха и сирот, находившихся на её попечении». Амр бну Аль-Харис сказал: «И она сказала: Абдуллаху: «Спроси посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на тебя и на сирот, которые находятся на моём попечении?» Абдуллах сказал: «Спроси посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сама». Зайнаб сказала: «И я отправилась к пророку (да благословит его Аллах и приветствует), у дверей дома которого встретилась с одной женщиной из числа Ансаров, желавшей задать ему такой же вопрос. Спустя некоторое время мимо нас прошёл Билял и каждая из нас сказала ему: «Спроси пророка (да благословит его Аллах и приветствует), послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на своего мужа и сирот, находящихся у меня на попечении». Мы также сказали Билялу: «Не говори ему, кто мы». После этого он вошёл в дом и задал этот вопрос пророку (да благословит его Аллах и приветствует), который спросил: «Кто эти женщины?» Билял сказал: «Зайнаб». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Какая именно Зайнаб?» Билял сказал: «Жена Абдуллаха». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да, и ей уготованы две награды: одна за поддержание связей с родственниками, а другая за милостыню»(2){ «Сахих Аль-Бухари», № 704-1466)}.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ты обязательно получишь награду за всё, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене»(3){ Аль-Бухари (№ 56), Муслим (№ 1628); Ат-Тирмизи (№ 2116), Ахмад (1/176); Абу Дауд (№ 2864), Малик (№ 1495); Ад-Дарими (№ 3196)}.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то раз один человек пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: «О посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин того, чтобы я с ним хорошо обходился?” Он сказал: “Твоя мать”(Этот человек) спросил: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”(Человек) спросил: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”(Человек снова) спросил: “А кто потом?”, — (и тогда) он сказал (ему): “Твой отец”»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/327, 391); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5971) и в «Аль-Адабуль муфрад» (№ 5, 6), Муслим (№ 2548); Ибну Маджа (№ 3658). См. «сахихуль адабиль муфрад» (№ 5), «Ирвауль галиль» (№ 837)}.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не тот поддерживает родственные связи, кто отвечает тем же; по-настоящему поддерживает их тот, с кем родственники его эти связи порывают»(5){ Аль-Бухари (№ 5645)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Аллах Всевышний сказал: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов»(1){ Сура 4: Женщины, аят 36}.
Смысл этого Аята в том, что следует хорошо относится к своим родителям и родственникам, к числу которых относятся ваши дети, братья, сестры, дяди по отцовской и материнской линии и так далее. К хорошему отношению относится трата на них из своих средств, выплата им закята, садака, покрытие их долгов. Если они бедные, то в первую очередь им положено отдать деньги. Дающий их получает двойную награду: за то, что покрыл нужду человека и за поддержание родственных уз.
А что касается детей, то на них следует тратить столько, сколько им достаточно, это является обязанностью отца или опекуна. Закят на них не распространяется, так как обеспечение детей и так является обязанностью.
Сообщается, что Зайнаб, жена Абдуллаха бну Масъуда, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Однажды я была в мечети и увидела там пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «О, женщины! Подавайте милостыню, даже если вам придётся пожертвовать для этого своими украшениями». Амр бну Аль-Харис сказал: «А Зайнаб расходовала свои средства на Абдуллаха и сирот, находившихся на её попечении». Амр бну Аль-Харис сказал: «И она сказала: Абдуллаху: «Спроси посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на тебя и на сирот, которые находятся на моём попечении?» Абдуллах сказал: «Спроси посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сама». Зайнаб сказала: «И я отправилась к пророку (да благословит его Аллах и приветствует), у дверей дома которого встретилась с одной женщиной из числа Ансаров, желавшей задать ему такой же вопрос. Спустя некоторое время мимо нас прошёл Билял и каждая из нас сказала ему: «Спроси пророка (да благословит его Аллах и приветствует), послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на своего мужа и сирот, находящихся у меня на попечении». Мы также сказали Билялу: «Не говори ему, кто мы». После этого он вошёл в дом и задал этот вопрос пророку (да благословит его Аллах и приветствует), который спросил: «Кто эти женщины?» Билял сказал: «Зайнаб». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Какая именно Зайнаб?» Билял сказал: «Жена Абдуллаха». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да, и ей уготованы две награды: одна за поддержание связей с родственниками, а другая за милостыню»(2){ «Сахих Аль-Бухари», № 704-1466)}.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ты обязательно получишь награду за всё, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене»(3){ Аль-Бухари (№ 56), Муслим (№ 1628); Ат-Тирмизи (№ 2116), Ахмад (1/176); Абу Дауд (№ 2864), Малик (№ 1495); Ад-Дарими (№ 3196)}.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то раз один человек пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: «О посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин того, чтобы я с ним хорошо обходился?” Он сказал: “Твоя мать”(Этот человек) спросил: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”(Человек) спросил: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”(Человек снова) спросил: “А кто потом?”, — (и тогда) он сказал (ему): “Твой отец”»(4){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/327, 391); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5971) и в «Аль-Адабуль муфрад» (№ 5, 6), Муслим (№ 2548); Ибну Маджа (№ 3658). См. «сахихуль адабиль муфрад» (№ 5), «Ирвауль галиль» (№ 837)}.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не тот поддерживает родственные связи, кто отвечает тем же; по-настоящему поддерживает их тот, с кем родственники его эти связи порывают»(5){ Аль-Бухари (№ 5645)}. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 4: Женщины, аят 36.
(2) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № 704-1466.
(3) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 56), Муслим (№ 1628); Ат-Тирмизи (№ 2116), Ахмад (1/176); Абу Дауд (№ 2864), Малик (№ 1495); Ад-Дарими (№ 3196).
(4) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/327, 391); Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5971) и в «Аль-Адабуль муфрад» (№ 5, 6); Муслим (№ 2548) и Ибну Маджа (№ 3658). См. «сахихуль адабиль муфрад» (№ 5), «Ирвауль галиль» (№ 837).
(5) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе» (№ 5645).
Ответ:
Вопрос касается части фикха — Аль-джинаят (преступления).
Рассмотрим и обсудим три вопроса, касающихся этой ситуации:
1) повреждение обеих челюстей;
2) сотрясение мозга;
3) удар в грудную клетку вследствие чего были повреждены легкие и сломаны ребра. По этой причине человек не может свободно дышать, кашляет…
Посмотрите пожалуйста:Кысас и Дия
Абдулькадер Альхасани
Вопрос касается части фикха — Аль-джинаят (преступления).
Рассмотрим и обсудим три вопроса, касающихся этой ситуации:
1) повреждение обеих челюстей;
2) сотрясение мозга;
3) удар в грудную клетку вследствие чего были повреждены легкие и сломаны ребра. По этой причине человек не может свободно дышать, кашляет…
Посмотрите пожалуйста:Кысас и Дия
Абдулькадер Альхасани
Такбиратуль ихрам
(вступительный такбир)
Всевышний Аллах узаконил молитву и создал для нее столпы, в том числе и такбиратуль ихрам, без которого молитва недействительна. Такое название этот такбир получил из-за того, что после его произнесения для молящегося становится запретным все то, что было ему дозволено до этого, например, еда, питье, разговоры и так далее.
Такбиратуль ихрам является одним из столпов молитвы, от которого зависит ее действительность.
Посмотрите пожалуйста:Такбиратуль ихрам
Абдулькадер Альхасани
Такбиратуль ихрам является одним из столпов молитвы, от которого зависит ее действительность.
Посмотрите пожалуйста:Такбиратуль ихрам
Абдулькадер Альхасани
Условия в договоре купли-продажи
Первый раздел: Условия, не противоречащие договору торговли
1) Условие, которое со Ответствует договору купли-продажи, например, покупатель ставит условие, что он заберет товар, а продавец получит его стоимость. По мнению ученых, такое условие ставить не нужно, так как на самом деле весь смысл торговли заключается в этом.
2) Условие, относящееся к самому договору, например, залог, условие о присутствии свидетелей при заключении договора, срок рассмотрения предложения, отсрочка платежа, оплата по частям, условие о товаре, например, корова должна давать молоко.
3) Условие, которое принесет пользу одной из сторон договора, например, продавец при продаже Автомобиля ставит условие, что он какое-то время будет еще ездить на нем, либо дом продается с условием, что продавец будет жить в нем какое-то время ... А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Условия в договоре купли-продажи
Абдулькадер Альхасани
1) Условие, которое со Ответствует договору купли-продажи, например, покупатель ставит условие, что он заберет товар, а продавец получит его стоимость. По мнению ученых, такое условие ставить не нужно, так как на самом деле весь смысл торговли заключается в этом.
2) Условие, относящееся к самому договору, например, залог, условие о присутствии свидетелей при заключении договора, срок рассмотрения предложения, отсрочка платежа, оплата по частям, условие о товаре, например, корова должна давать молоко.
3) Условие, которое принесет пользу одной из сторон договора, например, продавец при продаже Автомобиля ставит условие, что он какое-то время будет еще ездить на нем, либо дом продается с условием, что продавец будет жить в нем какое-то время ... А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Условия в договоре купли-продажи
Абдулькадер Альхасани
Закятуль фитр
По мнению Малика, Аш-Шафии, Ахмада бну Ханбала и большинства ученых, закятуль фитр выплачивается только продуктами и не дозволено выплачивать его деньгами. Они говорят, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указывал на то, что закятуль фитр следует выплачивать именно продуктами, которые люди в данной местности чаще всего употребляют. По их мнению, у пророка (да благословит его Аллах и приветствует) была возможность разрешить выплачивать закятуль фитр деньгами, но он этого не сделал.От Ибну Умара (да будет доволен им Аллах) передали: «Пророк (мир ему и благословение) велел выплатить подаяние разговенья после поста Рамазана в виде саа фиников или саа ячменя на раба и свободного, на мужчину и женщину, на взрослого и ребенка из мусульман».Сахих Аль-Бухари № 1503; Сахих муслим № 984. …
Посмотрите пожалуйста:Закятуль фитр
Абдулькадер Альхасани
Посмотрите пожалуйста:Закятуль фитр
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Кто относится к людям фатры? Относятся ли родители пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) к этой категории людей?
Ответ: فَتْرَةٌ - Фатра - период времени, промежуток.
Одни ученые говорят, что это период, в котором жили люди между пророком ʼИсой (мир ему) и пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует). Другие ученые говорят, что это период между пророком Исмаилом (мир ему) и пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует). К людям фатры относятся те, у которых не было возможности узнать о пророках, религии.
Аллах Всевышний говорит: «О люди Писания! После периода, когда не было посланников, к вам явился Наш Посланник, давая вам разъяснения, дабы вы не говорили: «К нам не приходил добрый вестник и предостерегающий увещеватель». Добрый вестник и предостерегающий увещеватель уже явился к вам. Аллах способен на всякую вещь»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 19}.
Толкуя данный Аят, Аль-Багави сказал: «Между учеными возникли разногласия относительно периода между ʼИсой (мир ему) и пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует). Согласно мнению Абу Усмана Аль-Нахди, этот период равен 600 годам, по мнению Катады — 560 лет, по мнению Маʼмара и Аль-Кяльби — 540 лет. Смысл Аята заключается в том, что после Мусы (мир ему) постоянно отправлялись пророки, а после ʼИсы (мир ему) был долгий промежуток времени, в котором не было ни пророков, ни посланников»(2){ «Тафсиру Аль-Багави», (3/35)}.
Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Я ближе людей к сыну Марьям. Пророки — дети от разных матерей, (но вероустав у них один). И между мной и ним нет пророка»(3){ «Сахих Муслим», № 2365-0}.
Согласно более правильному мнению, промежуток времени между пророком ʼИсой (мир ему) и пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) равен шестистам годам(4){ Это мнение Сальмана Аль-Фариси, которое передал Аль-Бухари в своем сахихе (№ 3732)}.
Аллах Всевышний говорит: «Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника»(5){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 15}.
Ученые сказали, что люди фатры имеют оправдание перед Аллахом Всевышним по причине их невежества. К этой категории относятся дети, умершие до полового созревания, а также сумасшедшие люди. В судный день Господь соберет таких людей в одном месте и прикажет им войти в Ад. И тот, кто услышит этот приказ и повинуется, того Аллах отправит в рай, а тот, кто откажется, войдет в Ад. А Аллах Всевышний лучше знает положение каждого.
Что же касается родителей пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то некоторые передают хадис, в котором сообщается, что Аллах Всевышний вернул их к жизни, и они приняли ислам. Однако согласно мнению всех мухаддисов, он является ложным. Это решение передал Ас-Сухайли в книге «Ар-равду Аль-аниф».
Сообщается от Анаса, что некий мужчина пришел к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и спросил его: «Посланник Аллаха, где мой отец?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «В огне». Когда мужчина показал свой затылок (повернулся – п.п.), посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) позвал его и сказал: «Мой отец и твой отец в огне»(6){ «Сахих Муслим», № 203}.
Между учеными есть разногласия по поводу толкования данного хадиса. Некоторые поняли его явно, то есть отец пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в огне, а другие сказали, что этот явный смысл противоречит следующему Аяту:
Аллах Всевышний говорит: «Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника»(7){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 15}.
Согласно их мнению, неизвестно, что отец посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отказался следовать исламу. Они говорят, что родители пророка (да благословит его Аллах и приветствует) относятся к числу тех людей, которые будут испытаны в день суда. По их мнению, смысл хадиса заключается в следующем: пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что его отец в огне, имея в виду, что наше отношение к умершим людям фатры должно быть равноценно отношению к неверным, то есть нельзя просить за них прощения и совершать погребальную молитву. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
Одни ученые говорят, что это период, в котором жили люди между пророком ʼИсой (мир ему) и пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует). Другие ученые говорят, что это период между пророком Исмаилом (мир ему) и пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует). К людям фатры относятся те, у которых не было возможности узнать о пророках, религии.
Аллах Всевышний говорит: «О люди Писания! После периода, когда не было посланников, к вам явился Наш Посланник, давая вам разъяснения, дабы вы не говорили: «К нам не приходил добрый вестник и предостерегающий увещеватель». Добрый вестник и предостерегающий увещеватель уже явился к вам. Аллах способен на всякую вещь»(1){ Сура 5: Трапеза, аят 19}.
Толкуя данный Аят, Аль-Багави сказал: «Между учеными возникли разногласия относительно периода между ʼИсой (мир ему) и пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует). Согласно мнению Абу Усмана Аль-Нахди, этот период равен 600 годам, по мнению Катады — 560 лет, по мнению Маʼмара и Аль-Кяльби — 540 лет. Смысл Аята заключается в том, что после Мусы (мир ему) постоянно отправлялись пророки, а после ʼИсы (мир ему) был долгий промежуток времени, в котором не было ни пророков, ни посланников»(2){ «Тафсиру Аль-Багави», (3/35)}.
Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Я ближе людей к сыну Марьям. Пророки — дети от разных матерей, (но вероустав у них один). И между мной и ним нет пророка»(3){ «Сахих Муслим», № 2365-0}.
Согласно более правильному мнению, промежуток времени между пророком ʼИсой (мир ему) и пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) равен шестистам годам(4){ Это мнение Сальмана Аль-Фариси, которое передал Аль-Бухари в своем сахихе (№ 3732)}.
Аллах Всевышний говорит: «Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника»(5){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 15}.
Ученые сказали, что люди фатры имеют оправдание перед Аллахом Всевышним по причине их невежества. К этой категории относятся дети, умершие до полового созревания, а также сумасшедшие люди. В судный день Господь соберет таких людей в одном месте и прикажет им войти в Ад. И тот, кто услышит этот приказ и повинуется, того Аллах отправит в рай, а тот, кто откажется, войдет в Ад. А Аллах Всевышний лучше знает положение каждого.
Что же касается родителей пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то некоторые передают хадис, в котором сообщается, что Аллах Всевышний вернул их к жизни, и они приняли ислам. Однако согласно мнению всех мухаддисов, он является ложным. Это решение передал Ас-Сухайли в книге «Ар-равду Аль-аниф».
Сообщается от Анаса, что некий мужчина пришел к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и спросил его: «Посланник Аллаха, где мой отец?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Ответил: «В огне». Когда мужчина показал свой затылок (повернулся – п.п.), посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) позвал его и сказал: «Мой отец и твой отец в огне»(6){ «Сахих Муслим», № 203}.
Между учеными есть разногласия по поводу толкования данного хадиса. Некоторые поняли его явно, то есть отец пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в огне, а другие сказали, что этот явный смысл противоречит следующему Аяту:
Аллах Всевышний говорит: «Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника»(7){ Сура 17: Ночной Перенос, аят 15}.
Согласно их мнению, неизвестно, что отец посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отказался следовать исламу. Они говорят, что родители пророка (да благословит его Аллах и приветствует) относятся к числу тех людей, которые будут испытаны в день суда. По их мнению, смысл хадиса заключается в следующем: пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что его отец в огне, имея в виду, что наше отношение к умершим людям фатры должно быть равноценно отношению к неверным, то есть нельзя просить за них прощения и совершать погребальную молитву. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Сура 5: Трапеза, аят 19.
(2) «Тафсиру Аль-Багави», (3/35).
(3) Этот хадис передали Муслим в своём «Сахихе», № 2365-0.
(4) Это мнение Сальмана Аль-Фариси, которое передал Аль-Бухари в своем сахихе (№ 3732).
(5) Сура 17: Ночной Перенос, аят 15.
(6) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 203.
(7) Сура 17: Ночной Перенос, аят 15.
Вопрос: Дозволено ли шевелить указательным пальцем правой руки при чтении ташаххуда?
Ответ:
1) Решение о поднятии пальца в ташаххуде.
Все ученые согласны с тем, что дозволено в ташаххуде держать указательный палец поднятым. Ибну Умар рассказывал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда усаживался для чтения ташаххуда, клал кисть левой руки на левое колено, а кисть правой руки – на правое. Он сжимал в кулак все пальцы (правой руки) и поднимал указательный»(1){ «Сахих Муслим», № 580-0}.
Они утверждают, что он (палец) изгоняет шайтана. Их доказательством является следующий хадис:
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Поистине, он (указательный палец в молитве) действует на шайтана сильнее, чем железо»(2){ «Муснад имам Ахмад», № 5964; «Ад-ду‘а», Ат-Табарани, (1/73). Аль-Альбани назвал иснад хадиса достоверным}.
Но при произнесении каких слов ташаххуда следует поднимать указательный палец правой руки? Между четырьмя мазхабами возникли разногласия в этом вопросе.
Согласно мнению ханафитов, поднимать палец необходимо при произнесении слова «Ля».
По мнение шафиитов, поднимать палец следует при произнесении слов «илля Ллах».
Согласно мнению маликитов, в начале чтения ташаххуда необходимо поднять указательный палец и шевелить им до его окончания вправо, влево.
По мнению ханбалитов, указательный палец следует держать поднятым и шевелить им при произнесении слова «Аллах».
2) Решение о шевелении пальцем в ташаххуде
Аль-Альбани в книге «Тамамуль минна» (С. 223), комментируя мнения четырех мазхабов в этом вопросе, называет точку зрения ханбалитского мазхаба более близкой к сунне.
Большинство ученых считают, что указательный палец правой руки при чтении ташаххуда достаточно лишь показывать. А некоторые говорят, что можно им и шевелить. Их доказательство:
Ваиль бну Худжр сообщает: «… затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднимал свой правый указательный палец, и я видел, как он (мир ему и благословение Аллаха) шевелил его, взывая им к Аллаху»(3){ Этот хадис передал Ан-Насаи, № 889; «Сахиху бни Хузайма», (1/354); Ибну Хиббан, (5/170). Аль-Альбани назвал его достоверным в «Ируауль галиль», № 367}.
От Ваиля бну Худжра Аль-Хадрами этот хадис передал Кулейб, а от него передал его сын Асым бну Кулейб. А от Асыма бну Кулейба этот хадис передали четырнадцать ученых-мухаддисов: Бишр бну Аль-Муфаззаль, Суфьян бну Уяйна, Ас-Саури, Абдульвахид бну Зейд, Шуʼба бну Аль-Хаджадж, Зухайр бну Муʼавия, Абдуллах бну Идрис, Халид бну Абдуллах Ат-Тахан, Мухаммад бну Фудайль, Абу Аль-Ахвас Салям бну Сулейм, Абу Увана, Гайлян бну Джамиʼ, Кайс бну Ар-Рабиʼ, Муса бну Аби Касир, Заида бну Кудама. Тринадцать из них передали, что дозволено поднимать указательный палец в ташаххуде, но не упомянули о шевелении им, а Заида бну Кудама, которого все ученые считают достоверным передатчиком, сказал, что разрешено не только поднимать указательный палец, но и шевелить им.
В науке хадиса применяется правило под названием «Тафарруду ссика», то есть когда группа ученых передает какой-либо хадис, и один из достоверных передатчиков добавляет к нему какое-либо слово, не противоречащее его смыслу. В нашем случае Заида бну Кудама передал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) шевелил указательным пальцем. Опираясь на данное правило, многие ученые приняли это добавление.
Передал Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» (2/249) от Ас-Саури, от Абу Исхака Ас-Сабии, от Арбада Ат-Тамими, от Абдуллаха бну Аббаса, что дозволено шевелить указательным пальцем при совершении ташаххуда.
Имам Муслим приводит следующий хадис:
Амир бну Абдуллах бну Аз-Зубайр передал от своего отца, сказавшего: «Садясь во время молитвы, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) клал свою левую ступню между бедром и голенью, а правую ногу стелил под собой. Свою левую руку он клал на левое колено, а правую на правое бедро и поднимал указательный палец»(4){ «Сахих Муслим», № 579-0}.
К данному хадису у имама Ан-Насаи (№ 1270) и Абу Дауда (№ 989) есть добавление о том, что когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал указательный палец, то он не шевелил им. «Он не шевелил им» – это добавление, которое назвали слабым Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миад» (1/238) и Аль-Альбани в книге «Тамамуль минна» (С. 218).
Объясняя этот вопрос, Ибну Усаймин в книге «Аш-шарх Аль-мумтия» говорит, что является сунной показывать указательным пальцем правой руки в ташаххуде в сторону киблы, смотреть на него, а при совершении дуа можно шевелить.
Шевеление пальца не относится к тем движениям, которые делают молитву недействительной, так как мы привели доказательства о дозволенности этого действия. Но если и нет доказательств о шевелении, то это движение незначительно, и оно не портит молитву человека. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Решение о поднятии пальца в ташаххуде.
Все ученые согласны с тем, что дозволено в ташаххуде держать указательный палец поднятым. Ибну Умар рассказывал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда усаживался для чтения ташаххуда, клал кисть левой руки на левое колено, а кисть правой руки – на правое. Он сжимал в кулак все пальцы (правой руки) и поднимал указательный»(1){ «Сахих Муслим», № 580-0}.
Они утверждают, что он (палец) изгоняет шайтана. Их доказательством является следующий хадис:
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Поистине, он (указательный палец в молитве) действует на шайтана сильнее, чем железо»(2){ «Муснад имам Ахмад», № 5964; «Ад-ду‘а», Ат-Табарани, (1/73). Аль-Альбани назвал иснад хадиса достоверным}.
Но при произнесении каких слов ташаххуда следует поднимать указательный палец правой руки? Между четырьмя мазхабами возникли разногласия в этом вопросе.
Согласно мнению ханафитов, поднимать палец необходимо при произнесении слова «Ля».
По мнение шафиитов, поднимать палец следует при произнесении слов «илля Ллах».
Согласно мнению маликитов, в начале чтения ташаххуда необходимо поднять указательный палец и шевелить им до его окончания вправо, влево.
По мнению ханбалитов, указательный палец следует держать поднятым и шевелить им при произнесении слова «Аллах».
2) Решение о шевелении пальцем в ташаххуде
Аль-Альбани в книге «Тамамуль минна» (С. 223), комментируя мнения четырех мазхабов в этом вопросе, называет точку зрения ханбалитского мазхаба более близкой к сунне.
Большинство ученых считают, что указательный палец правой руки при чтении ташаххуда достаточно лишь показывать. А некоторые говорят, что можно им и шевелить. Их доказательство:
Ваиль бну Худжр сообщает: «… затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднимал свой правый указательный палец, и я видел, как он (мир ему и благословение Аллаха) шевелил его, взывая им к Аллаху»(3){ Этот хадис передал Ан-Насаи, № 889; «Сахиху бни Хузайма», (1/354); Ибну Хиббан, (5/170). Аль-Альбани назвал его достоверным в «Ируауль галиль», № 367}.
От Ваиля бну Худжра Аль-Хадрами этот хадис передал Кулейб, а от него передал его сын Асым бну Кулейб. А от Асыма бну Кулейба этот хадис передали четырнадцать ученых-мухаддисов: Бишр бну Аль-Муфаззаль, Суфьян бну Уяйна, Ас-Саури, Абдульвахид бну Зейд, Шуʼба бну Аль-Хаджадж, Зухайр бну Муʼавия, Абдуллах бну Идрис, Халид бну Абдуллах Ат-Тахан, Мухаммад бну Фудайль, Абу Аль-Ахвас Салям бну Сулейм, Абу Увана, Гайлян бну Джамиʼ, Кайс бну Ар-Рабиʼ, Муса бну Аби Касир, Заида бну Кудама. Тринадцать из них передали, что дозволено поднимать указательный палец в ташаххуде, но не упомянули о шевелении им, а Заида бну Кудама, которого все ученые считают достоверным передатчиком, сказал, что разрешено не только поднимать указательный палец, но и шевелить им.
В науке хадиса применяется правило под названием «Тафарруду ссика», то есть когда группа ученых передает какой-либо хадис, и один из достоверных передатчиков добавляет к нему какое-либо слово, не противоречащее его смыслу. В нашем случае Заида бну Кудама передал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) шевелил указательным пальцем. Опираясь на данное правило, многие ученые приняли это добавление.
Передал Абдурраззак бну Хаммам в своём «Мусаннафе» (2/249) от Ас-Саури, от Абу Исхака Ас-Сабии, от Арбада Ат-Тамими, от Абдуллаха бну Аббаса, что дозволено шевелить указательным пальцем при совершении ташаххуда.
Имам Муслим приводит следующий хадис:
Амир бну Абдуллах бну Аз-Зубайр передал от своего отца, сказавшего: «Садясь во время молитвы, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) клал свою левую ступню между бедром и голенью, а правую ногу стелил под собой. Свою левую руку он клал на левое колено, а правую на правое бедро и поднимал указательный палец»(4){ «Сахих Муслим», № 579-0}.
К данному хадису у имама Ан-Насаи (№ 1270) и Абу Дауда (№ 989) есть добавление о том, что когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал указательный палец, то он не шевелил им. «Он не шевелил им» – это добавление, которое назвали слабым Ибну Аль-Кайим в книге «Задуль миад» (1/238) и Аль-Альбани в книге «Тамамуль минна» (С. 218).
Объясняя этот вопрос, Ибну Усаймин в книге «Аш-шарх Аль-мумтия» говорит, что является сунной показывать указательным пальцем правой руки в ташаххуде в сторону киблы, смотреть на него, а при совершении дуа можно шевелить.
Шевеление пальца не относится к тем движениям, которые делают молитву недействительной, так как мы привели доказательства о дозволенности этого действия. Но если и нет доказательств о шевелении, то это движение незначительно, и оно не портит молитву человека. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Муслим в своём «Сахихе», № 580-0.
(2)Этот хадис передали Ахмадв своём «Муснаде», № 5964 и Ат-Табарани в «Ад-дуа», (1/73).
(3) Этот хадис передали Ан-Насаи, № 889; «Сахиху бни Хузайма», (1/354); Ибну Хиббан, (5/170). Аль-Альбани назвал его достоверным в «Ируауль галиль», № 367.
(4) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 579-0.
Лучшие дела в Рамадан
пост
Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний сказал: «Любое дело сына Адама (совершается им) для себя, кроме поста, ибо, поистине, он − для Меня, и Я воздам за него».
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Пост является щитом, и в тот день, когда кто-нибудь из вас будет поститься, пусть избегает всего непристойного и не кричит; если же кто-нибудь станет бранить его или (попытается завязать) с ним ссору, пусть скажет (такому): «Поистине, я − человек, соблюдающий пост!» Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, запах изо рта, постящегося для Аллаха приятнее, чем благоухание мускуса, а постящийся испытает две радости: он порадуется, когда станет разговляться, а когда встретится он со своим Господом, он порадуется (тому, что) постился»... А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Лучшее дела в Рамадан
Абдулькадер Альхасани
Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний сказал: «Любое дело сына Адама (совершается им) для себя, кроме поста, ибо, поистине, он − для Меня, и Я воздам за него».
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Пост является щитом, и в тот день, когда кто-нибудь из вас будет поститься, пусть избегает всего непристойного и не кричит; если же кто-нибудь станет бранить его или (попытается завязать) с ним ссору, пусть скажет (такому): «Поистине, я − человек, соблюдающий пост!» Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, запах изо рта, постящегося для Аллаха приятнее, чем благоухание мускуса, а постящийся испытает две радости: он порадуется, когда станет разговляться, а когда встретится он со своим Господом, он порадуется (тому, что) постился»... А Аллах знает лучше.
Посмотрите пожалуйста:Лучшее дела в Рамадан
Абдулькадер Альхасани
Вопрос: Какие части тела должны опускаться первыми при совершении земного поклона? Колени или ладони?
Ответ: Известно, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил уподобляться в молитве некоторым животным. К примеру, запрещено поворачиваться по сторонам, подобно лисе, стелить свои локти (по земле), подобно псу, клевать в молитве, подобно петуху, и опускаться на колени, как это делают верблюды.
1 - Мнение: При совершении земного поклона сначала необходимо опускаться на колени, а затем на ладони. Ученые, придерживающиеся этого мнения, говорят, что руки верблюда находятся впереди, и если человек опустился в молитве сначала на руки, то он будет ему уподобляться.
2 - Мнение: При совершении земного поклона сначала необходимо опускаться на ладони, а затем на колени. Ученые сказали, что у верблюда есть передние и задние колени, не отрицая наличия у него рук, то есть на его руках находятся колени, поэтому если человек сначала опускается на колени, то он уподобляется верблюду.
В этом вопросе есть множество разногласий из-за имеющихся хадисов. Такие ученые-мухаддисы, как Харис бну Али бну Абдульазиз Аль-Хасани и Мустафа Аль-Адави говорят, что они слабые. Единственный хадис, который может быть применен в качестве доказательства — этот тот, в котором сказано, что при совершении земного поклона Умар бну Аль-Хаттаб сначала опускался на колени, а затем опирался на ладони.
Первое мнение:
Большинство ученых ханафитов, шафиитов, Ибну Мундир, Умар бну Аль-Хаттаб, Муслим бну Ясар, Суфьян Ас-Саури, Ибну Теймия, Ибну Аль-Кайим, Ибну Баз, Ибну Усаймин, Ан-Навави, Аль-Хаттаби, Ибну Хузейма, Ат-Тирмизи, Исхак, Ибрагим бну Язид Ан-Нахаи, Ибну Кудама Аль-Макдиси, Ат-Тахави, ученые-факихи из ханафитов, находящиеся в Куфе, считали, что сначала необходимо опускать колени, а затем ладони. Также это более известное мнение ханбалитского мазхаба. Но все хадисы, приведенные ими в качестве доказательства, являются слабыми.
1) Передает Ваиль бну Худжр, что он видел, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует), совершая земной поклон, опускался на колени прежде, чем клал наземь руки. В его иснаде встречается передатчик по имени Шарик бну Абдуллах Аль-Кадый, который являлся ученым и судьей, но был слабым в хадисе. Ибрахим бну Саʼад Аль-Джавхари сказал, что Шарик бну Абдуллах Аль-Кадый допустил ошибки в четырехстах хадисах.
2) Передает Хафс бну Гайяс от Асыма Аль-Ахваля, который в свою очередь передал его от Анаса. Этот хадис привели в своих сборниках Аль-Хаким, Аль-Байхаки, Ад-Даракутни. Аль-Байхаки сказал, что передатчик этого хадиса по имени Аль-ʼАля бну Исмаʼил Аль-Аттар неизвестен ему.
3) Хадис от Мусы бну Саʼада бну Аби Ваккаса, от его отца, который передал Ибну Хузейма в книге «ас-сахих». В его иснаде встречаются три слабых передатчика: Ибрахим бну Исмаʼил, Исмаʼил бну Яхья, Яхья бну Салям.
4) Хадис, который передал Абу Бакр бну Аби Шейба от Аби Хурайры («Аль-мусаннаф», Абу Бакр бну Аби Шейба). Также этот хадис передал Ат-Тахави. Аль-Байхаки сказал, что в иснаде этого хадиса встречается Абдуллах бну Саид, который был слабым передатчиком.
Второе мнение:
Согласно мнению маликитского мазхаба и одному из мнений ханбалитского мазхаба, а также Аль-Аузаʼи, Ибну Хазма Аз-Захири, при совершении земного поклона сначала необходимо опускать ладони, а затем колени. Ибну Аби Дауд сказал, что большинство ученых-мухаддисов придерживались именно этого мнения. Такие современные ученые, как Аль-Альбани, Абдулькарим Аль-Худайр, Исхак Аль-Хувейни также придерживались этой точки зрения.
Их доказательства:
1) Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Совершая земной поклон, не опускайтесь на колени, как это делают верблюды, и кладите наземь руки прежде, чем опуститесь на колени»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/381); Абу Дауд (№ 840); Ат-Тирмизи (№ 269); Ан-Насаи (2/207); Ад-Дарими (1/303); Ад-Даракутни (1/344-345); Аль-Багави (3/133-135); Аль-Байхаки в книге «Шарху с-сунан» (2/99)}.
В иснаде этого хадиса встречается передатчик Абдульазиз Ад-Дараурди. Ахмад бну Ханбал говорил, что рассказывая наизусть хадисы, Ад-Дараурди часто ошибался, а Абу Зурʼа Ар-Рази говорил, что он обладал плохой памятью. Хамза бну Мухаммад Аль-Каняни назвал этот хадис «мункар», то есть неприемлемым.
Ад-Даракутни и Аль-Хазими сказали, что у этого хадиса есть слабость.
Однако ученые-мухаддисы приняли его, так как не только Ад-Дараурди передал этот хадис от Мухаммада Аль-Хасана, но и Абдуллах бну Нафи’а, который являлся достоверным передатчиком.
2) Со слов Нафи’а сообщается, что Ибну Умар, совершая земной поклон, опускался на руки прежде колен(2){ Этот хадис передали Ибну Хузейма (1/318-319); Ад-Даракутни (1/344); Аль-Байхаки (2/200); Аль-Хаким (1/ 348-349); Ат-Тахави (1/254); Аль-Муззи в книге «Тухфатульашраф» (6/156-157) от Абдульазиза Ад-Дараурди}.
Имам Ахмад бну Ханбал, Ан-Насаи и Абу Дауд говорили, что хадисы, переданные от Убайдуллаха бну Умара являются «манакир», то есть неприемлемыми и их нельзя принимать.
Вывод: Ибну Теймия в книге «Аль-фатава»(3){ «Аль-фатава», Ибну Теймия (22/449)}. сказал, что молящийся при совершении земного поклона может сначала опускаться на колени, а может и на ладони. Все ученые считают такую молитву действительной. Разногласия между ними именно в том, что лучше. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1 - Мнение: При совершении земного поклона сначала необходимо опускаться на колени, а затем на ладони. Ученые, придерживающиеся этого мнения, говорят, что руки верблюда находятся впереди, и если человек опустился в молитве сначала на руки, то он будет ему уподобляться.
2 - Мнение: При совершении земного поклона сначала необходимо опускаться на ладони, а затем на колени. Ученые сказали, что у верблюда есть передние и задние колени, не отрицая наличия у него рук, то есть на его руках находятся колени, поэтому если человек сначала опускается на колени, то он уподобляется верблюду.
В этом вопросе есть множество разногласий из-за имеющихся хадисов. Такие ученые-мухаддисы, как Харис бну Али бну Абдульазиз Аль-Хасани и Мустафа Аль-Адави говорят, что они слабые. Единственный хадис, который может быть применен в качестве доказательства — этот тот, в котором сказано, что при совершении земного поклона Умар бну Аль-Хаттаб сначала опускался на колени, а затем опирался на ладони.
Первое мнение:
Большинство ученых ханафитов, шафиитов, Ибну Мундир, Умар бну Аль-Хаттаб, Муслим бну Ясар, Суфьян Ас-Саури, Ибну Теймия, Ибну Аль-Кайим, Ибну Баз, Ибну Усаймин, Ан-Навави, Аль-Хаттаби, Ибну Хузейма, Ат-Тирмизи, Исхак, Ибрагим бну Язид Ан-Нахаи, Ибну Кудама Аль-Макдиси, Ат-Тахави, ученые-факихи из ханафитов, находящиеся в Куфе, считали, что сначала необходимо опускать колени, а затем ладони. Также это более известное мнение ханбалитского мазхаба. Но все хадисы, приведенные ими в качестве доказательства, являются слабыми.
1) Передает Ваиль бну Худжр, что он видел, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует), совершая земной поклон, опускался на колени прежде, чем клал наземь руки. В его иснаде встречается передатчик по имени Шарик бну Абдуллах Аль-Кадый, который являлся ученым и судьей, но был слабым в хадисе. Ибрахим бну Саʼад Аль-Джавхари сказал, что Шарик бну Абдуллах Аль-Кадый допустил ошибки в четырехстах хадисах.
2) Передает Хафс бну Гайяс от Асыма Аль-Ахваля, который в свою очередь передал его от Анаса. Этот хадис привели в своих сборниках Аль-Хаким, Аль-Байхаки, Ад-Даракутни. Аль-Байхаки сказал, что передатчик этого хадиса по имени Аль-ʼАля бну Исмаʼил Аль-Аттар неизвестен ему.
3) Хадис от Мусы бну Саʼада бну Аби Ваккаса, от его отца, который передал Ибну Хузейма в книге «ас-сахих». В его иснаде встречаются три слабых передатчика: Ибрахим бну Исмаʼил, Исмаʼил бну Яхья, Яхья бну Салям.
4) Хадис, который передал Абу Бакр бну Аби Шейба от Аби Хурайры («Аль-мусаннаф», Абу Бакр бну Аби Шейба). Также этот хадис передал Ат-Тахави. Аль-Байхаки сказал, что в иснаде этого хадиса встречается Абдуллах бну Саид, который был слабым передатчиком.
Второе мнение:
Согласно мнению маликитского мазхаба и одному из мнений ханбалитского мазхаба, а также Аль-Аузаʼи, Ибну Хазма Аз-Захири, при совершении земного поклона сначала необходимо опускать ладони, а затем колени. Ибну Аби Дауд сказал, что большинство ученых-мухаддисов придерживались именно этого мнения. Такие современные ученые, как Аль-Альбани, Абдулькарим Аль-Худайр, Исхак Аль-Хувейни также придерживались этой точки зрения.
Их доказательства:
1) Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Совершая земной поклон, не опускайтесь на колени, как это делают верблюды, и кладите наземь руки прежде, чем опуститесь на колени»(1){ Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/381); Абу Дауд (№ 840); Ат-Тирмизи (№ 269); Ан-Насаи (2/207); Ад-Дарими (1/303); Ад-Даракутни (1/344-345); Аль-Багави (3/133-135); Аль-Байхаки в книге «Шарху с-сунан» (2/99)}.
В иснаде этого хадиса встречается передатчик Абдульазиз Ад-Дараурди. Ахмад бну Ханбал говорил, что рассказывая наизусть хадисы, Ад-Дараурди часто ошибался, а Абу Зурʼа Ар-Рази говорил, что он обладал плохой памятью. Хамза бну Мухаммад Аль-Каняни назвал этот хадис «мункар», то есть неприемлемым.
Ад-Даракутни и Аль-Хазими сказали, что у этого хадиса есть слабость.
Однако ученые-мухаддисы приняли его, так как не только Ад-Дараурди передал этот хадис от Мухаммада Аль-Хасана, но и Абдуллах бну Нафи’а, который являлся достоверным передатчиком.
2) Со слов Нафи’а сообщается, что Ибну Умар, совершая земной поклон, опускался на руки прежде колен(2){ Этот хадис передали Ибну Хузейма (1/318-319); Ад-Даракутни (1/344); Аль-Байхаки (2/200); Аль-Хаким (1/ 348-349); Ат-Тахави (1/254); Аль-Муззи в книге «Тухфатульашраф» (6/156-157) от Абдульазиза Ад-Дараурди}.
Имам Ахмад бну Ханбал, Ан-Насаи и Абу Дауд говорили, что хадисы, переданные от Убайдуллаха бну Умара являются «манакир», то есть неприемлемыми и их нельзя принимать.
Вывод: Ибну Теймия в книге «Аль-фатава»(3){ «Аль-фатава», Ибну Теймия (22/449)}. сказал, что молящийся при совершении земного поклона может сначала опускаться на колени, а может и на ладони. Все ученые считают такую молитву действительной. Разногласия между ними именно в том, что лучше. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Ахмад в своём «Муснаде» (2/381); Абу Дауд (№ 840); Ат-Тирмизи (№ 269); Ан-Насаи (2/207); Ад-Дарими (1/303); Ад-Даракутни (1/344-345); Аль-Багави (3/133-135); Аль-Байхаки в книге «Шарху с-сунан» (2/99).
(2) Этот хадис передали Ибну Хузейма (1/318-319); Ад-Даракутни (1/344); Аль-Байхаки (2/200); Аль-Хаким (1/ 348-349); Ат-Тахави (1/254); Аль-Муззи в книге «Тухфатульашраф» (6/156-157) от Абдульазиза Ад-Дараурди.
(3) «Аль-фатава», Ибну Теймия (22/449).
Вопрос: Достоверно ли то, что Аллах сделал такие виды поклонения как жертвоприношение в ид Аль-адха, молитву тахаджуд и использование мисвака обязательными для Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) тогда как для его уммы они являются желательными?
Ответ:
1) Что касается того являлось ли жертвоприношение обязательным для пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то ученые, которые выбрали мнение об обязательности этого поклонения для него, опирались на слова Аллаха Всевышнего: «Посему совершай молитву ради своего Господа и (ванхар) закалывай жертву»(1){ Сура 108: Изобилие, аят 2}.
Некоторые ученые (например, Ибну Тулун) отказались от этого мнения, основываясь на том, что большинство ученых-муфассиров растолковали данный Аят так: речь в нем идет про молитву, так как выражение «ванхар» — означает правильное положение рук в молитве. Даже по мнению муфассиров, которые толковали этот Аят в том смысле, что речь идет о жертвоприношении (Мухаммад бну Каъб Аль-Курады, Атаа), выражение «ванхар» означает — пусть все ваши жертвоприношения будут ради Аллаха, а не ради идолов, и это все не указывает на обязательность данного действия.
Ученые, утверждающие, что жертвоприношение являлось обязательным действием для пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в качестве доказательства привели следующий хадис: пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Три действия обязательны для меня, а для вас они являются добровольными: молитва витр, жертвоприношение и молитва Ад-духа». Однако этот хадис является очень слабым(2){ См. «ас-Сильсиляту д-даъифа», № 4929; «Аль-бадруль мунир», (4/325). Аш-Шаукани назвал этот хадис ложным в книге «Аль-фаваидуль маджмуа», № 506}.
2) Что касается тахаджуда, то он не являлся обязательным для пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Доказательством является хадис от Аиши, в котором сообщается, что к ней подошел Саъд бну Хишам бну Амир и спросил ее: «Сообщите мне весть о ночном кыяме Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». Она спросила: «А ты разве не читаешь (суру) «О, завернувшийся!» (Аль-Муззаммиль) ?!» Он Ответил: «Конечно, да!» Она сказала: «Истинно, Аллах, Всепочитаем Он и Всеславен, вменил в обязанность ночной кыям в начале этой суры. Поэтому Пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вместе со своими спутниками исполнял его в течение года. Аллах приостановил в небе ниспослание конца этой суры на двенадцать месяцев. Затем Аллах ниспослал в конце этой суры (постановление об) облегчении (данной обязанности) и тогда кыям стал добровольным, хотя (поначалу) был обязанностью»(3){ Сахих муслим, № 746-0}.
Доказательством того, что тахаджуд не является обязательным, является оставление его Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) во время путешествий, и он выполнял в своем путешествии из дополнительных молитв только витр и сунна фаджр.
Иногда он совершал молитву тахаджуд, сидя в седле, а известно, что обязательная молитва не совершается во время верховой езды. Также он оставлял ночную молитву во время болезни, усталости или из-за позднего засыпания, и возмещал ее во время духа, а что касается обязательной молитвы, то ее нельзя оставить из-за усталости или позднего засыпания.
3) Касаемо использования сивака Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), некоторые говорят, что это являлось обязательным для него. И это сообщается от Мусы бну Абдуррахмана Ас-Санаани, от Хишама бну Урвы, от его отца, от жены пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Аиши, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Три действия обязательны для меня, а для вас они являются добровольными: молитва витр, сивак и кыяму Аль-ляйль»(4){ Этот хадис передали Ат-Табарани в книге «Аль-муджамуль Аусат», № 3266; Аль-Хайсами в книге «Маджма Аз-заваид» (8/264); Аль-Байхаки (7/39)}.
Этот хадис передается только от Мусы бну Абдуррахмана Ас-Санаани, который был очень слабым передатчиком.
Аль-Хайсами назвал Мусу бну Абдуррахмана Ас-Санаани ложным передатчиком. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
1) Что касается того являлось ли жертвоприношение обязательным для пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то ученые, которые выбрали мнение об обязательности этого поклонения для него, опирались на слова Аллаха Всевышнего: «Посему совершай молитву ради своего Господа и (ванхар) закалывай жертву»(1){ Сура 108: Изобилие, аят 2}.
Некоторые ученые (например, Ибну Тулун) отказались от этого мнения, основываясь на том, что большинство ученых-муфассиров растолковали данный Аят так: речь в нем идет про молитву, так как выражение «ванхар» — означает правильное положение рук в молитве. Даже по мнению муфассиров, которые толковали этот Аят в том смысле, что речь идет о жертвоприношении (Мухаммад бну Каъб Аль-Курады, Атаа), выражение «ванхар» означает — пусть все ваши жертвоприношения будут ради Аллаха, а не ради идолов, и это все не указывает на обязательность данного действия.
Ученые, утверждающие, что жертвоприношение являлось обязательным действием для пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в качестве доказательства привели следующий хадис: пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Три действия обязательны для меня, а для вас они являются добровольными: молитва витр, жертвоприношение и молитва Ад-духа». Однако этот хадис является очень слабым(2){ См. «ас-Сильсиляту д-даъифа», № 4929; «Аль-бадруль мунир», (4/325). Аш-Шаукани назвал этот хадис ложным в книге «Аль-фаваидуль маджмуа», № 506}.
2) Что касается тахаджуда, то он не являлся обязательным для пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Доказательством является хадис от Аиши, в котором сообщается, что к ней подошел Саъд бну Хишам бну Амир и спросил ее: «Сообщите мне весть о ночном кыяме Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». Она спросила: «А ты разве не читаешь (суру) «О, завернувшийся!» (Аль-Муззаммиль) ?!» Он Ответил: «Конечно, да!» Она сказала: «Истинно, Аллах, Всепочитаем Он и Всеславен, вменил в обязанность ночной кыям в начале этой суры. Поэтому Пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вместе со своими спутниками исполнял его в течение года. Аллах приостановил в небе ниспослание конца этой суры на двенадцать месяцев. Затем Аллах ниспослал в конце этой суры (постановление об) облегчении (данной обязанности) и тогда кыям стал добровольным, хотя (поначалу) был обязанностью»(3){ Сахих муслим, № 746-0}.
Доказательством того, что тахаджуд не является обязательным, является оставление его Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) во время путешествий, и он выполнял в своем путешествии из дополнительных молитв только витр и сунна фаджр.
Иногда он совершал молитву тахаджуд, сидя в седле, а известно, что обязательная молитва не совершается во время верховой езды. Также он оставлял ночную молитву во время болезни, усталости или из-за позднего засыпания, и возмещал ее во время духа, а что касается обязательной молитвы, то ее нельзя оставить из-за усталости или позднего засыпания.
3) Касаемо использования сивака Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), некоторые говорят, что это являлось обязательным для него. И это сообщается от Мусы бну Абдуррахмана Ас-Санаани, от Хишама бну Урвы, от его отца, от жены пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Аиши, от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Три действия обязательны для меня, а для вас они являются добровольными: молитва витр, сивак и кыяму Аль-ляйль»(4){ Этот хадис передали Ат-Табарани в книге «Аль-муджамуль Аусат», № 3266; Аль-Хайсами в книге «Маджма Аз-заваид» (8/264); Аль-Байхаки (7/39)}.
Этот хадис передается только от Мусы бну Абдуррахмана Ас-Санаани, который был очень слабым передатчиком.
Аль-Хайсами назвал Мусу бну Абдуррахмана Ас-Санаани ложным передатчиком. А Аллах знает лучше.
Абдулькадер Альхасани
(1) Этот хадис передали Аль-Бухари в своём «Сахихе», № № 5931, 5943 и 5948; Муслим, № 2125; Аби Дауд, № 4169; Ат-Тирмизи, № 2782; Ибну Маджа, № 1989.
(2) См. «ас-Сильсиляту д-даъифа», № 4929; «Аль-бадруль мунир», (4/325). Аш-Шаукани назвал этот хадис ложным в книге «Аль-фаваидуль маджмуа», № 506.
(3) Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе», № 746-0.
(4) Этот хадис передали Ат-Табарани в книге «Аль-муджамуль Аусат», № 3266; Аль-Хайсами в книге «Маджма Аз-заваид» (8/264); Аль-Байхаки (7/39).